Lo sviluppo della cultura è un determinato processo di produzione sociale, economica, relazioni sociali, vita politica. A sua volta, colpisce tutte queste aree, espresse, in particolare, in manifestazioni come la cultura della produzione, cultura politica, cultura relazioni interetniche eccetera. Anzi, di tutti i tipi attività sociali inserito nel sistema culturale.

È chiaro che lo stato e il livello cultura materiale dipende principalmente dalla produzione fattori economici. Quanto all'influenza dell'economia sulla cultura spirituale, essa ha carattere indiretto e non è univoca: i periodi di sviluppo della cultura spirituale non sempre coincidono con periodi di crescita economica.

Una condizione necessaria per l'inizio del progresso culturale era la divisione sociale del lavoro, in particolare la separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico. Un'influenza significativa sullo stato e sulle dinamiche della cultura è prodotta dalle relazioni di classe sociale, nonché dai processi e dagli eventi della vita politica. Lo sviluppo della cultura è stato influenzato anche dall'interazione tra sfere qualitativamente diverse e fenomeni della cultura stessa.

Storicamente, la comprensione della cultura e del suo rapporto con la natura è cambiata. Questa comprensione di tutto è stata determinata dal fattore storico-culturale, condizionato dalle circostanze socio-culturali e, a sua volta, le ha influenzate.

Per il pensiero mitologico, non c'era ancora alcuna divisione in naturale e culturale (sebbene la cultura fosse già agli inizi).

Nella concezione del mondo antico (cultura greco-romana), il principio naturale era inteso come primario rispetto all'umano; spazio - come perfezione, armonia, con cui una persona deve coordinare le sue azioni e azioni.

Il Medioevo, al contrario, opponeva l'inizio spirituale e culturale (nella sua comprensione religiosa) a quello naturale-fisico, sensuale, considerato fonte di desideri e tentazioni peccaminose. La cultura dominante e ufficiale di quel tempo aveva un carattere decisamente spiritualistico. Come reazione a ciò, nella cultura popolare, cosiddetta "ridente", l'interesse era rivolto alla carne "peccaminosa" e persino al "fondo" umano.

La cultura del Rinascimento (XIV - XVI secolo) ripristina (a un nuovo livello) l'antico cosmismo ed eleva una persona come un essere che unisce i principi spirituali e corporei, capace non solo di conoscere, ma anche di creare bellezza - un essere che ha il diritto alla pienezza della felicità.

L'attenzione all'uomo, l'affermazione del valore intrinseco del suo essere, l'umanesimo, che si espressero chiaramente già nel primo periodo del Rinascimento (secoli XIV - XV), vengono poi integrate, e in parte messe in secondo piano, dalla crescente interesse per la natura, il suo studio e la sua padronanza. L'uomo stesso è considerato principalmente come un essere naturale, che può essere indagato con metodi Scienze naturali. Il naturalismo, in una certa misura, cominciò a opporsi all'estetismo di Virodzhensky, l'installazione di ammirare la bellezza della natura e dell'uomo; nacque un atteggiamento "tecnico" nei confronti della natura, visto come un requisito per lo sviluppo ascendente della civiltà umana. Nel XVIII sec. ci sono differenze e una certa opposizione tra le opinioni degli "illuministi", sostenitori incondizionati dell'idea di progresso, che, in termini di visione del mondo, si ergevano sulle posizioni del materialismo metafisico, e J. J. Rousseau e i suoi seguaci, che credevano quella civiltà ha viziato l'uomo.

Nell'era di una civiltà industriale sviluppata (nella sua forma capitalista, quando cominciarono ad apparire le contraddizioni del progresso), l'opposizione delle posizioni acquisì un nuovo carattere. Da un lato, la passione per le conquiste scientifiche e cultura tecnica, fede nelle sue illimitate possibilità, nel fatto che una persona sia in grado di dominare la natura e, d'altra parte, delusione per progresso tecnico, paura di esso, nostalgia per la vicinanza perduta alla natura, il desiderio di ripristinare il precedente.

Nel nostro tempo, questo si esprime come l'opposizione dell'ottimismo tecnologico alle idee di tecnocrazia e pessimismo tecnologico e timori per il destino della cultura umana. Secondo alcuni filosofi moderni (Heidegger e altri), civiltà occidentale giunse alla perdita dell'essere razionale, alla perdita del senso del mistero dell'essere - quel mistero che non può essere rivelato senza distruggerlo. E questa "perdita dell'essere" è iniziata non appena è apparsa la "metafisica", che cerca di comprendere l'essenza delle cose con metodi razionali. Questi filosofi tentano di tornare al "pensiero presocratico", cioè a quell'immagine della visione del mondo che esisteva all'inizio storia culturale, a Socrate, Platone, Aristotele - i creatori del modo di pensare razionale-filosofico.

Tali ricerche e giri di pensiero filosofico sono un sintomo della contraddizione tra sfrenato progresso scientifico e tecnologico e lo stato della cultura spirituale.

Nello sviluppo della cultura c'è sempre continuità, tradizione (lat. - letteralmente "trasmissione"), sebbene ogni generazione o gruppo sociale fosse selettivamente correlato (relativo) a ciò che era stato creato dai suoi predecessori. Tuttavia, è pericoloso trascurare le tradizioni, rifiutare e ancor più distruggere i valori culturali del passato. Nella storia (antica e recente), esempi di tale distruzione sono state le conseguenze dell'invasione dei "barbari" nel campo culturale mondo antico(non per niente la parola "vandalismo" deriva dal nome di una delle tribù "barbare" - i vandali), il movimento "proletculto" nei primi anni dopo la rivoluzione del 1917, la distruzione dei templi, il roghi di icone durante le campagne antireligiose, il "big Rivoluzione culturale"in Cina (anni '60 del XX secolo) e così via. La "negazione" del passato dovrebbe essere dialettica, cioè combinata con la conservazione e l'assimilazione di tutto ciò che è prezioso. Non bisogna affrettarsi a "rivalutare tutti i valori".

