Tradizione della canzone dei Buriati orientali. Il mondo artistico della Siberia: racconti popolari dei Buriati Folklore della Buriazia

Le canzoni dei Buriati orientali sono rappresentate da un gran numero di generi di canzoni rituali e non rituali. Sono diversi per rispetto tematico, stupiscono per la ricchezza e la bellezza delle melodie: da lente, riccamente ornate a veloci e ritmiche. Nelle condizioni moderne, associate alla distruzione del modo di vivere tradizionale, alla scomparsa di molti rituali e festività, la tradizione del canto, che costituisce la base della cultura musicale tradizionale dei Buriati, ha effettivamente assunto il ruolo di indicatore etnico .

La maggior parte dei generi di canzoni folcloristiche esiste attualmente, essendo conservata nella memoria delle persone della generazione media e anziana, oppure funziona in forme secondarie nell'ambito delle attività del club; alcuni generi non esistono più nell'esistenza vivente e un'idea su di essi può essere ottenuta solo ascoltando registrazioni d'archivio.

I canti popolari, comuni ovunque tra i Buriati orientali (Khorin), sono indicati dal termine etnico duun(‘canto’, pl. duunuud). Per lo più lirici nel contenuto, sono rappresentati da un gran numero di generi di canzoni, ognuno dei quali ha il proprio nome. I gruppi di genere di canzoni si distinguono per gli artisti principalmente in termini di contenuto dei testi poetici, nonché in base alle caratteristiche stilistiche dei brani.

Di norma, le canzoni non hanno la paternità. Allo stesso tempo, singoli artisti eccezionali possono parlare di canzoni di propria composizione, di regola, intendendo un testo poetico creato secondo i tradizionali canoni figurativi e compositivi.

Alcune canzoni sono accreditate con la paternità. Questi sono, in particolare, molti tүүhyn duunuud("canzoni storiche"), il cui contenuto è collegato a eventi reali che si sono verificati una volta. Ecco, ad esempio, una delle canzoni del Khori-Buryat Shilde, che era nel grado di zangi (un grado basso del capo del clan). Secondo la leggenda, durante il confine tra Russia e Mongolia, finì dalla parte mongola, in seguito cercò di tornare in Russia, ma fu catturato e giustiziato. Prima dell'esecuzione, ha cantato una canzone in modo che le sue parole fossero trasmesse ai parenti.

Gүlegen, gүlegen harakhan, zai sì zai!

Guidel shenzhen adali [uh].

Gulemer bagahan zanginiin, zai sì zai!

Suudal shenzhen adali [uh].

Guidel shenzhen adali [uh].

Gunhar baghan zanginiin, zai da zai!

Suudal shenzhen adali [uh].

Aduunainga olondo, zai da zai!

Aranga shebee bodholoibe.

Aidaraingaa ehede, zai zai!

Altan hile alkhalayb.

Honinoyingo olondo, zai da zai!

Hobto shebee bodholoyb.

Holshoringo ehede, zai zai!

Khuuli hile alkhalayb.

Temeeneinge olondo, zai sì zai!

Tebhe shebee bodholoib.

Tersheegingee ehede, zai sì zai!

Taghe hile alkhalayb.

Gunan, gunan haraniyin, zai da zai!

Gurban huldѳѳ shudertey.

Gurban dabhar sereg soo.

Dunen, dunen haraniyin, zai sì zai!

Durben hүldѳѳ shudertey.

Gulmer baahan zanginiin, zai sì zai!

Durben zүgtѳѳ seregtey.

Il giovane, fragile Voronko, così,

Al giovane piccolo zangi, è così,

Sembra che ci siano segni di un cavaliere.

Al Voronko di tre anni, di tre anni, è così,

I segni di un corridore sembrano esserci.

In un piccolo zangi inesperto, è così,

La presa del cavaliere sembra esserci.

Con molti cavalli, è così,

Ho eretto una recinzione con una torre.

Dall'abbondanza della giovinezza

Attraversato il confine dorato.

Con un sacco di pecore, così,

Ho sollevato un tumulo con una staccionata.

Dall'eccesso della sua incuria, ecco com'è,

Il limite legale è stato superato.

Con un sacco di cammelli, come questo,

Una recinzione con un supporto eretto.

Per la sua natura irrequieta, è così,

Oltrepassato il confine.

Voronko di tre anni, di tre anni, ecco com'è,

Con ceppi su tre gambe.

Circondato da un esercito su tre file.

Voronko di quattro anni, di quattro anni, ecco com'è,

Con ceppi su quattro gambe.

Giovane fragile zangi, ecco com'è,

Su quattro lati [circondato] da truppe

I Khori-Buriati si incontrano tүүhyn duunuud su Babzha Baras Bator, Shono Bator Shilde-zangi, sul reinsediamento delle tribù, incursioni attraverso il cordone, l'adozione della cittadinanza russa, il servizio di frontiera, la prima guerra mondiale, ecc. . Esecuzione tүүhyn duunuud solitamente accompagnato da una narrazione che descrive eventi storici, una o più canzoni sono intessute nel suo tessuto, concentrando una valutazione lirica di ciò che sta accadendo; spesso esprimono i sentimenti e gli stati d'animo dell'eroe in prima persona. Al giorno d'oggi, le canzoni storiche, che erano per lo più cantate da uomini più anziani, vengono eseguite raramente.

Difficile registrare e cacciare canzoni anguusadai duunuud(Audio 01), dedicato alla vita di caccia, glorificando il valore e la precisione dei tiratori, la ricchezza naturale della taiga. Potrebbero essere cantati dai cacciatori durante la caccia nelle soste serali per compiacere lo spirito maestro della taiga, che in cambio invia ricche prede. Non è un caso che gli artigli da caccia portassero con sé nella taiga un intenditore di canzoni ed epiche - uligershina, che aveva diritto a una quota della preda totale, anche se non partecipava alla caccia.

Diffuso e molto rispettato Burkhanei O buddyn magtaal duunuud celebrare i santuari buddisti. Di solito sono eseguiti da persone anziane, molto spesso da donne. Le canzoni su Aginsky, Egituysky e altri datsans (Audio 02), sulla statua del Buddha di sandalo Zandan-Zhuu (Audio 03) sono molto popolari.

Le canzoni piene di profonda tenerezza e rispetto sono amate dalla gente. ehe esegyn duunuud glorificare i genitori:

Urdal hadyn engerete

Oyuun sholuun eredani.

Uurag sүүgee hѳkhүүlse,

Ezhyl namdaa eredani.

Saadal hadyn engerete

Sakhyuur sholuun eredani.

Sagann sүүgee hѳkhүүlsen,

Ezhyl namdaa eredani.

Sul versante soleggiato della montagna meridionale

Gemma turchese.

nutrito con il suo latte,

Mia madre è preziosa per me.

Sul versante meridionale di una montagna lontana

Gioiello Flintstone.

nutrito con il suo latte bianco,

Mia madre è preziosa per me.

Gli intenditori della tradizione ricordano ancora i canti che accompagnavano il matrimonio ai vecchi tempi. In passato, hanno iniziato a suonare ai giochi pre-matrimonio della sposa. tudebshyn naadan("Giochi di falò"). Pochi giorni prima del matrimonio, la sposa con amici e fidanzate si è recata negli ulusi per salutare i propri parenti. Hanno avvisato i vicini, preparato il cibo, i giovani si sono riuniti la sera, acceso falò e organizzato una festa d'addio con canti.

Una descrizione vivente di un tale naadan può essere trovata nell'opera del 1894 di Moses Aaronovich Krol, un avvocato esiliato in Siberia. “Quando viene la sera, viene acceso un fuoco davanti alla yurta della sposa e i giovani iniziano la loro passeggiata intorno al fuoco. L'aria risuona dei suoni delle canzoni dei Buriati. Non ci è capitato di ascoltare particolari canti nuziali, forse perché non ce ne sono; tuttavia, alcune delle canzoni che abbiamo ascoltato erano in qualche modo casuali. ... Camminare intorno al fuoco, estremamente monotono, è occasionalmente sostituito dal saltellare "Erimchihen" ".

Il ballo attorno a un fuoco oa un carro appositamente esposto per questa occasione è menzionato anche dalla coreografa Buryat, esperta di danze popolari Tatyana Efremovna Gergesova. “Giovani e ragazze, tenendosi per mano, incrociati dietro la schiena, in gruppi di tre o quattro o cinque o sei persone, con una canzone, camminavano in direzione del sole attorno a fuochi o carri. A poco a poco, la prolungata melodia della steppa fu sostituita da una canzone allegra. Al ritmo di un'allegra canzone da ballo, è stata eseguita la danza "Eeremsheehe".

Ai vecchi tempi durante tuudebshyn naadanè stata eseguita anche la danza nyureelge("rombo") uno di fronte all'altro in ranghi. I ragazzi e le ragazze erano divisi in due parti, stavano spalla a spalla, univano le mani dietro la schiena e, ondeggiando, cantavano neryelgay duun. Ciascuna delle parti ha eseguito alternativamente due o quattro versi della canzone.

Narye, narye, neriel bery, hѳѳ!

Narhan modona ora deehenүүr!

Naratal tengeriin oyoor doohonuur,

Sì, hѳѳ! Nerye, narye, narye prendilo!

Xyhan modon ora deehenүүr,

Khurmasta tengeriin oyoor doohonuur,

Nerje, nerie, neriel beri, hѳѳ!

Sì, hѳѳ! Nerye, narye, narye prendilo!

Ulyahan modon ora deehenүүr,

Unyaartal tengeriin oyoor doohonuur

Nerje, nerie, neriel beri, hѳѳ!

Sì, hѳѳ! Nerye, narye, narye prendilo!

Sotto modon ora deehenүүr,

Υүletey tengeriin oyoor doohonuur,

Nerye, narye, narye, prendi hѳѳ!

Sì, hѳѳ! Nerye, narye, narye prendilo!

Sopra le cime della pineta,

Sotto il fondo del cielo soleggiato

Tuoni, tuoni, tuoni ancora più forti, ehi!

Sì, ehi! Tuoni, tuoni, ancora tuoni!

Sopra le cime del bosco di betulle,

Sotto il fondo di Khurmast tengriya

Tuono, tuono, tuono, tuono ancora più forte, ehi!

Sì, sì! Tuoni, tuoni, ancora tuoni!

Sopra le cime della foresta di pioppi,

Sotto il cielo velato

Tuoni, tuoni, tuoni ancora più forti, ehi!

Sì, ehi! Tuoni, tuoni, ancora tuoni!

Sopra le cime degli alti alberi,

Sotto il fondo del cielo nuvoloso

Tuoni, tuoni, tuoni ancora più forti, ehi!

Sì, ehi! Tuoni, tuoni, ancora tuoni!

IN nerien a quanto pare, potrebbero essere cantate canzoni di contenuto diverso, ad esempio, tuhyunduun O amico duun. Un eccezionale ricercatore del folklore musicale Buryat Dashinima Sanzhiyevich Dugarov lega una danza rotonda nerielge con il culto del fuoco, del cielo e del dio del tuono Aya. Nota la scomparsa di questa danza rotonda entro la metà del XX secolo e l'esistenza neryeelgey duunuud solo come "canzoni vocali" (Video 03).

Per quanto riguarda il matrimonio stesso, a differenza degli sciamanisti Buryat occidentali, i Lamaists Buryat orientali in passato tutti i suoi principali momenti rituali erano accompagnati dalla lettura delle preghiere buddiste da parte di un lama appositamente invitato. Ha anche indicato l'orario preferito per il matrimonio. I canti venivano ascoltati principalmente durante i banchetti nuziali organizzati nelle fasi di matchmaking, pagamento del prezzo della sposa, trasferimento della dote e, infine, al banchetto nuziale finale. Tra il matrimonio turyn duunuud incluso tf'lane duunuud- canti all'offerta della testa di un ariete, che venivano eseguiti da uno degli anziani - parenti della sposa o dello sposo al venerato ospite; ayagyn duunuud i “canti della coppa” che accompagnano la presentazione di un calice di vino; canti-mandati alla sposa o allo sposo; hudanaray duunuud- canzoni di sensali; yuroolai duunuud- canzoni di buon augurio; archiin duunuud - ordinarie canzoni da bere (Audio 04).

Canzoni per la sposa zahya basaganai duunuud O uusyn duunuud('canti del sacro'; Video 04), che accompagnava l'offerta di carne dalla parte sacrale dell'animale, conteneva istruzioni per la ragazza: essere obbediente e amichevole, obbedire e rispettare gli anziani, obbedire al marito , per non dimenticare la sua casa:

Ayataikhan Gazarta

Aduunaimanai edeelse, abgaimni.

Ahmadaygaa erehede,

Arhiyaa barin garaaray, abgaymni.

Lamteihen gasarta

Yhereimanai edeelse, abgaimni.

Ybgendeigѳѳ erehede

Yrүүmhain barin garaaray, abgaymni.

Horhinsogtoy gasarta

Honinoimanai edeelse, abgaimni.

Hudgandaigaa erehede

Hoisho bolon suugaaray, abgaymni.

Nella zona del carice

I nostri tori pascolano, sorella mia.

Verranno gli anziani

Esci con il vino, sorella mia.

Nella zona con il saran

Il nostro pascolo di pecore, sorella mia.

Verranno i vecchi

Vieni fuori con un bicchiere per incontrarti, sorella mia.

Nella zona della salvia

Le nostre mandrie pascolano, sorella mia.

Verranno i matchmaker -

Siediti da parte, sorella mia.

Bere canzoni esprimeva gioia nell'incontrare parenti e acquisire nuovi parenti, gratitudine per i padroni di casa che riunivano tutti a un tavolo ricco.

Hanno lodato gli sposi con gli auguri, hanno augurato loro una prole numerosa, lunghi anni di vita ricca e felice.

Allo stesso tempo, tutti questi tipi di canzoni potrebbero essere suonati al di fuori del matrimonio. Per esempio, twilane duun, ayagyn duun, yuroolai duun O hudanaray duun potrebbe essere cantato alle feste in altre occasioni - in onore dell'arrivo degli ospiti, della nascita di un bambino, Sagaalgan(Capodanno), ecc. A tavola e proprio così sapevano cantare zahya duunuud- ordini a figli, amici, capi, parenti in partenza (Audio 05), buddyn duunuud, nyutagai duunuud - canzoni sui luoghi nativi (Audio 06, 07), canzoni di meditazione (Video 01) e qualsiasi altra canzone lirica.

In una situazione di festa, hanno anche cantato comico shog duunuud, canzoncine shagsha(Audio 08), canzoni di indovinelli taabari duunuud. Comici o seri potrebbero essere canzoni-dialoghi duu andaldaha("scambiare canzoni") o doo hayalha("lancio di canzoni"), che spesso si sviluppa in intere gare di canzoni tra l'ospite e l'ospite o gruppi di ospiti (Audio 09).

Questo tipo di competizione canora potrebbe anche essere organizzato in un ballo in cerchio. yohor, i cui motivi, testi e coreografie furono presi in prestito dal popolo Khori dai Buriati occidentali all'inizio del XX secolo. Allo stato attuale, questo genere, di origine rituale, è in uno stato produttivo, compaiono nuovi testi, cantati in una danza rotonda non solo su melodie occidentali, ma anche su melodie dei Buriati orientali.

