La cultura della Rus' nel periodo della frammentazione politica

Il periodo della frammentazione feudale è il periodo delle estese costruzioni in pietra in tutti i principati. Nelle capitali sono nate bellissime città strutture architettoniche, e il loro numero era più di dieci. Nell'architettura del periodo della frammentazione feudale compaiono i propri tratti distintivi. Edifici dei secoli XII - XIII. differiva dalle strutture del periodo precedente per la scala più piccola degli edifici, le forme semplici ma belle e la facilità della decorazione. Un edificio tipico era un tempio cubico con un enorme tamburo leggero e una cupola a forma di elmo. Dalla seconda metà del XII secolo. L'influenza bizantina nell'architettura si sta indebolendo, il che si rifletteva nell'apparizione nell'antica architettura russa di templi a forma di torre, sconosciuti all'architettura bizantina. La Rus' in questo momento si unisce allo stile romanico paneuropeo. Questa comunione non ha influenzato le basi dell'antica architettura russa - la struttura a cupola incrociata del tempio, ma ha influenzato il design esterno degli edifici: cinture ad arco, gruppi di semicolonne e lesene, cinture colonnate sulle pareti, portali prospettici e, infine, intricati intagli lapidei sulla superficie esterna delle pareti.
Elementi di architettura romanica si diffusero nel XII secolo. nei principati di Smolensk e Galizia-Volyn, e poi a Vladimir-Suzdal Rus. Gli edifici architettonici del territorio della Galizia-Volyn sono scarsamente conservati e molti di loro sono conosciuti solo da descrizioni letterarie e dati archeologici. A metà del XIV secolo. Le terre della Galizia-Volyn divennero parte degli stati cattolici: Polonia e Ungheria. La Chiesa cattolica per molti secoli ha distrutto ogni traccia della cultura russa, quindi è particolarmente difficile ripristinare il vero aspetto delle chiese della Rus' occidentale. La particolarità dell'architettura di questa terra era la combinazione della composizione bizantino-kiev con la tecnologia edilizia romanica ed elementi di decorazione romanica. Gli architetti di Galich usarono pietra bianca - pietra calcarea locale, nonché mattoni a blocchi invece dei plinti di Kiev, dai quali eressero templi di vari piani: a quattro e sei pilastri e senza pilastri e rotondi a pianta rotonda. Chiese rotonde - rotonde - prova dell'influenza dell'architettura del primo gotico occidentale. L'alto livello dell'architettura galiziana di questo periodo è testimoniato da Chiesa di Panteleimon vicino a Galich(inizio del XIII secolo) con portale prospettico e intaglio di capitelli.

Influenzò anche la democratizzazione generale della vita di Novgorod durante il periodo della frammentazione feudale Architettura di Novgorod. Nel 1136 Novgorod divenne una repubblica veche e i principi si trasformarono in capi assoldati di una squadra che sorvegliava la città con i suoi possedimenti. Il principe fu sfrattato fuori città - a Gorodische, a 3 km da Novgorod. Là i principi si stabiliscono e costruiscono monasteri, fortezze con templi, il più notevole dei templi principeschi Cattedrale di San Giorgio del Monastero di San Giorgio (1119), costruito per ordine di Vsevolod Mstislavich. Il tempio ha tre cupole disposte asimmetricamente, spostate a ovest, il che non è tipico delle chiese ortodosse. L'edificio è stato realizzato utilizzando la tecnica della muratura mista, abbinando blocchi di pietra e mattoni. La cattedrale è in realtà priva di decorazioni, poiché la pietra calcarea di Novgorod è sciolta, saturata di conchiglie ed è difficile da lavorare. La storia non ci ha trasmesso i nomi degli architetti di quel periodo, ma negli annali di Novgorod è stato conservato il nome dell'architetto della Cattedrale di San Giorgio: "Maestro Pietro". La costruzione della cattedrale durò 11 anni, prima che la parte finale delle sue mura fosse ricoperta di affreschi, distrutti nel XIX secolo. Il 12 luglio 1130 fu consacrato nel nome di Giorgio il Vittorioso. A differenza della decorazione interna, l'aspetto esterno originario della cattedrale è stato quasi completamente conservato (durante il restauro del 1931-1935 furono rimossi tutti i suoi numerosi ampliamenti costruiti in tempi diversi).

Prima pietra Chiesa di Paraskeva Pyatnitsa sul mercato (Santa Paraskeva-Pyatnitsa era considerata la patrona del commercio) fu costruito nel 1207 sul sito di uno in legno costruito nel 1156 da mercanti d'oltremare. I documenti conservano 15 notizie sugli incendi e sui lavori di ristrutturazione avvenuti al tempio. L'aspetto moderno del tempio fu acquisito a seguito del restauro del dopoguerra, durante il quale furono scoperte molte forme antiche.

Un esempio lampante dei monumenti dell'architettura di Novgorod dell'ultimo terzo del XII secolo. È giustamente considerato Chiesa della Trasfigurazione a Nereditsa. Fu eretto in una stagione intorno al 1198 sotto il principe di Novgorod Yaroslav Vladimirovich in memoria di due figli morti e nonostante le sue dimensioni relativamente piccole dà l'impressione di una struttura monumentale. Il volume della chiesa, coronato da un'unica cupola poggiante su quattro pilastri, è suddiviso in 3 navate e completato ad est da tre absidi altare. Una caratteristica della sua composizione sono le absidi laterali nettamente abbassate. L'aspetto della chiesa a Novgorod è sobrio e rigoroso: nessun dettaglio viola l'armonia dell'insieme. Il SUO unico ornamento - una cintura ad arco sotto la cupola di un enorme tamburo tagliato da otto strette finestre - accresce l'impressione di semplicità e grandiosità.
La Chiesa della Trasfigurazione del Salvatore a Nereditsa divenne famosa in tutto il mondo grazie agli affreschi, eseguiti liberamente ed energicamente in colori insolitamente chiari: combinazioni di ocra giallo-rossa, verde pallido e blu. Sfortunatamente, durante la Grande Guerra Patriottica, la chiesa di Nereditsa fu distrutta a causa dei bombardamenti e i suoi antichi affreschi furono quasi completamente distrutti. Nel restaurato nel 1956-1958. si sono conservati solo frammenti degli affreschi della parte dell'altare e delle parti inferiori delle altre pareti.

Con costruzione Chiesa della Natività della Vergine nel primo quarto del XIII secolo. Sul sito del santuario pagano di Peryn (dal nome del dio Perun) si sta creando un nuovo tipo di chiesa, che divenne decisiva per l'architettura di Novgorod dei secoli XIV-XV. I risultati più alti degli architetti di Novgorod includono Chiesa della Trasfigurazione a Kovalev (1345), Fëdor Stratilat sul torrente(1360-1361), Terme della Trasfigurazione in via Ilyina(1374), Pietro e Paolo a Kozhevniki (1406), Simeone l'accoglitore di Dio nel monastero degli animali(1467).
Le facciate di tutte le chiese di Novgorod hanno solitamente una sommità a tre pale, i tetti, di regola, sono a otto spioventi. Tale deviazione nella struttura del tetto dallo stile bizantino generale è stata determinata dalle condizioni climatiche locali: frequenti piogge fredde e nevicate. Le chiese di Novgorod furono costruite interamente in mattoni o ciottoli multicolori con inserti di mattoni piatti - plinti, che fornivano traboccamenti di colore dal grigio-blu al rosso-marrone brillante e conferivano all'edificio uno straordinario pittoresco.
I templi erano decorati in modo molto modesto: con croci in mattoni inserite nella muratura; tre piccole feritoie dove avrebbe dovuto esserci una grande finestra; "sopracciglia" sopra le finestre e un tipico motivo Pskov-Novgorod sul tamburo. Questo modello consisteva di quadrati e triangoli. Sopra la cintura ornamentale, e talvolta al suo posto, c'era una catena di kokoshnik: rientranze a gradini ad arco. L'abside dell'altare era decorata con motivi a rulli verticali, collegati in alto da archi. Una menzione speciale meritano i cosiddetti golosnik, peculiari solo delle chiese di Novgorod: pentole e brocche spalmate orizzontalmente nelle pareti, nel tamburo della cupola, nelle "vele" e nelle volte e servivano come una sorta di microfoni.

Durante il periodo di frammentazione, dalla metà del XII secolo, diventa il centro più grande della Rus' Principato di Vladimir-Suzdal. La regione periferica di Kievan Rus, situata tra l'Oka e il Volga, inizia il suo rapido sviluppo. La costruzione su larga scala di nuove città ebbe luogo durante il regno del principe Andrei Bogolyubsky (1157-1174), figlio di Yuri Dolgoruky. Oltre alle città antiche - Rostov, Suzdal e Yaroslavl - ne vengono proposte di nuove: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Mosca e soprattutto Vladimir. Qui vengono creati eccezionali monumenti d'arte, molti dei quali sono sopravvissuti fino ad oggi.
I templi erano costruiti principalmente con pietra bianca squadrata. Fu a questo periodo che risale la creazione del tipo di tempio tutto russo, che ha una composizione dinamica complessa. I templi con quattro pilastri erano coronati da una cupola, imponente su un alto tamburo con absidi sporgenti dal lato orientale. L'architettura di questo periodo si distingueva per la semplicità dell'arredamento, la severità delle proporzioni e la simmetria.

Cattedrale dell'Assunzione, eretto nel 1158-1160, fu dipinto per l'anno successivo. La prima pietra nella fondazione del tempio fu posta dal principe Andrei Bogolyubsky nel 1158. Il 21 settembre 1164, l'icona miracolosa della Madre di Dio fu trasferita da Bogolyubovo alla chiesa cattedrale di recente costruzione, dopo di che il principe Andrei proclamò Vladimir città patrona dei principi di Mosca. L'edificio della Cattedrale dell'Assunzione fu eretto in pietra calcarea e decorato con intagli in pietra bianca. La cupola centrale del tempio, coronata da un elmo dorato, era alta 33 metri, superando l'altezza della cattedrale di Santa Sofia a Kiev. Lo splendore della Cattedrale dell'Assunzione era al di sopra di ogni stima. Gli artigiani rivestirono i solenni portali d'ingresso disposti su tre lati con lastre di rame dorato. Le facciate erano decorate da complesse lesene con capitelli corinzi, ed erano divise orizzontalmente in due ordini da un fregio ad arco. Le pareti e le volte del tempio erano affrescate. Degli affreschi originali sono sopravvissuti solo frammenti di pittura ornamentale, in cui si intuisce l'alta professionalità degli artisti che l'hanno eseguita.

Contemporaneamente al tempio iniziò la costruzione della residenza dei principi Vladimir a Bogolyubovo, non lontano dalla quale, sulle rive del fiume Nerl, tra prati alluvionali, nel 1165 una pietra bianca Chiesa dell'Intercessione della Vergine. La posizione del tempio è unica: la Chiesa dell'Intercessione è costruita in una pianura, su una piccola collina, situata su un prato alluvionale. In precedenza, vicino alla chiesa c'era un luogo dove il Nerl sfocia nel Klyazma (ora i letti dei fiumi hanno cambiato posizione). La chiesa era situata quasi sulla "freccia" del fiume, costituendo il crocevia delle più importanti vie commerciali d'acqua.Un elegante tempio a quattro pilastri con la divisione delle mura esterne in 3 sezioni disuguali (parte della superficie del muro esterno dell'edificio, delimitato su entrambi i lati da lesene o scapole) era coronato da una cupola posta su un piedistallo tetraedrico. Il ritmo chiaro della cintura arco-colonnare sulla superficie del tamburo, il volume principale e le gallerie, gli intagli sono la principale decorazione decorativa del tempio.La raffinatezza delle proporzioni e l'armonia generale del tempio sono notate da molti ricercatori; spesso la Chiesa dell'Intercessione è chiamata il più bel tempio russo.
Alla fine del XII - inizio del XIII secolo. Capolavori architettonici altrettanto famosi furono eretti nelle terre di Vladimir-Suzdal, come: Cattedrale di San Demetrio a Vladimir(1190), Cattedrale della Natività a Suzdal (1222-1225), Cattedrale di San Giorgio a Yuryev-Polsky(1230-1234).
La scultura in pietra ha svolto il ruolo più importante nella decorazione delle chiese di Vladimir. Nel tentativo di esprimere il proprio atteggiamento nei confronti del mondo, delle bellezze della natura, gli scultori di pietre hanno mostrato vera abilità. Tra i numerosi templi di Vladimir, la Cattedrale Dmitrievskij si distingue per l'eleganza e l'abbondanza di decorazioni. Il sottile pizzo intagliato, che ricopre completamente le superfici delle pareti dalla cintura porticato-colonnare fino alla cupola stessa, è la caratteristica principale della cattedrale, conferendole una particolare leggerezza e grazia. Figure di Cristo, profeti e apostoli, martiri cristiani e santi guerrieri si uniscono a immagini di animali, maschere di leoni e alberi in fiore. Le pareti tra le finestre sono decorate con medaglioni intrecciati con immagini di uccelli "di montagna".
I rilievi non si ripetevano da nessuna parte e si trovavano dall'alto verso il basso. Le immagini superiori erano più grandi di quelle inferiori, il che contribuiva a una migliore visione da terra. In generale, la decorazione scultorea della Cattedrale Dmitrievskij è uno dei risultati più alti degli intagliatori di Vladimir, che è la gloria e l'orgoglio speciale dell'antica arte russa.