Il processo culturale è certamente anche creatività: la creazione di un nuovo, l'uscita dalla routine. Una cultura vivente è controindicata nel segnare il tempo, il conservatorismo e gli stereotipi. Il rapporto tra tradizioni e innovazione nelle diverse società non era lo stesso: "tradizionale" - in mondo antico e il Medioevo, dinamico - nelle società della New Age e del presente. Entrando in tutte le trasformazioni sociali, quelle vere e proprie culturali. correre in giro NON è un significato transitorio, e in questo senso è "eterno" è la prova del tempo e scopre veri valori. Ogni nuova generazione li assimila e li comprende a modo suo, li include in una cultura "viva", funzionante e allo stesso tempo crea nuovi valori culturali. Ecco come la catena continuità culturaleÈ così che avviene il progresso culturale.

La cultura è una formazione molto complessa: ci sono vari tipi, livelli, varie forme etniche, nazionali, ecc. Ogni nazione crea la sua, in ciò che è peculiare, anche cultura unica. Questa è l'originalità della cultura, delle tradizioni, delle caratteristiche della lingua e persino del modo di pensare e comprendere il mondo (quella che si chiama "mentalità"), una specie di coagulo esperienza storica, l'impronta del destino delle persone - almeno meno caratteristica essenziale ethnos, nazione, che la comunità della vita economica, che si era soliti mettere sempre in primo piano.

Poiché la cultura esprime, prima di tutto, l'essenza generica dell'uomo, ciò che distingue l'uomo dalla natura, lo eleva al di sopra degli animali, allora in essa (cultura) c'è sempre stato e rimane un principio umano universale e valori corrispondenti. Tuttavia, ogni società (popolo, nazione) ha una propria struttura interna, composta da vari gruppi sociali, classi, strati. Manifesta la diversità, anche la divergenza e l'opposizione di interessi, posizioni di vita, forme di organizzazione della vita. E questo non può che incidere sulla struttura della cultura. Se la società è divisa in classi, allora c'è una cultura di una classe "superiore" (classe dirigente) e una cultura di una classe "inferiore" (subordinata).

Quindi, in ogni cultura nazionale non ce ne sono due, come si credeva, ma più raccolti(più precisamente, sottoculture), perché ogni gruppo sociale, che differisce dagli altri per caratteristiche di classe, professionali, religiose e altro, crea in che modo "il proprio" cultura speciale. Le caratteristiche specifiche sono inerenti, in particolare, alla sottocultura giovanile, poiché i giovani sono diversi dagli altri. gruppi di età secondo il loro socio-demografico e caratteristiche psicologiche. Con un pronunciato "conflitto generazionale", su cui, ovviamente, si basa contraddizioni sociali, la velocità del flusso del tempo storico, il dinamismo della vita sociale, vari cambiamenti qualitativi, questo sottocultura giovanile può acquisire le caratteristiche di una "controcultura", cioè può rivelarsi l'opposto della cultura ufficiale, distinguersi per il negativismo in termini di valori dominanti e talvolta in-civilizzazione.

Distinguere la cultura "elite" e di massa. Questo contrasto, ovviamente, riflette significative differenze sociali tra gruppi di popolazione che differiscono per stile di vita e livello di istruzione. Tuttavia, l'esistenza vari livelli la cultura è inerente a qualsiasi società e sarebbe illegale intendere il rapporto tra di loro solo come antagonista. Scienza, filosofia, alta arte disponibile in modo diseguale per tutti e per tutti. la loro percezione e comprensione richiedono un addestramento speciale e i loro sforzi mirati. Tuttavia, la conoscenza ordinaria ("semplice" buon senso, usanze popolari E arte popolare, fiabe, canzoni, canzoncine, pittura "Lubny", ecc.) sono anche necessari e costituiscono un valore culturale. Il divario tra i livelli di cultura ha un effetto negativo su ciascuno di essi: la cultura d'élite si ritira in se stessa, diventa, per così dire, una "prelibatezza" per gli iniziati, si stacca dalle radici popolari, mentre la cultura di massa subirà danni in la sua qualità, incentrata sul gusto primitivo, può diventare semplicemente volgare.

L'educazione culturale dovrebbe essere diretta in modo tale che ogni persona abbia la necessità e l'opportunità di entrare a far parte di un'alta cultura, ma anche di non dimenticare origini popolari in tutta la cultura, ha assimilato quei valori universali e nazionali che ne costituiscono la base.

Poiché la cultura è influenzata dall'incoerenza della vita sociale, di solito manifesta tendenze sia progressiste che regressive. Manifestandoli e definendo il nostro atteggiamento nei loro confronti, siamo certamente guidati da determinati criteri ideologici, ideologici, morali e politici. Allo stesso tempo, l'unilateralità, un approccio di partito ristretto, che genera intolleranza e porta discordia, non è affatto necessario. Nel frattempo, i valori culturali più alti e incondizionati sono la totalità delle dimensioni umane: la vita, la libertà umana (libertà di pensiero, credo, coscienza, parola, attività) con l'unica restrizione: la libertà di alcuni non dovrebbe interferire con la libertà di altri, in modo che la libera espressione e lo sviluppo di ciascuno nell'individuo e nell'umanità nel suo insieme.

L'alta cultura si esprime in rispetto reciproco e assistenza reciproca delle persone, nella capacità di essere tolleranti (tolleranti) per trattare punti di vista, posizioni, opinioni "estranee". L'intolleranza dovrebbe essere contro i fenomeni anticulturali, cioè tutto ciò che minaccia la vita e il benessere delle persone, limita la loro libertà, la contraddice. Non tutto ciò che viene creato dalle persone è un valore culturale. Armi, mezzi di distruzione di persone, carceri, strumenti di tortura, ecc. - Anche questo è un prodotto della civiltà, ma se li consideriamo dal punto di vista del loro scopo funzionale, sarebbe piuttosto difficile riconoscerli come valore della cultura. Anche parole maleducate e le espressioni costituiscono un elemento del linguaggio, ma funzione culturale non si esibiscono. I valori della cultura sono quello e solo quello che, nella sua essenza e finalità, esprime umanità, nebulosa. Il disumano non è un valore culturale. Sebbene esista un altro punto di vista, secondo il quale tutto ciò che viene fatto dall'uomo (anche se non serve al progresso), è una manifestazione di cultura, poiché caratterizza il livello di cultura di una certa epoca, società.

Società, cultura e uomo sono indissolubilmente, organicamente legati. Né la società né l'uomo possono esistere al di fuori della cultura, il cui ruolo è sempre stato e rimane fondamentale. Tuttavia, la valutazione di questo ruolo ha subito una notevole evoluzione.