I canti accompagnavano non solo i rituali, ma anche alcuni giochi tradizionali. I migliori esempi di poesia canzone sono presentati in baeHeligay duunuud, eseguito quando si gioca nascondendo l'anello. Secondo gli autori della prima guida alla raccolta del folklore dei Buriati, Sergei Petrovich Baldaev e Gunga Ochirovich Tudenov, queste canzoni “in termini di calma epica, profondità di contenuto e bellezza della melodia ... non hanno eguali tra le altre canzoni dei Buriati. Il ciclo di canzoni dell'anello includeva solo tali canzoni (scelte) che hanno superato la prova del tempo.

Il gioco procedeva come segue. In una delle yurte o capanne, i giovani si riunivano la sera, sedevano a semicerchio o cerchio. Uno dei partecipanti al gioco ha nascosto l'anello baeHalig, un altro lo stava cercando e gli altri cantavano canzoni. Colui che ha trovato l'anello ha avuto il diritto di nasconderlo e la persona con cui è stato trovato ha dovuto cercarlo. Nel secondo modo di giocare, i presenti erano divisi in due parti, il rappresentante di una delle quali nascondeva l'anello, e la persona che entrava nell'altra parte lo cercava. Colui che non riusciva a trovare l'anello, o quello con cui era stato trovato, doveva cantare una canzone. Secondo altri resoconti, la band perdente ha cantato la canzone. In alcuni luoghi, il gruppo perdente ha ceduto uno dei suoi membri al gruppo vincitore. Il gioco potrebbe continuare fino al mattino e la squadra che ha esaurito le canzoni è stata riconosciuta sconfitta.

Alcuni autori scrivono sulla sequenza stabilita nella performance baeHeligay duunuud e tra le più popolari ci sono le canzoni "Erbed sohor" ("Chubary horse"), "Urda uula" ("Southern mountain"), "Hereeteihen heereere" ("Bay with a cross"), "Altargana" ("Goldenrod" ), ecc...

Tra i giochi accompagnati da canti si cita anche il gioco di nascondere i guanti. La sua descrizione dettagliata è data da T.E. Gergesov. “I giocatori, piegando le ginocchia, si siedono vicini a semicerchio. Le mani sono tenute sotto le ginocchia in una circonferenza per passarsi impercettibilmente il guanto l'un l'altro. Davanti, con le spalle ai giocatori, diventa il cercatore del guanto, che, dopo il segnale, va alla ricerca.

Durante il gioco cantano, ondeggiando da una parte all'altra, e questa oscillazione contribuisce al passaggio impercettibile del guanto di mano in mano. Così, il guanto, come una maga, guizza, comparendo qua e là, trascinando con sé il cercatore, che lo caccia come un gatto dietro a un topo.

Giocare, mostrare un guanto o schiaffeggiarlo sul cercatore: “Beelei ende! ene, ene!" ("Il guanto è qui! Qui, qui!") - lo nasconde sotto le ginocchia e, fingendo di passarlo al vicino di destra (al quale reagisce di conseguenza), lo invia nella direzione opposta, ad es. cercando di ingannare".

Ecco la canzone dei guanti balane duunuud:

Oiro bayhan beeleigee

Oloho үgydѳѳ homodoora,

Usharkhan di Hans Nukherteigѳѳ

Uulzaa үgydѳѳ homodoora.

Beelei namaas ungerchoo

Bedareed abahy shamdaaray,

Hudehen beelei ungerchoo

Khuseed abahy shamdaaray.

Hudehen beelei hamnaalai

Zahyn hunei ormoido,

Beelei, beelai, beelai shuu

Bederhen hunde bu oldooroy.

Il guanto che è vicino

Non l'ho trovato, mi dispiace.

caro amico

Non ho incontrato - tristezza.

Il guanto mi è scivolato via,

Sbrigati a trovare.

La pelle scamosciata è salpata molto tempo fa

Sbrigati all'inseguimento.

Guanto, guanto

All'estremo nell'orlo.

Guanto, guanto, guanto.

Chi cerca, non lo trova.

Nonostante il fatto che i giochi di nascondere l'anello e i guanti siano ormai scomparsi, le canzoni dell'anello sono ancora amate ed eseguite, il loro argomento è molto vario.

Ecco il testo della canzone dell'anello "Erbed Sohor", registrata da D.S. Dugarov nel 1960 e tuttora esistente (Audio 10).

Zүhelүүr haitai le zeerdehen

Zүhel negen aduunda le.

Zүhelkhezhe le kharkhadam,

Kunei khaykhan huleg be le.

Erbed, erbed soohorkhon

Ezhel soogool yanzatail.

Znuuhensh yabasan beemnil

Ezhydeel abadaal yambatai.

Aradag, aradag soohorkhon

Aduun soogool yanzatail.

Aidarkhansh yabasan beemnil

Abadaal, ezhydeel yambatai.

Khotogor, Khotogor soohorkhon

Horoy soogool yanzatai,

Holshorkhon yabasan beemnil

Hoton soogool hyundetail.

Altan aguulyn oroydo

Aadar yaazha dusahan daa,

Alaadaja yabasan taniyaas

Amdiidaa yaahazha salahan daa.

Mungenhen Aguulyn Oroido

Munder yaazha dusakhan daa.

Mүrѳѳdezhe yabasan bidenүүd

Mүnѳѳdѳѳ yaazha salakhan sì.

Bellissimo cavallo rosso

In un branco dello stesso seme,

Quando lo guardo

Che bel argamak.

Motley Chubary Neuk

Nella mandria è bello.

Eccomi giovane

Cari madre e padre.

Biondo selvaggio ininterrotto

Nella mandria è bello.

Sono giovane e spensierato

Caro padre e madre.

Chubary, con la schiena arcuata,

Nel recinto è bello.

io, giovane e incurante,

Onoriamo nel campo.

In cima alla montagna d'oro

E una goccia di pioggia non cadrà.

Amici cattivi, siamo con voi

Non ci separeremo dalla vita.

In cima alla montagna d'argento

E non cadrà un chicco di grandine.

Amici di serena giovinezza,

La separazione è possibile adesso?

BaeHeligay duunuud potrebbe suonare in diverse situazioni: in un ballo rotondo, a una festa, quando si incontrano ospiti illustri, ai giochi pre-matrimonio della sposa tudebshyn naadan eccetera. Alcuni artisti considerano le canzoni dell'anello come canzoni nuziali e il gioco di nascondere l'anello è associato al rito del matrimonio. Tra loro c'è il cantautore. Mozhaika del distretto Eravninsky della Buriazia Nina Naidanovna Tsyrenzhapova, che ha cantato baeHeligay duo"Bay Horse" (Audio 11) pubblicato da D.S. Dugarov:

Hereeteihen heereeee

Hetehen Holo Zorie,

Hebtesen noiroo salameezhe,

Ezhyngee mandye madee.

Argamzhataykhan heereeeee

Ayan holozorye.

Anisan noiroo selemeezhe

Abyngaa mandie madee.

Uyaataykhan heereeeee

Otokhon ha freddo.

Untasan noiroo selemeezhe,

Uraguudai mandye madee.

Khukheren baigsha khubeshemnai

Khubѳѳgѳѳrѳѳ hargytai.

Huney bolosonkhon ejimnai

Hunhinen, hanhinan suugaa daa.

Haralan baigsha khadamnay

Hayagaaraa hargytai.

Haril bolosonkhon ezhymnai

Hanhinan, hunhinen suugaa daa.

Su Karka con una croce

Andiamo lontano.

Dissipare la tua sonnolenza

Su un Karka legato

Partiamo per un lungo viaggio.

Dissipando la sonnolenza che gli chiudeva gli occhi,

Impariamo a conoscere la salute della madre.

Su pareggio [per una ragione] Karka

Andiamo su una lunga strada.

Spargendo un sogno pigro,

Impariamo a conoscere la salute dei nostri parenti.

La nostra cresta boscosa blu

Ha una strada lungo i pendii [bordi].

È diventata un'estranea, nostra madre

Si siede sospirando.

La nostra roccia annerita

Ha una strada in fondo al pendio.

È diventata un'estranea, nostra madre

Si siede sospirando.

Canzoni liriche ordinarie - canzoni d'amore - potrebbero anche essere cantate come ring song. inag duranai duunuud, 'triste' gunig duunuud, comico shog duunuud, canti di glorificazione dei genitori ehe esegyn duunuud, storico tүүhyn duunuud, canzoni orfane di un ragazzo o di una ragazza unsheng hunei O unsheng basaganai duunuud, canzoni di pensiero hanaan bodola duunuud, canzoni sui luoghi nativi nyutagai duunuud eccetera.

Tra i canti che accompagnavano i giochi citiamo anche gli ormai scomparsi canti delle carte hartaashadai duunuud che venivano cantati dai giocatori di carte, esultando se stessi e i partner o vantandosi delle vincite (Audio 12).

Come puoi vedere, i tipi di canzoni sopra descritti si distinguono per esecutori in base a caratteristiche eterogenee: tematiche, funzionali, emotive, agentive, compositive, stilistiche, ecc. Di conseguenza, la designazione di genere di una canzone può indicare i suoi vari aspetti: appartenenza a un determinato gruppo tematico, contenuto poetico, caratteristiche del testo e della melodia, ecc. (Audio 07, 13; Video 02).

La canzone può anche essere "lunga" uta duun o "breve" bogonii duun a seconda della lunghezza del testo poetico e, apparentemente, della natura della melodia. Secondo le caratteristiche stilistiche del brano ayalga le canzoni possono essere Oh('cantato', 'ampio'), aalin('tranquillo', 'lento'), tataad('lungo tratto'), turgen('veloce e dondur('media').

Generalmente, fuori, tataad E uzham duunuud caratterizzato da canti estesi (Audio 03), e turgen duunuud, al contrario, sono ritmici e con una piccola quantità di canti (Audio 08).

Inoltre, ci sono nomi che combinano i brani in gruppi. Ad esempio, amore, triste, comico, canzoni sui genitori, canzoni sui luoghi nativi, canzoni-mandati, canzoni con un tema militare dayne O sergey duunuud, fattoria collettiva fattoria collettiva duunuud, lavoro azhalai duunuud eccetera. Le canzoni veloci, "medie" o "lunghe" sono classificate come "normali" yuryn duunuud: possono essere cantati in qualsiasi momento e per qualsiasi motivo. Per alcune vecchie canzoni di vari generi particolarmente apprezzate e considerate, si usa anche il termine. domog duunuud("canzoni storiche e liriche"); molto spesso, tali canzoni vengono eseguite su melodie lunghe o "medie".

In generale, la melodia delle canzoni Khori-Buryat è molto varia. Il fondo melodico della tradizione del canto è costituito dai tipici cori specifici del popolo Khori, per ciascuno dei quali si possono cantare testi di canzoni diversi, compresi quelli di generi diversi. È interessante che la stessa melodia, se necessario, accelerata o rallentata, espansa o compressa metro-ritmicamente, ricoperta di ornamenti melodici e timbrici, con un numero maggiore di gradini nella scala o, al contrario, semplificata, può essere utilizzata per una canzone lunga, "media" o veloce. Una certa fissazione del cerchio delle melodie al genere è forse dimostrata solo dai canti corali presi in prestito dai Buriati occidentali, il che non esclude l'esecuzione di canti di altri gruppi di genere sulle stesse melodie. Il repertorio di un esecutore può includere sia diversi che un brano, al quale canta tutti i testi a lui noti.

Una piccola parte delle melodie registrate tra il popolo Khori si trova anche in altri gruppi locali dei Buriati. Queste melodie costituiscono il fondo melodico generale dei Buriati, che è stato notevolmente reintegrato nel 20 ° secolo grazie allo yokhor e alle canzoni sovietiche. È estremamente raro trovare canzoni che combinino (probabilmente a causa di prestiti) linee melodiche da brani tipici di East Buryat e West Buryat.

Oltre alle melodie tipiche, c'è un piccolo numero di melodie con testi loro assegnati. Molto spesso hanno i loro nomi: "Gurgaldai" ("Usignolo", Audio 13), "Altargana" ("Verga d'oro") e così via. .

La base modale dei canti Khori-Buryat sono i modi anemtonici (non semitonici): la scala pentatonica è diffusa in tutti e cinque i tipi, ci sono anche tre o quattro, raramente due modi anemtonici (i cosiddetti modi pentatonici "incompleti" scala) con ampie zone di passo. Nella scala del tipo “sol-la-do-re-mi” prevalgono le strutture con il tono principale “la”.

Il magazzino delle canzoni Khori-Buryat è prevalentemente monodico, la maggior parte dei generi di canzoni consente sia il canto solista che quello congiunto, in cui sorge l'eterofonia. Nelle canzoni prese in prestito dallo yokhor si può trovare la polifonia del cosiddetto tipo a nastro, quando la melodia è presentata in intervalli paralleli (terze, quarte, quinte), a volte questo parallelismo viene violato.

Le canzoni sono composte da diverse strofe musicali e poetiche di quattro versi separate l'una dall'altra da pause. L'inizio e la fine dei versi poetici sono evidenziati con vari tipi di consonanze. Nelle strofe successive, di regola, il testo e la melodia della prima strofa variano.

I melostrofi sono costituiti da due distici, identici o quasi identici nella struttura melodica e uniti dal parallelismo poetico. Tutte le linee pari in un melostrofo, come tutte quelle dispari, sono simili nella struttura musicale, sintattica e spesso figurativa e formano melostrofe del tipo ABAB o AA 1 AA 1. Le linee della stessa parità, di regola, sono allineate in termini di tempo di gioco, mentre le linee adiacenti spesso differiscono in lunghezza.

Le melostringhe sono divise in mezze corde con l'aiuto di mezzi verbali (costante divisione delle parole, allitterazione) e musicali (pause, glissando, somiglianza melodica, ecc.).

Nelle canzoni, il sistema principale è il sistema tonico di versificazione, in cui l'unità di conteggio è la parola. Esistono tre tipi di linee poetiche: da due, tre e quattro parole generalizzate (ovvero parole significative con preposizioni ad esse correlate e vari tipi di particelle o frasi stabili). Le righe di due e quattro parole all'interno di una canzone non vengono utilizzate. Gli schemi sillabici sono secondari: si manifestano nel fatto che tutte le linee pari e dispari di una strofa sintatticamente simili differiscono per non più di tre sillabe.

La tradizione della canzone dei Khori-Buryats attualmente conserva il suo funzionamento dal vivo ed è sufficientemente aperta per lo studio di spedizione. Allo stesso tempo, per più di un secolo di storia della sua fissazione, è possibile rintracciare i cambiamenti avvenuti in essa tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. Prima di tutto, hanno toccato il contesto dell'esistenza delle canzoni nell'ambito della cultura musicale tradizionale: nelle condizioni della quasi completa scomparsa dell'epopea e di una serie di altri generi, era la tradizione della canzone, che copriva il rituale, sfere epiche e liriche della cultura tradizionale buriata, che assunse il ruolo di marcatore etnico.

Anche la composizione del genere della tradizione della canzone è cambiata: alcuni tipi di canzoni, ad esempio, sul ciclo del calendario di 12 anni, la maggior parte delle canzoni storiche, di caccia, in parte nuziali, canzoni di ballo rotondo nerielge ha praticamente cessato di esistere. Con la scomparsa dei rituali e delle festività tradizionali, molte canzoni hanno perso il loro contenuto rituale e vengono eseguite come liriche nella vita di tutti i giorni o dal palco, richieste da gruppi di club amatoriali e solisti. I processi di interazione tra le tradizioni canore Khori, Selenga e Western Buryat si stanno intensificando, il che si esprime nel prestito di melodie e testi.

