Dove Saltykov Shchedrin ha usato il concetto di lingua esopica. Cos'è la "lingua esopica" nelle fiabe di M.E. Saltykov-Shchedrin? Tecniche di "linguaggio esopico" nel senso di un "messaggio" speciale

26.06.2020

La lingua esopica, o allegoria, è una forma di discorso artistico che risale a tempi immemorabili. Non per niente è associato al nome di Esopo, il semi-leggendario creatore della favola greca, vissuto apparentemente nel VI secolo a.C. Secondo la leggenda, Esopo era uno schiavo e quindi non poteva esprimere apertamente le sue convinzioni e nelle favole basate su scene della vita degli animali raffigurava le persone, le loro relazioni, i vantaggi e gli svantaggi. Tuttavia, la lingua esopica non è sempre una misura forzata, frutto di una mancanza di determinazione; ci sono persone che hanno un significato indiretto, allegorico

Il modo in cui esprimi i tuoi pensieri diventa come una lente d'ingrandimento che ti aiuta a vedere la vita più profondamente.

Tra gli scrittori russi, i talenti più notevoli che hanno utilizzato la lingua esopica sono I. A. Krylov e M. E. Saltykov-Shchedrin. Ma se nelle favole di Krylov l'allegoria è “decifrata” nella moralità (diciamo che l'orecchio di Demyanov è paragonato alle creazioni di uno scrittore grafomane), allora nelle opere di Saltykov-Shchedrin il lettore stesso deve capire che tipo di realtà si nasconde dietro le idee dello scrittore mondo per metà fiabesco e per metà fantastico.
Ecco la “Storia di una città” tutta basata sull'allegoria. Che è successo -

Città di Foolov? Una tipica città di provincia russa "media - statistica"?

NO. Questa è un'immagine convenzionale e simbolica di tutta la Russia; non per niente lo scrittore sottolinea che i suoi confini si estendono all'intero paese: “I pascoli di Bisanzio e Foolov erano così ridicoli che le mandrie bizantine si mescolavano quasi costantemente con quelle di Foolov , e ne nacquero continui litigi”. Chi sono i Fooloviti? È triste ammetterlo, ma i Fooloviti sono russi.

Ciò è evidenziato, in primo luogo, dagli eventi della storia russa, che, sebbene presentati in una luce satirica, sono ancora facilmente riconoscibili. Così, la lotta delle tribù slave (Polyans, Drevlyans, Radimichi, ecc.), conosciuta dalle cronache, e la loro successiva unificazione sono parodiate da Saltykov-Shchedrin nella sua rappresentazione di come i pasticcioni erano in ostilità con le tribù vicine - i mangiatori di archi, mangiatori di rane e persone che brandiscono le mani. Inoltre, si è costretti a vedere i russi nei Fooloviti per qualità notate dallo scrittore come la pigrizia, l'inattività, l'incapacità di essere coraggiosi costruttori della propria vita, e quindi il desiderio appassionato di affidare il proprio destino a qualcuno, proprio per non prendere decisioni responsabili da soli.

Una delle prime pagine della storia di Foolov è la ricerca di un sovrano. Dopo che i lontani antenati dei Fooloviti impastarono il Volga con farina d'avena, poi comprarono un maiale per un castoro, salutarono i gamberi con il suono delle campane, scambiarono il padre con un cane, decisero di trovare un principe, ma solo uno stupido: "Un principe stupido probabilmente sarebbe ancora meglio per noi!" Ora abbiamo tra le mani un pan di zenzero: masticate, ma non zittiteci!” Attraverso questa storia rappresentata da Saltykov-Shchedrin, è chiaramente visibile la leggenda della cronaca sull'invito dei principi varangiani in terra russa; Inoltre, il cronista sottolinea che i russi decidono su se stessi il potere straniero, essendosi convinti della propria insolvenza: "La nostra terra è grande e abbondante, ma in essa non c'è ordine..."
Oltre alle allegorie sopra menzionate, "La storia di una città" contiene anche corrispondenze più specifiche: Furfanti - Paolo I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Nell'immagine di Grustilov, che aumentò il tributo dalla fattoria a cinquemila all'anno e morì di malinconia nel 1825, viene fornito un ritratto satirico di Alessandro I. Tuttavia, non si può dire che le risate amare del destino russo testimonino lo storico pessimismo dello scrittore. La fine del libro parla dell'impotenza di Gloomy-Burcheev nel fermare il flusso del fiume, in cui si può vedere un'allegoria secondo cui gli sforzi dei tiranni per fermare il flusso della vita sono inefficaci.
La comprensione della lingua esopica è necessaria anche quando si leggono le fiabe di Saltykov-Shchedrin. Ad esempio, la fiaba "Il pesciolino saggio", che racconta di un pesce che trema di paura per la sua vita, ovviamente va oltre l'ambito della "vita animale": il pesciolino è l'incarnazione simbolica di un uomo codardo ed egoista in per strada, indifferente a tutto tranne che a se stesso. Anche "La storia di come un uomo ha nutrito due generali" è piena di allegorie. Un uomo che attorciglia una corda per legarsi agli ordini dei generali personifica l'obbedienza servile del popolo.

