società tradizionale

società tradizionale- una società governata dalla tradizione. La conservazione delle tradizioni ha in esso un valore più alto dello sviluppo. La struttura sociale in esso è caratterizzata da una rigida gerarchia di classi, dall'esistenza di comunità sociali stabili (soprattutto nei paesi dell'Est), da un modo speciale di regolare la vita sociale basato su tradizioni e costumi. Questa organizzazione della società cerca di preservare inalterate le basi socio-culturali della vita. La società tradizionale è una società agraria.

caratteristiche generali

Per una società tradizionale, di regola, sono caratterizzati da:

• la predominanza della via agraria;
• stabilità della struttura;
• organizzazione patrimoniale;
• scarsa mobilità;
• elevata mortalità;
• bassa aspettativa di vita.

La persona tradizionale percepisce il mondo e l'ordine di vita stabilito come qualcosa di inseparabilmente integrale, olistico, sacro e non soggetto a cambiamento. Il posto di una persona nella società e il suo status sono determinati dalla tradizione e dall'origine sociale.

In una società tradizionale prevalgono atteggiamenti collettivisti, l'individualismo non è il benvenuto (poiché la libertà delle azioni individuali può portare a una violazione dell'ordine stabilito, collaudato nel tempo). In generale, le società tradizionali sono caratterizzate dal predominio degli interessi collettivi su quelli privati, compreso il primato degli interessi delle strutture gerarchiche esistenti (lo Stato, ecc.). Non è tanto la capacità individuale ad essere valutata, ma il posto nella gerarchia (burocratica, di classe, di clan, ecc.) che una persona occupa.

In una società tradizionale, di regola, prevalgono le relazioni di ridistribuzione, piuttosto che lo scambio di mercato, e gli elementi economia di mercato sono strettamente regolamentati. Ciò è dovuto al fatto che le relazioni di libero mercato aumentano la mobilità sociale e cambiano la struttura sociale della società (in particolare, distruggono le proprietà); il sistema di redistribuzione può essere regolato dalla tradizione, ma i prezzi di mercato no; la ridistribuzione forzata impedisce l'arricchimento/impoverimento "non autorizzato". singole persone e proprietà. Il perseguimento del guadagno economico in una società tradizionale è spesso moralmente condannato e si oppone all’aiuto disinteressato.

In una società tradizionale, la maggior parte delle persone vive tutta la vita in una comunità locale (ad esempio un villaggio), i legami con la “grande società” sono piuttosto deboli. In cui legami familiari al contrario, sono molto forti.

La visione del mondo (ideologia) di una società tradizionale è condizionata dalla tradizione e dall'autorità.

Trasformazione della società tradizionale

La società tradizionale è estremamente stabile. Come scrive il noto demografo e sociologo Anatoly Vishnevsky, "tutto è interconnesso in esso ed è molto difficile rimuovere o modificare qualsiasi elemento".

Nei tempi antichi, i cambiamenti nella società tradizionale avvenivano in modo estremamente lento: nel corso delle generazioni, quasi impercettibili per un individuo. Periodi di sviluppo accelerato si sono verificati anche nelle società tradizionali (un esempio lampante sono i cambiamenti nel territorio dell'Eurasia nel I millennio a.C.), ma anche durante tali periodi, i cambiamenti sono stati apportati lentamente secondo gli standard moderni e, dopo il loro completamento, il la società è tornata a uno stato relativamente statico con una predominanza di dinamiche cicliche.

Allo stesso tempo, fin dai tempi antichi, esistono società che non possono essere definite del tutto tradizionali. L'allontanamento dalla società tradizionale era solitamente associato allo sviluppo del commercio. Questa categoria comprende le città-stato greche, le città commerciali autonome medievali, l'Inghilterra e l'Olanda dei secoli XVI-XVII. A parte si colloca l'Antica Roma (fino al III secolo d.C.) con la sua società civile.

La trasformazione rapida e irreversibile della società tradizionale cominciò a verificarsi solo a partire dal XVIII secolo a seguito della rivoluzione industriale. Ad oggi, questo processo ha catturato quasi il mondo intero.

I rapidi cambiamenti e l'abbandono delle tradizioni possono essere vissuti da una persona tradizionale come il crollo di punti di riferimento e valori, la perdita del significato della vita, ecc. Poiché l'adattamento alle nuove condizioni e il cambiamento nella natura dell'attività non sono inclusi nella strategia persona tradizionale, allora la trasformazione della società porta spesso all'emarginazione di una parte della popolazione.

La trasformazione più dolorosa di una società tradizionale avviene quando le tradizioni smantellate hanno una giustificazione religiosa. In tal modo, la resistenza al cambiamento può assumere la forma di fondamentalismo religioso.

Durante il periodo di trasformazione di una società tradizionale, l'autoritarismo può aumentare al suo interno (sia per preservare le tradizioni, sia per superare la resistenza al cambiamento).

La trasformazione di una società tradizionale termina con una transizione demografica. La generazione cresciuta in piccole famiglie ha una psicologia diversa da quella di una persona tradizionale.

Le opinioni sulla necessità (e sul grado) di trasformazione della società tradizionale differiscono in modo significativo. Ad esempio, il filosofo A. Dugin ritiene necessario abbandonare i principi della società moderna e tornare all '"età dell'oro" del tradizionalismo. Il sociologo e demografo A. Vishnevsky sostiene che la società tradizionale "non ha alcuna possibilità", sebbene "resista ferocemente". Secondo i calcoli dell'accademico dell'Accademia russa di scienze naturali, il professor A. Nazaretyan, per abbandonare completamente lo sviluppo e riportare la società a uno stato statico, la popolazione umana deve essere ridotta di diverse centinaia di volte.

Collegamenti

Letteratura

• Libro di testo "Sociologia della cultura" (capitolo " Dinamiche storiche cultura: caratteristiche della cultura delle società tradizionali e moderne. Modernizzazione")
• Il libro di A. G. Vishnevsky “Falce e rublo. Modernizzazione conservatrice in URSS"
• Nazaretyan A.P. Utopia demografica dello “sviluppo sostenibile” // Scienze sociali e modernità. 1996. N. 2. S. 145-152.

Guarda anche

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Leggiamo le informazioni.

Caratteristiche caratteristiche di una società tradizionale

Sfera vita pubblica	Caratteristica
Economico	Dipendenza dalle condizioni naturali e climatiche. La natura agraria dell'economia. Utilizzo di tecnologie estensive. Forme di proprietà collettiva.
Politico	La forma di governo è il dispotismo. Sospensione completapersona proveniente dalla politica. Il potere è ereditario, la fonte del potere è la volontà di Dio.
Sociale	Conformità rigorosa. Mancanza di mobilità sociale. Le relazioni sono usi e costumi. Dipendenza dalla posizione dell'individuodallo status sociale.
Spirituale	religiosità profonda. Predominanza delle informazioni orali su quelle scritte. Riflessione dei dogmi religiosi nella cultura.