Fino a tempi relativamente recenti, un'alta valutazione del ruolo e dell'importanza della cultura non era in dubbio. Certo, in passato ci sono stati periodi di crisi nella storia di una particolare società, quando è stato messo in discussione il modo di vivere esistente. Così, nell'antica Grecia, scuola filosofica cinici, parlando dal punto di vista di una completa negazione di valori, norme e regole di comportamento generalmente accettate, che era la prima forma di cinismo. Tuttavia, tali fenomeni erano ancora un'eccezione e in generale la cultura era percepita positivamente.

Critica della cultura

La situazione iniziò a cambiare in modo significativo nel XVIII secolo, quando sorse una tendenza costante di un atteggiamento critico nei confronti della cultura. All'origine di questa tendenza c'era il filosofo francese J.-J. Rousseau, che ha avanzato l'idea della superiorità morale " uomo naturale”, non rovinato dalla cultura e dalla civiltà. Ha anche proclamato lo slogan del "ritorno alla natura".

Per altri motivi, ma ancora più criticamente valutati cultura occidentale F.Nietzsche. Ha spiegato il suo atteggiamento con il fatto che la scienza e la tecnologia dominano nella cultura contemporanea, senza lasciare spazio all'arte. Ha dichiarato: "Per non morire di scienza, abbiamo ancora l'arte". All'inizio del XX secolo. Psicologo austriaco 3. Freud trova nuovi motivi per criticare la cultura. Guarda la vita umana attraverso il prisma di due principali, a suo avviso, istinti: sessuale (l'istinto di Eros, o la continuazione della vita) e distruttivo (l'istinto di Thanatos, o morte). La cultura, secondo il concetto di Freud, con le sue norme, restrizioni e divieti sopprime l'istinto sessuale e merita quindi una valutazione critica.

Negli anni '60 e '70. in Occidente è diventato molto diffuso movimento di controcultura, che univa nei suoi ranghi gli strati radicali di giovani e studenti, basati sulle idee di Rousseau, Nietzsche, Freud e dei suoi seguaci, in particolare sulle idee del filosofo G. Marcuse. Il movimento si oppose alla diffusione dei valori cultura di massa E società di massa, contro la feticizzazione della scienza e della tecnologia, nonché contro gli ideali e i valori di base della cultura borghese tradizionale. Uno degli obiettivi principali del movimento è stato proclamato una "rivoluzione sessuale", dalla quale dovrebbe sorgere una "nuova sensualità" come base per una persona e una società veramente libere.

Alcuni totalitari dimostrano un atteggiamento nettamente negativo nei confronti della cultura. Il fascismo può servire da esempio in questo senso. La frase di uno degli eroi divenne ampiamente nota scrittore nazista Post, che ha dichiarato: "Quando sento la parola cultura, prendo la pistola". Per giustificare una tale posizione, viene solitamente utilizzato il già familiare riferimento alla presunta soppressione dei sani istinti umani.

Funzioni fondamentali della cultura

Nonostante gli esempi sopra riportati di un atteggiamento critico nei confronti della cultura, gioca un ruolo enorme. ruolo positivo. La cultura svolge diversi compiti vitali, senza i quali l'esistenza stessa dell'uomo e della società è impossibile. Il principale tra loro è funzione di socializzazione o creatività umana, ad es. formazione ed educazione dell'uomo. Come la separazione dell'uomo dal regno della natura è andata di pari passo con l'emergere di sempre nuovi elementi di cultura, così la riproduzione dell'uomo avviene attraverso la cultura. Al di fuori della cultura, senza padroneggiarla, un neonato non può diventare una persona.

Ciò può essere confermato dai casi noti in letteratura in cui un bambino è stato perso dai suoi genitori nella foresta e per diversi anni è cresciuto e ha vissuto in un branco di animali. Anche se in seguito è stato ritrovato, questi pochi anni gli sono bastati per perdersi nella società: il bambino ritrovato non poteva più padroneggiare né il linguaggio umano né altri elementi della cultura. Solo attraverso la cultura una persona padroneggia tutta l'esperienza sociale accumulata e diventa un membro a pieno titolo della società. Qui, tradizioni, costumi, abilità, rituali, rituali, ecc. Giocano un ruolo speciale, che forma un'esperienza sociale collettiva e uno stile di vita. La cultura in realtà agisce come "eredità sociale”, che viene trasmesso all'uomo e il cui significato non è affatto inferiore all'eredità biologica.

La seconda funzione della cultura, strettamente correlata alla prima, è educativo, informativo. La cultura è in grado di accumulare una varietà di conoscenze, informazioni e informazioni sul mondo e trasmetterle di generazione in generazione. Agisce come una memoria sociale e intellettuale dell'umanità.

Altrettanto importante è regolamentare, O normativo, funzione cultura, attraverso la quale stabilisce, organizza e regola i rapporti tra le persone. Questa funzione si esplica principalmente attraverso un sistema di norme, regole e leggi di moralità, nonché regole, la cui osservanza è le condizioni necessarie per la normale esistenza della società.

Strettamente intrecciato con quelli già citati funzione comunicativa, che viene svolto principalmente con l'aiuto del linguaggio, che è il principale mezzo di comunicazione tra le persone. Insieme al linguaggio naturale, tutte le aree della cultura - scienza, arte, tecnologia - hanno i propri linguaggi specifici, senza i quali è impossibile padroneggiare l'intera cultura nel suo insieme. La conoscenza delle lingue straniere apre l'accesso ad altre culture nazionali e all'intera cultura mondiale.

Un'altra funzione è prezioso, O assiologico, è anche di grande importanza. Contribuisce alla formazione dei bisogni e dell'orientamento di valore di una persona, gli permette di distinguere tra buono e cattivo, buono e cattivo, bello e brutto. Il criterio per tali differenze e valutazioni sono principalmente valori morali ed estetici.

Merita una menzione speciale funzione creativa e innovativa una cultura che trova espressione nella creazione di nuovi valori e saperi, norme e regole, costumi e tradizioni, nonché nel ripensamento critico, nella riforma e nell'aggiornamento di una cultura già esistente.

Infine, giocare, intrattenere o funzione compensativa cultura, che è associata al ripristino della forza fisica e spirituale di una persona, attività ricreative, rilassamento psicologico, ecc.