I generali pensano che i panini francesi crescano sugli alberi; Questo dettaglio satirico descrive allegoricamente quanto siano lontani i principali funzionari dalla vita reale.
Saltykov-Shchedrin ha detto di se stesso: "Sono un Esopo e uno studente del dipartimento di censura". Ma, probabilmente, l’allegoria di Shchedrin non è solo una necessità causata da considerazioni di censura. Naturalmente, la lingua esopica aiuta a creare un'immagine profonda e generalizzata della realtà, e quindi a comprendere meglio la vita stessa.

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Lingua esopica nelle opere di M. E. Saltykov-Shchedrin

Potresti esserti imbattuto nell'espressione "lingua esopica". Cosa significa? Esiste davvero una tale nazionalità: "Esopo"? Oppure Esopo è il nome di qualcuno? Ma allora cosa c’entra il suo linguaggio? Proviamo a capirlo insieme.

Esopo

In effetti, la lingua esopica prende il nome da una persona, l'antico favolista greco Esopo.

Ora è difficile dire se sia realmente esistito: molte leggende circondano la sua figura. Vissuto nel II secolo a.C. lo storico Erodoto affermò che Esopo nacque sull'isola di Samo, fu schiavo per molto tempo, ma alla fine della sua vita riuscì a godere della libertà. Cento anni dopo, Eraclide del Ponto contestò questa informazione, dicendo che Esopo proveniva dalla Tracia. Il filosofo chiamò il nome del primo proprietario di Esopo - Xanthus. Una descrizione più dettagliata della vita del fabulista appartiene al famoso scrittore greco antico Aristofane: lasciò dietro di sé la famosa storia della coppa che sarebbe stata lanciata ad Esopo e causò la sua morte, e la favola dell'aquila e dello scarabeo, che ha detto prima della sua morte. Pertanto, entro la fine del IV secolo a.C. Si sviluppò una certa leggenda, il cui nucleo erano numerosi dettagli della biografia di Esopo.

Patrimonio creativo

Per spiegare cos'è la lingua esopica, è necessario dire alcune parole sull'opera di questa personalità leggendaria. Dopo la morte del pensatore è rimasta una raccolta di 426 brevi favole, tutte dallo stile piuttosto insolito. I personaggi principali in essi non sono persone, ma animali, e ogni personaggio è l'incarnazione di qualche vizio: avarizia, rabbia, invidia. Leggendo le favole, diventa chiaro che non sono gli animali a essere ridicolizzati, ma le persone; tuttavia, lo schiavo, ovviamente, non poteva ridicolizzare i suoi padroni, quindi fu costretto a ricorrere alle tradizionali tecniche letterarie allegoriche.

Lingua esopica: il significato del termine

Pertanto, questa espressione può essere definita come uno stile speciale di presentazione, la cui funzione principale è il travestimento, nascondendo i pensieri dell'autore. Le tecniche principali in questo caso sono allegorie, allusioni, citazioni nascoste, ironia velata, “raccontare” nomi di personaggi, omissioni e perifrasi.

Generi

Tradizionalmente, la lingua esopica veniva usata dagli scrittori che volevano esprimere idee che contraddicevano l'ideologia ufficiale e aggirare in sicurezza le trappole d'acciaio della censura. I loro generi preferiti erano favole, fiabe e descrizioni di paesi apparentemente inesistenti. Quasi sempre i personaggi centrali erano animali dotati di tratti umani.

Lingua esopica: esempi

L'opera più famosa scritta in lingua esopica è “La fattoria degli animali” di George Orwell, una storia-parabola satirica che raffigurava allegoricamente la rivoluzione del 1917 in Russia.