Considera degli esempi.

società tradizionale	Esempio
	1. Paese del Nord Africa (Algeria). Si coltivano principalmente cereali, uva, ortaggi, frutta. Il 95% dei proventi delle esportazioni proviene dalla vendita di petrolio e gas.
	2. Un paese dell'Africa nord-orientale (Etiopia). Quota nel PIL (%): industria - 12, agricoltura - 54. Il ramo principale dell’agricoltura è la produzione agricola.
	3. Un paese del sud-est asiatico, nella penisola dell'Indocina (Vietnam). Circa il 90% della popolazione è concentrata nelle valli dei fiumi Hongha e Mekong, nelle pianure costiere, dove la densità supera le 1000 persone. ogni 1 km2 . Popolazione rurale 79%. Il 75% dei lavoratori è impiegato nel settore agricolo. La coltura principale è il riso. Il paese è il quarto maggiore esportatore di riso al mondo.

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Libri usati:

1. Scienze sociali: libro di testo per il decimo anno. Parte 1 - 3a ed. / AI Kravchenko. - M.: "TID "Parola russa - RS", 2003.

2. Scienze sociali: libro di testo per l'11° anno. – 5a ed. / A.I. Kravchenko, E.A. Pevtsova. - M.: LLC "TID "Parola russa - RS", 2004.

3. Esame di Stato unificato 2009. Studi sociali. Libro di consultazione / O.V.Kishenkova. – M.: Eksmo, 2008.

4. Scienze sociali: USE-2008: compiti reali / ed. OA Kotova, TE Liskova. - M.: AST: Astrel, 2008.

5. Esame di stato unificato 2010. Scienze sociali: tutor / A.Yu. Lazebnikova, E.L. Rutkovskaya, M.Yu. Brandt e altri - M.: Eksmo, 2010.

6. Scienze sociali. Preparazione per la certificazione finale statale-2010: sussidio didattico / O.A. Chernysheva, R.P. Pazin. - Rostov n/a: Legione, 2009.

7. Scienze sociali. sperimentale documento d'esame. Attività di test tipiche. Grado 8 / S.V. Krayushkina. - M.: Casa editrice "Esame", 2009.

8. Scienze sociali: un libro di consultazione completo / P.A. Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Shevchenko; ed. PA Baranova. – M.: AST: Astrel; Vladimir: VKT, 2010.

9. Scienze sociali: profilo, livello: libro di testo. Per 10 celle. educazione generale Istituzioni / L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, N.M. Smirnova e altri, ed. LN Bogolyubova e altri - M.: Istruzione, 2007.

Caratteristiche caratteristiche della società di tipo tradizionale, industriale e postindustriale. Differenze sociali fondamentali. Segni di che tipo di società ci sono in Russia?

Tipologia di società

Le società moderne differiscono in molti modi, ma hanno anche gli stessi parametri in base ai quali possono essere caratterizzate.

Una delle direzioni principali nella tipologia della società è la scelta relazioni politiche, forme di potere statale come motivo di individuazione vari tipi società. Ad esempio, in Platone e Aristotele, le società differiscono nel tipo di struttura statale: monarchia, tirannia, aristocrazia, oligarchia, democrazia. IN versioni moderne questo approccio segna l'allocazione totalitaria (lo Stato determina tutte le principali direzioni della vita sociale); democratico (la popolazione può influenzare strutture statali) e società autoritarie (che combinano elementi di totalitarismo e democrazia).

Il marxismo basava la tipologia della società sulla differenza tra le società secondo il tipo di rapporti di produzione in varie formazioni socioeconomiche: società comunitaria primitiva (appropriazione primitiva del modo di produzione); società con il modo di produzione asiatico (la presenza tipo speciale proprietà collettiva della terra); società proprietarie di schiavi (proprietà delle persone e utilizzo del lavoro schiavo); feudale (sfruttamento dei contadini attaccati alla terra); società comuniste o socialiste (atteggiamento paritario di tutti nei confronti della proprietà dei mezzi di produzione attraverso l'eliminazione dei rapporti di proprietà privata).

Società tradizionali, industriali e postindustriali

La più stabile nella sociologia moderna è la tipologia basata sulla ripartizione delle società tradizionali, industriali e postindustriali.

Una società tradizionale (è anche chiamata semplice e agraria) è una società con uno stile di vita agrario, strutture sedentarie e un metodo di regolazione socioculturale basato sulle tradizioni ( società tradizionale). Il comportamento degli individui in esso è rigorosamente controllato, regolato dai costumi e dalle norme del comportamento tradizionale, dalle istituzioni sociali stabilite, tra le quali la famiglia e la comunità saranno le più importanti. Tentativi di qualsiasi trasformazione sociale e innovazione vengono respinti. È caratterizzato da bassi tassi di sviluppo e produzione. Importante per questo tipo di società è una solidarietà sociale ben consolidata, stabilita da Durkheim, studiando la società degli aborigeni australiani.

Una società tradizionale è caratterizzata da una divisione naturale e specializzazione del lavoro (principalmente per genere ed età), personalizzazione della comunicazione interpersonale (direttamente da individui e non da funzionari o persone di status), regolamentazione informale delle interazioni (secondo le norme non scritte leggi di religione e moralità), il collegamento dei membri mediante rapporti di parentela ( tipo familiare organizzazione della comunità), un sistema primitivo di gestione della comunità (potere ereditario, governo degli anziani).

Le società moderne si distinguono per le seguenti caratteristiche: la natura dell'interazione basata sui ruoli (le aspettative e il comportamento delle persone sono determinati dallo status sociale e funzioni sociali individui); lo sviluppo di una profonda divisione del lavoro (su base professionale e di qualificazione relativa all'istruzione e all'esperienza lavorativa); un sistema formale di regolamentazione dei rapporti (basato sulla legge scritta: leggi, regolamenti, contratti, ecc.); un sistema complesso di gestione sociale (individuando l'istituto di gestione, gli organi di governo speciali: politico, economico, territoriale e di autogoverno); secolarizzazione della religione (separazione della stessa dal sistema di governo); l'allocazione di molte istituzioni sociali (sistemi autoriproducenti di relazioni speciali che consentono il controllo sociale, la disuguaglianza, la protezione dei suoi membri, la distribuzione dei benefici, la produzione, la comunicazione).

Questi includono società industriali e postindustriali.

Una società industriale è un tipo di organizzazione della vita sociale che unisce la libertà e gli interessi dell'individuo principi generali che li governano attività congiunte. È caratterizzato dalla flessibilità delle strutture sociali, dalla mobilità sociale e da un sistema di comunicazione sviluppato.

Negli anni '60 compaiono i concetti di una società postindustriale (dell'informazione) (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), causati da cambiamenti drastici nell’economia e nella cultura dei paesi più sviluppati. Il ruolo della conoscenza e dell'informazione, del computer e dei dispositivi automatici è riconosciuto come primario nella società. Un individuo che ha ricevuto l'istruzione necessaria, a cui ha accesso ultime informazioni, riceve possibilità preferenziali di salire la scala della gerarchia sociale. Il lavoro creativo diventa l'obiettivo principale di una persona nella società.

Il lato negativo della società postindustriale è il pericolo di un rafforzamento del controllo sociale da parte dello Stato, della classe dirigente, attraverso l’accesso all’informazione e ai mezzi elettronici. mass-media e la comunicazione sulle persone e sulla società nel suo complesso.