1. Dugarov D.S. Canzoni popolari Buryat: In 3 voll. T. 1: Canti degli Hori-Buriati. Ulan-Ude, 1964, pp. 114-115.

2. Vedi: Tulokhonov M.I. Canzoni storiche dei buriati. Ulan-Ude: Buriati. libro. casa editrice, 1973.

3. Dashieva L.D. Cultura musicale tradizionale dei Buriati: metodo da manuale. indennità.- Ulan-Ude: Respubl. tipo., 2005. S. 102.

4. Krol M. Riti e usanze matrimoniali tra i Buriati del Trans-Baikal // Izvestiya VSORGO, T. XXV. N. 1. Irkutsk, 1894. - S. 61.

5. Gergesova T.E. Danze popolari dei Buriati. Ulan-Ude: casa editrice di libri Buryat, 1974, pp. 14–15; Vedi anche - Linkhovoin L. Note sulla vita pre-rivoluzionaria dei Buriati di Aginsk. Ulan-Ude: Buriati. libro. casa editrice, 1972. S. 94.

6. Vedi: Dugarov D.S. Creatività della canzone dei Selenga Buryats: Ricerca musicale, etnografica e teorica: Abstract della tesi. insultare. ... Candidato delle arti. M., 1969. S. 190–191; Shagdaron S.D., Ochirov B.D. Giochi e divertimenti dei Buriati di Aginsk // Collezione in onore del 70 ° anniversario di G.N. etnografia. T. XXXIV. San Pietroburgo, 1909. S. 468.

7. Dugarov D.S. Radici storiche dello sciamanesimo bianco (sul materiale del folclore rituale Buryat). M.: Nauka, 1991. S. 185.

8. Tulokhonov M.I. Canzoni storiche dei buriati. Ulan-Ude: Buriati. libro. casa editrice, 1973. S. 86.

9. Dashieva L.D. Cultura musicale tradizionale dei Buriati: metodo da manuale. indennità.- Ulan-Ude: Respubl. tipo., 2005. S. 51.

10. Vedi: Baldaev S.P. Cerimonie nuziali dei Buriati. Ulan-Ude: casa editrice di libri Buryat, 1959. (Atti del BKNII).; Krol M. Riti e usanze matrimoniali tra i Buriati del Trans-Baikal // Izvestiya VSORGO, Vol. XXV. N. 1. Irkutsk, 1894. - S. 54-87.

11. Vedi: Baldaev S.P. Cerimonie nuziali dei Buriati. Ulan-Ude: casa editrice di libri Buryat, 1959. (Atti di BKNII).

12. Dondukov U.-Zh. Sh., Tsyrenov B.-N. Ts. Songs of the Tugnui Buryats // Letteratura sovietica e folklore della Buriazia. Problema 1. Ulan-Ude, 1961, pp. 158-173. pagina 161.

13. Boldonova TM Canti tradizionali dei Khori Buryats (basati sui materiali della spedizione folcloristica del 1957) // Brevi rapporti del BKNII SB AS USSR. Problema. 1. Ulan-Ude, 1959, pagina 134.

14. Vedi: Boldonova T.M. Canti tradizionali dei Khori Buryats (basati sui materiali della spedizione folcloristica del 1957) // Brevi rapporti del BKNII SB AS USSR. Problema. 1. Ulan-Ude, 1959, pagina 136; Dugarov D.S. Canzoni popolari Buryat: In 3 voll. T. 1: Canti degli Hori-Buriati. Ulan-Ude, 1964, pagina 23; Tugutov I.E. Giochi nella vita sociale dei Buriati. Ulan-Ude: Buriati. libro. casa editrice, 1989. S. 57.

15. Baldaev S.P., Tudenov G.O. Guida alla raccolta del folklore dei Buriati. Ulan-Ude, 1959. (Atti del BKNII). S. 11.

16. Boldonova TM Canti tradizionali dei Khori Buryats (basati sui materiali della spedizione folcloristica del 1957) // Brevi rapporti del BKNII SB AS USSR. Problema. 1. Ulan-Ude, 1959, pagina 133.

17. Baldaev S.P., Tudenov G.O. Guida alla raccolta del folklore dei Buriati. Ulan-Ude, 1959. (Atti del BKNII). S. 11.

18. Vedi: Shagdaron S.D., Ochirov B.D. Giochi e divertimenti dei Buriati di Aginsk // Collezione in onore del 70 ° anniversario di G.N. etnografia. T. XXXIV. San Pietroburgo, 1909. S. 465; Tugutov I.E. Giochi nella vita sociale dei Buriati. Ulan-Ude: Buriati. libro. casa editrice, 1989. S. 17.

19. Dugarov D.S. Canzoni popolari Buryat: In 3 voll. T. 1: Canti degli Hori-Buriati. Ulan-Ude, 1964, pagina 20.

20. Vedi: Baldaev S.P., Tudenov G.O. Guida alla raccolta del folklore dei Buriati. Ulan-Ude, 1959. (Atti del BKNII). pagina 12; Dashieva L.D. Cultura musicale tradizionale dei Buriati: metodo da manuale. indennità.- Ulan-Ude: Respubl. tipo., 2005. S. 117.

21. Dondukov U.-Zh. Sh., Tsyrenov B.-N. Ts. Songs of the Tugnui Buryats // Letteratura sovietica e folklore della Buriazia. Problema 1. Ulan-Ude, 1961, pagina 163

22. Gergesova T.E. Danze popolari dei Buriati. Ulan-Ude: casa editrice di libri Buryat, 1974, pp. 22–23.

23. Ibid. Pagina 23.

24. Dugarov D.S. Canzoni popolari Buryat: In 3 voll. T. 1: Canti degli Hori-Buriati. Ulan-Ude, 1964, pp. 104-106.

25. Boldonova TM Canti tradizionali dei Khori Buryats (basati sui materiali della spedizione folcloristica del 1957) // Brevi rapporti del BKNII SB AS USSR. Problema. 1. Ulan-Ude, 1959, pp. 134–135.

26. Dugarov D.S. Canzoni popolari Buryat: In 3 voll. T. 1: Canti degli Hori-Buriati. Ulan-Ude, 1964, pp. 108-110.

27. Boldonova TM Canti tradizionali dei Khori Buryats (basati sui materiali della spedizione folcloristica del 1957) // Brevi rapporti del BKNII SB AS USSR. Problema. 1. Ulan-Ude, 1959. P. 135.

28. Tudenov G.O. Osservazioni sul folklore dei Buriati degli aimak Eravninsky e Khorinsky // Brevi rapporti del BKNII SB AS USSR. Problema 1. Ulan-Ude, 1959, pagina 121.

29. Vedi: Novikova O.V. Intonazione del suono in varianti di melodie tipiche delle canzoni dei Buriati // Canti lunghi dei popoli mongoli. Ulan-Ude, 2010, pp. 111-122; Lei è. Melodie tipiche e variazione modale nelle canzoni popolari Buryat // Cultura popolare della Siberia: materiali del XVIII scientifico. seminario-simposio. Sib. regione. Università centro folcloristico. - Omsk, 2009. - S. 151-156.

30. Vedi: Novikova O.V. Melodie tipiche della tradizione canora dei Buriati // Cultura popolare della Siberia: materiali del XV scientifico. seminario-simposio. Sib. regione. Università centro folcloristico. - Omsk, 2006. S. 52-55.

31. Vedi: Novikova O.V. Lo stato attuale della tradizione della canzone Buryat: i risultati di uno studio di spedizione // Culture musicali tradizionali all'inizio del secolo: problemi, metodi, prospettive di ricerca: Materiali dello stagista. scientifico conf. M., 2008. S. 166-172.

32. Vedi: Novikova O.V. Scala pentatonica nella tradizione canora dei Buriati. - Novosibirsk: Okarina, 2010.; Lei è. Strutture modali a volume ristretto nel folklore musicale dei Buriati // Cultura popolare della Siberia: materiali del XVII scientifico. seminario-simposio. Sib. regione. università. centro folcloristico. Omsk, 2008, pp. 95-100.

33. Vedi: Mazepus V.V., Novikova O.V. Incarnazione musicale e ritmica del verso della canzone Buryat // La cultura musicale come fenomeno nazionale e mondiale: materiali dello stagista. scientifico conf. Novosibirsk, 2002. S. 88-103.; Novikova O.V. Scala pentatonica nella tradizione canora dei Buriati. - Novosibirsk: Ocarina, 2010.

Organizzazione: MADOU D / S "Chiave d'oro"

Luogo: Repubblica di Buriazia, città. Taksim

Il concetto di "folklore" (tradotto dall'inglese come "Conoscenza del popolo") contiene una gamma abbastanza ampia di conoscenze, in cui si possono contare letteralmente tutti i tipi, le sfere e le direzioni dell'attività umana. Lavoro, tempo libero, cure, artigianato, artigianato, creatività, istruzione e insegnamento: tutto ha allevato il folklore e ne ha tratto conoscenza ed esperienza. E l'insegnamento e l'educazione sono più strettamente legati alla pedagogia popolare rispetto ad altri. La saggezza popolare è tratta dall'arte popolare orale: la vittoria del bene sul male, il sostegno morale, la misericordia, la lealtà, l'amore per le persone, la tolleranza reciproca, il sacrificio.

Quanto è importante il potere magico della parola (proverbi, detti, filastrocche, auguri, scioglilingua, teaser, storie dell'orrore, detti, centri benessere, barzellette, barzellette, indovinelli, leggende, leggende, fiabe, fiabe) nella morale , estetica, lavoro, educazione fisica dei bambini. E nella nostra scuola materna, è l'etnopedagogia a ricevere un'attenzione speciale come mezzo per educare i sentimenti morali e patriottici di un bambino in età prescolare.

Nella biblioteca MADOU, abbiamo realizzato una selezione di narrativa, opere musicali e raccolte di video che introducono i bambini all'arte popolare orale, opere musicali sia in russo che in lingua buriata.

Ogni nazione ha meravigliose creazioni epiche che esprimono il suo diritto a un posto degno nella civiltà mondiale. Questi sono l'epopea più antica dei Sumeri: "Gilgamesh", la famosa "Iliade" degli antichi greci, l'epopea dei popoli dell'India "Mahabharata", il careliano-finlandese "Kalevala", il Kalmyk "Dzhangar". C'è un monumento meraviglioso e il popolo Buryat. Questo è l'eroico epico "Geser" sotto forma di una leggenda epica, che è sopravvissuta fino ad oggi grazie alla fenomenale memoria degli Uligershin.

(narratori-cantautori). Onestà, decenza, devozione agli ideali di giustizia: queste sono le idee di questa meravigliosa storia. Questo lavoro folcloristico diventa una fonte e un metodo di nazionalità nell'educazione del carattere nazionale dei bambini.

I bambini sono di grande interesse per la leggenda di Buryat "Bogatyr Baikal", che racconta l'unica figlia di Baikal, la bellissima Angara, così come i racconti del folk Buryat Uliger Apollo Toroev "Five fingers", "Neve e la lepre ”, “Topo e cammello”.

È difficile sopravvalutare il ruolo della fiaba quotidiana dei Buriati, dove si cantano la modestia, il duro lavoro, il rispetto per gli anziani, l'amore per i bambini, la cura per gli anziani, i malati, i poveri, l'altruismo, la giustizia, l'acutezza e l'avidità, la rabbia, l'invidia, la pignoleria sono condannate. Raccontare fiabe "Uhaatai ​​​​ehener" ("Moglie intelligente"), "Shadamar khugshen" ("Moglie intelligente"), "Sesen khaanai beri - ugytei khunei basagan" (Figlia del povero - nuora del saggio khan ) infonde nei bambini il rispetto per una donna-madre "Custode del focolare" Troviamo ammirazione per la forza, la destrezza, l'acutezza degli uomini nelle fiabe "Argashta khusete khoyor" ("Uomo forte e imbroglione"), "Khushetei bashatai khoyor" ("Forte e arguto"), "Kholshor khubuun" (" Ragazzo burlone”). Il personaggio fiabesco preferito di bambini e adulti è Budamshu, che protegge i deboli, i poveri, gli offesi ("Budamshugai aashanuud" - "I trucchi di Budamshu", "Budamshu ba pop khoyor").

Un posto importante nell'educazione dei bambini Buryat è occupato da una fiaba sugli animali, perché. Le opere dell '"animal ethnos" riflettevano la vita di un pastore in molte delle sue manifestazioni. Alcune caratteristiche sono state assegnate ai personaggi principali delle fiabe sugli animali: il topo è intelligente, il cammello è grande e un po' stupido, il cavallo è laborioso e indipendente, il lupo è stupido e cattivo, la formica è gentile, lo scoiattolo è parsimonioso, agile, l'orso è goffo, forte, è considerato il padrone della taiga Ma allo stesso tempo, queste sono maschere che simboleggiano i vizi e le virtù umane.

Particolare attenzione è rivolta alle leggende sugli animali, i cui nomi compongono il ciclo di dodici anni del calendario lunisolare orientale: topo, toro, tigre, lepre, drago, serpente, cavallo, pecora, gallo, cane, maiale. Abbiamo progettato calendari così grandi e piccoli sul pianerottolo e nel mini-museo White Yurt.

Alla vigilia di Sagaalgan (Capodanno), le famiglie e le istituzioni pubbliche della Buriazia organizzano festosi spettacoli colorati dedicati a salutare il vecchio e accogliere il nuovo anno dell '"animale". La luminosità e lo spettacolo delle feste teatrali crea un senso di unità tra uomo e natura, necessario per l'educazione alla spiritualità e alla moralità, basata sul rispetto delle tradizioni e della cultura del proprio popolo, che fa parte della cultura universale. E uno dei personaggi principali degli eventi che si tengono al MADOU è l'Anziano Bianco, le cui fiabe catturano lo spirito non solo dei bambini, e grandi e piccoli in questo momento provano una certa trepidazione davanti all'interazione delle forze della natura e dell'animale , a cui sono attribuite qualità umane.

Il ruolo di proverbi, detti, indovinelli nella vita dei Buriati in generale è spesso giudicato dal ruolo che svolgono attualmente. Le loro funzioni sono ormai rudimentali. Pertanto, a molti sembra che sia sempre stato così. Nel frattempo, questo non è del tutto vero. Ciò vale in particolare per quei periodi della vita delle comunità etniche in cui non esisteva un sistema di istruzione appositamente organizzato. C'è motivo di pensare che l'uso diffuso degli enigmi, per così dire, abbia compensato la mancanza di istruzione. Tra il processo di indovinare enigmi nell'antichità e il pensiero moderno basato sull'analogia, c'è una successione. Il metodo dell'analogia ei principi probabilistici nelle scienze deduttive non sono nati da zero, ma hanno radici genetiche nella pratica di indovinare enigmi all'alba della storia. Indovinare indovinelli contribuisce allo sviluppo di tali qualità del pensiero come congettura, ingegnosità, intraprendenza, capacità di andare oltre le informazioni immediatamente fornite nel testo, la sua comprensione. Per esempio:

Aban "yabaya" gee, il padre ha detto: "andiamo",

Khubuuniyin "hebtee" gee, Il figlio ha detto: "Stendiamoci",

Basaganiin "baya" gee. La figlia ha detto: "Staremo in piedi".