I personaggi dell'opera erano animali che vivevano in una fattoria (ogni personaggio simboleggiava un certo strato sociale - ad esempio, le pecore incarnavano il proletariato): cacciarono il tiranno proprietario e cercarono di creare una società giusta e senza classi, ma le conseguenze furono molto triste.

Il modo in cui esprimi i tuoi pensieri diventa come una lente d'ingrandimento che ti aiuta a vedere la vita più profondamente. Tra gli scrittori russi, i talenti più notevoli che hanno utilizzato la lingua esopica sono I. A. Krylov e M. E. Saltykov-Shchedrin. Ma se nelle favole di Krylov l'allegoria è “decifrata” nella moralità (diciamo che l'orecchio di Demyanov è paragonato alle creazioni di uno scrittore grafomane), allora nelle opere di Saltykov-Shchedrin il lettore stesso deve capire che tipo di realtà si nasconde dietro le idee dello scrittore mondo per metà fiabesco e per metà fantastico.
Ecco la “Storia di una città” tutta basata sull'allegoria. Cos'è la città di Foolov? Una tipica città di provincia russa “statisticamente media”? NO. Questa è un'immagine convenzionale e simbolica di tutta la Russia; non per niente lo scrittore sottolinea che i suoi confini si estendono all'intero paese: “I pascoli di Bisanzio e Foolov erano così ridicoli che le mandrie bizantine si mescolavano quasi costantemente con quelle di Foolov , e ne nacquero continui litigi”. Chi sono i Fooloviti? Per quanto possa essere triste ammetterlo, i Fooloviti sono russi. Ciò è evidenziato, in primo luogo, dagli eventi della storia russa, che, sebbene presentati in una luce satirica, sono ancora facilmente riconoscibili. Così, la lotta delle tribù slave (Polyans, Drevlyans, Radimichi, ecc.), conosciuta dalle cronache, e la loro successiva unificazione sono parodiate da Saltykov-Shchedrin nella sua rappresentazione di come i pasticcioni erano in ostilità con le tribù vicine - i mangiatori di archi, mangiatori di rane e persone che brandiscono le mani. Inoltre, si è costretti a vedere i russi nei Fooloviti per qualità notate dallo scrittore come la pigrizia, l'inattività, l'incapacità di essere coraggiosi costruttori della propria vita, e quindi il desiderio appassionato di affidare il proprio destino a qualcuno, proprio per non prendere decisioni responsabili da soli. Una delle prime pagine della storia di Foolov è la ricerca di un sovrano. Dopo che i lontani antenati dei Fooloviti impastarono il Volga con farina d'avena, poi comprarono un maiale per un castoro, salutarono i gamberi con il suono delle campane, scambiarono il padre con un cane, decisero di trovare un principe, ma solo uno stupido: "Un principe stupido probabilmente sarebbe ancora meglio per noi!" Adesso la torta la mettiamo nelle sue mani: masticatela, ma non disturbateci!” Attraverso questa storia rappresentata da Saltykov-Shchedrin, è chiaramente visibile la leggenda della cronaca sull'invito dei principi varangiani in terra russa; Inoltre, il cronista sottolinea che i russi decidono su se stessi il potere straniero, essendosi convinti della propria insolvenza: "La nostra terra è grande e abbondante, ma in essa non c'è ordine".
Oltre alle allegorie sopra menzionate, "La storia di una città" contiene anche corrispondenze più specifiche: Furfanti - Paolo I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Nell'immagine di Grustilov, che aumentò il tributo dalla fattoria a cinquemila all'anno e morì di malinconia nel 1825, viene fornito un ritratto satirico di Alessandro I. Tuttavia, non si può dire che le risate amare del destino russo testimonino lo storico pessimismo dello scrittore. La fine del libro parla dell'impotenza di Gloomy-Burcheev nel fermare il flusso del fiume, in cui si può vedere un'allegoria secondo cui gli sforzi dei tiranni per fermare il flusso della vita sono inefficaci.
È anche necessario comprendere la lingua esopica quando si leggono i racconti di Saltykov-Shchedrin. Ad esempio, la fiaba "Il pesciolino saggio", che racconta di un pesce che trema di paura per la sua vita, ovviamente va oltre l'ambito della "vita animale": il pesciolino è l'incarnazione simbolica di un uomo codardo ed egoista in per strada, indifferente a tutto tranne che a se stesso. Anche "La storia di come un uomo ha nutrito due generali" è piena di allegorie. Un uomo che attorciglia una corda per legarsi agli ordini dei generali personifica l'obbedienza servile del popolo. I generali pensano che i panini francesi crescano sugli alberi; Questo dettaglio satirico descrive allegoricamente quanto siano lontani i principali funzionari dalla vita reale.
Saltykov-Shchedrin ha detto di se stesso: "Sono un Esopo e uno studente del dipartimento di censura". Ma, probabilmente, l’allegoria di Shchedrin non è solo una necessità causata da considerazioni di censura. Naturalmente, la lingua esopica aiuta a creare un'immagine profonda e generalizzata della realtà, e quindi a comprendere meglio la vita stessa.