Tutte queste e altre funzioni della cultura possono essere ridotte a due: la funzione di accumulare e trasferire l'esperienza, o adattamento (adattamento) e la funzione criticamente creativa. Sono anche strettamente, indissolubilmente legati, poiché l'accumulazione include una selezione critica da tutto ciò che è più prezioso e utile, e il trasferimento e lo sviluppo dell'esperienza non avvengono in modo passivo e meccanico, ma implicano ancora una volta un atteggiamento critico e creativo. A sua volta, la funzione creativa significa, prima di tutto, il miglioramento di tutti i meccanismi della cultura, che porta inevitabilmente alla creazione di qualcosa di nuovo.

È impossibile riconoscere come giustificati i giudizi secondo cui la cultura è solo tradizioni, conservatorismo, conformismo, stereotipi, ripetizione di ciò che è già noto, che ostacola la creatività, la ricerca di qualcosa di nuovo, ecc. Le tradizioni nella cultura non escludono il rinnovamento e la creatività. Un ottimo esempio Questa è la pittura di icone russa, che si basava su una forte tradizione e canoni rigorosi, eppure tutti i grandi pittori di icone: Andrei Rublev, Teofano il greco, Daniil Cherny. Dionisio: hai un volto creativo unico.

La tesi che che la cultura sopprime i sani istinti umani. Il divieto di incesto, o incesto, può servire come conferma di ciò. Si ritiene che sia stato il primo chiaro spartiacque tra natura e cultura nella storia dell'umanità. Tuttavia, essendo puro fenomeno culturale, questo divieto è una condizione indispensabile per la riproduzione e la sopravvivenza delle persone. antiche tribù coloro che non hanno accettato questo divieto si sono condannati alla degenerazione e all'estinzione. Lo stesso si può dire delle norme igieniche, che sono intrinsecamente culturali, ma tutelano la salute umana.

La cultura è una proprietà inalienabile di una persona

Tuttavia, le idee su chi dovrebbe essere considerato una persona colta possono essere diverse. Gli antichi romani chiamavano una persona colta che sa scegliere degni compagni di viaggio tra persone, cose e pensieri - sia nel passato che nel presente. Il filosofo tedesco Hegel lo credeva uomo di cultura in grado di fare tutto ciò che fanno gli altri.

La storia mostra che tutte le personalità eccezionali erano persone altamente colte. Molti di loro erano personalità universali: la loro conoscenza era enciclopedica e tutto ciò che facevano si distingueva per abilità e perfezione eccezionali. Ad esempio, prima di tutto, Leonardo da Vinci, che era allo stesso tempo un grande scienziato, ingegnere e geniale artista il Rinascimento. Oggi è molto difficile e, apparentemente, impossibile diventare una personalità universale, poiché la quantità di conoscenza è troppo immensa. Allo stesso tempo, l'opportunità di essere persona colta straordinario aumentato. Le caratteristiche principali di una tale persona rimangono le stesse: conoscenze e competenze, il cui volume e profondità devono essere significative, e abilità contrassegnate da elevate qualifiche e padronanza. A questo bisogna aggiungere la morale e educazione estetica, l'osservanza delle norme di comportamento generalmente accettate e la creazione del proprio "museo immaginario", a cui parteciperebbero i migliori lavori tutta l'arte mondiale. Oggi una persona colta dovrebbe saperlo lingue straniere e possedere un computer.

Cultura e società sono sistemi molto vicini, ma non identici, che sono relativamente autonomi e si sviluppano secondo leggi proprie.

Tipi di società e cultura

Il sociologo occidentale moderno Per Monson ha identificato quattro approcci principali per comprendere la società.

Primo approccio procede dal primato della società rispetto all'individuo. La società è intesa come un sistema che si eleva al di sopra degli individui e non può essere spiegato dai loro pensieri e dalle loro azioni, poiché il tutto non si riduce alla somma delle sue parti: gli individui vanno e vengono, nascono e muoiono, ma la società continua ad esistere. Questa tradizione ha origine nel concetto di E. Durkheim e ancor prima nelle opinioni di O. Comte. Tra le tendenze moderne, include principalmente la scuola di analisi strutturale-funzionale (T. Parsons) e la teoria del conflitto (L. Kose e R. Dahrendorf).

Secondo approccio, al contrario, confonderà il centro dell'attenzione verso l'individuo, sostenendo che senza studiare mondo interiore uomo, i suoi motivi e significati, è impossibile creare una teoria sociologica esplicativa. Questa tradizione è associata al nome del sociologo tedesco M. Weber. Tra teorie moderne che corrispondono a questo approccio, possiamo nominare: l'interazionismo simbolico (G. Blumer) e l'etnometodologia (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Terzo Approccio si concentra sullo studio del meccanismo stesso del processo di interazione tra la società e l'individuo, assumendo una posizione intermedia tra i primi due approcci. Il primo P. Sorokin è considerato uno dei fondatori di questa tradizione, e tra i moderni concetti sociologici si dovrebbe nominare la teoria dell'azione, o la teoria dello scambio (J. Homans).

Quarto Approccio- marxista. Tipo di spiegazione fenomeni socialiè simile al primo approccio. Tuttavia, c'è una differenza fondamentale: in linea con la tradizione marxista, la sociologia dovrebbe intervenire attivamente nella trasformazione e nel cambiamento del mondo circostante, mentre le prime tre tradizioni considerano il ruolo della sociologia piuttosto come una raccomandazione.

La disputa tra i rappresentanti di questi approcci riguarda come intendere la società: come struttura sociale oggettiva sovraindividuale o come mondo umano vita piena di cultura.

Se procediamo dall'approccio sistematico stabilito nelle opere di E. Durkheim, si dovrebbe considerare la società non solo come un insieme di persone, ma anche come un insieme oggettivamente esistente di condizioni per la loro esistenza congiunta. La vita sociale è una realtà di tipo speciale, distinta dalla realtà naturale e non riducibile ad essa: una realtà sociale, e parte essenziale questa realtà è rappresentata da rappresentazioni collettive. Sono il fondamento della cultura, che viene interpretata come un modo di organizzare la vita sociale, la società come organismo sociale. Come tutti gli organismi che sono sistemi complessi, la società ha proprietà integrative. che sono inerenti all'intero insieme sociale, ma sono assenti nei suoi singoli elementi. Tra le proprietà più importanti- la capacità di un'esistenza autonoma storicamente lunga, basata sul fatto che solo la società è associata al cambio delle generazioni. Per questo motivo, le società sono sistemi autosufficienti che forniscono, mantengono e migliorano il loro modo di vivere. La via per realizzare questa autosufficienza è la cultura, e la sua trasmissione intergenerazionale permette alla società di riprodursi.