(Fiume, pietra, betulla).

Gazar doro gahay turebe (hartaabha).

Sotto terra, l'uccello fece un nido, depose le uova. (Patata).

Il contenuto dei proverbi e dei detti buriati aiuta ad assimilare i costumi e le tradizioni, le regole morali e morali del proprio popolo, poiché i costumi e le tradizioni popolari ci hanno trasmesso la saggia organizzazione dell'educazione delle giovani generazioni, includendola nella vita pratica. Pertanto, sarebbe una grande omissione non utilizzare questa ricchezza. Tra i compiti educativi di vario genere, un posto importante è occupato da quelli relativi alla formazione di un atteggiamento rispettoso nei confronti dei genitori, degli anziani, dei giovani, di coloro che lavorano e non si vantano, dell'amicizia in famiglia, dell'assistenza reciproca. Ecco alcuni proverbi come esempi.

Ubgen huney helehen uge duuhasaar munhe.

Una parola detta da un vecchio è per la vita.

Buuralhaa uge duula, busalhanhaa ama khure.

Ascolta i capelli grigi, prova i maturi.

Hun boloho bagahaa.

Diventano umani fin dall'infanzia.

Nain hun hanaagaar.

Buon uomo a volontà.

Amanda orokhysaa bu duugara.

Non parlare di niente.

Una delle componenti importanti che i Buriati includevano nel concetto di "felicità" erano i bambini, la prole. Gli auguri più comuni e augurali erano:

Halunda hyyha hubuutei boloora,

Khadamda garaha basagatai booloroy.

Avere figli per continuare la linea paterna.

Avere figlie da sposare.

Olon khubuutei, urgente con coreota boloora.

Alleva molti bambini, crea ampi recinti (per il bestiame).

Hoymoroor duuren khubuutei, horegoor duuren maltai boloora.

Avere un hoymor pieno di bambini, un recinto pieno di bestiame.

Poiché avere molti figli è sempre stato venerato come felicità, i genitori con molti figli ricevevano grande riverenza e rispetto.

Uretei hun-zula, uregui hun-ula.

Una persona con bambini è come una candela, una persona senza figli è come una sogliola.

Così dice la saggezza popolare.

Se un Buryat moriva senza figli, dicevano:

"Gal gupamtan untaraa"

(Il suo focolare si spense).

Ecco perché il giuramento più terribile dei Buriati consisteva nelle parole:

"Lascia che il mio focolare si spenga."

Il giorno prima del matrimonio è ora chiamato zuuha. I parenti si riuniscono e portano con sé turyn nemeri (un'aggiunta alla tavola nuziale). Preparano vari piatti della cucina nazionale, compresa la carne personalizzata per gli ospiti d'onore

(Toolei è la testa di un montone, uusa è l'osso sacro, ubsuun è il petto e dala è la scapola).

Le dure condizioni climatiche, la lotta costante con vari disastri naturali e pericoli naturali nel corso dei secoli hanno richiesto agli adulti di prestare molta attenzione principalmente all'educazione fisica dei bambini fin dalla tenera età. È stato realizzato coinvolgendoli in vari tipi di attività ludiche man mano che maturavano e si sviluppavano fisicamente. Tra i Buriati erano diffusi giochi quotidiani nazionali, danze popolari competitive, di massa, giochi con e senza oggetti. Si tratta di un ricco patrimonio di mezzi educativi.

la pedagogia popolare è di grande importanza per la rinascita della cultura nazionale buriata, in quanto si riferisce a bambini e giovani.

Negli ulus Buryat, i giochi nazionali (naadans), i festival dei giochi sportivi (surkharbans) e i giochi teatrali vengono rianimati. Di solito i giovani, tenendosi per mano, camminano in cerchio, dapprima in silenzio, poi qualcuno inizia a cantarne un altro, un terzo, e poi tutti all'unisono. A volte le canzoni sono accompagnate da giochi di ballo: yagshaa (danza dell'orso), moritur-basha (danza del cavallo), khotor naadan (danza del gallo cedrone). I giochi di danza Buryat, essendo in una certa misura movimenti imitativi di animali, sono una fusione armoniosa di coreografia, voce e giochi all'aperto. Soddisfacendo il desiderio naturale di bambini e adolescenti per l'attività motoria, questi giochi di danza contribuiscono allo sviluppo dell'intraprendenza, provocano esperienze collettive, un senso di cameratismo, la gioia degli sforzi congiunti, la buona volontà. E la tradizione più importante della nostra scuola materna era lo studio delle danze Buryat, ma gli adulti sono sempre inclusi nello yokhor incendiario, mostrando così rispetto per le tradizioni e amore per la loro cultura nativa.

Il festival dei giochi competitivi nazionali dei Buriati, che ha una lunga tradizione, è surkharban, dove i partecipanti competono per la superiorità in forza e destrezza, tiro con l'arco, lotta nazionale, corse di cavalli (mori urildaan). Le corse di cavalli sono caratterizzate da molte tradizioni, tra cui la glorificazione del cavallo vittorioso da parte di cantanti folk. Dopo le gare equestri, la lotta nazionale dei Buriati (barildaan) suscita il massimo interesse tra il pubblico. Organizzare piccole competizioni sportive "surkharbans" in estate è un omaggio alle tradizioni e uno degli elementi per educare uno stile di vita sano per un bambino nella nostra scuola materna.

Tali mezzi di pedagogia popolare come le feste e i giochi popolari di Buryat basati sulle tradizioni nazionali coltivano la purezza spirituale, la creatività, il coraggio e l'autocontrollo, servono la causa dell'educazione dei bambini nello spirito della perfezione morale e fisica.

Un posto speciale nella formazione di un carattere nazionale per mezzo della pedagogia popolare è dato alla famiglia, poiché la famiglia è uno dei modi e dei mezzi di penetrazione della psicologia nazionale nelle menti dei bambini. Le caratteristiche e i tratti nazionali sono più stabili nella famiglia che in qualsiasi altro ambito della vita della nazione e, a questo proposito, la famiglia funge da custode della specificità nazionale. Se gli anziani della famiglia commettono determinati atti, azioni motivate da specificità nazionali, allora questi ultimi non possono non esercitare la loro influenza sulla coscienza, sulla psiche, sul comportamento e sulle azioni e azioni pratiche di altri membri della famiglia, in particolare i bambini. Ciò vale, prima di tutto, per l'osservanza dei costumi e delle tradizioni nazionali, dei riti religiosi in famiglia. Ad esempio, possiamo citare esempi tratti dalla vita della nazione Buryat, che mostrano il processo di penetrazione di una serie di elementi di psicologia attraverso la famiglia nelle menti dei bambini "rispetto per gli anziani" in generale, e specialmente durante il celebrazione di Sagaalgan (Capodanno), quando i giovani dovrebbero essere i primi a congratularsi con gli anziani e fare loro dei regali. Usiamo questa usanza, insieme ai bambini nei laboratori creativi, facendo regali a tutti i membri della famiglia di un bambino in età prescolare, che prova uno speciale senso di orgoglio e allo stesso tempo rispetto per gli anziani, quando in una speciale atmosfera solenne presenta doni fatti da le proprie mani ai membri della sua famiglia, con un piccolo aiuto di educatori adulti - mentori.

L'atteggiamento rispettoso della famiglia gli uni verso gli altri e la venerazione degli anziani da parte dei più giovani e degli anziani più giovani, è evidenziato dal fatto che nell'appello non vengono usati nomi, ma parole che mostrano le suddette relazioni.

Aha (fratello maggiore), duu (fratello minore).

Egeshe (sorella maggiore), duu basagan (sorella minore).

Il rispetto per gli anziani risuona anche nei proverbi citati sopra.

C'è una differenza tra i parenti del padre e della madre. Ad esempio: Abga (zio paterno), nagasa (zio materno). Sottolineato in

conversazione, il cui nipote (figlia o figlio) è: Asha basagan (nipote (figlio), zee basagan (nipote (figlia)).

L'amicizia in famiglia, la casa paterna sono molto apprezzate tra i Buriati:

Aha duuner ebtey haa, abdari altan kheregguy.

Se i fratelli (famiglia) sono amichevoli, non è necessaria una cassa d'oro.

Ooryn dayda haluun, hariin dayda khuiten.

Via va bene, ma casa è meglio, - suonano i proverbi dei Buriati.

Di interesse è il nome dei bambini Buryat. La base degli antroponimi buriati di origine turca sono appellativi che denotano oggetti di cultura materiale, termini di parentela e concetti astratti che esprimono simbolicamente alcuni buoni auspici (felicità, buona salute, longevità).

Ad esempio: Mangaal (felicità), Alimaa (mela), Baltuu (ascia), Bagdai (pugnale).

La maggior parte dei nomi personali di origine tibetano-buddista esprimono anche le migliori qualità spirituali di una persona:

Sambuu (buono), Lubsan (ragionevole), Ragzen (intelligente);

felicità benessere:

Butit (figlio principale), Gunga (prosperità), Galdan (felice);

forza, potrebbe:

Bal (brillantezza), Baldan (glorioso), Vandan (forte), Vampil (aumento della forza).

La presenza di nomi di sicurezza è spiegata da un senso di precauzione, paura delle "forze del male". Il nome ufficiale e la famiglia (sicurezza) esistevano in passato, a volte puoi incontrare un doppio nome ai nostri giorni:

Muuhai (cattivo), Arkhinsha (ubriacone), Nokhoi (cane), Khusa (montone), Gulgen (cucciolo).

L'amore per i bambini dei Buriati si manifesta soprattutto nei nomi-auguri e nei nomi protettivi, che è associato alla credenza nel potere magico di una parola, un nome, dove il nome suona come un incantesimo, una preghiera:

Togto (stare), Munhe (eterno).

Rendendo omaggio alle tradizioni del popolo Buryat all'asilo, teniamo riunioni del club "Living Word", i cui argomenti sono dedicati al pedigree e ai nomi "La mia genealogia", "Cosa c'è nel mio nome per te". Qui viene assegnato un ruolo speciale ai genitori che creano presentazioni e raccontano in forma accessibile il loro pedigree, il significato dei loro nomi, creando una sottile connessione tra il nome nominato e il destino della persona di cui parla la storia.

Abbiamo anche pubblicato il nome del gruppo in lingua buriata accanto al nome del gruppo frequentato dal bambino. È stato un compito molto interessante e difficile sia per gli insegnanti che per i genitori: tradurre il nome del gruppo nella lingua buriata. Tuttavia, con sforzi congiunti, hanno affrontato il compito e ora il "nome" del loro gruppo può essere letto nella lingua buriata. Una volta uno dei genitori ha chiesto: “Perché ne hai bisogno? Dopotutto, i bambini non sanno leggere e non tutti possono nemmeno ripetere. Ci ho pensato, e poi la risposta è arrivata da sola: mia nipote, che frequenta la nostra scuola materna, ha chiesto cosa c'era scritto lì. Ho letto ad alta voce e nella sua osservazione ho sentito la risposta a quel genitore: “Come hai detto bene, nonna. Voglio ancora ricordare qualcosa di buono. Nelle parole di una bambina, ho sentito che ne abbiamo bisogno, quindi diventiamo più tolleranti l'uno con l'altro, impariamo a percepire la bellezza della parola, dei movimenti, della musica, realizziamo la saggezza dei nostri antenati, che nel corso dei secoli hanno cercato di comunicaci che la nostra forza è nell'unità, e per essere uniti bisogna imparare a capirsi.

Quindi, nella famiglia, il carattere nazionale, come elemento integrante della cultura, penetra non solo nella coscienza, ma anche a livello subconscio, quindi i bambini non solo comprendono il nazionale, ma lo sentono anche. Ciò contribuisce alla formazione di un carattere nazionale, sia a livello logico che sensuale.

Introduciamo i bambini alle tradizioni, allo stile di vita e alla creatività del popolo Buryat attraverso le attività del progetto. Uno dei progetti su larga scala realizzati nell'asilo è stato il progetto per la creazione di un mini-museo "My Buryatia", che comprendeva mini-progetti "Una finestra sulla natura della valle di Muiskaya",

"Yurta bianca", "Capanna russa", "Vestiti e vita dei Buriati". I prodotti dei progetti sono stati una mostra fotografica di paesaggi della regione di Muisky, una collezione di minerali, frutti e tagli di alberi, costumi nazionali buriati e russi, scarpe, oggetti per la casa e antichità, strumenti, oggetti rituali e molto altro. Fiore all'occhiello del progetto è stata la "costruzione" di un modello di yurta, che ha ospitato i personaggi.

Alla vigilia del 70 ° anniversario della vittoria nella Grande Guerra Patriottica, abbiamo sviluppato il progetto "Ricordo, sono orgoglioso!" che si tradurrà in mostre creative: "Lo stemma della mia famiglia", "Modelli di equipaggiamento militare", "Monumenti del distretto di Musky", "C'è un veterano nella mia famiglia", nella cui realizzazione i genitori erano attivamente coinvolto.

Il nobile compito spettava all'educatore: instillare nel bambino un senso di patriottismo, senza il quale è inconcepibile una persona del futuro, un patriota e un cittadino della sua patria. Per svolgere questo compito, gli educatori devono conoscere le tradizioni, la vita e l'arte dei popoli che vivono nel nostro paese. E l'etnopedagogia ci aiuta in questo.

Nell'appendice fornisco esempi di giochi popolari Buryat che usiamo durante le vacanze e l'intrattenimento sportivo.

Elenco della letteratura utilizzata:

1. Storia della Buriazia in domande e risposte: - Ulan-Ude: casa editrice del Centro sociale e scientifico "Siberia", 1992.

2. Storia della Buriazia: dall'inizio del XX secolo all'inizio del XXI secolo: parte 2. - Ulan-Ude: Belig Publishing House, 2009.

3. Eccezionali figure buriate (XVII - inizio XX secolo). Parte I. / comp. ShB Chimitdorzhiev, T.M. Mikhailov, DB Ulymzhiev. Ulan-Ude, BSU, 2001

4. Atlante storico e culturale della Buriazia.

5. Edizioni elettroniche:

Buriazia: storia, cultura, società moderna.

Applicazione.

GIOCHI POPOLARI BURYAT

TABOON (hureg aduun).

I partecipanti al gioco stanno in cerchio di fronte al centro, tenendosi per mano, raffigurano cavalli. Al centro del cerchio ci sono i puledri. Di tanto in tanto emettono suoni che imitano il nitrito di un cavallo. Uno stallone gira intorno alla mandria, proteggendo i puledri dall'invasione dei lupi. E due o tre lupi vagano, si sforzano di rompere il cerchio, afferrano il puledro e lo portano nella loro tana per nutrire i cuccioli. Lo stallone a guardia della mandria ispira paura, spaventa i lupi. Se abbatte il lupo, viene considerato ucciso. Il gioco continua finché lo stallone non si allontana o uccide tutti i lupi.

Regole del gioco: il lupo può rompere il cerchio. Deve condurre abilmente il puledro catturato nella sua tana.

AGO, FILO, NODO. (Zuun, utahan, zangilaa).

I giocatori stanno in cerchio tenendosi per mano. Una stanza di conteggio sceglie un ago, un filo, un nodo. Corrono tutti nel cerchio uno dopo l'altro, poi ne escono. Se il filo o il nodo viene strappato, questo gruppo è considerato il perdente. Altri giocatori sono selezionati.