I racconti di Saltykov-Shchedrin sono solitamente definiti come il risultato del lavoro del grande autore satirico. E questa conclusione è in una certa misura giustificata. Le fiabe completano cronologicamente le opere satiriche dello scrittore. Come genere, la fiaba di Shchedrin è gradualmente maturata in...
"La storia di una città" di M. E. Saltykov-Shchedrin è stata scritta sotto forma di racconto di un cronista-archivista sul passato della città di Foolov, ma lo scrittore non era interessato a un argomento storico, scriveva sulla vera Russia , di ciò che preoccupa...
Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin nel suo lavoro ha scelto il principio satirico di rappresentare la realtà come arma giusta. Divenne il successore delle tradizioni di D. I. Fonvizin, A. S. Griboedov, N. V. Gogol in quanto fece della satira la sua politica...
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Il grande autore satirico M. E. Saltykov-Shchedrin ha elevato la fiaba ai vertici del giornalismo politico. Viveva un proprietario terriero, dice, il cui corpo era “molle, bianco e friabile”; Ne aveva abbastanza di tutto: contadini, pane,...
È proprio la “diversità dei temi” a rendere notevole il lavoro di Saltykov-Shchedrin “All’estero”. Tanti paesi, città e villaggi, un caleidoscopio di volti, immagini, conclusioni folgoranti, confronti e generalizzazioni. Qual è il valore del solo simbolo di "un ragazzo con o senza pantaloni..."
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Saltykov-Shchedrin è uno dei più grandi autori satirici del mondo. Per tutta la vita castigò l’autocrazia, la servitù della gleba e, dopo la riforma del 1861, i resti della servitù che rimanevano nella vita quotidiana e nella psicologia delle persone. Satira...
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Un posto speciale nell'opera di Saltykov-Shchedrin è occupato dalle fiabe con le loro immagini allegoriche, in cui l'autore ha potuto dire di più sulla società russa degli anni '60 -'80 del XIX secolo rispetto agli storici di quegli anni. Saltykov-Shchedrin scrive...
Nel 1876, Saltykov-Shchedrin scrisse a uno dei suoi corrispondenti: “È difficile per un russo moderno vivere ed è anche un po' imbarazzante. Tuttavia solo pochi si vergognano e la maggioranza, anche tra le persone della cosiddetta cultura, semplicemente...
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Allora cominciamo questa storia. M. E. Saltykov-Shchedrin Spiegando "La storia di una città", Saltykov-Shchedrin ha sostenuto che questo è un libro sulla modernità. Ha visto il suo posto nella modernità e non ha mai creduto che quelli creati...
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Nel suo eccezionale romanzo "I gentiluomini Golovlev", Saltykov-Shchedrin ha descritto la storia della volgarizzazione morale e dell'estinzione della famiglia di proprietari terrieri Golovlev. La famiglia era un'immagine artistica collettiva in cui l'autore riassumeva tutti i tratti tipici della vita quotidiana...
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La maggior parte dei romanzi e delle storie di Nikolai Vasilyevich Gogol sono intrisi di fantasia e una rappresentazione satirica della realtà, così come le fiabe di Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin. Molte opere di questi scrittori veramente russi rivelano l'immagine di quel burocratico...