Il crollo di Kievan Rus ha avuto conseguenze positive estremamente importanti. Le piccole aree erano più facili maneggio . Ora ogni sovrano si prendeva cura del principato come se fosse di sua proprietà, cercava di rafforzarlo e arricchirlo. Raggiungere un nuovo livello di qualità economia (artigianato, produzione agricola). L’assenza di frontiere interne favorisce lo sviluppo commercio , rapporti merce-denaro .
Si chiamava Rus' "paese delle città". Ora ce ne sono di più, stanno aumentando di dimensioni, il loro significato sociale e politico sta crescendo.
Le città hanno svolto un ruolo enorme nella Rus'. Innanzitutto la città è il centro del potere: qui si trovava il principe o il suo governatore. Boyars e altri nobili vivevano nelle città, le loro proprietà erano qui. Anche il significato militare delle città è grande: una guarnigione militare era situata in fortezze ben fortificate e gli abitanti delle città formavano le proprie milizie: reggimenti cittadini. La città era il centro religioso delle terre circostanti; qui veniva nominato un metropolita, al quale erano subordinati arciprete e parroci. I monasteri sorsero nelle città o vicino ad esse. La città era anche un centro di cultura.

Le antiche città russe crescevano spesso sulle colline, alla confluenza di fiumi o di un fiume e di un burrone. I fiumi a quel tempo erano le principali vie commerciali e le loro ripide sponde costituivano la protezione naturale della città. Dapprima sorse su una collina una fortezza (potrebbe chiamarsi anche “detinets” o Krom, Cremlino), l'insediamento era circondato da un muro fortificato per proteggerlo dai nemici, originariamente in legno, successivamente in pietra. All'interno delle fortificazioni c'erano un palazzo principesco, templi, uffici amministrativi, ordini, cascine, commerci, case di residenti.
Citiamo come esempio la città di Pskov, dove la cittadella, chiamata Krom, si trovava su un promontorio roccioso alla confluenza del fiume Pskov con il fiume Velikaya ed era una formidabile fortezza, tagliata fuori dall'insediamento da un fossato. A Pskov era il centro veche, il cuore e il guardiano di tutte le "estremità" (quartieri) della città e dell'intero territorio di Pskov. La dura inespugnabilità del nucleo cittadino era rivolta ai nemici. Per i proprietari, Krom era un rifugio sicuro, il custode dei loro santuari, delle loro proprietà e delle loro stesse vite. Qualcosa di simile si può vedere in altre antiche città russe, dove, durante le incursioni nemiche, gli abitanti delle città e dei villaggi suburbani si chiudevano nelle cittadelle e spesso bruciavano con le proprie mani i cortili delle loro città.

Cremlino di Pskov

Se nei secoli IX-X. il territorio delle città russe rientra principalmente nei limiti di piccole fortezze - detintsy. (Il castello interno - detinets - prese il nome dai "bambini", combattenti che ne costituivano la guarnigione.) Poi dai secoli XII-XIII. le città crebbero notevolmente e presto cessarono di rientrare negli angusti limiti delle cittadelle. Accanto alla cittadella sorsero insediamenti di artigiani e mercanti, che si stabilirono fuori dalle mura del castello, e si crearono due mondi urbani: principesco e libero (commercio e artigianato). L’esempio più eclatante di un simile quartiere formato da due mondi diversi è Kiev. Nelle notizie annalistiche appaiono chiaramente due parti di Kiev: Gora e Podol. Le Posadas furono successivamente annesse alla città e furono circondate da un nuovo muro. Costituiva la cintura fortificata esterna. Nei grandi centri, la periferia della città viene gradualmente inclusa nella città, circondata da fortificazioni leggere a forma di palizzata, poste su un basso bastione. Tale fortificazione era chiamata "forte".

All'incrocio delle strade con strutture difensive furono costruite torri con porte. Il loro numero dipendeva dalla dimensione dell'insediamento. A Kiev c'erano almeno 4 porte, a Vladimir-on-Klyazma - 4, nelle piccole fortezze si accontentavano di una porta. L'importanza della porta per la città è sottolineata dal fatto che il termine "aprire la porta" significava la resa della città. Nelle grandi città principesche, c'è un notevole desiderio di allocare cancelli anteriori speciali. A Kiev ricevettero il nome d'Oro, a imitazione della Porta d'Oro di Costantinopoli. Nella Rus' medievale, le chiese venivano sempre costruite sopra le porte o le icone venivano installate nelle teche delle icone. Chiese e cappelle venivano spesso collocate accanto alle porte, per la loro protezione spirituale.

Di eccezionale importanza per la città erano i monasteri, situati sia lontano dalle città, sia nei loro centri, sia tra gli insediamenti, sia negli accessi vicini e lontani alle città, dove a volte diventavano "sentinelle" - avamposti avanzati, secondo la lingua linguaggio di un'altra epoca. Le mura dei monasteri potrebbero acquisire il carattere di fortezza. Ma i monasteri avevano un altro significato nella vita delle città: era nei monasteri che procedeva la vita culturale delle città, qui venivano scritte cronache e libri e create bellissime opere d'arte.
Nel centro dell'antica città russa c'erano un tempio e un palazzo principesco, simboli di due autorità, spirituale e secolare. In epoca precristiana, il centro religioso della città era un tempio pagano, con l'avvento del cristianesimo nella Rus', nelle città iniziarono ad essere erette chiese ortodosse. Le più grandi cattedrali della Rus' pre-mongola furono erette a Kiev. Le seconde cattedrali principesche ed episcopali più grandi apparvero a Novgorod, Chernigov, Polotsk e un po 'più tardi - a Rostov, Suzdal, Vladimir-on-Klyazma, Vladimir-Volynsky, Galich. Le città di minore importanza, che furono date in possesso ai principi più giovani (o dove furono inviati i governatori principeschi), ricevettero chiese corrispondentemente più modeste. Ad esempio, la cattedrale di Pereyaslavl-Zalessky ricevette dimensioni tali che nelle capitali granducali fu assegnata solo alle chiese secondarie e di palazzo.

Il simbolo del potere secolare era il palazzo del principe - "corte del principe", che era il centro della vita politica e amministrativa della città. I ladri catturati durante la notte sulla scena di un crimine venivano portati qui per rappresaglia, le controversie tra i cittadini venivano risolte dal principe e dal suo tiun (amministratore), qui si riunivano le milizie cittadine prima di intraprendere una campagna - in una parola, “il principe corte” o la corte del posadnik che lo sostituiva nelle piccole città era il centro attorno al quale si concentrava la vita urbana. Tra tutti gli edifici spiccavano la torre o i palazzi del principe. Gli edifici per l'abitazione dei boiardi e di altri nobili gareggiavano con l'abitazione del principe. Parti separate di case ricche si ergevano in alto sopra le povere abitazioni degli artigiani e di altri cittadini. Una parte eccezionale del boiardo o del coro principesco era la torre: un'alta torre o torre, con stanze per le donne. In Rus' era conosciuta anche la parola "vezha", che denotava non solo le torri cittadine, ma anche le torri delle case. I cortili principeschi o boiardi, recintati con un'alta recinzione, contenevano non solo le dimore padronali, ma anche locali di servizio: medushki per conservare il miele, cantine, bagni e persino sotterranei - tagli.

Eppure, la popolazione principale delle antiche città russe era costituita da artigiani e persone legate a vari mestieri e al lavoro quotidiano. Non vivevano in camere e palazzi, ma in case semplici: capanne. Ogni capanna, o gabbia, spaziosa o angusta, fuori terra o seminterrata, era situata in un apposito cortile. Una recinzione (“tyn”) fatta di pali, o recinzione di canniccio, separava un cortile dall'altro. I cortili, recintati con canniccio e tyn, costituivano il paesaggio di una tipica strada cittadina dell'antica Rus'. Le parole "strada" e "fine" erano usate per designare le aree urbane nell'antica Rus'. In alcune città (ad esempio a Mosca) si può osservare che la direzione delle strade era strettamente correlata alla direzione delle strade originarie che convergevano verso la città fortificata.

Le invasioni mongolo-tartare interruppero improvvisamente quella brillante fioritura dell'arte, che si incarna nell'architettura, nella pittura, nella scultura dello stato di Kiev e del principato Vladimir-Suzdal. Sebbene le terre della Russia settentrionale difendessero la loro indipendenza nella lotta contro i nemici, anche qui, durante il periodo di maggiore minaccia di incursioni, la vita artistica si congelò. Il giogo mongolo-tartaro causò enormi danni alla cultura del popolo russo, molti mestieri scomparvero, la costruzione si fermò per molto tempo, un'enorme quantità di valori materiali fu portata all'Orda. Migliaia di libri scritti a mano, centinaia di migliaia di icone, opere d'arte applicata morirono negli incendi, molti monumenti architettonici andarono perduti.

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Il periodo di frammentazione feudale nella Rus' durò dalla prima metà del XII secolo alla fine del XV secolo. Uno dei cronisti scrisse nella sua cronaca sotto l'anno 1132: "E tutta la terra russa si adirò ...", quando, dopo la morte del Granduca di Kiev Mstislav, figlio di Monomakh, tutti i principati della Rus' lasciò Kiev e iniziò a vivere una vita indipendente. Da quel momento, lo stato un tempo unito iniziò a essere diviso in possedimenti principeschi indipendenti. A metà del XII secolo nella Rus' c'erano 15 principati e nel XIV secolo circa 250.

Nel periodo in esame vi era un confine chiaro: Invasione tartara 1237-1241, dopo di che il corso naturale del processo storico russo fu interrotto. Questo articolo mette in luce solo la prima fase della frammentazione feudale, che spesso viene chiamata genericamente il "periodo pre-mongolo" della storia della Rus'.

Parlando di frammentazione feudale, va tenuto presente che la frammentazione politica della Rus' di Kiev non ha comportato una frammentazione culturale. La coscienza religiosa comune, le tradizioni e l'unità dell'organizzazione ecclesiastica hanno rallentato il processo di isolamento e hanno creato i prerequisiti per una possibile futura riunificazione dei principati russi.

Molta ambiguità nella definizione motivi che diede luogo alla frammentazione feudale. La maggior parte degli scienziati mette al primo posto le ragioni economiche: il dominio di un'economia naturale chiusa, il che significa che i produttori non hanno alcun interesse nello sviluppo delle relazioni commerciali, lo sviluppo di un patrimonio feudale, che svolge un ruolo organizzativo nello sviluppo della produzione agricola .

Numerosi autori associano questo processo a fattori politici, culturali e socio-psicologici, come l'ordine non regolamentato della successione principesca al trono ("salire le scale"), i conflitti all'interno della dinastia regnante, il separatismo e le ambizioni della nobiltà terriera locale .

Pertanto, nella Rus di Kiev all'inizio del XII secolo, esistevano sia principi unificanti (pericolo esterno, cultura, ordine ereditario, ecc.) Che separanti (sviluppo economico dei territori, fattori politici e socio-psicologici).

Una spiegazione originale della frammentazione dello stato di Kiev è stata data da L.N. Gumilev. Secondo il suo concetto, era il risultato di un declino dell'energia passionale nel sistema degli antichi etni russi.