Il mondo vitale della società umana è sempre più soggetto alla logica dell’efficienza e dello strumentalismo. cultura, compreso valori tradizionali, viene distrutto sotto l'influenza controllo amministrativo tendente alla standardizzazione e all’unificazione relazioni sociali, comportamento sociale. La società è sempre più soggetta alla logica della vita economica e del pensiero burocratico.

Caratteristiche distintive di una società postindustriale:

§ transizione dalla produzione di beni a un'economia di servizi;

§ l'ascesa e il predominio di professionisti altamente qualificati;

§ il ruolo principale la conoscenza teorica come fonte di scoperte e decisioni politiche nella società;

§ controllo sulla tecnologia e capacità di valutare le conseguenze delle innovazioni scientifiche e tecnologiche;

§ processo decisionale basato sulla creazione di tecnologia intellettuale, nonché sull'utilizzo della cosiddetta tecnologia dell'informazione.

Quest'ultimo è stato animato dalle esigenze della società dell'informazione che cominciava a prendere forma. L'emergere di un tale fenomeno non è affatto casuale. base dinamiche sociali nella società dell'informazione non sono le risorse materiali tradizionali, anch'esse in gran parte esaurite, ma l'informazione (intellettuale): conoscenza, fattori scientifici, organizzativi, capacità intellettuali delle persone, la loro iniziativa, creatività.

Il concetto di postindustrialismo è stato sviluppato oggi nei dettagli, ha molti sostenitori e un numero sempre crescente di oppositori. Nel mondo si sono formate due direzioni principali per valutare il futuro sviluppo della società umana: l'eco-pessimismo e il tecno-ottimismo. L’ecopessimismo prevede una catastrofe globale totale nel 2030 a causa dell’aumento dell’inquinamento ambiente; distruzione della biosfera terrestre. Il tecnoottimismo dipinge un quadro più roseo, partendo dal presupposto che il progresso scientifico e tecnologico riuscirà a far fronte a tutte le difficoltà nello sviluppo della società.

Tipologie fondamentali della società

Nella storia del pensiero sociale sono state proposte diverse tipologie di società.

Tipologie di società durante la formazione della scienza sociologica

Il fondatore della sociologia, lo scienziato francese O. Comte, propose una tipologia stadiale in tre parti, che comprendeva:

§ fase del dominio militare;

§ fase del dominio feudale;

§ stadio della civiltà industriale.

La tipologia di G. Spencer si basa sul principio dello sviluppo evolutivo delle società dal semplice al complesso, ad es. da una società elementare ad una sempre più differenziata. Spencer ha presentato lo sviluppo delle società come parte integrante di un processo evolutivo unificato per tutta la natura. Il polo più basso dell'evoluzione della società è formato dalle cosiddette società militari, caratterizzate da un'elevata omogeneità, dalla posizione subordinata dell'individuo e dal predominio della coercizione come fattore di integrazione. Da questa fase, attraverso una serie di fasi intermedie, la società si sviluppa fino al polo più alto: una società industriale dominata dalla democrazia, dalla natura volontaria dell'integrazione, dal pluralismo spirituale e dalla diversità.(11)

Segni di che tipo di società ci sono in Russia?

Il tipo di società nella Russia moderna può essere caratterizzato in diversi modi. Da un lato, la Russia è una società industriale, possibilmente con elementi di una società postindustriale. D’altro canto, la società moderna può essere caratterizzata come un capitalismo di stato con il più alto grado di monopolizzazione. Puoi anche definire la Russia un sistema statalista ereditato dall’epoca sovietica.

Nel 21° secolo, la società russa sta progredendo da una società industriale (quella impegnata nella produzione e lavorazione delle materie prime) a una società postindustriale (la priorità in tale società è lo sviluppo nel campo della tecnologia e dell'innovazione). . Oggi c'è interesse per il Paese in questo campo informatica, ultimi sviluppi nel campo delle nanotecnologie e delle innovazioni informatiche. Appare un gran numero di specialisti e professionisti in questi campi. Speriamo che la Russia non si fermi qui e intraprenda con fermezza la strada dello sviluppo postindustriale della società.

Secondo alcune stime, da allora la Russia è solitamente attribuita al tipo di società postindustriale contributo significativo nel costo ricchezzaÈ la componente finale della produzione che contribuisce, inclusa la pubblicità, il commercio e il marketing. Anche la componente informativa della produzione sotto forma di ricerca e sviluppo e brevetti è ampia. Tuttavia, data la dipendenza dell'economia dalle materie prime, si ritiene che viviamo ancora in una società industriale.

4. M. Bakunin: la libertà umana consiste esclusivamente nel fatto che obbedisce alle leggi naturali, perché lui stesso le riconosce come tali, e non perché non gli siano state imposte esternamente da alcuna volontà estranea - divina o umana, collettiva o individuale " . Confermare o confutare la conclusione

Nel corso della storia – indipendentemente dal tipo di formazioni e dalla natura del potere – ci sono state e, a quanto pare, ci saranno ancora per molto tempo, forti tendenze anarchiche negli umori e nei comportamenti di grandi gruppi sociali.

Nella letteratura marxista domina ancora l’opinione sulla natura piccolo-borghese dell’anarchismo. A nostro avviso, questo fenomeno ha un significato più ampio, riflettendone un certo attitudine mentale e la forma di comportamento di vari strati sociali, compresi gruppi di lavoratori, studenti e intellighenzia. L'anarchismo non è un incidente, non un'invenzione di Proudhon o Bakunin, ma un fenomeno del tutto naturale nella vita di ogni società.

Nell'ottobre 1989 ebbe luogo un'interessante e fruttuosa discussione, che determinò un nuovo approccio alla valutazione dell'eredità teorica e politica di M. Bakunin. - Vedi Questioni di filosofia, 1990, n. 3, p. 165-169. Questa scelta è dovuta a due ulteriori considerazioni.

Il primo dipende da cosa contraddizioni interne l'etica dell'anarchismo è di grande interesse. La loro comprensione in larga misura aiuta a capirne alcuni processi comuni sviluppo morale.

La seconda considerazione si riduce al fatto che in generale il problema della moralità universale è stato da noi quasi dimenticato e relegato nel campo del "sentimentalismo piccolo-borghese" e del "sacerdoterio". Nella teoria marxista prevaleva completamente l'idea della priorità della "moralità di classe". Tutti i criteri morali universali furono valutati come invenzioni dannose della chiesa e della propaganda borghese.

In qualsiasi libro di consultazione filosofica marxista si può trovare un elenco di "abomini dell'anarchismo" - egoismo, banditismo, irrazionalismo, volontarismo, soggettivismo, controrivoluzionario e molto altro ancora. In ogni caso, non si trovano da nessuna parte opinioni positive sull'anarchismo. Ma ciò che è interessante è che quasi tutte le critiche sono dirette al volto politico dell’anarchismo, al suo ruolo nella politica concreta. Quanto all'analisi degli aspetti strettamente morali (o, se si vuole, immorali) della dottrina, essi sono posti in una posizione di dipendenza rispetto alla politica. La logica è questa: è possibile parlare di una sorta di moralità dell'anarchismo, se così fosse ruolo politico reazionario e dannoso dal punto di vista del proletariato rivoluzionario e della teoria marxista-leninista? Ovviamente no. E se è così, allora tutti gli anarchici sono figli del Padre della menzogna, cioè diavolo. Dopotutto, non per niente il padre dell'anarchismo russo, Mikhail Bakunin, rifiutando la fede in Dio, adorò con aria di sfida "il primo libero pensatore ed emancipatore dei mondi" - Satana.