La lingua esopica, o allegoria, è una forma di discorso artistico che risale a tempi immemorabili. Non per niente è associato al nome di Esopo, il semi-leggendario creatore della favola greca, vissuto apparentemente nel VI secolo a.C. Secondo la leggenda, Esopo era uno schiavo e quindi non poteva esprimere apertamente le sue convinzioni e nelle favole basate su scene della vita degli animali raffigurava le persone, le loro relazioni, i vantaggi e gli svantaggi. Tuttavia, la lingua esopica non è sempre una misura forzata, frutto di una mancanza di determinazione: ci sono persone che hanno un significato indiretto, allegorico

Il modo in cui esprimi i tuoi pensieri diventa come una lente d'ingrandimento che ti aiuta a vedere la vita più profondamente.

Tra gli scrittori russi, i talenti più notevoli che usarono la lingua esopica furono Krylov e Saltykov-Shchedrin. Ma se nelle favole di Krylov l'allegoria è “decifrata” nella moralità, allora nelle opere di Saltykov-Shchedrin il lettore stesso deve capire quale realtà si nasconde dietro il mondo metà fiabesco e metà fantastico dello scrittore.

Ecco la "Storia di una città" costruita interamente sull'allegoria. Cos'è la città di Foolov? Tipico, provinciale russo “medio”.

Città? NO.

Questa è un'immagine convenzionale e simbolica di tutta la Russia; non per niente lo scrittore sottolinea che i suoi confini si estendono all'intero paese: “I pascoli di Bisanzio e Foolov erano così adiacenti che le mandrie bizantine si mescolavano quasi costantemente con quelle di Foolov , e ne nacquero continui litigi”. Chi sono i Fooloviti? È triste ammetterlo, ma i Fooloviti sono russi.

Ciò è evidenziato, in primo luogo, dagli eventi della storia russa, che, sebbene presentati in una luce satirica, sono ancora facilmente riconoscibili. Così, la lotta delle tribù slave, conosciuta dalle cronache, e la loro successiva unificazione sono parodiate da Saltykov-Shchedrin nella sua rappresentazione di come i pasticcioni fossero in ostilità con le tribù vicine: i mangiatori di archi, i mangiatori di rane e i rukosuyami. . Inoltre, si è costretti a vedere i russi nei Fooloviti per qualità notate dallo scrittore come la pigrizia, l'inattività, l'incapacità di essere coraggiosi costruttori della propria vita, e quindi il desiderio appassionato di affidare il proprio destino a qualcuno, proprio per non prendere decisioni responsabili da soli.

Oltre alle allegorie sopra menzionate, ci sono corrispondenze più specifiche nella "Storia di una città": Scoundrels - Paolo I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Nell'immagine di Grustilov, che aumentò il tributo dalla fattoria a cinquemila all'anno e morì di malinconia nel 1825, viene fornito un ritratto satirico di Alessandro I. Tuttavia, non si può dire che le risate amare del destino russo testimonino lo storico pessimismo dello scrittore. La fine del libro parla dell'impotenza di Gloomy-Burcheev nel fermare il flusso del fiume, in cui si può vedere un'allegoria secondo cui gli sforzi dei tiranni per fermare il flusso della vita sono inefficaci.

La comprensione della lingua esopica è necessaria anche quando si leggono le fiabe di Saltykov-Shchedrin. Ad esempio, la fiaba "Il pesciolino saggio", che racconta di un pesce che trema di paura per la sua vita, ovviamente va oltre l'ambito della "vita animale": il pesciolino è l'incarnazione simbolica di un uomo codardo ed egoista in per strada, indifferente a tutto tranne che a se stesso. Anche "La storia di come un uomo ha nutrito due generali" è piena di allegorie. Un uomo che attorciglia una corda per legarsi agli ordini dei generali personifica l'obbedienza servile del popolo.

I generali pensano che i panini francesi crescano sugli alberi; Questo dettaglio satirico descrive allegoricamente quanto siano lontani i principali funzionari dalla vita reale.

Saltykov-Shchedrin ha detto di se stesso: "Sono Esopo e uno studente del dipartimento di censura". Ma, probabilmente, l’allegoria di Shchedrin non è solo una necessità causata da considerazioni di censura. Naturalmente, la lingua esopica aiuta a creare un'immagine profonda e generalizzata della realtà, e quindi a comprendere meglio la vita stessa.

La lingua esopica come dispositivo artistico (utilizzando l'esempio di una o più opere)

La satira è un modo di manifestare il fumetto nell'arte, consistente nel ridicolo distruttivo di fenomeni negativi, realtà ed esposizione di vizi di significato sociale. “La satira combatte il “principale male essenziale”; è “una formidabile denuncia di ciò che causa e sviluppa le carenze e i disastri nazionali comuni”, ha scritto Dobrolyubov. La base sociale della satira è la lotta tra il nuovo e il vecchio.