A poco a poco, nella Rus' si formò una nuova mappa politica con molti centri politici. I principi locali avevano tutti i diritti dei sovrani sovrani. La piccola dimensione dei principati permetteva loro di occuparsi personalmente di tutte le questioni amministrative, di amministrare la corte nella propria corte o di girare per i possedimenti.

Sotto il principe, di regola, c'era una "duma" boiardo, composta da boiardi e clero di buona famiglia. Questo organo consultivo non aveva personalità giuridica, la sua composizione, convocazione e questioni da discutere dipendevano completamente dal principe. Le raccomandazioni della Duma non erano obbligatorie, ma molto spesso i principi le ascoltavano.

Avendo bisogno di un sostegno obbediente e affidabile nella lotta contro l'arbitrarietà dei boiardi, i principi iniziarono a fare affidamento su persone che nel XVI secolo iniziarono a essere chiamate nobiltà o "figli dei boiardi". Questi erano combattenti, servi, ryadovichi, tiun, che svolgevano funzioni economiche e amministrativo-giudiziarie nel principato e ricevevano "favore" principesco per il loro servizio - terre principesche per uso temporaneo. Forse alcuni di loro, per meriti speciali, hanno ricevuto terre in possesso ereditario, patrimoniale, entrando nella categoria dei boiardi.

Così, nel XII secolo, i militari divennero i rivali dei boiardi e il sostegno dei principi.

Le città erano un elemento importante della società medievale. La città medievale era un organismo sociale complesso e diversificato che non può essere caratterizzato da alcuna caratteristica. La città era una fortezza, un rifugio in tempi di pericolo per gli smerd circostanti, era, per così dire, secondo B.A. Rybakov, un castello collettivo di grandi magnati terrieri dei distretti, guidato dal principe stesso. Era il centro amministrativo del principato, luogo di tribunale e di pagamento, luogo di emissione di vari decreti. Era il centro di svariati mestieri: qui si produceva tutto ciò che serviva all'economia o alla guerra. Era anche il principale (e talvolta l'unico) luogo di commercio nell'area e il fulcro di riserve e ricchezza.

In ogni principato, secondo le peculiarità del suo sviluppo storico, prese forma il proprio equilibrio di forze e furono determinate le specificità dello sviluppo politico ed economico.

Alla fine del XII – inizio del XIII secolo. Nella Rus' furono definiti tre centri politici principali, ciascuno dei quali ebbe un impatto sullo sviluppo delle terre e dei principati vicini: per la Rus' nordorientale e occidentale, e in una certa misura anche per la Rus' nordoccidentale - Principato di Vladimir-Suzdal; per la Rus' meridionale e sudoccidentale: il principato Galizia-Volyn; per la Rus' nordoccidentale - Repubblica feudale di Novgorod .

La cultura della Rus' nel periodo della frammentazione feudale. Cultuga del principato Galizia-Volyn.

Lo sviluppo della cultura è avvenuto in difficili condizioni di frammentazione delle terre russe. Allo stesso tempo, nonostante i continui conflitti e le minacce degli stati e delle tribù vicine, ci furono risultati e successi nell'antica cultura russa di questo periodo. L'Oka divenne più democratico: nuovi territori, città, nuovi strati della società furono attivamente coinvolti nella vita culturale. Ad esempio, i clienti di edifici religiosi, dipinti monumentali e gioielli preziosi non erano solo principi e boiardi, ma anche ricchi rappresentanti della popolazione urbana, che avevano le proprie opinioni, gusti, idee.

Ci sono stati cambiamenti nell'antica architettura russa. Gli architetti russi iniziarono ad allontanarsi dai canoni e dalle forme architettoniche tradizionali bizantine e, sotto l'influenza delle condizioni locali, iniziarono a cercare nuove soluzioni. Negli specifici principati sorsero scuole di architettura, che differivano per caratteristiche. Sono note le scuole di architettura di Kiev, Chernihiv e Pereyaslav, unite da un unico stile. In Russia, iniziarono a costruire templi più piccoli dal design semplificato. La decorazione interna ed esterna dei templi è cambiata. La nuova decorazione delle facciate divenne più caratteristica: iniziarono ad essere decorate con lesene, semicolonne, cinture porticate e il cosiddetto cordolo.

La crescita e il rafforzamento delle città - i centri politici e culturali dei singoli principati - furono accompagnati dalla costruzione di un gran numero di edifici religiosi e civili a Kiev, Chernigov, Galich, Pereyaslav e in molte altre città. Alcuni di loro sono sopravvissuti fino ad oggi.

I più famosi sono: la Chiesa della Vergine Pirogoshcha (1132) a Kiev sul Podil, la Cattedrale Borisoglebsky e dell'Assunzione del Monastero Yelets a Chernigov, ecc.

L'interno degli antichi palazzi e templi russi, come prima, era decorato con mosaici, affreschi, pavimenti a mosaico e una varietà di arti applicate. Questi ultimi erano usati non solo come decorazioni, ma spesso servivano come amuleti-amuleti e avevano lo scopo di proteggere i loro proprietari dalle forze malvagie della natura. Il ruolo degli amuleti era svolto anche dagli ornamenti magici, che venivano usati per decorare molti dei loro prodotti da maestri gioiellieri e artigiani che creavano oggetti per la casa. Durante il periodo di frammentazione, la scrittura delle cronache continuò. Nuovi centri di scrittura di cronache apparvero a Chernigov, Pereyaslav, Kholm, Vladimir-Volynsky. Alcuni monasteri avevano intere biblioteche costituite esclusivamente da cronache. Queste cronache furono utilizzate dalle generazioni successive di cronisti, che crearono intere cronache, descrivendo gli eventi degli anni passati da diversi punti di vista e cercando di dare a questi eventi la valutazione più obiettiva.

Apparvero nuove forme originali di opere storiche; annali principeschi familiari e tribali, biografie di principi, ecc.
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Sfortunatamente, la maggior parte di queste opere non è sopravvissuta.

Il capolavoro della narrativa russa antica è ʼʼIl racconto della campagna di Igorʼʼ. Quest'opera fu scritta in un momento difficile per la Rus', quando soffriva delle incursioni dei Polovtsiani, e racconta la campagna infruttuosa del principe Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich contro i Polovsy nel 1185. La parola è permeata dall'idea di unire tutte le forze della Rus' per combattere i nemici. Utilizzando l'esempio della sconfitta del principe Igor, l'autore dello ʼʼSlovʼʼ ha cercato di mostrare a cosa potrebbero portare le controversie e l'ostilità dei principi.

La terra della Galizia-Volyn divenne il centro della vita culturale dei principati ucraini durante il periodo di frammentazione. Quindi, come altrove a quel tempo, la Chiesa ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della cultura. Le cronache furono create nei monasteri. La più famosa è la Cronaca Galizia-Volyn, che copre gli eventi delle terre della Galizia e della Volinia dal 1201 al 1292. Una caratteristica di questa cronaca è la sua natura secolare.
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L'autore della cronaca racconta in senso figurato il tempo del regno di Romano e Danila, la vita di principi e boiardi, le campagne militari delle squadre russe, la loro lotta con tartari, ungheresi, polacchi e altri conquistatori.

Una chiara prova dell'alto livello culturale era l'architettura della regione. Erano costruiti principalmente in legno, per lungo tempo i templi rimasero strutture in pietra, in alcuni casi camere.

I templi erano costruiti principalmente in pietra bianca con ornamenti scolpiti. Gli archeologi hanno stabilito che nel XII secolo in Galizia esistevano circa 30 strutture monumentali in pietra, ma fino ad oggi solo una piccola parte è stata studiata. Interessanti monumenti architettonici della terra galiziana sono il palazzo del principe e la chiesa di Panteleimon in Galizia.

Principati galiziani e volini, a cavallo tra il XII e il XIII secolo. fuse in un unico principato Galizia-Volyn, nella seconda metà del XII secolo. e nel XIII secolo, al momento del declino del principato di Kiev, raggiunsero un notevole potere politico e una fioritura culturale. I regni di Yaroslav Osmomysl, Roman Mstislavich, i suoi figli Daniil e Vasilko Romanovich e il nipote Vladimir Vasilkovich sono associati alle pagine più gloriose della storia della Galizia-Volyn. Ma dall'inizio del XIV secolo. Il territorio della Galizia-Volyn si stava indebolendo politicamente e verso la metà dello stesso secolo entrò a far parte dello stato polacco-lituano.

L'alfabetizzazione galiziano-voliniana, che si sviluppò sulla base della tradizione letteraria di Kiev, se non quantitativamente, quindi qualitativamente, raggiunse un livello considerevole. Ci sono pervenute numerose copie del testo evangelico, incl. Quattro Vangeli galiziani 1144 ᴦ., Vangelo di Dobrilov 1164 ᴦ. e altri, le vite di Nifont e Teodoro Studita nella collezione Vygoleksin dei secoli XII-XIII Pandekty di Antiochia 1307 ᴦ. e altri libri manoscritti dei secoli XII-XIII. Il cronista caratterizza il principe Vladimir Vasilkovich come un "grande scriba" e un filosofo, che non era su tutta la terra. In uno dei monasteri donò il Vangelo, trascritto di sua mano, così come la ʼʼGrande Cattedraleʼʼ, che apparteneva a suo padre. Ha inviato libri liturgici a diverse chiese, incl. a Chernihiv, il Vangelo di Aprakos, scritto in oro e riccamente decorato. Su sua iniziativa, l'intera vita di Dmitry Solunsky, il portolano e, probabilmente, le conversazioni di Grigory Dvoeslov furono cancellate. Aveva collaboratori, proprio come lui, bibliofili che si occupavano della corrispondenza dei libri liturgici e quarti. Tra le figure galiziano-volyn di quel tempo va menzionato il metropolita Pietro.

Nella seconda metà del XIII secolo. nella terra della Galizia-Volyn, sembra che sia stata compilata una raccolta (utilizzata nella cosiddetta raccolta archivistica del XV secolo e nel manoscritto di Vilna), che comprendeva l'Apocalisse esplicativa, il Cronografo, che comprendeva libri biblici, le cronache di Giorgio Amartol e John Malala, Alessandria e la storia della guerra ebraica di Giuseppe Flavio; inoltre - sotto il titolo ʼʼcronista russoʼʼ - Il racconto degli anni passati e una raccolta del tipo Izbornik Svyatoslav 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, terra di Galizia-Volyn nei secoli XII-XIII. possedeva le migliori opere di letteratura storica tradotta e russa del periodo di Kiev.

L'attività libraria nel territorio della Galizia-Volyn continuò, anche se non così intensamente, anche dopo la perdita della sua indipendenza politica.

Non dovrebbero esserci dubbi sul fatto che molti monumenti della letteratura perirono in quella situazione storica inquieta che colpì il principato Galizia-Volyn.

La scrittura delle cronache in Galizia apparentemente iniziò nell'XI secolo. a giudicare dalle singole storie, che, senza dubbio, sono state incluse dalla Cronaca galiziana in ʼʼIl racconto degli anni passatiʼʼ e nella Cronaca di Kiev (una descrizione dell'accecamento del principe Vasilko e dei successivi eventi del 1098-1100 ᴦ., riportata sotto 1097 ᴦ.). La cronaca galiziano-volinica del XIII secolo, conservata proprio negli elenchi russi, sulla base di fonti entrate anche nell'uso russo. sostenne nella Rus' nordorientale le tradizioni di quella poesia di seguito, il cui risultato più alto fu alla fine del XII secolo. c'era una parola sul reggimento di Igor,

Arte della terra Galizia-Volyn dei secoli XII-XIII. non può essere diviso in due metà dal confine della conquista mongola. L'elevata preparazione militare delle forze armate galiziane, le forti mura difensive dei centri urbani resero difficile la conquista tartara, e la successiva politica internazionale di Daniele di Galizia addolcì le difficoltà del giogo tartaro e assicurò un corso quasi normale del pubblico vita, e con essa lo sviluppo dell’arte. Qui, come a Novgorod, sfuggita alla sconfitta diretta del territorio da parte delle orde mongole, si svolgono gli anni fatidici 1238-1240. non ha interrotto lo sviluppo culturale.