Contrariamente alle visioni filistee popolari sull'anarchia come una sorta di caos e licenziosità, quasi banditismo, ecc., il significato fondamentale di questo Parola greca significa "anarchia", "anarchia". Così interpretò l’anarchia il più grande rappresentante dell’anarchismo, Michail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876). "Libertà! Solo libertà, libertà completa per tutti e per tutti! Questa è la nostra moralità e la nostra unica religione. La libertà è un tratto caratteristico di una persona, questo è ciò che la distingue dagli animali selvatici. Contiene l'unica prova della sua umanità, " Bakunin ha scritto sul contenuto morale del modello anarchico di organizzazione della vita. In modo particolarmente deciso e coerente ha difeso il principio di collegare nella società futura la libertà di uno con la libertà di tutti: "Di conseguenza, la libertà non è una restrizione, ma l'affermazione della libertà di tutti. Questa è la legge dell'interconnessione". Il triplice rapporto – la fratellanza delle persone nello spirito, nel lavoro e nella libertà – che, a suo avviso, “è la base della democrazia… L'attuazione della libertà nell'uguaglianza – questa è la giustizia”. È difficile non essere d’accordo con questo giudizio.

Esiste un solo dogma, un'unica base morale per le persone: la libertà, e quindi l'intera organizzazione della vita sociale deve essere costruita secondo questo principio. Un simile ideale significava, secondo Bakunin, anarchia. In sostanza, non era altro che il sistema comunista.

Sia Marx che Bakunin vedevano il lato umanistico del loro ideale nello sforzo di sopravvivere nel futuro dello Stato e nella transizione all’autogoverno. La discrepanza riguardava non il contenuto, ma le modalità e la velocità con cui raggiungere l'obiettivo. Per Bakunin un semplice salto dalle classi e dallo Stato a una società senza classi e senza Stato era possibile e auspicabile.

Secondo il socialismo scientifico, la strada verso la completa libertà dell’uomo e della società è lunga e passa attraverso la dittatura del proletariato, attraverso l’espansione temporanea della violenza statale rivoluzionaria. Bakunin si sforzò a tutti i costi di ridurre il tempo di transizione da una società sfruttatrice e ingiusta a un sistema libero e giusto.

Assolutizzare l’idea di libertà personalità umana, Bakunin giunse naturalmente alla conclusione che il suo principale nemico è lo Stato e, in generale, qualsiasi potere. Estese senza esitazione questa valutazione alla dittatura del proletariato, opponendo ad essa l'immagine di radiosa impotenza: l'anarchia. "I rivoluzionari - politici, aderenti alla dittatura", scrive, "augurano le prime vittorie calmando le passioni, vogliono l'ordine, la fiducia delle masse, la sottomissione alle autorità create sulla via della rivoluzione. Così proclamano un nuovo stato. Noi, al contrario, nutriremo, risveglieremo, passioni sfrenate daranno vita all'anarchia."

Il Programma dell'Alleanza Socialista Internazionale Bakunin affermava: "Noi non temiamo l'anarchia, ma la invochiamo, convinti che da questa anarchia, cioè dalla piena manifestazione della vita del popolo liberato, nascono libertà, uguaglianza, giustizia, deve nascere un nuovo ordine e la forza stessa della rivoluzione." contro la reazione. nuova vita- una rivoluzione popolare - che senza dubbio non tarderà ad organizzarsi, ma ne creerà una propria organizzazione rivoluzionaria dal basso verso l'alto e dalla periferia al centro - secondo il principio di libertà...".

Quindi, ogni Stato è “ugualmente” odioso, l'anarchia è sinonimo di libertà e rivoluzione, fonte di un “nuovo ordine”: senza potere, proprietà, religione. Tale era il credo delle associazioni segrete dei "fratelli internazionali" - i bakuninisti, che credevano che il nuovo potere rivoluzionario non potesse che essere "ancora più dispotico" del precedente, e quindi dovesse essere completamente negato a priori.

Nel suo movimento verso la comprensione dell'anarchismo come lo stadio più alto dell'umanesimo e della libertà, Bakunin ha attraversato un percorso difficile e difficile. Padre spirituale dell'anarchismo, in gioventù fu un appassionato e sincero apologista della religione e della morale cristiana. L'ammirazione per Dio e l'armonia della natura, il desiderio di trovare l'armonia nell '"amore assoluto" per la verità: questa è l'aspirazione principale del giovane Bakunin.

Lo stato d'animo di attività spirituale attiva e il miglioramento morale personale lo hanno spinto ad assumere una posizione di atteggiamento critico nei confronti della realtà. In una lettera datata 7 maggio 1835, Bakunin scrive: “Sono un uomo di fortuna, e la mano di Dio ha inscritto nel mio cuore le seguenti lettere sacre, che abbracciano tutta la mia esistenza: “Non vivrà per se stesso”. Voglio realizzare questo meraviglioso futuro. Mi renderò degno di esso. Poter sacrificare tutto per questo sacro scopo è la mia unica ambizione."

A poco a poco, le scuse della filantropia vengono sostituite da una ricerca persistente di modi efficaci per migliorare la società. In una lettera al fratello (marzo 1845), Bakunin dichiara: “Liberare una persona è l'unica influenza legittima e benefica... Non il perdono, ma la guerra inesorabile contro i nostri nemici, perché sono nemici di tutto ciò che è umano in noi, nemici della nostra dignità, della nostra libertà”.

Da allora, il motivo della libertà è emerso in primo piano nella visione del mondo di Bakunin. L'umanità si sviluppa nella sua incarnazione politica: "l'amore per la libertà". Il rifiuto dell'umiltà cristiana e il passaggio a posizioni di "contatto realmente elettrico con il popolo" e la lotta rivoluzionaria per la libertà hanno segnato nuova fase nella vita di Bakunin. Nell'"Appello del patriota russo ai popoli slavi", scritto sotto l'influenza della rivoluzione del 1848, sottolinea: "È necessario distruggere le condizioni materiali e morali della nostra vita moderna, rovesciare le attuali obsolete condizioni mondo sociale diventare impotente e sterile."

Fu un altro passo verso l’anarchismo. In termini morali, Bakunin mantiene ancora le posizioni della filantropia cristiana, ma chiede già il rovesciamento del potere dello Stato e della Chiesa, "la realizzazione della libertà nell'uguaglianza". Crede: "Tutto ciò che corrisponde ai bisogni dell'uomo, così come alle condizioni del suo sviluppo e della sua piena esistenza, è BENE. Tutto ciò che gli fa schifo è il MALE". Era una visione umanistica della vita e il compito del suo rinnovamento.