Regole del gioco: ago, filo, nodo si tengono per mano. Devono essere rilasciati o lasciati entrare nel cerchio senza indugio e chiudere immediatamente il cerchio.

LUPO E AGNELLI (Shono ba khurgad).

Un giocatore è un lupo, un altro è una pecora, il resto sono agnelli. Il lupo siede sulla strada lungo la quale si muove la pecora con gli agnelli. La pecora è davanti, gli agnelli si susseguono in fila indiana. Avvicinati al lupo. La pecora chiede "cosa ci fai qui?" "Ti aspetto!" dice il lupo. "Perché ci aspetti?" - "Per mangiarti tutti!" Con queste parole si precipita sugli agnelli e le pecore li bloccano

Regole del gioco: gli agnelli si aggrappano l'uno all'altro e alla pecora. Il lupo può catturare solo l'ultimo agnello. Gli agnelli devono girare abilmente di lato, seguendo i movimenti delle pecore. Un lupo non può allontanare una pecora.

CERCA UN BASTONE (Modo bederhe).

I partecipanti al gioco stanno su entrambi i lati del tronco, panca, tavola), chiudono gli occhi. L'ospite prende un bastoncino corto (10 cm) e lo getta di lato. Tutti ascoltano attentamente, cercando di indovinare dove cadrà la bacchetta. Al comando "Cerca!" i giocatori si sparpagliano in direzioni diverse, alla ricerca di una bacchetta. Il vincitore è colui che lo trova, corre silenziosamente al tronco e bussa al tronco con un bastone. Se altri giocatori hanno indovinato chi ha la bacchetta e stanno cercando di macchiarla. Quindi il bastone va al giocatore che ha raggiunto. Ora sta scappando dagli altri.

Regole del gioco: il salato deve passare velocemente la bacchetta.

GRANNY-CAVIGLIE (passo avanti).

Le caviglie da lancio (ossa dell'astragalo) hanno molte varietà:

1. Diverse caviglie sono posizionate in fila l'una contro l'altra lungo i bordi del tavolo. I giocatori sono divisi in due squadre. A turno, schioccano qualsiasi caviglia nella loro fila nella direzione opposta. Le caviglie abbattute dei rivali si portano via. Vince la squadra che abbatte più caviglie.

2. Colpire con il pollice una caviglia per colpire l'altra. Se il colpo ha avuto successo, il giocatore abbatte il successivo e così via. Prende le sue caviglie rotte.

3. Corsa alla caviglia: il giocatore fa clic sulle caviglie per far superare le proprie caviglie alle caviglie dell'avversario.

4. Butting the Rams: due giocatori contemporaneamente si toccano le caviglie l'uno contro l'altro da lati opposti. Il vincitore è colui la cui caviglia è caduta su un fianco o si è girata.

5. Lancio della caviglia con il palmo rivolto verso l'alto. Mentre sta volando in alto, devi raccogliere le caviglie in un mucchio, sparse sul tavolo.

SURKHARBAN (SPARATORIO AI BANCHI DI PAGLIA).

Il tiro con l'arco su fasci di paglia babushka o uno scudo costituito da fasci di paglia o corde aggrovigliate è ampiamente utilizzato con il nome di "surkharban" come uno degli elementi della festa nazionale. Un'altra versione: una freccia non viene lanciata contro una paletta di paglia, ma semplicemente in lontananza. Vince colui la cui freccia vola più lontano.

Regole del gioco: seguire il corretto metodo di tiro.

Il folklore di Buryat - arte popolare orale, iniziò a prendere forma in epoca pre-Chinggis Khan, era una forma di conoscenza della vita, percezione artistica del mondo circostante. Il folklore di Buryat è costituito da miti, uligri, invocazioni sciamaniche, leggende, inni di culto, fiabe, proverbi, detti, indovinelli. Miti sull'origine dell'universo e della vita sulla terra. Gli uligri sono poemi epici di grandi dimensioni: da 5mila a 25mila versi. Il contenuto delle poesie è eroico. Uligers sono stati eseguiti da narratori (Uligershins) in recitativo.

Musica

La canzone Buryat è molto originale, che, nonostante la semplicità e la semplicità della forma, aveva un alto valore artistico. La canzone esprimeva gioia, pensieri, amore, tristezza. C'erano canti - lamenti, canti che accompagnavano certe faccende, canti-chiamate di sciamani (durdalga, shebshelge), che eseguivano, invocando spiriti e celestiali, canti di lode - solisti, canti di danza rotonda.

Il ballo rotondo dei Buriati - yokhor, non è solo un ballo rotondo. Questa è una vera arte, ogni villaggio aveva le sue versioni di yokhor. Lo yokhor veniva eseguito al proprio canto corale, i suoi movimenti potevano essere semplici o complessi. Le canzoni sono state eseguite anche con accompagnamento musicale. I Buriati conoscevano strumenti a corda, a fiato e a percussione: tamburello, khur, chanza, yatag, limba, sur, bichkhur, ecc.

Una sezione speciale era l'arte musicale e drammatica per scopi di culto: spettacoli rituali sciamanici e buddisti, misteri.

Gli sciamani cantavano, ballavano, suonavano strumenti musicali, suonavano varie esibizioni, spaventose o allegre.

Sciamani particolarmente dotati andavano in trance, usavano trucchi, ipnosi, potevano "pugnalare" un coltello nello stomaco, "tagliarsi" la testa, "trasformarsi" in vari animali, uccelli, emettere fiamme, camminare sui carboni ardenti.

Uno spettacolo molto sorprendente è stato il mistero buddista Tsam (Tibet), che rappresentava una serie di danze pantomimiche eseguite da lama vestiti con maschere di divinità feroci: dokshits, persone con bei volti, ma di grandi dimensioni, animali.

Gli Yurool occupavano un posto significativo nel folklore: versi di auguri, proverbi, detti, indovinelli. I Buriati apprezzavano la bellezza della parola, gli aforismi, le allegorie erano ampiamente usati e si tenevano gare di arguti improvvisatori.

leggende

Il genere delle fiabe è ricco e vario. Le fiabe sono le più antiche. Racconti sugli animali, in seguito, quando la Buriazia divenne parte della Russia, apparvero racconti domestici. I racconti di Buryat sono comprensibili a persone di altre culture, originali e realistici. I miti e le leggende dei Buriati sono strettamente legati alle fiabe e ai poemi epici. Miti e leggende raccontati sul passato del popolo, sui suoi progenitori - Bukh-noyon, Bulagat, Ekhirit, sugli eroi dell'epica, personaggi storici - Gengis Khan, Balzhin-Khatan, Boil-bator, sovrani mitici e reali, eroi dotati con abilità soprannaturali, che possono parlare la lingua degli animali, che possono comunicare con i celestiali e persino diventare essi stessi.

Nei miti e nelle leggende è difficile capire dov'è la verità e dov'è la finzione, sono difficili da capire per chi non lo sapesse, poiché sono strettamente legati alla fede sciamanica dei Buriati, che è piuttosto complessa e originale. Le tradizioni possono aiutare qui, che, sebbene non prive di finzione, descrivono in modo più plausibile alcuni eventi storici.

Uliger

Nel folclore tradizionale dei Buriati, i generi più antichi e profondi sono gli uligri: leggende sulle gesta di eroi, miti e invocazioni sciamaniche.

Gli uligri sono l'apice della poesia popolare buriata, sono racconti epici di tempi passati.

Analoghi di uligri si possono trovare anche nelle culture di altri popoli. Il volume degli uligri variava da 5 a più di 20mila versi, in cui la mitologia era strettamente intrecciata con la storia. Gli Uligers venivano eseguiti da cantanti uligershin, che sapevano recitarli a memoria, suonando il khuur, un antico strumento musicale a pizzico. I narratori di Uligershin non solo hanno eseguito i racconti a loro noti, ma li hanno anche integrati, hanno introdotto qualcosa di nuovo, raffigurando le gesta di eroi simili a dei, scene di battaglie eroiche.

Ogni località, la valle aveva i suoi cantastorie, c'erano spesso gare tra di loro.

L'eroica epopea dei Buriati è composta da più di duecento opere originali, tra cui "Alamzhi mergen", "Aibuurai mergen", "Bukha khara khubuun" e altre Per importanza, l'epopea popolare di Kalmyk "Dzhangar", la carelia -Il finlandese "Kalevala", il kirghiso "Manas" e altri sono alla pari di tali monumenti del pensiero popolare. Ci sono molte varianti dell'epopea, è ampiamente conosciuta in Mongolia e in Cina. Le più arcaiche, primordiali sono le versioni buriate occidentali di "Geser", in Mongolia e Transbaikalia l'epopea non è stata sempre influenzata con successo dal buddismo. A partire dal XVI-XVII secolo apparvero uligri storici su veri eroi storici: Shono-bator, Shilde zangi, Babzha-baras bator e altri.

In Mongolia, la versione più famosa dell'epopea su Geser si chiama Lin-Geser. Si ritiene che questa versione dell'epopea sia una traduzione della versione originale dell'epopea dalla lingua tibetana, da cui, appunto, prende il nome: Geser.

Nelle versioni dei Buriati occidentali dell'epico Abay Geser, è interessante notare che l'intera azione della leggenda si svolge direttamente sulla terra abitata dalle tribù dei Buriati occidentali. Se questi sono i nomi toponomastici delle aree delle battaglie di Geser con i Mangadhays, il luogo della sua nascita, migrazioni, ecc. Questa caratteristica delle versioni occidentali dei Buriati dà motivo di chiamarle le versioni più arcaiche dell'epopea popolare. Inoltre, un numero relativamente elevato di versioni sopravvissute dell'epopea ci è pervenuto dalle regioni di Buryat nella Buriazia occidentale, che è anche nota dai contemporanei come la versione nazionale più originale dell'epopea rispetto ad altre versioni simili dell'epopea di Geser tra i popoli dell'Asia centrale.

Letteratura

1. N. Poppe. Letteratura buriata // Enciclopedia letteraria 1929-1939.
2. Bardakhanova S.S., Soktoev A.B. Il sistema dei generi del folklore Buryat. Ulan-Ude: Buryat Institute of Social Sciences, ramo siberiano dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1992.
3. Dugarov D.S., Neklyudov S.Yu. Radici storiche dello sciamanesimo bianco: basato sul folclore rituale dei Buriati. - M.: Nauka, 1991.
4. Zhambalova S.G. Il mondo profano e quello sacro dei Buriati di Olkhon (secoli XIX-XX). - Novosibirsk: Nauka, 2000.
5. Atlante storico e culturale della Buriazia. - M., 2001.

Testo integrale dell'abstract della tesi sul tema "Folclore infantile dei Buriati: genere e originalità tematica"

Come un manoscritto Badmatsyrenova Tsyrendolgor Badmaevna

FOLKLORE DEI BAMBINI DEI BURYAT: GENERE E UNICITÀ TEMATICA

Specialità 10.01.09. - folklore

Ulan Ude 2005

Il lavoro è stato svolto presso il Department of Buryat Literature, Buryat State University

Consulente scientifico:

Avversari ufficiali:

Dottore in filologia, professor Baldanov S. Zh.

Dottore in Filologia Bardakhanova S.S.

Candidato di scienze filologiche Dambaeva A.N.

Organizzazione capofila

Buryat Institute for Advanced Studies and Retraining of Educational Workers

La difesa avrà luogo il "_"_2005 alle_ore

alla riunione del consiglio di tesi D 003.027.02 presso l'Istituto di studi mongoli, buddologia e tibetologia del ramo siberiano dell'Accademia delle scienze russa all'indirizzo: 670047, Repubblica di Buriazia, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6

La tesi può essere trovata nella biblioteca scientifica del Buryat Scientific Center della SB RAS all'indirizzo: 670047, Republic of Buryatia, Ulan-Ude, st. Sakhyanova, 6.

Segretario Scientifico del Consiglio di Dissertazione Dottore in Filologia

GA Dyrkheeva

DESCRIZIONE GENERALE DEL LAVORO

Questa dissertazione è dedicata allo studio delle caratteristiche del folklore dei bambini Buryat. Individuare il concetto di "folklore infantile", i suoi confini e la sua portata significativi è un problema piuttosto difficile nella scienza moderna, in cui si concentrano molti punti discutibili.

Procediamo dalla comprensione del folklore dei bambini non solo come un ramo specifico dell'arte popolare orale, compresa l'arte stessa dei bambini, ma anche opere di adulti destinate ai bambini.

“La giustificazione scientifica per individuare il folklore dei bambini come un campo indipendente di creatività è spiegata dalla sua speciale funzionalità pedagogica. Il folklore dei bambini è una fonte inestimabile per studiare le basi della pedagogia popolare. È anche interessante nel senso che conserva in una forma trasformata molti elementi arcaici del folklore adulto...”1, ha scritto il noto ricercatore di folklore russo V.P. Anikin. Tuttavia, a questa corretta osservazione di V.P. Anikin, va aggiunto che la giustificazione scientifica per individuare il folklore dei bambini come campo indipendente di creatività è spiegata non solo dalla sua funzionalità pedagogica, ma anche dal fatto che si tratta di un tipo di creatività separato e indipendente che richiede il proprio scientifico comprensione.

Il folklore dei bambini, a differenza del folklore tradizionale degli adulti, ha le sue specificità, la sua poetica, le sue forme di esistenza, i suoi portatori; è strettamente connesso con l'etnopedagogia. Una caratteristica distintiva del folklore dei bambini è la connessione tra il testo artistico e il gioco, che riflette gli atteggiamenti morali delle persone, i loro tratti nazionali e le peculiarità del lavoro e dell'attività economica. La creatività dei bambini gioca un ruolo importante nella formazione di una personalità a tutti gli effetti, anche nella formazione dell'identità nazionale.

Il grado di sviluppo dell'argomento. Nel folklore russo, il problema del folklore dei bambini iniziò a svilupparsi sistematicamente.

1 Anikin V.P. Poesia popolare russa. -p.578

dagli anni '60 del XIX secolo. Nell'era post-rivoluzionaria, nel 1921, fu istituita per la prima volta una commissione sul folklore dei bambini nella Società geografica russa (RGS). Negli anni '20 apparvero i primi studi sul folklore dei bambini e il termine stesso "folklore dei bambini", proposto da G.S. Vinogradov, che divenne il suo più grande ricercatore. Dal 1922, sue opere come "Sullo studio dei giochi popolari per bambini tra i Buriati", "Calendario popolare per bambini", "Testi satirici per bambini", "Folklore e vita per bambini", "Pedagogia popolare", "Folklore per bambini" in il corso scolastico di letteratura”, “Folclore dei bambini russi: preludi di gioco”, ecc.

Di grande interesse per noi sono le opere di K.I. Chukovsky, O.I. Capita. Uno studio approfondito dei problemi del folklore dei bambini è stato facilitato anche dal lavoro di V. P. Anikin "Proverbi popolari russi, detti, indovinelli e folklore per bambini" pubblicato alla fine degli anni '50. Gli anni '60 e '70 del XX secolo sono caratterizzati da un intenso sviluppo e studio del folklore dei bambini. Compaiono articoli scientifici, dissertazioni, monografie, raccolte sul folklore e sulla letteratura per l'infanzia.