Le origini dell'arte della Galizia-Volyn Rus sono legate al tesoro comune della cultura artistica di tutti gli antichi principati russi: l'arte della terra di Kiev. Possiamo giudicare l'arte galiziano-volyniana solo dai monumenti architettonici, che peraltro sono poco studiati e sono rappresentati quasi esclusivamente dalle rovine dei templi rinvenute archeologicamente.

Nell'architettura di Kiev dei secoli XI-XII. furono gettate le basi per risolvere una serie di nuovi compiti: la cattedrale cittadina della specifica capitale, il tempio del palazzo principesco e l'insieme della residenza principesca o generalmente feudale nel suo insieme; furono dati nella cattedrale del monastero di Kiev-Pechersky, nella Chiesa del Salvatore su Berestovo - il palazzo di campagna di Monomakh, e poi ripetuti molte volte con varie modifiche, sia nella costruzione della stessa Kiev che in altri centri feudali del XII secolo ; Galich e Vladimir-Volynsky erano tra questi.

È essenziale notare i tratti di originalità che contraddistinguono l'architettura della Volinia e della Galizia. I monumenti della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir-Volynsky - Mstislav (1157-1160) e le rovine del tempio situato nel tratto della ʼʼVecchia Cattedraʼʼ, apparentemente risalente allo stesso periodo, sono eccezionalmente vicini ai monumenti di Kiev-Chernigov.

Volyn nell'arte, così come nella letteratura, era l'erede diretto della terra di Kiev e ne seguiva con zelo le tradizioni.

L'arte di Galich ha seguito un percorso leggermente diverso e ha percepito in modo più critico il patrimonio artistico e gli esempi canonici. L'originalità dell'architettura galiziana è stata facilitata dalla posizione molto internazionale di Galich, che ha facilitato il collegamento diretto con l'Europa occidentale e l'impatto diretto della cultura artistica occidentale. L'abbondanza di pietra da costruzione naturale ha permesso di sostituire con esso il mattone ordinario e ha arricchito le possibilità di lavorazione decorativa degli edifici - intagliando, giocando con diverse tonalità di pietra di rivestimento, ecc. (Anche a metà del XII secolo) un complesso architettonico a Galich fu creato l'insieme del palazzo principesco. Il racconto della cronaca sulle circostanze della morte del principe Vladimir di Galizia ci presenta questo edificio sotto forma di una combinazione di più edifici: la parte residenziale del palazzo, il "senei" e il tempio del palazzo, uniti da un sistema di passaggi; Questa composizione si basa sul sistema di ricche abitazioni in legno - ʼʼhoromʼʼ, che qui ha ricevuto uno sviluppo significativo, stabilito anche nelle condizioni di vita del seguito principesco di Kievan Rus. Le fondamenta scavate della chiesa del palazzo in pietra bianca del Salvatore forniscono un tipico esempio di edifici di questo tipo composizione del castello Bogolyubovsky del XII secolo.

Costruito a cavallo tra il XII e il XIII secolo. La Chiesa di Panteleimon a Galich con i suoi portali e le sculture romaniche mostra come l'eredità di Kiev sia stata rimodellata nell'architettura galiziana, come le caratteristiche romaniche siano posate sulla base tutta russa Kiev-bizantina, creando un aspetto peculiare dell'architettura.

Ha ricevuto uno sviluppo particolarmente magnifico dagli anni '40 del XIII secolo. Questo fatto non può non essere collegato alla circostanza sopra menzionata che la terra della Galizia-Volyn era quell'angolo della terra russa dove lo sviluppo culturale continuò nei primi anni del dominio mongolo, dove la vita sociale non fu interrotta. Indubbiamente, tutte le forze culturali sfuggite alla prigionia e alla morte si precipitarono qui; La cronaca, raccontando lo sviluppo della collina, dipinge un quadro colorato dell'insediamento della nuova città principesca; alla chiamata del principe ʼʼparrocchiano dei tedeschi e della Rus', stranieri e lyak vanno giorno e giorno e hunots e maestri di tutti i bezhehu_is tartari, sellai e arcieri e tulnitsy e forgiano ferro, rame e argento, e sii vita e riempi il cortili intorno alla città, campo e selaʼʼ.

È in connessione con questa storia sul gran numero di artigiani di varie professioni che accorsero in terra galiziana che la cronaca galiziana-volinica riporta gli splendidi edifici creati negli anni '40 e '50 dal principe Daniele nella collina, che provocarono un vero piacere e sorpresa dei suoi contemporanei.

Particolare attenzione e ammirazione del cronista meritava la chiesa di Ivan: le sue volte poggiavano su capitelli quadrilateri scolpiti raffiguranti teste umane. ʼʼscolpito da qualche imbroglioneʼʼ, il ʼʼvetro romanoʼʼ, cioè vetrate colorate sulle finestre del tempio, creava una bizzarra illuminazione del suo spazio interno; nell'altare sopra il trono s'innalzava, su due colonne di solida pietra, un bel baldacchino e un ciborio decorato con stelle dorate su fondo azzurro; il pavimento era di rame e stagno e brillava come uno specchio.

Un altro edificio sulla collina, la Chiesa di Maria (1260), non era inferiore, secondo il cronista, in bellezza e dimensioni agli altri templi. Per questa chiesa è stata realizzata una bellissima coppa per la benedizione dell'acqua in marmo rosso, decorata con teste di serpente lungo i bordi. La ciotola veniva posta davanti alle porte principali della chiesa, come si faceva nei templi di quel tempo in Occidente.

Queste caratteristiche, dedicate dal cronista agli edifici di Kholmsk, ci rivelano una composizione eccezionalmente complessa e peculiare dei suoi elementi costitutivi. L'aspetto dei templi Kholmsky ci permette di vedere un peculiare intreccio di caratteristiche nate nel processo di sviluppo dell'antica architettura russa del XII secolo, con tecniche chiaramente prese in prestito dall'arte romanica. Le stesse caratteristiche caratterizzano la seconda metà del XII secolo. nel principato di Vladimir; inoltre, i singoli dettagli della decorazione e della decorazione degli edifici del castello di Bogolyubov (1158-1165) sono ripetuti in modo così sorprendente un secolo dopo sulla collina che nasce l'idea della possibilità di un lavoro diretto con gli architetti e intagliatori del principe Daniele di Vladimir che fuggì dalla prigionia tartara e, insieme ad altri maestri che costruirono e decorarono i templi Kholmsky.

La cultura galiziano-volina è caratterizzata dall'assenza di un'avversione religiosa e nazionale pronunciata e inconciliabile per il mondo ʼʼlatinoʼʼ, e questa sua caratteristica ha anche contribuito all'arricchimento dell'arte attraverso la conoscenza dell'Occidente. L'appello all'arte romanica era abbastanza comprensibile per Vladimir del XII secolo. e per la Rus' galiziana del XIII secolo, poiché quest'arte più compiutamente di quella bizantina esprimeva le idee e i gusti del mondo feudale, i cui principali rappresentanti nella Rus' del XII secolo. erano Vladimir ʼʼautocratiʼʼ, e nel XIII secolo. - Galiziano-Volyn ʼʼReʼʼ Daniele.

D'altra parte, rivolgersi alla cultura occidentale era una forma peculiare per affermare le proprie modalità di sviluppo artistico e culturale in generale e allontanarsi dalle tradizioni.

Ciò spiega anche il fatto significativo che nell'arte galiziano-volyniana, a differenza di altri principati, si sviluppò in modo significativo l'arte della scultura, cosa che fu negata dalla Chiesa bizantina ortodossa quando applicata a soggetti religiosi. Qui si è espresso non solo nella scultura decorativa dei templi Kholmsky, ma si è sviluppato in un ramo d'arte indipendente, anche di natura secolare.
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La cronaca racconta di un'interessante statua eretta dal principe Daniele fuori dalla città di Kholm, probabilmente sulla strada per raggiungerla.

La stessa influenza dell'arte romanica si avverte nella pittura galiziano-volyniana, che può essere giudicata solo da alcune miniature.

Ripercorrono le tecniche della pittura romanico-gotica, sia nella gamma cromatica che nella costruzione stessa dell'immagine pittoresca.

Quindi, l'arte galiziano-volyn del XIII secolo. è una delle pagine più luminose e significative della storia dell'arte antica russa. Avendo iniziato il suo viaggio insieme alla letteratura da una fonte comune a tutta l'antica Rus' - la cultura artistica kievano-bizantina, si è arricchita attraverso la comunicazione con l'arte dei vicini occidentali. Queste introduzioni sono state padroneggiate organicamente dai maestri galiziani, che hanno creato monumenti d'arte della Galizia-Volyn Rus piuttosto originali e di alta qualità.

Il principato divenne il successore di K. Rus, lottò per la riunificazione e il consolidamento delle terre, contribuì allo sviluppo dell'economia, delle città, dell'artigianato, del commercio e della cultura; contribuì alla protezione della popolazione delle terre sudoccidentali dalla distruzione fisica da parte dei Mongoli-Tartari; aumentò il prestigio delle terre ucraine sulla scena internazionale, soprattutto nel contesto della frammentazione feudale.

Dopo la caduta di Kiev, il principato Galizia-Volyn continuò per un intero secolo l'esistenza di un'entità statale nelle terre slave e divenne il principale centro politico della futura Ucraina.

La parola ʼʼucrainoʼʼ fu usata per la prima volta nell'ʼʼOmeliaʼʼ del teologo Gregorio già a metà dell'XI secolo. Il termine ʼʼUcrainaʼʼ è menzionato nelle Cronache di Kiev nel 1187 ᴦ. come sinonimo del concetto di ʼʼkrashaʼʼ, cioè confine, terra natale (per confronto: Serbia. in serbo-croato - Serbska Krasha). Dal 1335, per la Galizia, iniziò ad essere utilizzato il concetto di ʼʼPiccola Russiaʼʼ, preso in prestito dai Greci, che in seguito si trasformò nel concetto di ʼʼPiccola Russiaʼʼ. Allo stesso tempo, in periodi diversi denotava diverse regioni dell'Ucraina.

La cultura della Rus' nel periodo della frammentazione feudale. Cultuga del principato Galizia-Volyn. - concetto e tipologie. Classificazione e caratteristiche della categoria "Cultura della Rus' nel periodo della frammentazione feudale. Culto del principato Galizia-Volyn". 2017, 2018.

La cultura della Rus' nel periodo della frammentazione feudale

introduzione

Ho scelto l'argomento “La cultura della Rus' nel periodo della frammentazione feudale”, perché, nonostante l'opinione diffusa sull'arretratezza della Rus' da altri paesi in quel momento, sul suo sottosviluppo culturale, voglio dimostrare il contrario. Rus' del periodo dei secoli XI-XIII. sperimentò una grande ondata di cultura, ascese spiritualmente. All'inizio dell'invasione tataro-mongola, la Rus' era spiritualmente ricca, a questo punto era già riuscita a produrre molti monumenti di architettura, letteratura e pittura. Alla fine del XIII secolo la Rus' si sviluppò molto fortemente. Nella maggior parte delle città, l'architettura, la cronaca e l'iconografia furono padroneggiate e sviluppate. Voglio anche mostrare che la Rus' ha preso molto da Bisanzio (la religione, gli annali, i libri sacri della chiesa, l'iconografia, la costruzione di chiese e templi), ma allo stesso tempo lo ha presentato a modo suo, in tutto ciò che la la gente della Rus' ha creato, il suo spirito, l'umore, i sentimenti erano sentiti. Il popolo russo è stato in grado di portare in tutto ciò che ha creato un pezzo di se stesso, a noi così unico e caro. Voglio anche dimostrare che la cultura del popolo fa parte della sua storia. Questo è tutto ciò che è stato creato dalla mente, dal talento, dal ricamo delle persone e che viene ancora tramandato di generazione in generazione, tutto ciò che esprime la sua essenza spirituale. Uno sguardo sul mondo, sulla natura, sui rapporti umani e sul rapporto tra l'uomo e Dio.