L'umanità non lo è mai stata collettivo sociale. Gruppi vari(popolazioni) di persone esistono in una varietà di gruppi sociali locali (gruppi etnici, classi, strati sociali, ecc.). Il fondamento di questi gruppi locali sono le culture, che sono la base per l'integrazione delle persone in tali comunità. Pertanto, sulla Terra non c'è né società in generale, né cultura in generale: queste sono astrazioni. In realtà, culture e società locali sono esistite ed esistono tuttora sul nostro pianeta. Le culture in relazione a queste società (gruppi sociali) svolgono i compiti di integrazione, consolidamento e organizzazione delle persone; regolazione della pratica della loro convivenza con l'aiuto di norme e valori; fornendo conoscenza ambiente e l'archiviazione di informazioni significative per la sopravvivenza delle persone; comunicazione tra le persone, per le quali si sviluppano lingue speciali e modalità di scambio di informazioni; sviluppo di meccanismi per la riproduzione della società come integrità sociale.

Nello sviluppo storico si distinguono diversi tipi di società e culture correlate.

Primo tipo- Società e cultura primitive. È caratterizzato dal sincretismo - il non isolamento dell'individuo dalla struttura sociale principale, che era la consanguineità. Tutti i meccanismi di regolazione sociale - tradizioni e costumi, riti e rituali - erano giustificati nel mito, che era la forma e il modo di esistere della cultura primitiva. La sua struttura rigida non permetteva deviazioni. Pertanto, anche in assenza di vigilanza speciale strutture sociali Tutte le norme e i regolamenti sono stati seguiti in modo molto preciso. Adiacente alla società e alla cultura primitive società e cultura arcaiche — popoli moderni vivendo al livello dell'età della pietra (oggi si conoscono circa 600 tribù).

Secondo tipo la società è associata ai processi di stratificazione sociale e divisione del lavoro, che hanno portato alla formazione

stati in cui le relazioni gerarchiche tra le persone sono state legalizzate. La nascita dello stato è avvenuta nei paesi antico oriente. Con tutta la diversità delle sue forme: dispotismo orientale, monarchie, tirannie, ecc. tutti hanno individuato il sovrano supremo, i cui sudditi erano tutti gli altri membri della società. In tali società, la regolamentazione delle relazioni, di regola, era basata sulla violenza. Nell'ambito di questo tipo di società, è necessario distinguere società preindustriale e cultura dove prevalevano forme di vita classista-ideologiche e politico-confessionali, e la violenza usata riceveva una giustificazione religiosa. Un'altra forma era società e cultura industriale, dove il ruolo di primo piano è stato svolto da formazioni statali nazionali e specializzate gruppi sociali nella società, e la violenza era economica.

Terzo tipo la società ha avuto origine nell'antica Grecia e Roma, ma si è diffusa a partire dal New Age, soprattutto nel XX secolo. In una democrazia che forma una società civile, le persone sono consapevoli di sé come cittadini liberi, accettando determinate forme di organizzazione della propria vita e attività. È questo tipo di società che è caratterizzato dalla più alta forma di manifestazione della cultura economica, politica e giuridica, ideologicamente sostanziata dalla filosofia, dalla scienza e dall'arte. In una tale società, i cittadini hanno pari diritti basati sul principio della cooperazione, della comunicazione, dello scambio commerciale e del dialogo. Certo, questo è ancora un ideale, e nella pratica reale non si può fare a meno della violenza, ma l'obiettivo è già stato fissato. In molti modi, ciò è diventato possibile con la formazione di una nuova società postindustriale con i processi di globalizzazione in corso e la formazione della cultura di massa.

Istituzioni sociali della cultura

I veri legami tra società e cultura sono forniti dalle istituzioni sociali della cultura. Il concetto di "istituzione sociale" è mutuato dagli studi culturali dalla sociologia e dalla giurisprudenza e viene utilizzato in diversi sensi:

• un insieme stabile di regole, principi, linee guida formali e informali che regolano varie aree dell'attività umana e le organizzano in un unico sistema;
• una comunità di persone che svolgono determinati ruoli sociali e sono organizzate attraverso norme e obiettivi sociali;
• un sistema di istituzioni attraverso il quale alcuni aspetti dell'attività umana vengono ordinati, conservati e riprodotti.

IN vari tipi culture istituzioni sociali si formano in modi diversi, tuttavia, ce ne sono diversi principi generali il loro aspetto. Innanzitutto, è richiesta la consapevolezza della necessità di questo tipo. attività culturali. Molti popoli e culture hanno fatto a meno di musei, biblioteche, archivi, sale per concerti e così via. proprio perché non c'era bisogno corrispondente. L'estinzione di un bisogno porta alla scomparsa dell'istituzione culturale ad esso associata. Pertanto, oggi il numero di chiese pro capite è molto inferiore rispetto al XIX secolo, quando la maggior parte delle persone frequentava le funzioni settimanali.

In secondo luogo, devono essere fissati obiettivi socialmente significativi che formino i motivi per visitare le istituzioni appropriate per la maggior parte delle persone in questa cultura. Allo stesso tempo, appariranno gradualmente norme e regole che regoleranno questo tipo di attività culturale. Il risultato sarà la creazione di un sistema di status e ruoli, lo sviluppo di standard di prestazione che saranno approvati dalla maggioranza della popolazione (o almeno dall'élite dirigente della società).

Le istituzioni sociali della cultura svolgono una serie di caratteristiche:

• regolamentazione delle attività dei membri della società; o creazione di condizioni per attività culturali;
• inculturazione e socializzazione - introdurre le persone alle norme e ai valori della loro cultura e società;
• conservazione di fenomeni e forme di attività culturale, loro riproduzione.