Per lo studio del folklore dei bambini, il libro di M.N. Melnikov "Folclore dei bambini russi" (1987). Lo studio del folklore dei bambini è dedicato a opere come "Russian Folklore" di T.V. Zueva e B.P. Kirdan (2000), "Letteratura per bambini" di I.N. Arzamastseva, S.A. Nikolaeva (2001) e altri.

Il folklore dei bambini Buryat, la sua natura di genere, non è stato sufficientemente studiato. Questa dissertazione è il primo lavoro monografico dedicato alla sua ricerca. Va notato che alcuni aspetti di questo problema sono stati toccati nelle opere di M.N. Khangalova, S.P. Baldaeva, G.O. Tudenova e altri.

La rilevanza della ricerca di tesi è determinata dall'attuale situazione socio-culturale, quando nel contesto dello sviluppo del bilinguismo sembra importante e necessario realizzare l'unicità del modello nazionale di visione del mondo, per determinare le caratteristiche specifiche dell'etnopedagogica. Lo studio del folklore dei bambini Buryat, l'identificazione della sua originalità di genere è significativo nel processo generale di conservazione e sviluppo delle tradizioni nazionali.

La novità scientifica della dissertazione sta nel fatto che tenta di generalizzare, uno studio completo del folklore dei bambini Buryat, ne analizza le caratteristiche di genere.

Sti, vengono determinate le origini genetiche e la sua connessione con il folklore tradizionale degli adulti. Per la prima volta, i materiali folcloristici raccolti dall'autore stesso e dai suoi predecessori furono introdotti nella circolazione scientifica. Il folklore dei bambini Buryat è considerato per la prima volta come una parte relativamente indipendente e originale dell'arte verbale orale nazionale.

Lo scopo di questa dissertazione è rivelare il genere e l'originalità tematica del folklore dei bambini Buryat, la sua essenza funzionale e le peculiarità dell'esistenza delle tradizioni nazionali in esso.

Questo obiettivo ha determinato la formulazione dei seguenti compiti di ricerca:

Riassumi il materiale teorico accumulato dalla moderna scienza del folklore nel campo del folklore nazionale dei bambini;

Studiare la connessione genetica del folklore dei bambini con il folklore degli adulti, per identificarne le basi tradizionali;

Determina le caratteristiche tipologiche dei generi folcloristici dei bambini Buryat e le loro caratteristiche;

Rivelare le specificità funzionali del folklore dei bambini Buryat, tenendo conto delle caratteristiche nazionali e dell'età.

Le seguenti disposizioni sono proposte per la difesa:

1. Giustificazione scientifica per individuare il folklore dei bambini come campo indipendente di creatività.

2. Il folklore dei bambini Buryat è un fenomeno in via di sviluppo, caratterizzato dall'originalità del genere, che combina elementi arcaici e forme più moderne.

3. La base estetica del folklore dei bambini Buryat è l'attuale esperienza artistica nazionale e straniera.

4. L'unità dialettica del folklore infantile e adulto è la regolarità estetica dell'esistenza e dello sviluppo del folklore nazionale dei bambini.

5. La presenza di una connessione diretta tra il folklore dei bambini Buryat e l'etnopedagogia.

I materiali folcloristici delle spedizioni sul campo dei dipendenti dell'Istituto di studi mongoli, buddologia e tibetologia del ramo siberiano dell'Accademia delle scienze russa, i materiali raccolti dall'autore nelle regioni della Repubblica di Buriazia e della Mongolia sono serviti come fonti e base fattuale dello studio.

La base teorica e metodologica dello studio erano le disposizioni teoriche, i principi dello studio storico comparativo del folklore, esposti nelle opere di A.N. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, M.M. Bachtin, G.D. Gacheva, E.M. Meletinsky, B.N. Putilova, P.S. Vinogradov; concetti e conclusioni teoriche formate negli studi di V.P. Anikina, M.N. Melnikova, A.N. Martynova, IN Arzamastseva, SA Nikolaeva, così come gli scienziati mongoli X. Sampildendev, P. Khorloo, D. Oyuunbadrah e altri; studi sui generi tradizionali del folklore buriato, presentati nelle opere di M.N. Khangalova, SP. Baldaeva, A.I.Ulanova, N.O.Sharakshinova, M.P.Khamaganova, E.V. Barannikova, M.I. Tulochonova, G.O. Tudenova, S. Sh. Chagdurova, S.S. Barda-khanova, V.Sh. Gungarova, B.D. Bayartueva, B.-Kh. B. Tsybikova e altri.

Metodi di ricerca: comparativo-comparativo, storico-culturale, strutturale-genetico.

L'oggetto dello studio è il folklore dei bambini Buryat.

L'oggetto dello studio è il genere e l'originalità tematica del folklore dei bambini Buryat, le sue forme poetiche e di prosa.

Il significato teorico e pratico del lavoro sta nel fatto che i risultati dello studio possono essere utilizzati nello studio della letteratura per bambini di altre nazioni, nello sviluppo di corsi speciali sul folklore Buryat, sulla letteratura per bambini Buryat, etnopedagogia, etnocultura in istituzioni educative specializzate superiori, secondarie e secondarie, nonché nelle istituzioni prescolari per bambini.

Approvazione dello studio. Le principali disposizioni della tesi sono presentate nelle relazioni alla conferenza scientifica e pratica regionale tenutasi presso la Buryat State University nel 2002, alla conferenza scientifica e pratica internazionale tenutasi a Ulaanbaatar nel 2001, alle conferenze annuali degli insegnanti BSU. I risultati dello studio sono presentati in 6 articoli scientifici e abstract.

La ricerca della tesi consiste in introduzione, 2 capitoli, conclusione e bibliografia. I capitoli sono suddivisi in paragrafi secondo la varietà di genere delle opere folcloristiche per bambini.

L'introduzione sostanzia la rilevanza dell'argomento, definisce l'oggetto di studio, rivela la novità scientifica, il significato pratico dell'opera, indica i metodi e le direzioni della ricerca, espone l'obiettivo principale, i compiti dell'opera e la sua struttura, tenendo conto conto dei principi metodologici iniziali.

Il primo capitolo della dissertazione - "Generi di opere poetiche del folklore dei bambini Buryat" - è composto da sette sezioni ed è dedicato alle questioni dell'esistenza moderna dei generi poetici del folklore dei bambini Buryat e alle sue funzioni socio-estetiche, psicologiche e pedagogiche. Considera generi come "ulgyn duunuud" (canzoni della ninna nanna), "zugaa ugenuud" (chiamate e frasi), "joroo ugenuud" (scioglilingua), "taabarinuud" (indovinelli), "on^n ba hoshoo ugenuud" ( proverbi e detti), "to-oluurnuud" (contatori), "ulgernuud" (uligers). Il capitolo tratta anche i problemi dell'etnopoietica, delle tradizioni nazionali e di altre tradizioni nazionali.

Il principio di genere dell'approccio al folklore dei bambini Buryat sembra essere il più accettabile in questo studio. Nel fare ciò, la dissertazione ha tenuto conto delle seguenti disposizioni:

1. La creatività degli adulti è la base del folklore dei bambini.

2. La creatività dei bambini assume involontariamente la forma della creatività degli adulti.

3. Il folklore dei bambini ha una connessione diretta con la pedagogia popolare-pratica.

4. L'assegnazione del folklore dei bambini a un campo indipendente dell'arte popolare orale è scientificamente giustificata.

Nel paragrafo 1.1. "Ulgyn duunuud" (ninne nanne) sono considerate le ninne nanne dei Buriati come uno dei tipi più antichi di arte popolare orale. Hanno attraversato mille anni di sviluppo e includono motivi sia arcaici che successivi. Pertanto, nelle varianti arcaiche, vengono menzionate realtà del passato come attributi militari e di caccia: "lancia", "baionetta", "lancia". Questi oggetti, a prima vista, non tipici del genere ninna nanna, svolgono una funzione protettiva, proteggono il mondo accogliente del bambino; sono anche simbolicamente associati al maschio

l'inizio, con l'immagine del padre-protettore, roccaforte della famiglia, con le immagini degli eroi-difensori del popolo, della pace e della tranquillità.

La ninna nanna ricrea un modello armonioso del mondo, dove ogni cosa è al suo posto, in pace.

L'allitterazione ha la funzione non solo dell'organizzazione ritmica del testo, ma anche della costituzione di un'identità che si rivela nella realtà circostante, che crea anche un'immagine integrale della vita.

Gli animali domestici sono una parte indispensabile dello stile di vita nazionale e del mondo che lo circonda, e la loro menzione nella ninna nanna (hara nokhoi - un cane nero, hara uneen - una mucca nera) è naturale e giustificata, dato il loro enorme ruolo nel sostentamento di un popolo con tradizioni nomadi, con l'allevamento del bestiame.-vom, che è il principale tipo di lavoro ed attività economica.

Nelle versioni più moderne della ninna nanna vengono rivelate parole prese in prestito dalla lingua russa; quindi, la parola nutritiva "baayuu-baayuu", la parola "maamaa" è presa letteralmente.

Secondo il loro contenuto, le ninne nanne Buryat possono essere suddivise in imperativo e narrativo. Le canzoni imperative contengono desideri che il bambino sia come suo padre, per non dimenticare i suoi genitori in futuro, ad es. contengono già elementi didattici. E le canzoni narrative parlano del bambino stesso, di animali e uccelli, di vari oggetti.

Nelle ninne nanne dei Buriati si può rintracciare un atteggiamento particolarmente attento alla vita di un bambino, poiché i bambini erano i più vulnerabili in condizioni di vita difficili. La continuazione della famiglia, la conservazione della prole era percepita come il valore più alto. Viene in primo piano la funzione protettiva della ninna nanna. Questo è rivelato in nomi speciali (Nyuata - un marmocchio, Gulgen - un cucciolo, Tehe - una capra, Ene-beshe - Neet, Terebeshe - Netot, Shono - un cucciolo di lupo, Muu hubuun - un ragazzaccio), progettati per confondere il male spiriti. Pertanto, le idee animistiche delle persone sono incarnate nella ninna nanna.

Come originalità delle ninne nanne Buryat, si dovrebbe notare una speciale moderazione nell'espressione di teneri sentimenti di nutrimento, che è associata alle peculiarità della mentalità nazionale, in cui tutto

Khara nokhoimnai yaandaa, Kharagshan unemnai hotondoo.

Cane nero al guinzaglio, Mucca nera in un paddock. Bay-bayu-bayushki, dormi, dormi, figliolo.

Buubei, buubei, buubeihen, Buubei untysh, hubuuhen.

le emozioni sono espresse implicitamente, non apertamente, ma indirettamente. Quindi l'amore della madre per il bambino, ammirandolo è trasmesso in una metafora: (my-^n harakhan nyudeeee, aniish turgeer untysh daa - chiudi i tuoi occhietti cheryomushki).

Nell'esecuzione delle ninne nanne Buryat, l'improvvisazione era consentita entro i limiti della figuratività designata. La struttura ritmica delle ninne nanne è determinata da una melodia calma, liscia e cullante, dove non ci sono cali acuti, il numero di sillabe in una linea è approssimativamente lo stesso. Il mezzo principale di organizzazione ritmica è l'allitterazione e anche la consonanza finale delle parole è ampiamente utilizzata.

Pertanto, le caratteristiche delle ninne nanne Buryat sono che in esse la nazionale è espressa da caratteristiche geopaesaggistiche uniche (steppa, foresta-steppa, montagna-taiga) e originalità del modo di vivere, dell'allevamento del bestiame e dell'attività economica e lavorativa della caccia. Naturalmente, nelle ninne nanne, così come in altri generi di folklore per bambini, la cosa principale è l'espressione della visione del mondo nazionale.

Nel paragrafo 1.2 "Zugaa ugenuud" l'oggetto della ricerca è l'effettiva creatività dei bambini, il funzionamento dei generi di soprannomi, frasi, soprannomi e prese in giro, che i ricercatori attribuiscono al folklore quotidiano.

Le invocazioni sono appelli poetici ai fenomeni naturali (al sole, alla pioggia, ecc.) E le frasi sono l'appello dei bambini in forma poetica agli animali, agli uccelli. Risalgono geneticamente ai più antichi rituali dei Buriati. Un tempo queste opere avevano un potere magico e svolgevano una funzione speciale.

Il legame inestricabile con la natura, il sentimento di fusione con essa, caratteristico della coscienza arcaica, determinano la credenza nella possibilità di influenzare la natura. All'incantesimo risale anche la ripetizione di parole-indirizzi a un fenomeno naturale.

Naran, naran, naashaa, sole, sole, sei più vicino, -

Uulen, uulen, saashaa. Nuvole, nuvole, tu - via.

Cazzo, cazzo, vortice, vortice, combatterò,

Khutaga shubgvvr nanshaldahab. Combatti con un coltello e un punteruolo.

Nella mente di un bambino, una persona è già in grado di resistere agli elementi con l'aiuto di strumenti da lui creati. Nei richiami del folklore dei bambini Buryat, c'è una chiara connessione con i riti sciamanici e

rituali, in cui anche con l'aiuto della magia della parola si svolge la funzione di influenzare la natura, il mondo intorno.

Nelle frasi del folklore dei bambini Buryat spicca un folto gruppo di frasi-indirizzi agli uccelli (gufo, gru, gazza, corvo, otarda). Rappresentano vividamente l'opposizione caratteristica della coscienza mitologica, la divisione in uccelli "buoni" e "cattivi". Pertanto, l'immagine di una gru ha una semantica positiva: Tohoryuui kaihan, La gru è bella,

Toodogmuuhap. L'otarda è brutta.

Tsam Kharap, Tsam Harai, Tsam Ride, Tsam Ride,

Samsaa tailaad ughehebdi. Togliti la camicia e restituiscila.

La semantica negativa è associata all'immagine dei seguenti uccelli: corvi, gufi, otarde, gazze, upupe. Si credeva che portassero con sé energia malvagia e le invocazioni a loro avessero la funzione di un talismano e fossero associate ad azioni rituali:

Ukhanyn tulamaar In una borsa di pelle

Yha abaad ere, porta l'acqua,

Uuliin meha shanaya! Cuciniamo la carne di gufo!

Questa chiamata è stata pronunciata dopo il volo di un uccello cattivo sopra la casa ed è stata accompagnata da un'azione magica: la dispersione delle ceneri.

Viene svelato anche il sottotesto favoloso-mitologico delle frasi:

Turlaag, turlaag, corvo, corvo,

Turlan khaanap beri beleilshi. La nuora di Turlan Khan era Tugaldaa yabataraa, Andava per i vitelli,

Tuibaa geegee beleilshi. Pendenti perduti.

Il contenuto beffardo è determinato dall'origine della leggenda, in cui il corvo era l'incarnazione del demone.

Muu shudym abaad, prendi il mio dente malato,

hain shude ugoorey. Datemene uno buono!

Pertanto, le invocazioni e le frasi del folklore dei bambini Buryat risalgono a credenze antiche, in alcuni casi sono associate al rito. In questi generi di folklore per bambini vengono preservate le idee tradizionali delle persone.

I generi di teaser, i soprannomi appartengono all'attuale creatività dei bambini, ne costituiscono il lato satirico.

Sono brevi testi poetici rivolti a individui specifici. Questi generi satirici regolano il comportamento sociale del bambino.