Il mondo artistico di M.E. Saltykov-Shchedrin è popolato da eroi insoliti. Davanti a noi passa tutta una fila di sindaci, pompadour e pompadour, ballerini oziosi.

Il lettore dei cicli satirici e giornalistici e delle fiabe di Shchedrin non riconoscerà pienamente i nomi della stragrande maggioranza degli eroi.

Non si sa quasi nulla dei loro gusti e abitudini individuali. Anche le loro biografie coincidono in termini fondamentali. Solo in alcuni casi, ma con molta parsimonia, viene fornito un accenno alle caratteristiche del ritratto. Ma questi eroi internamente simili, troppo simili tra loro, sono guidati dagli stessi motivi, il loro volto socio-politico è rivelato in modo estremamente chiaro, le loro immagini socio-morali danno un'idea vivida di ciò che Saltykov-Shchedrin chiamava “il tono generale della vita”.

Le immagini collettive hanno proprietà sorprendenti: includono interi strati sociali, strati e strati organismo sociale... E lo scrittore qui non è solo un pittore, è un ricercatore che pensa in concetti ampi, catturando qualcosa di comune, tipico. Saltykov-Shchedrin non solo crea l'abitudine servile dell'obbedienza tra la gente comune. Lo scrittore associa questo stato della gente a una città fantastica inesistente e ai suoi numerosi abitanti. L'autore di "La storia di una città" sembra vedere, ascoltare e sentire i suoi folli eroi.

I residenti della città o si rallegrano, vanno all'osteria e scuotono l'aria con esclamazioni di gratitudine rivolte al prossimo sindaco, poi si fanno crescere i capelli, smettono di vergognarsi e si succhiano le zampe, poi alla fine del romanzo, nell'era di Ugryum-Burcheev, "esausti, maledetti, distrutti", cominciano a irritarsi e a brontolare.

Saltykov-Shchedrin parla spesso di cosa e come le persone potrebbero dire e fare se la loro lingua e le loro mani fossero liberate. Questa è un'altra caratteristica molto importante del suo dono satirico. Lo scrittore esplora varie "pronture" umane, come ha detto, per il momento, consapevolmente o involontariamente mascherate. E si scopre che le teste degli onnipotenti burocrati sono ripiene di carne macinata o di un semplice strumento musicale/E si scopre che molti assetati di potere sono terribili nella loro impunità, e gli abitanti che li ascoltano docilmente e amorevolmente sono condannati ad un’esistenza terribile e assurda.

Nella Rus', l'inizio degli anni '70 del XIX secolo fu completamente intriso di spirito imprenditoriale, che raggiunse il punto di una vera e propria rapina su larga scala.

Le irrefrenabili pretese dei servi di ieri, da sotto i cui piedi la terra scivolava, e i desideri predatori dei proprietari terrieri non potevano lasciare indifferente lo scrittore. I predatori umani stanno girando intorno alla torta dello stato con la vivacità delle locuste. E ora, riga per riga, compaiono le prime pagine del “Diario di un provinciale di San Pietroburgo”. Ecco come l'autore caratterizza i suoi personaggi: "Tutti facevano finta di avere qualcosa in tasca, e nessuno ha nemmeno provato a fingere di avere qualcosa in testa".

Saltykov-Shchedrin apprezzava molto il principio della ricerca satirica e la rivelazione in una persona di ciò che è nascosto esteriormente, nascosto nelle profondità e scoperto solo in circostanze adeguate.

Tutte le altre opere incluse dallo scrittore nel famoso ciclo di fiabe sono state create negli anni '80. Gli eventi del 1 marzo 1881 esaurirono la seconda situazione rivoluzionaria nella storia russa.

La vita ha respinto senza pietà i piani degli intellettuali pensanti-“realisti” per il rilancio del paese.

È diventato chiaro che era impossibile per le persone lottare per la terra senza la loro partecipazione. Saltykov-Shchedrin, tuttavia, non ha mai smesso di sperare che "almeno qualcosa, anche un colpo, anche un suono debole, arrivi all'indirizzo".