Ci sono cinque principali bisogni umani e relative istituzioni culturali:

• la necessità della riproduzione del genere è l'istituzione della famiglia e del matrimonio; sulla necessità di sicurezza e ordine sociale — istituzioni politiche, stato;
• la necessità di mezzi di sussistenza - istituzioni economiche, produzione;
• la necessità di acquisire conoscenze, per l'inculturazione e la socializzazione delle giovani generazioni, la formazione del personale - istituzioni di istruzione e educazione in senso lato, comprese le scienze;
• la necessità di risolvere problemi spirituali, il senso della vita - l'istituzione della religione.

Le istituzioni principali contengono quelle non fondamentali, che sono anche chiamate pratiche o costumi sociali. Ciascuna delle principali istituzioni ha i propri sistemi di pratiche, metodi, procedure e meccanismi consolidati. Ad esempio, le istituzioni economiche non possono fare a meno di meccanismi come la conversione di valuta, la protezione proprietà privata, selezione professionale, collocamento e valutazione del lavoro dei dipendenti, marketing, mercato, ecc. All'interno dell'istituzione della famiglia e del matrimonio vi sono le istituzioni della maternità e della paternità, della vendetta tribale, del gemellaggio, dell'eredità stato sociale genitori, ecc. A differenza dell'istituzione principale, quella non di base svolge un compito specializzato, servendo un'usanza specifica o soddisfacendo un bisogno non fondamentale del vaiolo.

La cultura è un sistema complesso con molti livelli di sviluppo. Da un lato vediamo che questi sono i valori accumulati dalle persone, dall'altro l'attività umana, che si basa sull'esperienza di generazioni. Pertanto, diventa ovvio che società e cultura sono indissolubilmente legate, perché un concetto è impossibile senza la presenza dell'altro.

Nella cultura moderna, ha diverse interpretazioni:

1. Conquiste dell'umanità in diverse sfere della vita.
2. Un modo di organizzare le relazioni sociali.
3. Laurea e la sua introduzione alle scoperte in vari campi della conoscenza.

Il fatto è che esiste una cosa come la cultura spirituale della società, che esiste in parallelo con il materiale. È caratterizzato come un insieme di risultati che esistono nel collettivo e nelle persone. Si realizza attraverso forme come il mito, la religione, l'arte, la filosofia e la scienza. Nota che la cultura spirituale non può esistere isolatamente, perché possiamo trovare i suoi segni in tutte le sfere della vita di una persona.

Il fatto è che società e cultura sono due piani di considerazione vita umana. Quando decidiamo tra questi due concetti, rispondiamo ad alcune altre domande in parallelo. Quindi, in primo luogo, cosa sta alla base della modalità dell'attività umana? La risposta suona così: una certa immagine della società, che storicamente si è formata sotto l'influenza di molti fattori. Quanto alla seconda domanda, la sua essenza è questa: dove e in che misura si manifesta la cultura? Qui vediamo molti dei suoi rami e tipi: economici, organizzativi, legali, religiosi, morali e molti altri.

Nota che la cultura e sono strettamente intrecciate, perché una persona interpreta la propria creatività, e la sua attuazione è possibile solo attraverso l'uso di forme culturali esistenti. Il fatto è che ognuno di loro ha un sistema specifico, semantico e simbolico, in cui la struttura si esprime in un certo modo. essere umano.

Quando noi stiamo parlando di un soggetto sociale, si tratta del suo potenziale generale, che si è accumulato a seguito di un lungo periodo di vita e sviluppo. Ogni cultura ha le sue caratteristiche specifiche che la distinguono da tutte le altre.

La società e la cultura sono due sistemi dinamici, il cui sviluppo è determinato dagli eventi mondiali e dai cambiamenti regolari nella vita della società. Pertanto, la società è intesa come la creazione di un modello per l'unità delle persone, nonché l'uso di determinati metodi per questo. Questo è il piano letterale di esistenza dei soggetti. La cultura è piano spirituale, in base a come interagiscono e a cosa obbediscono, in base all'esperienza delle generazioni precedenti.

Se lo consideriamo in vari campi vita umana, dobbiamo parlare dei suoi piani e tipi individuali. Quindi, prima di tutto, vale la pena analizzare la sua forma morale, che si è sviluppata dopo che il mito è andato nel passato e una persona ha dovuto imparare a controllarsi e ad agire consapevolmente, e non inconsciamente, perché le sue azioni erano programmate dall'alto.

Il lato morale è un insieme di regole che unisce la forza di una persona, lo sviluppo delle sue capacità e l'acquisizione di determinate opportunità. La moralità ha due livelli: il più basso (una persona è guidata dall'osservanza delle regole imitando e copiando il comportamento degli altri), quello medio (l'attuazione è confermata opinione pubblica) e il più alto (il livello di autocontrollo, in cui tutte le azioni sono valutate dal punto di vista della coscienza).

La società e la cultura sono state a lungo intrecciate in un unico sistema, quindi ora dobbiamo studiare insieme questi due concetti.

Dietro l'anno scorso l'atteggiamento nei confronti della cultura, la comprensione della sua importanza e del suo ruolo nella società moderna, il riconoscimento della cultura come una delle risorse più importanti per lo sviluppo socio-economico sono cambiati radicalmente.

L'attuazione del programma obiettivo per lo sviluppo della cultura, dando particolare importanza alle culture nazionali dei popoli e delle nazionalità, rafforzando la base materiale e tecnica sono i passi specifici individuati oggi.

caratteristica palcoscenico moderno sviluppo della comunitàè la crescita del ruolo sociale della cultura come uno dei fattori che organizzano la vita spirituale delle persone. Allo stesso tempo, la cultura agisce non solo come esperienza spirituale dell'uomo, ma anche come una realtà speciale, feconda e creativa, ponendo le basi della vera esistenza umana, la capacità di preservare i valori e le forme della vita civile.

Molti sociologi moderni non solo affermano il ruolo crescente della cultura come forza trainante sviluppo sociale, ma anche nota che cambiamento sociale sono per lo più culturalmente motivati. In effetti, la realtà che circonda l'uomo oggi si è riempita di contenuti culturali. Le persone usano la cultura per organizzare e normalizzare le proprie vite e attività. La cultura regola l'interazione delle persone, determina un'unica scala per correlare le azioni di un individuo con le esigenze della società.

L'orientamento verso la cultura popolare tradizionale è una caratteristica notevole del moderno processo socio-culturale.

La cultura popolare contiene ricchezza e diversità tradizioni artistiche, varie forme attività creativa(canto e musica, danza, folklore verbale, mestieri e mestieri artistici). Quando le persone parlano di cultura popolare, intendono prima di tutto folklore.