Cultura medievale russa dei secoli X-XIII. meritava elogi, sia contemporanei che discendenti. I geografi orientali indicavano la strada verso le città russe, ammiravano l'arte degli armaioli russi che preparavano l'acciaio speciale (Biruni). I cronisti occidentali definirono Kiev un ornamento dell'Oriente e una rivale di Costantinopoli (Adam Beremensky). Il dotto presbitero Teofilo di Paderborn, nella sua enciclopedia tecnica dell'XI secolo, ammirava i prodotti degli orafi russi: i migliori smalti su oro e nero su argento. Nell'elenco dei paesi i cui maestri hanno glorificato le loro terre con l'uno o l'altro tipo di arte, Teofilo ha messo la Rus' in un posto d'onore: solo la Grecia è davanti a lei, e dietro l'Italia, l'Arabia, la Germania e altri paesi. I nobili degli imperatori tedeschi ammirarono campioni di prodotti russi sia quando erano a Kiev come ambasciatori, sia quando il principe di Kiev, fuggito dal popolo ribelle, mostrò all'imperatore le cose russe.

La cultura di quel tempo ci aiuta a comprendere la formazione dello stato, la visione del mondo delle persone, le loro menti e sentimenti e, soprattutto, la cultura di quel tempo è ancora presente nelle nostre vite e l'interesse per essa non svanisce affatto , questa è "La storia della campagna di Igor", queste cattedrali e templi costruiti a quel tempo, e ancora viventi, questi sono affreschi e icone dipinti da pittori di icone della Russia pre-mongola, queste sono fiabe, poemi epici, proverbi, detti che sono ancora attuali oggi con i loro insegnamenti e la loro moralità, questa è una religione che aderisce ancora alla maggior parte del popolo russo. Tutto questo ha attraversato il velo del tempo e continua ad esistere, stupire e vivere di vita propria anche nel nostro tempo.

Credo che il popolo russo abbia dato un contributo inestimabile alla cultura mondiale, avendo creato centinaia di anni fa opere culturali che sono ancora attuali oggi. Quindi, in questo test, voglio mostrare tutta la ricchezza dell'anima russa, che costituiva la base dei monumenti culturali di quel tempo.

Condizioni generali per lo sviluppo della cultura

Già nell'XI secolo nella vita degli antichi principati russi emerge sempre più una tendenza: l'intensificazione delle lotte principesche e civili, che ostacolarono la formazione della Rus' e minacciarono la sua stessa indipendenza. Ciò è stato facilitato dalla crescita della proprietà fondiaria patrimoniale e dallo sviluppo delle città. Le città divennero abbastanza forti da non sottomettersi a Kiev, che non poteva più fornire loro una protezione efficace se necessario; i principi locali, che ricevettero il sostegno dei votchinniki e dei cittadini, furono in grado di far fronte meglio a questo compito. Tutto ciò, insieme al desiderio di indipendenza dei principi, portò alla separazione dei principati da Kiev. La lotta per Kiev stessa, tuttavia, non si fermò, poiché rimase la sede più prestigiosa e la città più grande della Rus'.

La frammentazione, causata da ragioni socio-politiche, fu, tuttavia, una tappa inevitabile nella storia della Rus': quasi tutti i paesi dell'Europa medievale vi passarono attraverso.

La guerra civile tra i principati condivide una lacuna piuttosto grande nella difesa dei confini della Rus', inoltre molti principi non esitarono a chiedere aiuto nella lotta contro i vicini principati Polovtsiani. Quelli, a loro volta, si dispersero fortemente, e i principi persero presto ogni controllo su di loro, e la terra russa gemette sotto l'assalto delle incursioni dalla periferia. I principati, le città e i villaggi periferici furono bruciati, derubati, molti furono fatti prigionieri, anche la Polonia e l'Ungheria intervennero attivamente negli affari russi.

Le terre più grandi dell'era della frammentazione feudale, che giocarono un ruolo di primo piano nel destino della Rus', furono i principati di Vladimir-Suzdal e Galizia-Volyn e la repubblica feudale di Novgorod.

Terra di Vladimir-Suzdal: la terra di Vladimir-Suzdal occupava l'interfluenza dell'Oka e del Volga. Gli abitanti più antichi di questa regione boscosa erano gli slavi e le tribù ugro-finniche. Un effetto favorevole sulla crescita economica di questa terra di Zalessky fu esercitato dall'aumento dell'XI secolo. afflusso colonizzatore della popolazione slava, soprattutto dal sud della Rus' sotto l'influenza della minaccia polovtsiana. L'occupazione più importante della popolazione di questa parte della Rus' era l'agricoltura, che veniva praticata sui fertili affioramenti di terra nera tra le foreste (i cosiddetti opolya). L'artigianato e il commercio associati alla rotta del Volga hanno svolto un ruolo significativo nella vita della regione. Le città più antiche del principato erano Rostov, Suzdal e Mur, della metà del XII secolo. Vladimir-on-Klyazma divenne la capitale del principato.

L'inizio dell'instaurazione dell'indipendenza della terra di Rostov-Suzdal ebbe luogo durante il regno di uno dei figli più giovani di Vladimir Monomakh - Yuri Vladimirovich Dolgoruky, che fece di Suzdal la sua capitale. Perseguendo una politica attiva nell'interesse del suo principato, il principe cercò di fare affidamento sui boiardi locali, sui circoli urbani ed ecclesiastici. Sotto Yuri Dolgoruky furono fondate numerose nuove città, tra cui Mosca per la prima volta nel 1147. Possedendo la terra di Rostov-Suzdal, Yuri Dolgoruky cercò costantemente di prendere il trono di Kiev nelle sue mani. Alla fine della sua vita riuscì a catturare Kiev, ma non godette del sostegno della popolazione locale. Yuri morì in strane circostanze nel 1157 (molto probabilmente fu avvelenato dai boiardi di Kiev). Il figlio maggiore di Yuri Dolgoruky Andrei Yuryevich Bogolyubsky (1157-1174) è nato e cresciuto nel nord e considerava le sue terre natali il suo principale sostegno. Dopo aver ricevuto il controllo da Yuri Dolgoruky nella città di Vyshgorod (vicino a Kiev), durante la vita di suo padre, Andrei Bogolyubsky lo lasciò e andò a Rostov con il suo entourage. Secondo la leggenda, insieme a lui, arrivò nella terra di Rostov-Suzdal uno scritto di uno sconosciuto maestro bizantino del XII secolo. l'icona della Madre di Dio, che in seguito divenne una delle icone più venerate della Russia ("Nostra Signora di Vladimir"). Dopo essersi stabilito sul trono dopo la morte di suo padre, Andrei Bogolyubsky trasferì la sua capitale da Rostov a Vladimir-on-Klyazma. Non badò a spese per rafforzare e decorare la sua capitale. Nel tentativo di mantenere Kiev sotto il suo controllo, Andrei Bogolyubsky preferì essere a Vladimir, da dove perseguì una politica energica per rafforzare il forte potere principesco. Un politico crudele e assetato di potere, Andrei Bogolyubsky faceva affidamento sulla "squadra junior" (persone di servizio), sulla popolazione urbana, in particolare sulla nuova capitale Vladimir, e in parte sui circoli ecclesiastici. Le azioni ripide e spesso autocratiche del principe causarono malcontento nella cerchia dei grandi proprietari terrieri-boiardi. Come risultato di una cospirazione tra la nobiltà e i rappresentanti della cerchia ristretta del principe, sorse una cospirazione e nel 1174 Andrei Yuryevich fu ucciso nella sua residenza Bogolyubovo (vicino a Vladimir), Vladimir-su-Klyazma lo status della principale capitale principesca. Il regno di Vsevolod il Grande Nido (1176-1212) fu il periodo di massimo potere politico del principato Vladimir-Suzdal. Novgorod il Grande era sotto il controllo di Vsevolod Yurievich e la terra di Muromo-Ryazan era in costante dipendenza dal principe Vladimir. Vsevolod il Grande Nido influenzò in modo significativo la situazione nelle terre della Russia meridionale e tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo. era il principe russo più potente. Tuttavia, dopo la morte di Vsevolod il Grande Nido, scoppiò una lotta per il potere tra i suoi numerosi figli, che era un'espressione dello sviluppo del processo di frammentazione feudale già all'interno dello stesso principato Vladimir-Suzdal.

Terra della Galizia-Volyn: Il territorio della terra della Galizia-Volyn si estendeva dai Carpazi alla Polissya, catturando il corso dei fiumi Dniester, Prut, Bug occidentale e meridionale, Pripyat. Le condizioni naturali del principato favorirono lo sviluppo dell'agricoltura nelle valli fluviali, ai piedi dei Carpazi: l'estrazione del sale e l'estrazione mineraria. Un posto importante nella vita della regione è stato svolto dal commercio con altri paesi, in cui le città di Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky erano di grande importanza.

Un ruolo attivo nella vita del principato fu svolto dai forti boiardi locali, in una lotta costante con la quale il governo principesco cercò di stabilire il controllo sullo stato delle cose nelle loro terre. La politica dei paesi confinanti di Polonia e Ungheria ha avuto un impatto costante sui processi che si svolgono nella terra della Galizia-Volyn, dove sia i principi che i rappresentanti dei gruppi boiardi hanno chiesto aiuto o per trovare asilo. L'ascesa del principato galiziano iniziò nella seconda metà del XII secolo. sotto il principe Yaroslav Osmomysl (1152-1187). Dopo i disordini iniziati con la sua morte, il principe Volyn Roman Mstislavich riuscì a stabilirsi sul trono di Galich, che nel 1199 unì la terra di Galich e la maggior parte della terra di Volyn come parte di un principato. Conducendo una feroce lotta con i boiardi locali, Roman Mstislavich cercò di sottomettere altre terre della Rus' meridionale. Dopo la morte di Roman Mstislavich nel 1205, il suo erede divenne il figlio maggiore Daniele (1205-1264), che allora aveva solo quattro anni. Iniziò un lungo periodo di guerra civile, durante il quale Polonia e Ungheria tentarono di spartirsi la Galizia e la Volinia. Solo nel 1238, poco prima dell'invasione di Batu, Daniil Romanovich riuscì a stabilirsi a Galich.

La terra di Novgorod: fin dall'inizio della storia della Rus' ha avuto in essa un ruolo speciale. La caratteristica più importante di questa terra era che la tradizionale occupazione slava dell'agricoltura, ad eccezione della coltivazione del lino e della canapa, qui non dava molto reddito. La principale fonte di arricchimento per i maggiori proprietari terrieri di Novgorod, i boiardi, era il profitto derivante dalla vendita di prodotti artigianali: apicoltura, caccia alla pelliccia e animali marini. Insieme agli slavi che vivevano qui fin dai tempi antichi, la popolazione della terra di Novgorod comprendeva rappresentanti delle tribù ugro-finniche e baltiche. Nei secoli XI-XII. I Novgorodiani dominavano la costa meridionale del Golfo di Finlandia e tenevano nelle loro mani l'uscita verso il Mar Baltico, dall'inizio del XIII secolo. Il confine di Novgorod a ovest correva lungo la linea del lago Peipus e Pskov. Di grande importanza per Novgorod fu l'annessione del vasto territorio della Pomerania dalla penisola di Kola agli Urali. Le industrie marittime e forestali di Novgorod portarono enormi ricchezze. Le relazioni commerciali di Novgorod con i suoi vicini, in particolare con i paesi del bacino baltico, si rafforzarono a partire dalla metà del XII secolo. Da Novgorod venivano esportati in Occidente pellicce, avorio di tricheco, strutto, lino ecc.. Nella Rus' venivano importati tessuti, armi, metalli ecc.. La crescita economica di Novgorod preparò le condizioni necessarie per la sua separazione politica in un feudo indipendente repubblica boiardo nel 1136. Per i principi a Novgorod rimasero solo le funzioni di servizio. I principi agivano a Novgorod come leader militari, le loro azioni erano sotto il controllo costante delle autorità di Novgorod. Il diritto dei principi alla corte era limitato, il loro acquisto di terreni a Novgorod era proibito e il reddito che ricevevano dai possedimenti determinati per il servizio era rigorosamente fissato. Dalla metà del XII secolo. Il granduca Vladimir era formalmente considerato il principe di Novgorod, ma fino alla metà del XV secolo. non ha avuto l'opportunità di influenzare realmente la situazione a Novgorod. L'organo supremo di Novgorod era il veche, il vero potere era concentrato nelle mani dei boiardi di Novgorod. Tre o quattro dozzine di famiglie boiardi di Novgorod detenevano più della metà delle terre private della repubblica e, usando abilmente a proprio vantaggio le tradizioni patriarcali-democratiche dell'antichità di Novgorod, non lasciavano andare il controllo sui più ricchi. terra del Medioevo russo.