Già nel 1881 si poteva dire con sicurezza che il popolo cominciava ad interessarsi alla vita, voleva sapere molto sui propri diritti e doveri, ed era nell'ultimo terzo del XIX secolo, al momento dell'anticipazione del lettore di massa, che molti scrittori russi hanno mostrato il desiderio di espandere il numero di lettori, di chiudere e rendere accessibili alla maggior parte dei generi di fiabe, leggende, canzoni. È nelle fiabe che si incarnano le idee di Saltykov-Shchedrin sul lettore popolare.

I racconti di Saltykov-Shchedrin sollevano domande difficili che non possono essere risolte sulla base di verità ovvie.

Saltykov-Shchedrin inserisce nel titolo un epiteto inequivocabilmente valutativo: "Il saggio pesciolino". A V.I. Dahl: la saggezza è la combinazione di verità e bontà, la verità più alta, la fusione di amore e verità, il più alto stato di perfezione mentale e morale.

Dapprima si conserva fede nella certezza di questa definizione: i genitori del ghiozzo erano intelligenti; e non lo hanno offeso con i consigli dei genitori; e lo stesso eroe della fiaba, si scopre, "era pazzo". Ma passo dopo passo, tracciando il corso delle conclusioni del pesciolino, l'autore suscita nel lettore un'astuta presa in giro, una reazione ironica, un sentimento di disgusto e alla fine anche compassione per la filosofia quotidiana di una creatura tranquilla, silenziosa, moderatamente ordinata. .

La posizione di vita del pesciolino è prendersi cura di se stesso, della propria sicurezza e del proprio benessere. Ma riassumendo la lunga vita del ghiozzo, si rivela una triste verità: “Coloro che pensano che possano essere considerati cittadini degni solo quei ghiozzi che, pazzi di paura, siedono nei buchi e tremano, credono in modo errato. Non danno né caldo né freddo a nessuno, né onore, né disonore, né gloria, né infamia… vivono, occupano spazio gratuitamente e mangiano cibo”.

"Le aquile sono predatrici e carnivore: vivono sempre isolate, in luoghi inaccessibili, non si impegnano nell'ospitalità, ma commettono rapine." Inizia così la storia dell’“Aquila Patrona”.

Questa introduzione rivela immediatamente al lettore le circostanze caratteristiche della vita dell'aquila reale e chiarisce che non stiamo parlando affatto di uccelli. L'aquila "vestita di catene" e "imprigionata per sempre in una cavità" il picchio letterato, distrusse l'usignolo per i suoi canti gratuiti e rovinò gli uomini corvo.

Finì con la ribellione dei corvi. E lasciarono l'aquila a morire di fame. "Lascia che questo serva da lezione alle aquile", conclude in modo significativo l'autore satirico.

Meritano un'attenzione speciale i versi di "Crucian the Idealist", che descrivono la morte di un ingenuo sognatore che, attraverso una parola magica, si proponeva di trasformare una feroce picca in un carassio. “La carpa crucian sentì improvvisamente che il suo cuore era in fiamme. E abbaiò a squarciagola: "Sai cos'è la virtù?" Il luccio aprì la bocca sorpreso. Macchinalmente bevve un sorso d'acqua e, non volendo affatto ingoiare il carassio, lo inghiottì.

Sottolineando ironicamente l'azione meccanica del luccio, l'autore suggerisce al lettore l'idea dell'inutilità di qualsiasi appello alla coscienza dei predatori. I predatori non mostrano pietà verso le loro vittime e non ascoltano le loro richieste di generosità. Il lupo non fu toccato dall'altruismo della lepre, il luccio dal richiamo alla virtù del carassio.

Tutti coloro che hanno cercato, evitando un combattimento, di nascondersi dal nemico implacabile o di pacificarlo muoiono: il saggio pesciolino, la lepre altruista, il suo fratello sensibile, lo scarafaggio essiccato e l'idealista carassio muoiono.

In generale, il libro delle fiabe di Saltykov è un'immagine vivente di una società dilaniata da contraddizioni interne.

In "Racconti" Saltykov-Shchedrin ha incarnato le sue osservazioni pluriennali sulla vita dei contadini russi schiavi, i suoi pensieri amari sul destino delle masse oppresse, la sua profonda simpatia per i lavoratori e le sue luminose speranze per la forza del popolo.

La satira è sempre moderna. Non solo segue la scia degli eventi. Sta cercando di guardare al domani.

Bibliografia

Per preparare questo lavoro, sono stati utilizzati materiali dal sito http://www.coolsoch.ru/