Basandosi su tale visione del bene e del male, Bakunin si avvicinò sempre di più all’idea di ribellione: un popolo oppresso e oppresso, scrive, ha solo tre mezzi per uscire da uno stato schiavista, “di cui due immaginari. e uno è reale. I primi due sono un'osteria e una chiesa, la depravazione del corpo o la depravazione dell'anima. Il terzo è la rivoluzione sociale, "una rivoluzione morale e sociale completa".

Disaccordi fondamentali su questioni tattiche, violazione della disciplina, intrighi di fazioni dietro le quinte: tutto ciò portò Bakunin a un serio conflitto sia con le idee del socialismo scientifico di K. Marx e F. Engels, sia con il corso politico del Associazione Internazionale dei Lavoratori. La rottura tra marxisti e anarchici divenne inevitabile. La Commissione della Prima Internazionale, di cui facevano parte K. Marx e F. Engels, dopo aver analizzato in dettaglio i documenti sulle attività dei bakuninisti, pubblicò nel luglio 1873 un rapporto speciale in cui, insieme ad altre accuse, si concludeva che gli "anarchici distruttivi" in testa con Bakunin "vogliono portare tutto in uno stato di amorfismo per instaurare l'anarchia nel campo della morale, portano all'estremo l'immoralità borghese".

Questa valutazione confondeva l’obiettivo finale (l’anarchia, cioè la libertà) con il metodo per raggiungerlo. In una certa misura questa confusione era caratteristica anche dello stesso Bakunin. Ma nelle sue posizioni originarie rimase un onesto rivoluzionario e difensore della nuova moralità. Indipendentemente dalle sue cattive qualità personali - orgoglio, irascibilità, individualismo - dal suo comportamento, persino dalla sua stessa lotta con l'autorità indiscussa di Marx ed Engels per il diritto di avere il proprio punto di vista, la sua organizzazione non può essere considerata un segno di comportamento immorale. . Ciò che serviva qui non erano accuse rabbiose, ma sobrie valutazioni politiche. Per quanto riguarda la moralità, va tenuto presente che lo stesso Bakunin, sempre più immerso nella politica e allontanandosi dalla religione, subì un forte shock morale, abbandonando la propria profonda religiosità per amore dell'idea di libertà. Sarebbe più esatto dire così: avendo scartato la religione ufficiale, in realtà la difese proprio Idea cristiana sulla libertà umana, portandola a piena realizzazione. Questo punto è molto importante per comprendere il suo orientamento verso l'anarchia.

Riconoscendo il ruolo progressista del cristianesimo primitivo, Bakunin attaccò con tutto il suo accanimento la religione ufficiale e la Chiesa, accusandole di pervertire il vero Cristo, di incitare alla violenza e allo sfruttamento. Alla "moralità divina" con la sua umiliazione dell'uomo ha opposto una nuova "moralità umana" - la moralità della completa libertà dell'uomo. Difendendo l'idea del socialismo e dell'anarchia, scrisse: “Infine, il socialismo, per il suo stesso obiettivo, non è forse la realizzazione sulla terra, e non in cielo, del benessere umano e di tutte le aspirazioni umane senza alcun fondamento celeste? la compensazione, il completamento e, quindi, la negazione di ogni religione, che non avrà più alcun fondamento di esistenza, una volta realizzate le sue aspirazioni? In questo, in un certo senso, si è collegato al "comunismo cristiano" di W. Weitling, cercando di trovare un collegamento diretto tra gli ideali cristiani e comunisti.

Per la realizzazione della vera libertà, secondo Bakunin, è necessario abbandonare l'onnipotenza della proprietà privata e la pressione autoritaria dello Stato, la dipendenza dalla religione e dalla chiesa: " mente umanaè riconosciuto come unico criterio di verità, la coscienza umana - base della giustizia, della libertà individuale e collettiva - fonte e unica base dell'ordine nell'uomo". Cosa c'è di immorale in questo orientamento? Quale postulato significa immoralità? Secondo noi, questo è un'opzione nobile, umanistica e altamente morale che si pone l'obiettivo di creare una nuova società giusta, inoltre, corrispondente all'ideale comunista.

Bakunin respinse l'idea di una dittatura rivoluzionaria non per capriccio, ma in stretta conformità con l'assolutizzazione del principio di libertà. Qualsiasi potere statale, anche il più rivoluzionario, è irto di violenza, negazione della libertà. Tuttavia, la negazione dello Stato riguardava solo la sua funzione violenta, ma non quella organizzatrice. Secondo Bakunin l'organizzazione politica della futura società doveva basarsi sui seguenti principi: la separazione tra Chiesa e Stato; libertà di coscienza e di culto; la libertà assoluta di ogni individuo che vive del proprio lavoro; diritto di voto universale, libertà di stampa e di riunione; autonomia delle comunità con diritto di autogoverno; autonomia provinciale; abbandono delle ambizioni imperiali; annullamento del diritto di successione, ecc.

"La solidarietà sociale è la prima legge umana, la libertà è la seconda legge della società. Entrambe queste leggi si completano a vicenda e, essendo inseparabili l'una dall'altra, costituiscono l'intera essenza dell'umanità. Pertanto, la libertà non è una negazione della solidarietà, ma si tratta, al contrario, di uno sviluppo e, se così posso dire, di un'umanizzazione di quest'ultimo".

Tali erano le opinioni di Bakunin sugli obiettivi ultimi della lotta. Non puoi definirli immorali. In essi, prima di tutto, si manifestava il lato positivo dell'etica anarchica di Bakunin. Passiamo ora ai principi morali del secondo fondatore dell'anarchismo: il principe Peter Alekseevich Kropotkin (1842-1921). Altrettanto ardentemente ed energicamente si è battuto per la libertà dell'uomo, per la distruzione dello Stato, della proprietà e della religione, assegnando sempre e in ogni cosa un certo ruolo al "principio morale". Non ha mai permesso il pensiero della possibilità di metodi di lotta immorali, o non del tutto morali, anche per il bene della rapida realizzazione del "comunismo impotente".

La quintessenza delle opinioni di Kropotkin sul ruolo del fattore morale può essere il seguente passaggio emotivo della conferenza menzionata: "Dichiariamo guerra non solo alla trinità astratta nella persona di Legge, Religione e Potere".

Il concetto umanistico di Kropotkin era costruito non solo su quello cristiano, come quello di Bakunin, ma anche, fondamentalmente, su un fondamento scientifico naturale. E questa circostanza ha in larga misura predeterminato la differenza nelle opinioni dei due fondatori dell'anarchismo sulla moralità. Questo pensiero... era per me la chiave dell'intero problema". Bakunin espresse la stessa idea a modo suo. "Nel mondo intellettuale e morale", notò, "come nel mondo fisico, esiste solo il positivo; il negativo non esiste, non è un essere separato, ma solo una diminuzione più o meno significativa del positivo... accresciuto dall'educazione.