La storia socio-politica di Novgorod è caratterizzata da rivolte urbane private (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tuttavia, di regola, questi movimenti non portarono a cambiamenti fondamentali nella struttura della repubblica. Nella maggior parte dei casi, la tensione sociale a Novgorod è stata abilmente utilizzata nella lotta per il potere dai rappresentanti dei gruppi boiardi rivali, che hanno affrontato i loro avversari politici con le mani del popolo.

Quindi, vediamo che Kievan Rus alla fine si disintegrò, apparvero altri grandi principati e città russe, a causa delle quali non c'era calma nella Rus', guerre civili, incursioni dalla periferia, tutto ciò disturbava i cuori e le menti delle persone. Non fu il periodo più pacifico, sebbene storicamente prevedibile. Ma allo stesso tempo, a causa del fatto che la Rus' era divisa in molti principati in ogni stato feudale, iniziò a svilupparsi l'arte, che, in generale, si tradusse in una tale ondata di cultura in tutte le aree della Rus'.

Monumenti della letteratura

Cultura medievale russa

Il monumento più importante della Rus' è la cronaca: si tratta di un genere storico dell'antica letteratura russa, che consiste in una registrazione annuale, più o meno dettagliata, di eventi storici. I cronisti, di regola, erano monaci alfabetizzati e dotati di talento letterario che conoscevano la letteratura tradotta, le leggende, i poemi epici, descrivevano eventi e fatti legati principalmente alla vita dei principi, agli affari dei monasteri e occasionalmente agli affari non riadiani.

La prospettiva geografica del cronista è molto ampia: conosce la Gran Bretagna nell'ovest del Vecchio Mondo, notando alcune sopravvivenze etnografiche tra gli inglesi, e la Cina nell'est del Vecchio Mondo, dove vivono le persone sul confine della terra . Utilizzando archivi russi, racconti popolari e letteratura straniera, i cronisti hanno creato un quadro ampio e interessante dello sviluppo storico dello stato russo.

L'era della frammentazione feudale si rifletteva nel fatto che apparvero forze letterarie regionali, ogni nuovo centro principesco conservava le proprie cronache, focalizzate su eventi locali, ma non cessava di interessarsi agli affari generali russi. La letteratura crebbe in ampiezza. Le cronache sono apparse a Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl e in altre città.

È importante notare che nel momento in cui l'antica Rus' si avvicinò a Bisanzio, iniziò un grande lavoro di traduzione e copiatura di libri. Gli scribi russi conoscevano la letteratura in antico slavo, greco, ebraico, latino, ma allo stesso tempo continuavano a usare la propria lingua, che la distingueva dalla maggior parte dei paesi dell'Est e dell'Ovest. La lingua russa era usata ovunque: nel lavoro d'ufficio, nella corrispondenza diplomatica, nelle lettere private, nella narrativa e nella letteratura scientifica.

L'unità della lingua nazionale e di stato fu un grande vantaggio culturale della Rus' rispetto ai paesi slavi e tedeschi, in cui dominava la lingua di stato latina. Là un'alfabetizzazione così ampia era impossibile, poiché essere alfabetizzati significava conoscere il latino. Per i cittadini russi bastava conoscere l'alfabeto per esprimere subito per iscritto i propri pensieri; questo spiega l'uso diffuso nella Rus' della scrittura sulla corteccia di betulla e su tavole (ovviamente cerato). Nonostante tutto il patriottismo della letteratura russa, non troveremo in essa traccia di predicazione di azioni aggressive. La lotta contro i Polovtsiani è considerata solo come una difesa del popolo russo da inaspettate incursioni predatorie. Una caratteristica caratteristica è l'assenza di sciovinismo, un atteggiamento umano nei confronti di persone di varie nazionalità: Abbi pietà non solo della tua fede, ma anche di quella di qualcun altro ... altrimenti sarà un ebreo, o un saraceno, o un bulgaro, o un eretico, o un latino, o di tutta la spazzatura - abbi pietà di tutti e liberarti dai guai (Messaggio di Teodosio delle Grotte al principe Izyaslav, XI secolo). Nei secoli successivi, la letteratura russa ebbe una grande influenza sulla cultura dei paesi slavi meridionali, che non conoscevano il latino come lingua ufficiale. La letteratura russa dei secoli XI-XIII, purtroppo, non è arrivata fino a noi completamente. La chiesa medievale, aggressivamente disposta ai resti del paganesimo nello stato, distrusse con zelo tutto ciò che era ad essa connesso, questo non ignorò la letteratura, quindi molti scritti che menzionavano divinità pagane furono distrutti. Un esempio è la "Parola della campagna di Igor", dove la chiesa viene menzionata di sfuggita, e l'intera poesia è piena di divinità pagane russe. Fino al XVIII secolo è pervenuto solo un elenco di "Parole ...", anche se è noto che è stato letto in varie città russe, citazioni individuali nei manoscritti sopravvissuti, accenni all'abbondanza di libri e opere individuali - tutto ciò ci convince che nel Il fuoco delle guerre intestine, la persecuzione della Chiesa ortodossa, le incursioni polovtsiane e tartare potrebbero distruggere molti tesori dell'antica letteratura russa. Ma la parte superstite è molto preziosa e interessante.

Le più grandi opere della letteratura russa create in quel periodo, ma che continuano la loro vita letteraria per molti altri secoli, sono: "La parola sulla legge e la grazia" del metropolita Hilarion, "Istruzione" di Vladimir Monomakh, "Il racconto della campagna di Igor", Un posto di rilievo tra questi è occupato dalla "Preghiera" di Mikhail Zatochnik, dal "Patericon di Kiev-Pechersk" e, naturalmente, dal "Racconto degli anni passati" di Nestor. La maggior parte di loro sono caratterizzati da una visione ampia e tutta russa di eventi e fenomeni, orgoglio per il proprio stato, consapevolezza della necessità di una costante lotta congiunta contro le truppe nomadi, desiderio di fermare le devastanti guerre dei principi russi tra di loro.

La perla della letteratura russa del periodo pre-mongolo è il Racconto della campagna di Igor (~ 1187), che è nella prima fila dei capolavori della poesia mondiale. "La Parola..." è uno dei più grandi monumenti dell'antica letteratura russa. Circa otto secoli fa, intorno al 1187, fu creata una delle opere più brillanti dell'antica letteratura russa. “Parola…” è una quercia perenne, una quercia possente e tentacolare. I suoi rami si collegano con le chiome di altri alberi lussuosi del grande giardino della poesia russa del XIX e XX secolo, e le sue radici affondano profondamente nel suolo russo.

La letteratura russa del periodo più antico si distingueva per l'alto patriottismo, l'interesse per i temi della costruzione sociale e statale e un legame invariabilmente sviluppato con l'arte popolare. Mette una persona al centro della sua ricerca, lo serve, simpatizza con lui, lo ritrae, riflette in lui i tratti nazionali, cerca in lui degli ideali. Nella letteratura russa dei secoli XI-XVI. non c'era poesia, lirismo come generi separati, e quindi tutta la letteratura è intrisa di un lirismo speciale. Questo lirismo penetra nelle cronache, nei racconti storici, nelle opere oratorie. È caratteristico che il lirismo nell'antica letteratura russa sia prevalentemente una forma civile. L'autore non piange e non si strugge per le proprie disgrazie personali, pensa alla sua terra natale, e soprattutto rivolge ad essa tutta la pienezza dei suoi sentimenti personali. Questo testo non è di carattere personale, sebbene la personalità dell'autore si esprima in esso con appelli a salvare la madrepatria, a superare i disordini nella vita pubblica del paese, con una forte espressione di dolore per le sconfitte o la guerra civile dei principi.

Questa caratteristica tipica ha trovato una delle sue espressioni più sorprendenti nei Laici della campagna di Igor. “Parola…” è dedicata al tema della difesa della patria, è lirica, piena di malinconia e dolore, rabbiosa indignazione e appello appassionato. È epico e lirico allo stesso tempo. L'autore interviene costantemente nel corso degli eventi di cui parla. Si interrompe con esclamazioni di angoscia e dolore, come se volesse fermare il corso inquietante degli eventi, confronta il passato con il presente, invita i principi contemporanei ad agire attivamente contro i nemici della madrepatria.

La "Parola..." è intrisa di un grande sentimento umano: un sentimento d'amore caldo, tenero e forte per la madrepatria. Questo amore si sente in ogni riga dell'opera: e nell'eccitazione emotiva con cui l'autore parla della sconfitta delle truppe di Igor:

“Il terzo giorno, a mezzogiorno, caddero gli stendardi di Igor!

Qui i fratelli si separarono sulle rive del veloce Kayala;

non c'era vino insanguinato;

qui i coraggiosi russi hanno concluso la festa:

ho fatto ubriacare i sensali,

e loro stessi morirono per la terra russa.

L'erba si affloscia di pietà,

e l'albero si piegò a terra per l'angoscia.

E nel modo in cui trasmette le parole del lamento delle mogli russe per i soldati morti:

“Le mogli russe piangevano, dicendo:

"Abbiamo già i nostri modi dolci

non nei pensieri per pensare,

non pensare di pensare

da non vedere con gli occhi

ma oro e argento, e anche di più, non puoi tenerli tra le mani! ”

e nel quadro generale della natura russa e nelle gioie del ritorno di Igor:

"Il sole splende nel cielo, -

e Igor è un principe in terra russa.

Igor cavalca Borichev

alla Santa Madre di Dio Pirogoshcha.

I villaggi sono felici, le città sono allegre.

Cantando una canzone ai vecchi principi,

poi canta ai giovani:

"Gloria a Igor Svyatoslavich,

Bui tour Vsevolod,

Vladimir Igorevich!

La poesia è stata ispirata da eventi reali della storia di quel tempo. "Word..." è stato creato dopo gli eventi della campagna di Igor ed è stato scritto sotto le fresche impressioni di questi eventi. Quest'opera è composta da accenni, richiami, indicazioni sorde di cos'altro c'era nella memoria di ciascuno. Serviva come un appello a porre fine al conflitto principesco, a unirsi di fronte a un terribile pericolo esterno. Il merito dell'autore è che è riuscito a elevarsi al di sopra degli interessi privati ​​dei singoli principi, ha compreso la necessità di unire la terra russa ed ha espresso questa idea in immagini e dipinti vividi e vividi. La "Parola..." rifletteva con brillante forza e ispirazione il disastro di quel tempo: la mancanza di unità politica della Rus', l'inimicizia dei principi tra loro e, di conseguenza, la debolezza della sua difesa contro l'aumento e più frequente pressione delle incursioni dei popoli nomadi e dei vicini orientali della Rus'.

"Il racconto della campagna di Igor" non racconta solo gli eventi della campagna di Igor Svyatoslavich, ma fornisce una valutazione ed è un discorso appassionato ed emozionato di un patriota, riferendosi agli eventi dei tempi moderni o ricordando le gesta di canuto antichità. Questo discorso a volte è arrabbiato, a volte triste e triste, ma sempre pieno di fiducia nella madrepatria, pieno di orgoglio in essa, fiducia nel suo futuro.

"La Parola ..." rimane un'opera letteraria rilevante oggi. Nonostante sia avvenuto circa 825 anni fa, rimane un grande monumento della cultura russa e l'interesse per esso non svanisce, ma piuttosto aumenta. Mostra tutto l'amore di un russo per la sua patria, il suo popolo e il suo entusiasmo per il futuro del suo Paese.

La letteratura di allora non tramonta nonostante i secoli trascorsi. Grazie a lei apprendiamo molto di quello che accadde in quel periodo, gli insegnamenti degli autori di quei tempi sono vitali anche adesso. Nell'esempio delle cronache, "Il racconto degli anni passati", "Il racconto della campagna di Igor" e altre opere di quel periodo, possiamo vedere che il popolo russo era spiritualmente elevato, istruito ed esaltato. Era interessato a ciò che stava accadendo nello Stato e oltre, inoltre, sapeva valutare correttamente ciò che stava accadendo, senza nascondersi al lettore e ai lati neri di quel tempo. Si trattava di persone veramente istruite che portarono una particella di sé nella letteratura della Rus' pre-mongola. Una particella dell'eredità, dei sentimenti, degli stati d'animo russi.