I teaser ridicolizzano quelle qualità che sono percepite dai bambini come negative. Difetti fisici, caratteristiche dell'aspetto, carattere, come tar-gan (grasso), hyalar (obliquo), homkhoy (avido), haruu (avaro) e altri diventano oggetto di ridicolo. La composizione dei teaser avviene con l'aiuto di associazioni casuali e la realtà circostante diventa la fonte del materiale. Gli autori dei teaser sono sia bambini che adulti. Li creano sulla base dell'arte popolare dell'improvvisazione. Allo stesso tempo, osservano le norme e le leggi della poesia.

Lo scherno, a differenza della presa in giro, non è motivato. Derivano da consonanze nominali, soprannomi, aggiunte in rima al nome. Per esempio:

Zhargal, Zhargal - zharaahai, Zhargal, Zhargal è un bambino.

Zharan taban zharaahai. Sessantacinque piccoli.

Tanya, Tanya - tarakhaan, Tanya, Tanya scarafaggio,

Partigiano di Taban Khultei. Partigiano a cinque zampe.

Le opere di questo gruppo sono radicate nel folklore degli adulti che si davano soprannomi, soprannomi, ridicolizzando difetti reali e immaginari. Nell'ambiente dei bambini, soprannomi e soprannomi sono in una certa misura ammorbiditi, ma in essi sono possibili anche caratteristiche taglienti. Teaser e soprannomi riflettono il processo di socializzazione del bambino, la formazione delle capacità comunicative e, con il loro aiuto, vengono padroneggiate le possibilità ritmiche della lingua madre.

Gli Zhoroo ugenuud (scioglilingua), analizzati nel paragrafo 1.3, sono di grande importanza nella padronanza della lingua madre, nella correzione di un difetto del linguaggio. dissertazioni. Uno scioglilingua è un gioco di parole che è parte integrante dell'intrattenimento di bambini e adulti. Va notato l'uso e il funzionamento predominanti degli scioglilingua che hanno un sound design complesso e ricco, frequenti ripetizioni, ritmi interni, profonde allitterazioni adiacenti. L'estrema compattazione e confluenza delle consonanti causa difficoltà nella pronuncia. Questo genere di ricercatori da-

indossare per intrattenere, folklore di gioco. Gli scioglilingua Buryat includono sempre un deliberato accumulo di parole difficili da pronunciare, un'abbondanza di allitterazioni. Per esempio:

Borbogorkhon borbiloo Passero magro

Borboyo borbiilgoo, mi sono seduto sulle anche.

Borboyo borbiilgood. Accovacciato

Borbii^o borbiigoo. Completamente esausto.

Il ritmo dei versi si basa sulla ripetizione delle sillabe "borbo" e "bor-bi". Con la loro ripetuta ripetizione si formano abilità ortoepiche. Possiamo dire che questa quartina svolge due funzioni completamente diverse: creare una situazione di gioco e insegnare abilità di pronuncia corrette.

I seguenti sette versi svolgono le stesse funzioni: Terehoino, Lì da qualche parte

Geray hoino Sul lato nord della casa

Hori garan Vagò in lontananza

Hara galuun Venti più

Holuur yabaa. Oche marroni nere.

hori garan questi attraenti

Khongor haltar galuunuud. Più di venti oche.

Praticare le abilità di pronuncia degli scioglilingua consente di sviluppare il linguaggio, il pensiero. Gli scioglilingua del folklore dei bambini Buryat sono progettati per sviluppare le capacità linguistiche, superare i difetti del linguaggio, coltivare il senso della lingua madre, padroneggiarne la melodia. Questo genere è indispensabile come mezzo per sviluppare l'apparato vocale e quindi è ampiamente utilizzato da insegnanti di scuola materna, insegnanti di scuola elementare e logopedisti.

Gli indovinelli come riproduzione poetica allegorica di un oggetto o fenomeno, progettati per l'arguzia, l'ingegnosità dell'indovino, appartengono al folklore di adulti e bambini. Sono percepiti come un gioco, come una gara mentale.

Gli enigmi Buryat erano invariabilmente accompagnati da giochi che avevano un valore evolutivo. Risolvere enigmi si trasforma in una competizione, in una sorta di gioco non solo verbale, ma anche mentale. Se l'indovino non riesce a indovinare diversi enigmi, offre all'indovino uno "scambio", chiedendo quanti più enigmi non poteva indovinare. Se l'indovino ha indovinato tutti gli enigmi, allora "vende" lui e i suoi amici che giocano insieme, e allo stesso tempo il "venditore" dice: "Vendo ragazzi perdenti, hala-

volume chiuso, cucito insieme di vene... lo vendo a una vecchia zoppa, lo vendo a un vecchio cieco. Paga con una tazza di farina, una manciata di grano, un pizzico di sale, foglie di tè, un rastrello sdentato, una falce spezzata. Paga con un coltello arrugginito, un ditale bucato, un ago rotto, una monetina consumata. Non costano di più. Vendo ragazzi che non sono arguti, stupidi, non giocano con soldi, non conoscono enigmi ... "

La coscienza tradizionale dei Buriati è caratterizzata dalla fede nel potere magico degli enigmi, ma nel tempo questa funzione degli enigmi è andata persa e gli enigmi sono diventati uno dei mezzi di educazione, sviluppo del pensiero, immaginazione e osservazione. Gli indovinelli aiutano il bambino a vedere il mondo nelle sue diverse connessioni e associazioni, a sentire la bellezza di oggetti e fenomeni quotidiani familiari. Ad esempio: Angaikha amatai aad, Ha una bocca,

Edihehoologui. (haisha.) Non ha la gola da ingoiare.

(forbici.)

Spiccano gli indovinelli basati sulla personificazione, ad es. animazione di oggetti inanimati, e viceversa, quando i fenomeni della natura vivente, la vita umana sono codificati attraverso oggetti: Dombo doloon nukhetei. Vaso con sette fori.

(Hunei tarkhi.) (Testa.) Ayaga soo alag bulag. Nella tazza c'è una primavera scintillante.

(Nyuden.) (Occhi.)

Xyhau modon soo in un boschetto di betulle -

Hula morin jorooloo. cavallo saporito.

(Halan.) (Lingua dietro i denti.)

Insieme a quelli tradizionali tra i Buriati, ci sono indovinelli originali e peculiari, chiamati gurbalzhan taabari - indovinelli a triade, durbelzhen taabari - indovinelli quadrupli. Il contenuto di questi misteri è tanto vario quanto la vita stessa. Ad esempio, uno degli enigmi delle triadi suona così:

Delhain gurban nogoon yoon bae? Quali sono i tre verdi nel mondo?

Haphan modonoy shelbe nogoon, Ramo di pino verde, BaiNanukapai zamag nogoon, Fango verde in acqua stagnante, Delheide urgahan nogoon nogoon. Erba verde in crescita. L'assegnazione di un certo numero - tre o quattro paralleli risale ai simboli nazionali. Il simbolismo del numero 3 contiene un'idea di un'immagine non duale del mondo. Il simbolismo del numero 4 denota la particolare stabilità del modello, basato sul quattro

corone di luce. Questi enigmi richiedono l'istituzione di un principio comune e unificato in un'ampia varietà di fenomeni e oggetti e mostrano l'originalità del modello nazionale di visione del mondo, basato sull'idea dell'unità e dell'identità del mondo.

Il ruolo degli enigmi-triadi e delle chetveriadi è quello di familiarizzare il bambino con il mondo della mentalità nazionale tradizionale. Sviluppano l'osservazione, contribuiscono allo sviluppo e al rafforzamento della memoria, dell'ingegno, dell'intraprendenza.

Gli enigmi del folklore dei bambini Buryat riassumono la conoscenza, le osservazioni della vita delle persone, il mondo che li circonda, sono un mezzo per sviluppare l'intraprendenza e l'arguzia dei bambini. Attraverso di loro, i bambini imparano la realtà in una forma artistica, figurativa, generalizzante, allegorica, aforistica. Al momento, questo genere di folklore per bambini continua a svilupparsi attivamente.

Nel folklore dei Buriati è stata accumulata una ricca raccolta di campioni di poesia aforistica, i cui componenti principali sono proverbi e detti (paragrafo 1.4.). La particolarità di proverbi e detti sta nel fatto che contengono in una forma raffinata le opinioni del popolo Buryat sul mondo, come se accumulassero le loro secolari osservazioni sui fenomeni della natura e della società, la conoscenza delle persone e il rapporto tra loro, sui segreti dell'essere e sul senso della vita.

Sin dai tempi antichi, i Buriati erano a conoscenza di tutti i fatti e fenomeni della vita umana in brevi espressioni aforistiche. Proverbi e detti, di regola, sono di natura istruttiva e cognitiva, contengono le regole della moralità e costituiscono la base di un sistema non scritto di norme etiche formate nella cultura nazionale. L'infanzia è riconosciuta come la fase più importante nella formazione della personalità, quando vengono stabiliti i concetti e le norme morali di base. Non è un caso che tra i Buriati sia diffuso il proverbio:

Hun boloho bagakaa, Come si può vedere una persona fin dall'infanzia,

Huleg bolohounaganhaa. Quindi il cavallo può essere visto dal puledro.

In proverbi e detti con orientamento educativo si esprime il codice etico del popolo, si svelano i suoi valori spirituali.

Quindi, nel sistema di educazione dei figli, viene prestata grande attenzione all'illuminazione, all'educazione, che si riflette nell'esistenza di un gran numero di aforismi sui benefici della conoscenza:

1. A uzeg-erdemey deezhe, La scienza inizia con la lettera A,

Linfa di Ayaga - edeeney deezhe. Da una tazza di tè - cibo.

2. Madezhe baihakaa uluu erdem ugy Non c'è migliore conoscenza della scienza,

Mendeyabahabaaa uluu ha cantato ugy. Non c'è salute migliore della felicità.

3. Abyn purgaal - altan, Insegnamenti del padre - oro,

Ezhyn Kurgaal - Erdeni. Gli insegnamenti della madre sono preziosi.

Nel sistema educativo tradizionale, il rispetto per le persone anziane era coltivato come garanzia di un collegamento continuo tra le generazioni:

Ubged khugsheday uge duula, Ascolterai le parole degli anziani,

NaNandaashyehosorkhoguish. Non ti perderai mai.

In etnopedagogia, grande importanza è attribuita alla formazione di qualità che, nell'opinione popolare, sono una condizione per una vita felice e prospera di un bambino, come la diligenza, l'abilità, la determinazione. Per esempio:

1. Azhalshyn gartakhazhuur Iaikhan, Nelle mani di un laborioso e

sputa bene,

Aduushanay garta tashuur Napkhan. Nelle mani di un cavaliere e di una frusta

Bellissimo.

2. Huleg turuugaaraa ilgardag, il cavallo è diverso

zoccoli

Hun shadabaryaraa ilgardag. Abilità umana.

3. Ekhilbel yuuNahakheregtey, Se hai avviato un'impresa, allora devi

fine,

Bederbal oloho kheregtey. Se stai cercando, devi trovare.

Nei proverbi e nei detti Buryat, viene spesso utilizzata la tecnica del parallelismo, quando viene selezionata un'analogia per il fenomeno della vita umana dalla fauna selvatica che circonda direttamente una persona:

Azhal hezhe hun bolodog, Si diventa uomini lavorando,

Arye dabaja huleg bolodog. Cavallo: superamento delle creste.

Nel folklore buriato si distinguono anche proverbi e detti, in cui si esprime implicitamente il principio didattico, nell'interpretazione dei fenomeni e degli oggetti della vita circostante si nasconde l'edificazione etica:

HooNon tergehorshogonoo ehetei. Il carrello vuoto sferraglia sonoramente.

Qui, l'eccessiva verbosità è condannata in forma allegorica. Quando si comprende il significato di un tale proverbio, si sviluppa il pensiero associativo. Proverbi e detti sono abbastanza diffusi tra i Buriati, da cui, in base a una situazione specifica, il bambino

Nok deve rendere le generalizzazioni e le conclusioni molto più ampie, assimilare le regole che possono essere applicate in un'ampia varietà di situazioni.

Gorkho kharaagui aad, gutalaa bu taila. Non toglierti le scarpe

senza vedere il fiume.

Proverbi e detti del folklore Buryat svolgono un ruolo importante nella formazione dell'autocoscienza nazionale nei bambini, nello sviluppo di norme etiche sviluppate nella cultura nazionale. Hanno anche un valore evolutivo, formando le capacità del pensiero associativo, la capacità di fare ampie generalizzazioni e conclusioni.

Nel paragrafo 1.6. I Tooluurnuud sono analizzati come un genere di gioco folcloristico per bambini: il conteggio delle rime. Le rime sono rime in rima, costituite principalmente da parole e consonanze inventate con una stretta osservanza del ritmo. Sono spesso usati per determinare il leader o la distribuzione dei ruoli in giochi come nascondino, nascondino, trappole. Le rime di conteggio si basano sul punteggio, ma non per identificare il numero di giocatori, ma per determinare chi giocherà il ruolo principale nel gioco. Lo scopo del conteggio delle rime è un "racconto" speciale e condizionale dei partecipanti al gioco. Le rime di conteggio sono colme di parole e consonanze prive di significato. Ad esempio, "aalchik, maalchik, samkhaa, radii, paadii, heedii, holshuu, mulshuu, tabuu, naiduu, par-paal", ecc. Nella rima citata, insieme alle parole "astruse", si distinguono parole russe prese in prestito pronunciate alla maniera dei Buriati, che riflettono la realtà del bilinguismo in via di sviluppo tra la moderna generazione di bambini.

Nelle rime di conteggio, parole astruse hanno sostituito il "conteggio segreto", come notano i ricercatori, a causa della "perdita di fiducia nella magia dei numeri, il racconto astruso si è trasformato in un gioco, in intrattenimento per bambini".

Nel folklore dei bambini Buryat nel genere delle rime di conteggio vengono rivelate anche forme arcaiche, che riflettono il processo di padronanza del conteggio e tentano di comprendere il significato del numero. Nel genere delle rime di conteggio, una forma così originale si distingue quando, quando si elencano le dita delle mani e dei piedi (che riflette il processo di padronanza del conteggio da parte di un bambino), a ciascuna viene assegnato un nome: “Barbaadai, Batan Tuulai, Tookhon Tobsho, Toli Baisa, Bishy-khan Shegshuudey”. (Pollice, indice, medio, anulare, mignolo).

I numeri sono differenziati con l'aiuto della denominazione delle immagini.

Un tentativo di trasmettere l'essenza del numero attraverso la consapevolezza degli attributi di una persona appare nella seguente filastrocca:

Nateruu Shiirab Shodhoonoy. Shirab Shodkhonov testardo.

Tabkhar Norbo Bambuudain M. Square Norbo Bambudaev

Pertanto, il conteggio delle rime del folklore dei bambini Buryat ci consente di tracciare le origini e lo sviluppo del genere, insieme a forme arcaiche in cui l'essenza del numero è compresa, la funzione del conteggio delle rime, dove il ruolo determinante non è più svolto dal significato, ma dal ritmo, la melodia del canto.

Nel sistema dei generi dell'arte popolare orale, i racconti eroici, analizzati nel paragrafo 1.7, occupano un posto speciale. dissertazioni.

Gli uligri Buryat cantano le gesta eroiche degli antichi eroi: nativi del popolo, portatori dei suoi tratti eroici, i migliori valorosi combattenti per la vita e la felicità della loro specie e tribù.