La cultura popolare del nostro tempo differisce dalle forme folcloristiche classiche generalmente accettate. Questi cambiamenti sono associati allo sviluppo della società. Oggi il folklore sta perdendo la sua posizione universale e sta cominciando ad assumere nuove forme. Da un lato, forma moderne forme secondarie di cultura popolare e, dall'altro, acquisisce il ruolo di patrimonio culturale.

Attualmente in cultura popoli diversi e paesi ci sono due tendenze globali che sono in opposizione l'una all'altra.

Una tendenza, che oggi viene solitamente considerata come processi di globalizzazione, si manifesta nel fatto che il mondo sta vivendo un prestito spontaneo e incontrollato bene culturale. Si formano alcuni “standard unici di una cultura universale e sovranazionale, rivolti al mondo intero e che rappresentano valori, norme, idee, immagini, simboli vicini a tutta l'umanità (oa una parte significativa di essa). È un ampio strato di cultura ed è sostenuto da potenti processi di integrazione condivisi”. Allo stesso tempo, ci sono aspetti sia positivi che negativi di questi processi. Da un lato, a causa dello sviluppo del moderno Veicolo e legami economici, attraverso l'impatto sulle persone di mezzi mezzi di comunicazione di massa tali processi contribuiscono al riavvicinamento dei popoli, all'espansione dei contatti culturali, all'arricchimento reciproco, allo scambio e alla migrazione delle persone. Ma d'altra parte, gli aspetti negativi dei processi di globalizzazione risiedono nella possibilità che i popoli perdano la loro identità culturale (identità).

Inoltre, al momento, sta emergendo un'altra tendenza, associata ai processi di regionalizzazione, alla rinascita nazionale-etnica di culture e popoli. Mostra "la necessità di realizzare un proprio, originale percorso culturale e storico, in un senso di radicamento in alcune proprie realtà sociali e spazio culturale, sulla loro terra, la necessità di identificare il proprio destino con questa terra, paese, religione con il suo passato, presente, futuro.

cultura società sociale

introduzione

La cultura è l'insieme dei risultati dell'attività creativa delle persone. La lingua russa ha parola meravigliosa"tesoro". Significa la concentrazione del più prezioso. La cultura è un tesoro dei risultati del lavoro dell'umanità, le relazioni più preziose delle persone con la natura, con se stesse, con le altre persone, testate nel corso dei secoli. Anche nei tempi antichi si è notato che dove una persona inizia a creare oggetti che non esistono in natura, questo non passa senza lasciare traccia per la persona stessa. Trasformazione naturale materiali naturali- pietra, argilla, osso, ecc., si è trasformato contemporaneamente: ha migliorato le sue capacità, si è sviluppato Abilità creative intraprendenza, immaginazione, pensiero creativo. E tutte le proprietà e le qualità da lui acquisite in questo modo sono diventate anche elementi di cultura. Questa non era già una cultura esterna, manifestata in cose inanimate create da mani umane, ma una cultura interna, che si trasformava nella proprietà e nella ricchezza di una persona.

In questo lavoro cercheremo di capirlo sia in modo indipendente che con l'aiuto di autori competenti, documenti, enciclopedie, monografie, aiuti per l'insegnamento, articoli di riviste e giornali, un sito Internet con la domanda: qual è il ruolo del lavoro nell'emergere e nello sviluppo della cultura? Rispondendo a questa domanda, riveleremo argomenti correlati: il lavoro come base per l'esistenza e lo sviluppo della cultura, l'accumulo di materiale e ricchezza spirituale(valori) come potenzialità di crescita culturale della società, del lavoro e della cultura dell'individuo. In conclusione, forniremo conclusioni generali sui risultati del lavoro sulla questione e delineeremo le modalità per un'ulteriore analisi di questo argomento.

La scelta dell'argomento è determinata principalmente dal mio desiderio personale di cercare di comprendere il ruolo del lavoro nell'emergere e nello sviluppo della cultura. Questo argomento è il più generale, che consentirà, forse schematicamente ma globalmente, senza entrare nella necessità di coprire lo sviluppo e l'emergere della cultura come base per lo studio degli studi culturali.

Il lavoro come base per l'esistenza e lo sviluppo della cultura

La cultura è il risultato della divisione del lavoro, e nel corso della sua storia si è opposta al lavoro. Le interpretazioni teoriche del significato di lavoro e cultura sono numerose, e tra queste spicca quella fenomenologica: E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. Durante sviluppo storico dalla realtà omogenea e indifferenziata società primitiva distinguersi come uno speciale sfera pubblica cultura nelle sue prime forme, come: lingua, mania, religione e mitologia. Questo primo atto di creare cultura è testimoniato dalla vicinanza dell'etimologia delle parole "cultura" e "lavoro". La cultura, nella sua validità antropologica, sorge insieme al primo atto storico dell'individuo, che lo distingue dagli animali. Secondo K. Marx, questo "primo atto storico" non è avvenuto in ciò che gli individui pensavano, ma nel fatto che hanno cominciato a "produrre i mezzi di cui avevano bisogno per la vita". La cultura sorse insieme alla prima produzione dei mezzi necessari alla vita, ma solo in società umanaè diventato un prerequisito esistenziale e storico per la sopravvivenza dell'uomo e lo sviluppo della società umana.

K. Marx e F. Engels credevano giustamente che la prima e più significativa fase dello sviluppo della cultura coincidesse con la formazione della lingua nella sua forma attuale. Il linguaggio sviluppato e la capacità dell'uomo di comunicare, attraverso i simboli, hanno reso possibile il rapido sviluppo iniziale della cultura sociale. Il linguaggio permette all'uomo primitivo di comprendere il senso del suo rapporto con la natura. Con l'avvento del linguaggio e dei simboli, l'uomo diventa un essere culturale. La cultura diventa una sorta di manifestazione sociale dell'uomo e una misura del suo sviluppo, così come il grado di indipendenza umana dalla natura è una misura dello sviluppo della cultura. Nel momento in cui l'uomo ha trasformato il sistema istintivo dei segni in linguaggio, sono state create le condizioni affinché l'umanità iniziasse a cambiare consapevolmente l'ambiente. Nelle forme primitive della divisione del lavoro, nel cambiamento intenzionale da parte dell'uomo ambiente iniziò l'alienazione della cultura dal lavoro.