Come possiamo vedere, sia Bakunin che Kropotkin, e migliaia di loro sinceri seguaci, procedettero nella loro comprensione degli obiettivi del progresso e della rivoluzione dalle categorie dell'alta moralità e della filantropia. Questo era il lato più forte e attraente dell’etica anarchica. Ma c'era un altro lato contraddittorio della loro visione del mondo. Riguarda l’approccio dell’anarchismo ai mezzi e ai modi per raggiungere l’anarchia come obiettivo. La questione della conformità tra fini e mezzi è forse la più difficile in qualsiasi sistema morale, perché qui politica e moralità sono equivalenti. Per raggiungere l'obiettivo, in politica si ritiene che qualsiasi mezzo sia accettabile. E una linea del genere dà un effetto specifico.

La moralità proibisce anche l'uso di mezzi sbagliati e sporchi per raggiungere anche l'obiettivo più brillante. Ma poi l'obiettivo è spesso irraggiungibile. Ciò significa che la moralità mette i mezzi al di sopra del fine ed è pronta a sacrificare la cosa principale? Questo dilemma si trova di fronte a chiunque voglia conciliare politica e moralità. Ma nella maggior parte dei casi, la speranza di una tale riconciliazione è una chimera, un’utopia e un autoinganno.

Come ha risolto Bakunin questo problema insolubile? Aveva qualche dubbio a riguardo? Secondo noi, se lo fossero, solo all'inizio della sua carriera politica. In futuro, dando priorità all'anarchia come obiettivo, ha subordinato a questo tutte le sue azioni concrete. Anche Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) sostenne a modo suo la dottrina anarchica. Cercò di porre l'anarchismo su un piano economico, difendendo la piccola proprietà e opponendosi alla grande proprietà "rubata" e quindi condannata a morte. "Abbasso il partito; abbasso il potere; libertà assoluta dell'uomo e del cittadino: questo è il nostro credo politico e sociale", dichiarò Proudhon.

Nelle condizioni della crescente protesta spontanea delle “classi inferiori” negli anni ’50 e ’60, sia in Europa che in Russia, l’anarchismo fiorì come una tendenza politica speciale.

Bakunin era un risoluto sostenitore della violenza rivoluzionaria, della ribellione spontanea di massa, che sola è in grado di distruggere il mondo dello "stato legale e l'intera cosiddetta civiltà borghese". Secondo lui, un vero "rivoluzionario si pone fuori dalla legge sia nella pratica che emotivamente (più precisamente: moralmente. - B.K.). Si identifica con banditi, ladri, persone che attaccano la società borghese, commettendo rapine dirette e distruggendo quelle di qualcun altro proprietà. A Bakunin piaceva gridare slogan così scioccanti, come se chiedesse apposta a ogni rivoluzionario il completo rifiuto di ogni tipo di esitazione e restrizione morale. Il messianismo rivoluzionario era in qualche strano modo combinato con l'amoralismo più evidente, il che diede a K. Marx e F. Engels motivo di definire la moralità di Bakunin nella sfera della scelta dei mezzi come gesuita, cioè. doppio gioco, ipocrita, ingannevole.

La violenza e l'immoralità erano infatti tollerate dai bakuninisti. In una delle sue lettere Bakunin scrive: "Veleno, coltello, cappio, ecc. La rivoluzione santifica comunque. Quindi, campo aperto! con il fuoco e con la spada, unendosi fraternamente con coloro che faranno lo stesso in tutta Europa". Veleno, coltello, cappio: un set di strumenti, adatto forse solo a un ladro medievale e non a un movimento rivoluzionario organizzato. Ma fu proprio nella rinascita delle tradizioni dei ladri liberi e della ribellione individuale contro chi deteneva il potere che Bakunin vide il compito. Ha scritto sinceramente: "Solo nella rapina è la prova della vitalità, della passione e della forza delle persone". L'idealizzazione delle forme medievali di protesta del popolo contro principi e signori feudali fu estesa dal fondatore dell'anarchismo ad altri tempi e costumi. Ciò indicava, tra le altre cose, che a Bakunin non piaceva e non capiva la città, e ancor più le rivendicazioni del movimento operaio. Contro l'assolutizzazione dei metodi violenti di lotta, il grande democratico ed educatore russo H.P. Ogarev scrisse a Bakunin: "Sopprimi l'ansia, l'oscillazione dei pensieri e delle azioni, umiliati fino a condannarti al lavoro preparatorio". Ma è proprio il rifiuto organico di ogni “lavoro preparatorio” in quanto noioso, monotono, invisibile, noioso, ecc. e ha dato origine a un'attrazione per il terrore, un rifiuto di metodi politici combattimento.

Pertanto, l'atteggiamento degli anarchici nei confronti della scelta dei mezzi per raggiungere un obiettivo nobile si distingueva per il pragmatismo più senza principi. Eventuali rimorsi di coscienza erano considerati immorali, se riguardavano gli interessi della "causa rivoluzionaria". L'"atto" stesso, secondo gli anarchici, è la giustificazione morale di qualsiasi mezzo per compiere questo "atto".

L'atteggiamento umanistico contraddice le richieste che gli anarchici facevano a se stessi e al popolo. Qui spicca il famoso Catechismo dei Rivoluzionari. La scienza moderna considera S.G. Nechaev (1847-1882), anche se, secondo la Commissione della Prima Internazionale, il testo è stato scritto da Bakunin.

Le idee espresse da Nechaev secondo cui un "compagno" può essere ingannato, ricattato e persino ucciso per disobbedienza furono da lui messe in pratica (ad esempio, su suo ordine, nel 1869 fu ucciso lo studente Ivanov, che si ribellò ai dettami "i capi erano sospettato da lui di tradimento).

Che gioco inquietante dell'immaginazione malata di due persone: il vecchio Bakunin e il giovane Nechaev, che con le loro idee hanno fomentato molte persone brave e oneste che volevano "entrare nella rivoluzione", ma sono finite in una palude di immoralità e menzogna! L'anarchia nell'interpretazione di Bakunin, secondo la giusta definizione di K. Marx, si trasformò da libertà e assenza di classi "in distruzione generale; rivoluzione - in una serie di omicidi, prima individuali, poi di massa; l'unica regola di condotta è l'esaltata moralità gesuita ; l'esempio di un rivoluzionario è un ladro."

Quindi, l'alta moralità nel determinare l'obiettivo e il rifiuto delle restrizioni morali nella scelta dei mezzi: tale è l'essenza contraddittoria dell'etica dell'anarchismo.

5. Guberman I.: “Nostro Signore è una tradizione. E in esso ci sono le sue benedizioni e i suoi ostacoli; le regole non scritte sono più forti delle leggi più crudeli." Confermare o confutare la valutazione del ruolo delle tradizioni in Russia

Igor Guberman - lo scrittore vive a Gerusalemme, ma, tuttavia, è sicuro che l'umorismo in Russia non è morto, non è scivolato in stupide battute americane.

Igor Mironovich Huberman divenne ampiamente noto grazie alle sue quartine aforistiche e satiriche: "gariks". È nato il 7 luglio 1936 a Kharkov.

Dopo la scuola, è entrato all'Istituto di ingegneri ferroviari di Mosca (MIIT). Nel 1958 si laureò al MIIT in ingegneria elettrica. Per diversi anni ha lavorato nella sua specialità, studiando contemporaneamente letteratura.