Folclore

ancora importante e vitale ai nostri giorni rimane il folklore dell'antica Rus'. Nonostante il fatto che proverbi, detti, fiabe, poemi epici e canzoni iniziarono ad essere registrati solo a partire dal XVII secolo, apparvero proprio nel periodo della Rus' pre-mongola. Tutti sono pieni di significato, insegnamenti e ridicolo delle cattive qualità delle persone. Ci mostrano l'unità dell'uomo con la natura, Dio, la sua forza spirituale.

Dal X secolo c'è stata la più grande ondata nella comparsa di poemi epici. Gli eroi epici preferiti erano Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga.

Epica russa XI - XII secolo. arricchito con trame dedicate alla lotta contro i Polovtsiani. Entro la metà dei secoli XII-XIII. includono la comparsa di poemi epici di Novgorod sull '"ospite" Sadko, un ricco mercante, discendente da un'antica famiglia nobile, nonché un ciclo di leggende sul principe romano, il cui prototipo è romano Mstislavovich Galitsky. I detti di quel tempo ridicolizzavano le bugie, la codardia, la debolezza umana, elogiavano il lavoro, la gentilezza, la complicità, ancora una volta, l'unità. Hanno insegnato a una persona ad essere forte nello spirito e nel corpo, a onorare gli anziani, ad amare la propria patria. Molti detti apparsi nell'antica Rus' sono sopravvissuti fino ad oggi. Le persone continuano ad usarli, perché il significato di detti e proverbi è rimasto lo stesso. Anche le fiabe apparse in quel periodo sono sopravvissute parzialmente fino ai nostri tempi, sono state trasmesse di bocca in bocca, di generazione in generazione. La maggior parte delle fiabe e delle leggende hanno radici pagane. Gli dei e gli dei pagani, perseguitati dalla Chiesa ortodossa, hanno trovato il loro rifugio e rifugio nelle fiabe e vivono ancora lì. Nelle fiabe vediamo guardaboschi, goblin, acqua, sirene, brownies e altre divinità della cultura pagana. Questo è un guardaboschi in "La principessa rana", un uomo acquatico (il re del mare nei racconti popolari e nei poemi epici), trova anche in loro il proprio spirito e il proprio feticismo (una tovaglia è un autoassemblaggio, gli stivali sono camminatori veloci, un palla magica).

Nelle fiabe possiamo anche osservare l'idea delle persone sull'aldilà, sul mondo eterno degli antenati, sul suo rapporto con il mondo dei vivi sulla terra. Possiamo osservare nelle fiabe una visione della morte, dell'aldilà, dell'anima, come transizione verso una diversa forma di esistenza. Hanno trovato un riflesso di questa convinzione principalmente nelle fiabe, in particolare quelle associate all'immagine di Baba Yaga, che ha effettuato un adattamento a un altro mondo. Le fiabe ci permettono di comprendere l'idea dei pagani sui complici della morte, sui sentieri che conducono all'altro mondo, sui confini tra il mondo terreno e il “mondo eterno”, sui modi per superarlo e sugli aiutanti nel lungo e lungo periodo. viaggio difficile verso “l’altro mondo”. Ma non dimentichiamo che il tema dell'onestà, del coraggio, della verità è stato sollevato anche nelle fiabe, ha maledetto il male, la menzogna, la pigrizia, il tradimento. I principali cattivi sono sempre stati puniti in base alla gravità della loro colpa. Pertanto, il folklore ci mostra le idee delle persone di quel tempo, le sue qualità morali, la razionalità e la fede nei buoni sentimenti di quella generazione.

Architettura e pittura

Un importante contributo alla storia della cultura mondiale è l'architettura medievale russa. Avendo già avuto esperienza nella costruzione di fortezze, torri, palazzi, templi pagani in legno, gli architetti russi padroneggiarono la nuova tecnica bizantina di costruzione in mattoni con una velocità sorprendente e decorarono le più grandi città russe con magnifiche strutture monumentali. In molti casi, l’architettura rifletteva in modo molto sensibile la storia politica del paese: la rivalità a breve termine tra Chernigov e Kiev influenzò la costruzione simultanea di cattedrali monumentali (Chernigov 1036, Kiev 1037). Rivolta di Novgorod del 1136 Sospese la costruzione principesca a Novgorod e aprì la strada ai boiardi. In precedenza, l'isolamento del Principato di Polotsk si rifletteva nella costruzione della propria Cattedrale di Santa Sofia con una pianta insolita. Lo sviluppo purosangue delle città in competizione con Kiev portò al fiorire dell'architettura e alla creazione di scuole di architettura locali a Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma. Allo stesso tempo, l'architettura russa dei secoli XII-XIII. è un'unità conosciuta. Non si può dire che l'architettura russa di questo tempo fosse sotto alcuna influenza o influenza, sebbene la Rus' avesse ampi legami con l'Oriente, l'Occidente e Bisanzio. Avendo padroneggiato a cavallo tra il X e l'XI secolo. Forma bizantina, gli architetti russi la modificarono molto rapidamente, introdussero le proprie caratteristiche e crearono il proprio stile tutto russo, che variava da regione a regione.

Apparizione nel XII secolo. edifici snelli a forma di torre, rivolti verso l'alto (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) testimoniavano in modo particolarmente chiaro lo sviluppo dello stile nazionale russo, nato come risultato dell'impatto della costruzione in legno. I confini instabili degli stati feudali non erano ostacoli alla reciproca comunicazione culturale. Un esempio lampante di tale comunanza di stile, che indica che l'arte non è tanto un concetto geografico quanto cronologico, è l'architettura in pietra bianca della terra di Vladimir-Suzdal con le sue proporzioni sorprendenti e raffinati intagli decorativi.

I templi in pietra bianca di Vladimir con i loro generosi ornamenti scolpiti sono giustamente paragonati dai ricercatori in termini di armonia generale e ricchezza di trame con il Racconto della campagna di Igor, dove anche il popolo pagano mette in ombra il cristiano.

Uno studio attento delle proporzioni degli antichi edifici russi ha permesso di rivelare le peculiari tecniche geometriche degli architetti russi dell'XI-XII secolo, che li hanno aiutati a creare edifici sorprendenti in proporzione alle parti. Recenti ritrovamenti nell'antica Ryazan e Tmutarakan di disegni geometrici provenienti da un sistema di quadrati e rettangoli iscritti hanno permesso di rivelare un altro metodo di calcoli matematici, un metodo che risale alle basi dell'architettura babilonese e arrivò alla Rus' attraverso la mediazione della Transcaucasia. e Tmutarakan. L'architettura russa, diversificata e ricca, ha mantenuto per lungo tempo il potere dell'influenza artistica.

Lo stesso si può dire della pittura dell'antica Rus'. La pittura e il disegno russi ci sono pervenuti sotto forma di affreschi, icone, miniature di libri. L'alto livello di espressività artistica raggiunto dall'antica pittura russa è in parte dovuto al fatto che la percezione dell'artigianato bizantino fu preparata dallo sviluppo dell'arte popolare slava nel periodo pagano.

Combinazioni colorate di motivi su tessuti, complesse composizioni ornamentali di fiori, alberi, uccelli e animali risalgono ai tempi antichi, quando le persone adoravano gli elementi della natura e tutto ciò a cui questa natura dà origine: animali, uccelli, pesci, alberi, erba, pietre . La maggior parte delle opere di pittura e scultura sopravvissute fino ad oggi, purtroppo, appartiene a una sola categoria: l'arte sacra. L'arte secolare ci è nota solo in parte.

Ogni edificio della chiesa non era solo la struttura architettonica più bella, ma anche un'intera galleria di affreschi, subordinata a un unico disegno complesso. Le immagini sacre erano disposte su più livelli, che avrebbero dovuto ispirare negli slavi una paura superstiziosa e un senso di subordinazione al dio del cielo e ai principi della terra. Dagli affreschi della chiesa guardava le immagini dei santi cristiani nelle vesti di vescovi, re, combattenti, monaci, che erano al di sotto della gente comune.

L'essenza di classe della Chiesa feudale si è rivelata pienamente in relazione all'arte, che la Chiesa ha cercato di monopolizzare per influenzare le menti del popolo russo con la sua forza di attrazione. Le cattedrali medievali russe, come le cattedrali dei paesi dell'Europa occidentale, erano esempi di un uso molto abile e sottile di tutti i tipi di arte per stabilire le idee della chiesa feudale. Un kieviano o un novgorodiano, entrando in chiesa, si ritrovava in uno speciale mondo di immagini, separato dalle rumorose contrattazioni cittadine. L'enorme testa di Gesù Cristo, per così dire, aleggiava nel cielo, sopra il fumo dell'incenso, lo spazio della cupola. I severi "padri della chiesa" stavano in fila continua da dietro l'altare, pronti a insegnare e punire. La Madre di Dio cristiana ricordò allo slavo l'antica dea pagana della terra e della fertilità (Rozhanitsa, Makosh) e così unì nella sua mente i vecchi e i nuovi culti. Quando, spaventato e depresso dalla grandiosità del tempio raffigurato sui muri, lo slavo lo lasciò, la sua ultima impressione fu l'immagine del Giudizio Universale dipinta sopra l'uscita. Stava tornando dalla chiesa al suo mondo, e la chiesa lo ammonì con immagini di terribili tormenti che attendono coloro che osano disobbedire alle leggi della chiesa.

Lo sviluppo della lotta di classe e dei movimenti anti-chiesa, le “eresie”, portarono alla diffusione di alcune trame nell’arte, ad esempio “Il miracolo dell’Arcangelo Michele a Khony”, dove Michele, “il voivoda delle forze celesti ”, punisce i contadini che hanno tentato di sollevare una rivolta. La trama di "The Assurance of Thomas" è diretta contro gli scettici che dubitavano delle leggende cristiane.

Pertanto, possiamo concludere che, nonostante il fatto che molte cose nell'architettura e nella pittura siano apparse con l'avvento del cristianesimo da Bisanzio alla Rus', non hanno adottato molto da lui. In tutte le manifestazioni d'arte c'è la propria, incomparabile, anima russa dell'uomo. Sì, è un po' cambiata, grazie alle nuove correnti culturali e religiose della Rus', la sua nota artistica, nata e fiorita nella Rus' pagana, ha continuato ad essere presente in ogni cosa. Inoltre, nonostante la frammentazione feudale dello Stato e le lotte civili tra i principi, esiste ancora una comunità culturale e linguistica di tutti i principati. Si può anche dire che la divisione feudale dello stato ha avuto un effetto positivo sullo sviluppo dell'architettura e della pittura in diversi principati, e non in nessuno. Ciò dimostra ancora una volta quanto potente e spiritualmente unito rimanesse lo stato dell'antica Rus'.

Religione

È noto che il battesimo nella Rus' ebbe luogo nel 988, ma allo stesso tempo la terra russa conobbe il battesimo per molto tempo.

La gente non voleva separarsi da uno stile di vita a lungo termine, pur avendo aderito alla fede cristiana.

Nel 990 Rostov fu battezzato, ma gli abitanti di Rostov, che per primi accettarono il battesimo, poi espulsero uno dopo l'altro tre vescovi. Solo il quarto vescovo, con l'aiuto della forza militare, riuscì a distruggere il santuario pagano di Rostov e costringere la gente ad accettare il cristianesimo. Nel 992 Polotsk fu battezzato, pochi anni dopo Turov. La terra di Smolensk accettò il cristianesimo per molto tempo e il vescovado di Smolensk fu approvato solo nel 1137. Non è stata conservata alcuna informazione sulla conversione della popolazione delle regioni di Ryazan e Murom alla nuova fede. A quanto pare, la cristianizzazione di queste zone iniziò non prima del XII secolo.

Gli slavi orientali hanno reagito molto dolorosamente alla richiesta di abbandonare la fede dei loro antenati. I fedeli pagani fuggirono dalle città. Nel 1024 iniziò una rivolta a Suzdal guidata da sacerdoti pagani. Il principe Yaroslav represse brutalmente il movimento dei sacerdoti. Tuttavia, meno di mezzo secolo dopo, nel 1071, i sacerdoti sollevarono nuovamente disordini nella terra di Rostov e a Novgorod, ma furono nuovamente estinti.