L'uomo è un prodotto della natura e suo attività produttive, che dovrebbe essere inteso come il rapporto dell'uomo con la natura. E il lavoro è la relazione di scambio mirato e controllato di materia tra l'uomo e la natura. Primitivo, tenendo conto del grado del suo sviluppo, non poteva scambiare materia con la natura, non poteva produrre più del necessario. La storia dell'uomo, secondo Karl Marx, inizia con una "società tribale", da cui inizia l'era della "società borghese". Nasce e scompare con la comparsa e la scomparsa della divisione del lavoro. Nel corso della storia dell'umanità, la divisione del lavoro è stata sviluppata da epoche storiche, che sono identiche varie forme proprietà. la prima condizione fondamentale per la creazione della storia è la soddisfazione dei bisogni di cibo, bevande, vestiario, alloggio, i prodotti della stessa vita materiale. La seconda condizione è la soddisfazione di nuovi bisogni che nascono dai primi bisogni già soddisfatti. La terza condizione sono le persone, che creano il loro quotidiano Propria vita, "inizia a creare altre persone" - una famiglia. La quarta condizione è la connessione materiale tra le persone, che è condizionata dai bisogni e dal modo di produzione, ed esiste finché esistono le persone stesse, assumendo costantemente nuove forme. Soddisfazione di queste quattro condizioni di primitivo relazioni storiche uomo, soddisfatto e il quinto - ha preso coscienza. Questa coscienza umana è una coscienza sociale che porta “quella maledizione” che fin dall'inizio è abbracciata dalla “materia che appare qui sotto forma di strati mobili di suoni, toni - in breve, sotto forma di linguaggio. Il linguaggio è antico quanto la coscienza. Il linguaggio, come la coscienza, nasce dai bisogni, dalla necessità di comunicare con altre persone. Ma questa coscienza iniziale è, prima di tutto, la coscienza della natura, che appare onnipotente, aliena e incomprensibile e si oppone all'uomo. La coscienza originaria dell'uomo "puramente animale" è la coscienza della natura, e la "religione naturale" è magia e mitologia.

Le varie forme della divisione del lavoro segnano le epoche dell'emergere delle comunità di persone e dell'emergere della cultura, e l'effettiva divisione del lavoro, la sua prima forma storica- questo è il momento in cui c'è una divisione in lavoro materiale e spirituale. con l'avvento di questa forma di divisione del lavoro, c'è una separazione delle forme dall'attività umana diretta e dal lavoro. Questo è quel momento storico nello sviluppo dell'uomo, quando la coscienza dell'uomo si emancipa dal mondo della pratica, creando la teoria, la filosofia, la morale, la scienza e lo stato. Indubbiamente, questo epoche storiche appartiene sia all'inizio dell'emergere della cultura sociale sia all'inizio della sua alienazione dal lavoro. Per K. Marx, è importante non che la coscienza nasca da sola, ma che “forze produttive; lo stato della società e la coscienza entrano in conflitto tra loro", e che la divisione del lavoro ha come conseguenza che "l'attività spirituale e materiale, il piacere e il lavoro, la produzione e il consumo cominciano ad appartenere a individui diversi", quindi "la possibilità di evitare contraddizioni tra loro" sta solo per "abolire nuovamente la divisione del lavoro".

Nella sua critica al lavoro alienato, K. Marx sottolinea che il lavoro è la base della cultura, quindi, con la cultura in sé, può condurre una persona alla sua liberazione finale. Il lavoro è anche fonte di un'altra fondamentale essenza genetica dell'uomo: la coscienza, la socialità, l'universalità, la libertà. Dalla differenziazione di K. Marx delle principali forme di lavoro - lavoro umano e lavoro animale - in " Primi lavori”, “Ideologia tedesca” e “Capitano”, così come dalla sua intera antologia e antropologia del lavoro, un'estetica antologica ed euristica che definisce il lavoro umano: la creazione della cultura. queste proprietà del lavoro sono assenti nel lavoro dell'animale, perché il suo lavoro non va oltre i limiti della vita, determinata solo dagli istinti. Nel lavoro umano, gli oggetti si trasformano in valori utilizzabili. Nel processo di scambio di materia tra uomo e natura, appare la funzione teleologica del lavoro: si formano la conoscenza iniziale del lavoro e gli obiettivi da raggiungere. Questo è un processo in cui una persona, in quanto essere cosciente, ha una volontà e un pensiero intenzionali, che si concretizzano nel processo del lavoro. Questo atto di concretizzazione contiene anche disposizioni teleologiche, la cui essenza è il primo elemento per comprendere le cause delle connessioni tra uomo e natura. Tra uomo e natura, in contrasto con il rapporto tra animale e natura, si stabilisce una dialettica storica, che media ciò che costituisce la coscienza umana e ciò che è una necessità in determinate condizioni.

Nel lavoro come processo controllato di scambio di materia tra uomo e natura, si manifesta contemporaneamente una comunanza, l'oggettivazione di disposizioni teleologiche: il desiderio che l'obiettivo che una persona si prefigge sia un obiettivo per le altre persone. Questo è il momento in cui il lavoro si manifesta nell'uomo come pensiero, ed è questo il momento chiave nella definizione sia del lavoro che della cultura. Dalla base antologica generale del lavoro segue la dimensione sociale del lavoro, l'opportunità di sviluppo per la cultura sociale.

Le disposizioni teleologiche espresse nel lavoro umano (G. Lukacs) non si riferiscono necessariamente solo alla natura, poiché nel lavoro si pone l'obiettivo di stabilire altre connessioni e relazioni tra le persone, che differiscono dalla connessione “uomo - natura”. Come con la realizzazione della comunità e la natura teleologica del lavoro, si sviluppano legami e relazioni sociali, così nel processo storico sorge una cultura con i suoi valori universali. Pertanto, la cultura ha un'origine sia produttiva che spirituale (di culto). Pertanto, le radici produttive e spirituali (di culto) della cultura sono note negli etimologi della parola "cultura" e della parola "lavoro". L'etimologia stessa di queste categorie è sufficiente a mostrare non solo la loro vicinanza, ma anche a rivelare la completezza delle diverse forme della loro interazione e compenetrazione nella storia della società umana.