Alla fine degli anni Cinquanta conobbe A. Ginzburg e numerosi altri filosofi amanti della libertà, personaggi della letteratura e delle belle arti. Ha scritto libri scientifici popolari, ma si è manifestato sempre più attivamente come poeta dissidente.

Nel 1979 Huberman fu arrestato e condannato a cinque anni di prigione. Le autorità, non volendo un processo politico non necessario, hanno processato Huberman come criminale in un articolo per speculazione. Una volta nel campo, Huberman teneva anche lì i diari.

Nel 1984 il poeta tornò dalla Siberia. Per molto tempo non sono riuscito a registrarmi a Mosca e trovare lavoro.

Nel 1987 Huberman emigrò dall'URSS, dal marzo 1988 vive a Gerusalemme. Ha un fratello maggiore, accademico dell'Accademia russa di scienze naturali David Mironovich Guberman, che è uno degli autori del progetto per la perforazione di pozzi superprofondi e attualmente ricopre la carica di direttore del Centro di ricerca e produzione "Kola Superdeep

Igor Guberman viene spesso in Russia, si esibisce serate di poesia. Ma anche oggi in fondo è ancora un dissidente, una persona sempre insoddisfatta di qualcosa. Crede che durante gli anni della sua assenza nella sua terra natale siano avvenuti dei cambiamenti: nelle città sono in corso grandiosi progetti di costruzione, sono sorti centri uffici multipiano.

Igor Guberman ha lasciato l'URSS e da allora non si è mai pentito di vivere in Israele. All'inizio è stato molto difficile per lui, anche se lo Stato ha fornito un'assistenza completa: ha pagato un appartamento a Gerusalemme e ha insegnato la lingua a tutta la famiglia, ha dato soldi per una vita confortevole. Un periodo particolarmente difficile si è verificato all'inizio degli anni '90, a causa dell'aumento del flusso di rimpatriati, soprattutto dalla Russia. Ciò ha portato a un aumento della disoccupazione e ad altri problemi quotidiani.

La società è una struttura storico-naturale complessa, i cui elementi sono le persone. Le loro connessioni e relazioni sono determinate da un certo stato sociale, le funzioni e i ruoli che svolgono, le norme e i valori generalmente accettati in un dato sistema, nonché le loro qualità individuali. La società è solitamente divisa in tre tipologie: tradizionale, industriale e postindustriale. Ognuno di essi ha le sue caratteristiche e funzioni distintive.

Questo articolo prenderà in considerazione una società tradizionale (definizione, caratteristiche, fondamenti, esempi, ecc.).

Cos'è?

Per un uomo moderno dell’era industriale, nuovo alla storia e alle scienze sociali, potrebbe non essere chiaro cosa sia una “società tradizionale”. Considereremo la definizione di questo concetto di seguito.

Opera sulla base dei valori tradizionali. Spesso è percepito come feudale tribale, primitivo e arretrato. È una società a struttura agraria, con strutture sedentarie e con metodi di regolazione sociale e culturale basati sulle tradizioni. Si ritiene che gran parte della sua storia dell'umanità sia avvenuta in questa fase.

La società tradizionale, la cui definizione è considerata in questo articolo, è un insieme di gruppi di persone che si trovano in diverse fasi di sviluppo e non dispongono di un complesso industriale maturo. Il fattore determinante nello sviluppo di tali unità sociali è l'agricoltura.

Caratteristiche di una società tradizionale

La società tradizionale è caratterizzata dalle seguenti caratteristiche:

1. Bassi tassi di produzione che soddisfano le esigenze delle persone livello minimo.
2. Grande intensità energetica.
3. Non accettazione delle innovazioni.
4. Regolamentazione e controllo rigorosi del comportamento delle persone, delle strutture sociali, delle istituzioni, dei costumi.
5. Di norma, in una società tradizionale è vietata qualsiasi manifestazione della libertà individuale.
6. Le formazioni sociali santificate dalla tradizione sono considerate incrollabili, anche il solo pensiero possibili cambiamenti percepito come criminale.

La società tradizionale è considerata agraria, poiché è basata sull'agricoltura. Il suo funzionamento dipende dalla coltivazione dei raccolti con un aratro e animali da tiro. Pertanto, lo stesso appezzamento di terreno poteva essere coltivato più volte, dando luogo a insediamenti permanenti.

La società tradizionale è inoltre caratterizzata dall'uso predominante del lavoro manuale, dall'ampia assenza di forme di mercato del commercio (predominanza dello scambio e della ridistribuzione). Ciò ha portato all'arricchimento di individui o classi.

Le forme di proprietà in tali strutture, di regola, sono collettive. Eventuali manifestazioni di individualismo non vengono percepite e negate dalla società, e sono anche considerate pericolose, poiché violano l'ordine stabilito e l'equilibrio tradizionale. Non ci sono impulsi allo sviluppo della scienza e della cultura, quindi le tecnologie estese vengono utilizzate in tutte le aree.

Struttura politica

La sfera politica in una tale società è caratterizzata dal potere autoritario, che viene ereditato. Ciò è dovuto al fatto che solo in questo modo è possibile mantenere le tradizioni. a lungo. Il sistema di governo in una tale società era piuttosto primitivo (il potere ereditario era nelle mani degli anziani). Il popolo non aveva praticamente alcuna influenza sulla politica.

Spesso c'è un'idea dell'origine divina della persona nelle cui mani era il potere. A questo proposito, la politica è infatti completamente subordinata alla religione e si svolge solo secondo sacre prescrizioni. La combinazione del potere secolare e spirituale ha reso possibile la sempre maggiore subordinazione delle persone allo Stato. Ciò, a sua volta, ha rafforzato la resilienza della società. tipo tradizionale.

relazioni sociali

Nella sfera delle relazioni sociali, si possono distinguere le seguenti caratteristiche di una società tradizionale:

1. Dispositivo patriarcale.
2. Lo scopo principale del funzionamento di tale società è preservare la vita umana ed evitare la sua estinzione come specie.
3. Basso livello
4. La società tradizionale è caratterizzata dalla divisione in ceti. Ognuno di loro ricopriva un ruolo sociale diverso.

5. Valutazione dell'individuo in termini di posto che le persone occupano nella struttura gerarchica.
6. Una persona non si sente un individuo, considera solo la sua appartenenza a un determinato gruppo o comunità.

regno spirituale

Nella sfera spirituale, la società tradizionale è caratterizzata da una profonda religiosità e da atteggiamenti morali instillati fin dall'infanzia. Alcuni rituali e dogmi erano parte integrante della vita umana. La scrittura nella società tradizionale in quanto tale non esisteva. Ecco perché tutte le leggende e le tradizioni sono state trasmesse oralmente.

Rapporto con la natura e l'ambiente

L'influenza della società tradizionale sulla natura era primitiva e insignificante. Ciò era dovuto alla produzione a basso spreco, rappresentata dall’allevamento del bestiame e dall’agricoltura. Inoltre, in alcune società esistevano alcune regole religiose che condannavano l’inquinamento della natura.