Tuttavia, se i principi potessero battezzare con la forza, allora sarebbe impossibile costringere qualcuno a credere. Il risultato della riforma religiosa del principe Vladimir fu la doppia fede che dominò nella Rus' fin dal X-XI secolo. Il cristianesimo si mescolò lentamente con le credenze pagane, creando un tipo di visione del mondo completamente nuovo in cui i dogmi e i valori del la vecchia e la nuova religione convivevano pacificamente. La popolazione rurale, per la maggior parte, rimase fedele al paganesimo, al quale era associata tutta la cultura popolare. Inoltre, nelle città, il cristianesimo era radicato solo esternamente. Questo vale sia per i cittadini comuni che per l'ambiente principesco-boiardo. Anche la Chiesa ha dovuto sopportare questa realtà, costretta a fare concessioni per instillare nelle persone almeno la cosa più importante negli insegnamenti. La chiesa stessa ha cercato di avvicinarsi alla gente e talvolta si è lasciata andare a trucchi. È noto, ad esempio, che a Novgorod la chiesa di S. Basilio si trovava in via Volosova e il santo in essa è raffigurato su un'icona circondata da bovini, cioè molto spesso le chiese venivano ricostruite sul sito di ex santuari pagani. La chiesa ha anche cercato di rendere il tempio di Dio più vicino e più comprensibile per una persona con ciò che ricordava loro il culto pagano: questo è il culto di icone e statue (ad esempio, gli idoli pagani degli dei), così come la divisione tra il pantheon dei santi canonizzati, a ciascuno di loro veniva assegnato un certo potere ed erano patroni di una direzione specifica (ad esempio, la divisione delle forze tra gli dei nel paganesimo), e anche il fatto che una candela fosse posta sul santo giusto ricordava un rituale in cui veniva acceso un fuoco davanti all'idolo giusto. Ciò vale anche per le sepolture, già nel XIII secolo. gioielli e armi venivano deposti nelle sepolture principesche presso i templi, come prevedeva il rito pagano.

Ma nonostante tutte le praterie, la Chiesa, con l'avvento del cristianesimo nella Rus', ha fatto molto, ha aperto una pagina qualitativamente nuova nella storia e nella cultura.

La nuova religione elevò la letteratura e l'architettura a un nuovo livello, grazie al quale apparve l'iconografia. Ma, come in altri rami della cultura, vediamo che la Rus' non solo ha adottato una nuova fede, essendo salita un gradino più in alto, ma, come sempre, ha portato le sue origini alla chiesa, rendendola diversa dalle altre religioni.

Conclusioni

A partire dal X secolo. La Rus' ha raggiunto grandi vette nella cultura. Ciò è stato in gran parte favorito dall’emergere del cristianesimo come nuova fede e nuovo ciclo nella storia della Rus’. In lei erano riposte grandi speranze e, come si è scoperto, non invano. Ha contribuito a mantenere l'unità linguistica e culturale nello stato, che a quel tempo si era diviso in tanti piccoli frammenti: principati feudali, ma, soprattutto, le persone non hanno adottato tutto da altri paesi, copiando completamente le immagini già stabilite, no, hanno portato trasformandola nella cultura, nella letteratura, nell'architettura, nella pittura, nella religione, in un pezzo di sé stessi, ricostruirono tutto ciò che la stessa Bisanzio diede loro di loro gradimento, lasciando, non piccola, a quel tempo, la cultura pagana e adattandola al nuovo venuto. Successivamente nei secoli XVIII-XIX. la cultura diventerà ancora più secolare e perderà la sua influenza cristiana e pagana, ma ora, il che è molto piacevole, le persone stanno cominciando a tornare alle proprie radici.

Rus' secoli XI-XIII. era molto elevato spiritualmente e moralmente. È riuscita, nonostante tutto, a trasmettere ai nostri tempi tutto ciò che pensavano, cosa li infastidiva, cosa sognavano e come vivevano.

Adesso non potremo immaginare la vita senza la “Parola…”, senza cattedrali, templi, senza quella letteratura orale che apparve in quel periodo, ma che continua ad educarci fin dall'infanzia, ad istruirci. Questa è una religione che non è cambiata praticamente dalla fusione del paganesimo e del cristianesimo. Questo è il folklore che ci accompagna fin dall'infanzia, l'epopea sui potenti eroi, che personificano tutti gli uomini potenti della Rus' pre-mongola.

Tutto questo è presente nella nostra vita fin dalla tenera età con la prima favola della buonanotte, con la prima candela posta sull'icona, nel tempio, con le prime storie su brownies, sirene, folletti, con la prima conoscenza già a scuola con " La Parola...", "Il Racconto anni temporanei". E quando inizi a pensare a quanti secoli sono effettivamente passati prima che tu leggessi, sentissi e vedessi, diventi davvero felice per la tua gente, per il tuo passato.

Ciò dimostra in tutto quanto sia erroneamente diffusa l'opinione che la Rus', nel periodo della frammentazione feudale, fosse culturalmente completa.

Credo che abbia davvero dato un contributo inestimabile alla cultura mondiale in generale e alla cultura della Russia odierna in particolare.

Era uno stato veramente ricco dal punto di vista culturale, nonostante tutti i conflitti e i disordini che vi si svolgevano in quel momento.

Bibliografia

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La cultura della Rus' nel periodo della frammentazione

Per la cultura spirituale russa della metà dei secoli XII-XIII. caratteristica è la formazione del “policentrismo”: la comparsa di centri culturali originali in diverse regioni della Rus'.

La scrittura della cronaca viene ulteriormente sviluppata. Se nell'XI - l'inizio del XII secolo. solo Kiev e Novgorod erano i centri della cronaca, poi nel periodo successivo la scrittura della cronaca viene effettuata nella maggior parte dei centri dei principati feudali formati: Kiev, Chernigov, Pereyaslavl, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Novgorod, probabilmente anche a Smolensk e Polotsk. Nonostante la natura "regionale" della cronaca, i cronisti del XII - prima metà del XIII secolo. non si isolarono nei loro eventi strettamente regionali, coprendo in un modo o nell'altro la storia di tutta la Rus'. Tra i testi annalistici che ci sono pervenuti, la cronaca dei centri della Rus' meridionale si riflette maggiormente nella Cronaca Ipatiev (fine del XIII secolo), quella nord-orientale - La Cronaca Laurenziana (inizio del XIV secolo) , la Cronaca di Radziwill e la cronaca di Pereyaslavl di Suzdal (XIII secolo).

Alla fine del XII secolo. è stata creata una delle opere più eccezionali della letteratura medievale mondiale in termini di merito artistico: "Il racconto della campagna di Igor". È dedicato alla già citata campagna infruttuosa contro i Polovtsiani nel 1185 da parte del principe Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich. Non è un caso che sia stata questa campagna a servire da motivo per la creazione dell'opera. Una serie di circostanze - l'eclissi di sole che accompagnò la campagna, nonostante la quale Igor continuò la campagna, la morte e la cattura dell'intero esercito, la fuga del principe dalla prigionia - furono uniche e fecero una forte impressione sui suoi contemporanei (inoltre ai Laici sono loro dedicati due lunghi racconti annalistici).

"Il racconto della campagna di Igor" nella forma che ci è pervenuta è stato creato, secondo gli scienziati, nell'autunno del 1188 (allo stesso tempo, è possibile che il suo testo principale sia stato scritto già nel 1185, poco dopo La fuga di Igor dalla prigionia e nel 1188 furono apportate aggiunte in relazione al ritorno del fratello e del figlio Igor dalla prigionia). Il suo autore sconosciuto, la soluzione il cui nome non cessa di interessare ricercatori e amanti dei laici (purtroppo quasi tutte le versioni disponibili non reggono a critiche serie), era, in ogni caso, un residente della Rus' meridionale, una persona laica e appartenente allo strato più alto dell'antica nobiltà russa: i boiardi.

L'idea principale dei laici è la necessità di unità nelle azioni dei principi russi di fronte al pericolo esterno. Il principale male che impedisce ciò sono le faide principesche e le guerre intestine. Allo stesso tempo, l'autore del Laico non è un sostenitore di un singolo stato: dà per scontata la divisione della Rus' in principati sotto il dominio di sovrani sovrani; il suo appello non è diretto all'unificazione degli Stati, ma alla pace interiore, all'armonia nelle azioni.

Essendo un'opera sugli eventi del suo tempo, Lslovo¦ è allo stesso tempo un vivido monumento del pensiero storico. Il tempo "attuale" viene confrontato con gli eventi passati, inoltre, della storia nazionale (cosa rara - di solito gli esempi storici nelle opere dell'antica letteratura russa erano tratti dalla storia biblica e romano-bizantina). Una caratteristica dello storicismo dei laici è il tentativo di trovare nel passato le radici degli attuali problemi della Rus': a questo scopo l'autore fa riferimento agli eventi della seconda metà dell'XI secolo, quando era iniziata l'era del principato iniziarono i conflitti, che portarono all'indebolimento del paese di fronte alle incursioni polovtsiane. Nel suo discorso alla storia, l'autore del Laico fa ampio uso di motivi epici.

Nella seconda metà del XII secolo. (la datazione esatta è oggetto di controversia) Un'altra notevole opera dell'antica letteratura russa, La parola di Daniil l'Affilatore, apparve nella Rus' nordorientale. È scritto sotto forma di appello al principe: l'autore, che proviene dagli strati inferiori della classe dirigente, caduto in disgrazia, cerca di guadagnarsi nuovamente la misericordia del principe e di dimostrare al principe la sua utilità di saggio consigliere. La "Parola" è piena di aforismi. Negli anni '20 o nella prima metà degli anni '30 del XIII secolo. è stata creata la seconda edizione di quest'opera, intitolata "La preghiera di Daniele l'Affilatore". È indirizzato a Yaroslav Vsevolodich, a quel tempo il principe di Pereyaslavl Zalessky. L'autore di questa edizione è un nobile, rappresentante di una nuova categoria nelle file della classe dirigente. Una caratteristica della "Preghiera" è un atteggiamento negativo nei confronti della più alta nobiltà: i boiardi.

Un'altra opera eccezionale dell'antica letteratura russa - "La Parola sulla distruzione della terra russa" - fu scritta nei giorni più difficili per la Rus' durante l'invasione mongolo-tartara. Molto probabilmente, fu creato all'inizio del 1238 a Kiev, alla corte del principe Yaroslav Vsevolodich, che allora occupò il tavolo di Kiev, dopo aver ricevuto notizie dalla Rus' nordorientale sull'invasione delle orde di Batu e sulla morte in esso. battaglia con i tartari sul fiume. Fratello della città Yaroslav - Yuri.

Quest'opera (rimasta incompiuta) contiene un inno-glorificazione della terra natale, senza precedenti nella letteratura medievale, un ricordo del suo antico potere (sotto i principi Vladimir Monomakh, suo figlio Yuri Dolgoruky e il nipote Vsevolod il Grande Nido) e un discorso sulla "malattia" - conflitto, minò la forza della Rus' dopo la morte di Yaroslav il Saggio. Come l'autore di The Tale of Igor's Campaign, l'autore di The Tale of Perdition fa riferimento al passato della sua patria, cercando di comprendere le cause dei suoi attuali problemi.

Nel genere dell'epica, la metà del XII - l'inizio del XIII secolo. - il tempo della comparsa di storie epiche come "Saur Levanidovich", "Sukhman", poemi epici di Novgorod su Sadko, cicli di canzoni sul principe romano (il prototipo di questo eroe è il principe romano Mstislavich Galitsky).

La costruzione in pietra continua a svilupparsi (principalmente la costruzione di templi, ma compaiono anche palazzi principeschi in pietra) e la pittura di chiese. Nell'architettura della seconda metà del XII - inizio del XIII secolo. c'è una combinazione di tradizioni locali, forme prese in prestito da Bisanzio ed elementi dello stile romanico dell'Europa occidentale. Dei monumenti architettonici sopravvissuti di quest'epoca, la Cattedrale di San Giorgio del Monastero di San Giorgio (prima metà del XII secolo) e la Chiesa del Salvatore a Nereditsa (fine del XII secolo) vicino a Novgorod, nel nord-est Russia - Cattedrali dell'Assunzione e Dmitrievskij a Vladimir, Chiesa dell'Intercessione sul Nerl (seconda metà del XII secolo), Cattedrale di San Giorgio a Yuryev-Polsky (1234).

Bibliografia

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