Rispetto al mondo esterno era chiuso. La società tradizionale si proteggeva con ogni mezzo dalle intrusioni esterne e da qualsiasi influenza esterna. Di conseguenza, l’uomo percepiva la vita come statica e immutabile. I cambiamenti qualitativi in ​​tali società sono avvenuti molto lentamente e i cambiamenti rivoluzionari sono stati percepiti in modo estremamente doloroso.

Società tradizionale e industriale: differenze

La società industriale nacque nel XVIII secolo, soprattutto in Inghilterra e Francia.

Alcune delle sue caratteristiche distintive dovrebbero essere evidenziate.
1. Creazione di una grande produzione di macchine.
2. Standardizzazione di parti e assiemi di diversi meccanismi. Ciò ha reso possibile la produzione di massa.
3. Un'altra importante caratteristica distintiva è l'urbanizzazione (la crescita delle città e il reinsediamento di una parte significativa della popolazione sul loro territorio).
4. Divisione del lavoro e sua specializzazione.

La società tradizionale e quella industriale presentano differenze significative. Il primo è caratterizzato da una divisione naturale del lavoro. Qui prevalgono i valori tradizionali e la struttura patriarcale, non esiste una produzione di massa.

È inoltre necessario mettere in risalto la società postindustriale. Il tradizionale, al contrario, mira alla preda risorse naturali piuttosto che raccogliere e archiviare informazioni.

Esempi di società tradizionale: la Cina

Esempi vividi di un tipo di società tradizionale si possono trovare in Oriente nel Medioevo e nei tempi moderni. Tra questi vanno individuati l'India, la Cina, il Giappone e l'Impero Ottomano.

Sin dai tempi antichi, la Cina si è distinta per la sua forza potere statale. Per la natura dell’evoluzione, questa società è ciclica. La Cina è caratterizzata da un costante alternarsi di diverse epoche (sviluppo, crisi, esplosione sociale). Va anche notata l'unità delle autorità spirituali e religiose in questo Paese. Secondo la tradizione, l'imperatore ricevette il cosiddetto "Mandato del Cielo" - il permesso divino di governare.

Giappone

Lo sviluppo del Giappone nel Medioevo e nel Medioevo ci permette anche di dire che esisteva una società tradizionale, la cui definizione è considerata in questo articolo. Tutta la popolazione del paese Alba era divisa in 4 divisioni. Il primo è il samurai, il daimyo e lo shogun (personificato il massimo potere secolare). Occupavano una posizione privilegiata e avevano il diritto di portare armi. Il secondo stato: i contadini che possedevano la terra come proprietà ereditaria. Il terzo sono gli artigiani e il quarto i mercanti. Va notato che il commercio in Giappone era considerato un'attività indegna. Vale anche la pena sottolineare la rigorosa regolamentazione di ciascuna delle proprietà.

A differenza di altri tradizionali paesi orientali, in Giappone non esisteva l'unità del supremo potere secolare e spirituale. Il primo era personificato dallo shogun. La maggior parte della terra e un grande potere erano nelle sue mani. Anche il Giappone aveva un imperatore (tenno). Era la personificazione del potere spirituale.

India

Esempi vividi di un tipo di società tradizionale possono essere trovati in India nel corso della storia del paese. Nel cuore dell'Impero Moghul, situato nella penisola dell'Hindustan, si trovavano le forze armate e sistema delle caste. Il sovrano supremo, il padishah, era il principale proprietario di tutta la terra dello stato. La società indiana era rigorosamente divisa in caste, la cui vita era strettamente regolata da leggi e regolamenti sacri.

Il concetto di società tradizionale

In corso sviluppo storico la società primitiva si trasforma in società tradizionale. L'impulso per la sua nascita e sviluppo fu la rivoluzione agraria e i cambiamenti sociali che sorsero in relazione ad essa nella società.

Definizione 1

Una società tradizionale può essere definita come una società agraria basata sulla stretta osservanza delle tradizioni. Comportamento dei membri questa società rigorosamente regolati dai costumi e dalle norme caratteristici di una determinata società, le più importanti istituzioni sociali stabili, come la famiglia, la comunità.

Caratteristiche di una società tradizionale

Consideriamo le caratteristiche dello sviluppo di una società tradizionale caratterizzandone i parametri principali. Le caratteristiche della natura della struttura sociale in una società tradizionale sono dovute alla comparsa di eccedenze e prodotti in eccedenza, che a sua volta significa l'emergere di motivi per l'istruzione nuova forma struttura sociale: lo stato.

Le forme di governo negli stati tradizionali sono fondamentalmente di natura autoritaria - questo è il potere di un sovrano o di una ristretta cerchia di élite - una dittatura, una monarchia o un'oligarchia.

In conformità con la forma di governo, esisteva anche una certa partecipazione dei membri della società alla gestione dei suoi affari. L’emergere stesso dell’istituzione dello Stato e del diritto richiede l’emergere della politica e lo sviluppo della sfera politica della società. In questo periodo di sviluppo della società, si osserva un aumento dell'attività dei cittadini nel processo di partecipazione alla vita politica dello Stato.

Un altro parametro dello sviluppo di una società tradizionale è la natura dominante delle relazioni economiche. Con la comparsa del surplus di prodotto nascono inevitabilmente la proprietà privata e lo scambio di merci. proprietà privata rimase dominante durante tutto il periodo di sviluppo della società tradizionale, con solo il suo oggetto periodi diversi il suo sviluppo: schiavi, terra, capitale.

A differenza di una società primitiva, in una società tradizionale la struttura occupazionale dei suoi membri è diventata molto più complicata. Appaiono diversi settori occupazionali: agricoltura, artigianato, commercio, tutte le professioni legate all'accumulo e al trasferimento di informazioni. Possiamo quindi parlare dell’emergere di una maggiore varietà di ambiti occupazionali per i membri di una società tradizionale.

Anche la natura degli insediamenti è cambiata. Sorse un tipo di insediamento fondamentalmente nuovo: la città, che divenne il centro di residenza dei membri della società impegnati nell'artigianato e nel commercio. È nelle città che si concentrano le attività politiche, industriali e vita intellettuale società tradizionale.

La formazione di un nuovo atteggiamento nei confronti dell'istruzione come istituzione sociale speciale e la natura dello sviluppo della conoscenza scientifica risale al tempo del funzionamento dell'era tradizionale. L’emergere della scrittura rende possibile la formazione della conoscenza scientifica. Fu durante l'esistenza e lo sviluppo della società tradizionale che furono fatte scoperte in vari modi campi scientifici e gettò le basi in molti rami della conoscenza scientifica.

Osservazione 1

Un evidente svantaggio dello sviluppo della conoscenza scientifica in questo periodo di sviluppo della società fu lo sviluppo indipendente della scienza e della tecnologia dalla produzione. Questo fatto e servì come motivo per l'accumulo piuttosto lento di conoscenze scientifiche e la loro successiva diffusione. Il processo di aumento della conoscenza scientifica era di natura lineare e richiedeva una notevole quantità di tempo per accumulare una quantità sufficiente di conoscenza. Le persone impegnate nella scienza molto spesso lo facevano per il proprio piacere, la loro ricerca scientifica non era supportata dai bisogni della società.