Gli uligri allevano l'amore per i loro nativi. Raccontano sempre della lotta di due principi - il bene e il male - e della naturale vittoria del bene. Le realtà dell'antichità si intrecciano in esse con immagini e motivi mitologici. Sono importanti nell'educazione dei sentimenti patriottici. Il problema centrale in essi è la difesa della Patria, del suo popolo, il mantenimento della giustizia. Gli uligri formano idee per bambini sull'alta moralità.

Gli uligri Buryat ben noti e più comuni tra i bambini sono Altan Shagai, Alamzhi Mergen, Abai Geser, Shono Baatar e altri. Le nostre osservazioni mostrano che nelle condizioni moderne, le opere dell'epopea eroica, per ragioni oggettive, e principalmente per la scomparsa delle condizioni, il terreno stesso della loro esistenza, perdono la loro forma poetica epica ed esistono in luoghi di rappresentazione tradizionale.

Cos'è uno?

Khurdan Sharhan Tuytyn. Gurb Yuu?

Guideg Garma Dashabalai Durbe yuu?

Darkhan SampilDondogoy. Taba yuu?

Cosa sono due?

Swift Sharkhan Tuityev. Che cos'è tre? Garma Dashabalov dai piedi veloci. Quanto fa quattro? Fabbro SampilDondokov. Cosa sono cinque?

sotto forma di racconti in prosa. I bambini conoscono questa creatività epica dei loro antenati durante la celebrazione delle festività nazionali di Sagaalgan (mese bianco), Surkharbaan e, soprattutto, mentre studiano a scuola.

Il secondo capitolo della dissertazione "Generi di opere in prosa del folklore per bambini Buryat" è dedicato allo studio dell'originalità delle opere in prosa per bambini del folklore Buryat.

La fiaba riproduce il mondo in tutta la sua integrità, complessità e bellezza. Dà cibo all'immaginazione dei bambini, sviluppa l'immaginazione dei bambini, alleva il desiderio di bontà e giustizia, la fede nei miracoli.

Lo studio dell'attuale stato di esistenza delle fiabe mostra che tra i bambini Buryat le più comuni sono le fiabe sugli animali, le fiabe e le fiabe domestiche.

La modestia, il duro lavoro, il rispetto per gli anziani, la cura degli anziani, dei malati, dei poveri, dell'onestà, del disinteresse, ecc. Sono cantati nella fiaba quotidiana dei Buriati. e allo stesso tempo avidità, invidia, ad es. ha chiare idee etiche. Fiabe come "Ukhaatai ​​​​ehener" (Donna intelligente), "Shadamar khugshen" (Nonna artigiana), "Sesen khaanai beri - ugytei khunei basagan" (La figlia del povero - la nuora del saggio khan ) e altri, instillano nei bambini il rispetto per una donna, per la madre, per la nonna. E le fiabe "Argata khusete khoyor" (Strongman and dodger), "Khushetey bashatai khoyor" (Forte e arguto), "Kholshor hubuun" (Jolly guy) considerano la destrezza, l'acutezza e l'intraprendenza come qualità necessarie di una persona.

Anche le fiabe sugli animali svolgono un ruolo importante nello sviluppo dei bambini. Fiabe come Teneg shono (Stupido lupo), Hiree ba unegen (Corvo e volpe), Shono ba nohoi (Cane e lupo), Shono hurgan hoyor (Lupo e agnello), Unegen yuunde ulaan bae?" (Perché la volpe è rossa?) e altri rivelano ai bambini le abitudini di animali e animali e svolgono quindi una funzione cognitiva. Alcune caratteristiche sono state assegnate ai personaggi principali delle fiabe sugli animali, la cui natura allegorica è evidente.

Le fiabe sono il genere più popolare e preferito dai bambini. La fiaba Buryat si distingue per il suo linguaggio conciso, espressivo e ritmico. Crea il proprio mondo fantastico, in cui tutto è presentato grande, convesso: eroi, personaggi che lo circondano, oggetti e natura. Il trionfo della bontà e della verità è una proprietà indispensabile delle fiabe e un pegno dei bambini

interesse. La fiaba mostra chiaramente dove vanno i giusti percorsi di vita di una persona, qual è la sua felicità e infelicità, qual è la sua punizione per gli errori, in che modo una persona differisce da una bestia e da un uccello, ecc.

Una fiaba per bambini è una fiaba raccontata o letta dagli adulti ai bambini. A volte diventa indistinguibile da una fiaba raccontata tra adulti, ma è ancora possibile distinguere tra fiabe composte da adulti per bambini e fiabe scritte da bambini stessi.

Le fiabe rivelano norme morali e leggi di comportamento sociale e individuale.

La dissertazione rivela anche le caratteristiche del sistema dei personaggi, la composizione della fiaba Buryat rivolta ai bambini.

Sezione 2.2. - Domoguud - è dedicato all'analisi del funzionamento delle leggende e delle tradizioni nel folklore dei bambini. Ci sono numerose leggende e leggende tra i Buriati, che riflettono in forme realistiche e fantastiche le loro idee sul mondo, una sorta di spiegazione filosofica delle forze della natura e delle relazioni sociali nelle varie fasi dello sviluppo della società Buriata. Le leggende e le tradizioni più comuni tra i bambini possono essere classificate per argomento nei seguenti gruppi: 1) leggende sui progenitori delle tribù Buryat; 2) leggende e storie sui proprietari di montagne, fiumi, valli; 3) leggende su personaggi storici e leggendari; 4) leggende sui fenomeni naturali. Il ruolo e il significato delle leggende e delle storie nel sistema del folklore dei bambini sta nel fatto che formano la conoscenza, contribuiscono al loro sviluppo mentale, instillano amore e rispetto per la loro terra natale e la natura.

La percezione di leggende e tradizioni, la loro assimilazione dipende dalle caratteristiche di età dei bambini. Un'attenta selezione di queste opere è necessaria in base all'età dei bambini. La pratica dimostra che principalmente i bambini in età scolare si rivolgono attivamente a leggende e tradizioni. Le leggende e le tradizioni sono importanti nello sviluppo generale dei bambini.

Le opere in prosa per bambini dovrebbero includere anche storie create dai bambini stessi. Possono essere suddivisi condizionatamente in erano e favole e storie dell'orrore. Queste opere orali per bambini sono create sulla base di fiabe e storie ascoltate dai bambini dagli adulti e sulla base di ciò che i bambini hanno visto nella vita, in TV, ecc. I ricercatori del folklore dei bambini russi li chiamano celesti

volti cangianti e storie dell'orrore, sono creati non solo da bambini, ma anche per la maggior parte da adulti.

In molti casi, le storie orali dei bambini Buryat sono prese in prestito dal folklore dei bambini russi e talvolta sono create per imitazione. In un certo numero di casi, i bambini Buryat creano anche storie realistiche di natura divertente e ricca di azione, ma la loro quota nel folklore dei bambini Buryat è piccola.

Un'analisi dei generi del folklore dei bambini Buryat rivela il riflesso in esso di norme etiche, idee estetiche e, in generale, il tradizionale sistema di visione del mondo del popolo Buryat. Nel processo di ricerca, viene rivelata l'evoluzione dei generi. Quindi, nel genere della ninna nanna si distinguono forme arcaiche e moderne, che riflettono varie realtà della vita. Nel genere delle invocazioni e delle frasi si conservano elementi di idee antiche sul legame inscindibile tra il mondo della natura e l'uomo, il legame con il folklore degli adulti si vede in prossimità di questi generi a riti e rituali. Il processo di sviluppo del genere è definito anche nell'analisi delle rime del folklore dei bambini Buryat, in cui è stata preservata la fase iniziale della padronanza della magia del numero. Viste tradizionali, caratteristiche dell'immagine nazionale del mondo compaiono in proverbi e detti, in cui è formulato il codice etico del popolo Buryat. La combinazione delle funzioni di sviluppo e di insegnamento del folklore dei bambini si rivela negli enigmi Buryat, le cui origini dell'originalità risiedono nel modello nazionale di visione del mondo e di pensiero. La funzione di sviluppare le capacità linguistiche, familiarizzare con la lingua madre è svolta dagli scioglilingua.

Le idee e le opinioni delle persone sulla realtà che li circonda, cambiando insieme allo sviluppo della società, si riflettevano anche nel folklore dei bambini, specialmente nei generi della creatività dei bambini propri, ad esempio, nelle storie create dai bambini stessi. Il folklore dei bambini sta diventando sempre più importante nell'etnopedagogia, il cui interesse sta crescendo nelle condizioni moderne. La tesi definisce il valore educativo dell'arte popolare orale, l'attuazione della tradizione didattica è vista nell'esistenza di generi di prosa di leggende, fiabe, uligri nel folklore dei bambini. Il folklore dei bambini Buryat è una sfera originale dell'arte verbale orale dei Buriati, che rifletteva le caratteristiche della mentalità nazionale, che è stata rivelata nel determinare la sua identità di genere.

I principali risultati dello studio si riflettono nelle seguenti pubblicazioni:

1. Badmatsyrenova Ts.B. Ordos nyutagai honzhin Burged // Questioni di filologia buriata. Numero 3. - Ulan-Ude: casa editrice della BSU, 2000. - P. 40-44.

2. Badmatsyrenova Ts.B. Sul significato educativo del folklore dei bambini Buryat // Gadaad khel zaah arga zuin asuudal. - Ulaanbaatar: Ulsyn bagshiin ih surguul, 2001. - S. 71-72.

3. Badmatsyrenova Ts.B. Buryaad ulgyn duunuud tuhay I1 Utga zo-hiol sudlal. Erdem shenzhalgeeny setguul. - Ulaanbaatar: Ulsyn bagshiin ih surguul, 2002. - S. 81-86.

4. Badmatsyrenova Ts.B. Huugedye humuuzhuulgede buryaad huugedey aman zokhyoloy shuleglamel generenuudai nullen // Lingua e educazione letteraria: materiali della regione, na-uch.-prakt. conferenze. - Ulan-Ude: casa editrice BSU, 2002. -S.114-118.

5. Badmatsyrenova Ts.B. Huugedey aman zohyoloy zhoroo ugenuudei onso shenzhe // Atti del convegno scientifico-pratico internazionale Letture di Naidakov. - Ulan Ude, 2003.

6. Badmatsyrenova Ts.B. "Mongolian nyusa tobsho" soo Genghis khaanai purgaalnuud / / Gengis Khan e il destino dei popoli dell'Eurasia: Materiali dell'int. scientifico-pratico. conferenze. - Ulan-Ude, 2002.-S.421-428.

Firmato per la pubblicazione il 03.03.2005. Formato 60 x 84 1/16. Condizioni.print.l. 1.4. Edizione 100. Ordine 1317.

Casa editrice della Buryat State University 670000, Ulan-Ude, st. Smola, 24a

t: "% \ t if" Ã - í

22 DPR 2S05CH 784

CAPITOLO I. GENERI DI OPERE POETICHE DEL FOLKLORE DEI BAMBINI DEI BURYAT.

1.1. NINNANNE.

1.2. 3 CONTO E SENTENZE.

1.3. SCIOGLILINGUA.

1.4. PUZZLE.

1.5. PROVERBI E DETTI.

1.6. CONTATORI.

1.7. RACCONTI EROICI.

CAPITOLO II GENERI DI OPERE IN PROSA DEL FOLKLORE DEI BAMBINI DEI BURYAT.

2.1. FIABE.

2.2. LEGGENDE E STORIE.

2.3. STORIE ORALI.

Elenco della letteratura scientifica Badmatsyrenova, Tsyrendolgor Badmaevna, dissertazione sul tema "Folklore"

1. Abay Geser hubuun / comp. N.G. Baldano. - Ulan Ude, 1969.

2. Abiduev B.D. Shaalay Shaanay khoyor. Ulan-Ude, 1999.

3. Abramovich G.L. Introduzione agli studi letterari. M.: Proev., 1970. - 390s.

4. Azadovsky M.K. Bestuzhev-etnografo. Irkutsk, 1925.

5. Azadovsky M.K. Storia del folklore russo. M., 1958.

6. Angarhaev A.L. Origini. Ulan-Ude, 1999. - 108 p.

7. Anikin V.P. Detti popolari russi, indovinelli e folklore per bambini. M., 1957.

8. Anikin V.P. Poesia popolare russa. M., 2001. 582s.

9. Aryaasuren I. Generi della moderna letteratura per bambini mongola. Insultare. su sois. ac.st. dottorato di ricerca Ulan Bator, 1975.- 37p.

10. Arzamastseva I.N., Nikolaeva S.A. Letteratura per bambini. M.: Accademia, 2002. - 472 p.

11. Asmolov A.G. Personalità: strategia psicologica dell'educazione// Nuovo pensiero pedagogico. M., 1989. - S.206-220.

12. Babueva V.D. Il mondo delle tradizioni Buryat. Ulan-Ude, - 2000.-S.

13. Baldaev S.P. Buryaad aradai aman zokhyoloy tuuberi. Ulan Ude, 1960.

14. Baldaev S.P. Preferiti. -Ulan Ude, 1961.

15. Baldaev S.P., Tudenov G.O. Una breve guida alla raccolta del folklore dei Buriati. Ulan-Ude, 1959. - 105p.

16. Baldanov S.Zh. Origini folk-poetiche delle letterature nazionali della Siberia. Ulan-Ude, 1995. - 337 p.

17. Barannikova E.V. Fiabe dei Buriati. -Novosibirsk, 1978. 253s.

18. Barannikova E.V. Esistenza del folklore Buryat nell'MPR // Etnografia e folklore dei popoli mongoli. Elista, 1981.p.3-19.

19. Bardakhanova S.S. Il sistema dei generi del folklore Buryat.-Novosibirsk. Nauka, 1992. 235 p.

20. Bardakhanova S.S. Racconti di Buryat sugli animali. Ulan-Ude, 1974.

21. Bardakhanova S.S. Piccoli generi del folklore Buryat, Ulan-Ude, 1982.

22. Bartashevich G.A. Folclore dei bambini bielorussi. Kiev, 1974.

23. Bachtin a.C. Dall'epopea alla filastrocca. M., 1988.

24. Bakhtin M.M. Questioni di letteratura ed estetica. M.: Cappuccio. letteratura, 1975. - 502s.

25. Bachtin M.M. Estetica della creatività verbale. M.: Arte, 1986.-444s.

26. Bayartuev B.D. Preistoria della letteratura dei mongoli buriati. Ulan-Ude., casa editrice BNT. 2001. - 236s.

27. Bromley Yu.V. Ethnos ed etnografia. M., 1973.

28. Budaev Ts.B. Proverbi e detti adeguati di diverse nazioni. -Ulan-Ude, 1962. p.71.

29. Budaev Ts.B. Misteri dei popoli mongoli. Ulan-Ude, 1980. - 96s.

30. Budaev Ts.B. Onyon uge onshottoy. Ulan-Ude, 1988. - 191s.

31. Racconti buriati-mongoli. Ulan Ude, 1947.

32. Letteratura per bambini Buryat. Ulan-Ude, 1971. - 132p.

33. Racconti popolari dei Buriati. Magico-fantastico e sugli animali. 1976. 354 pag.

34. Vita dei Buriati nel presente e nel passato. Ulan Ude, 1980.

35. Vandui E. Aman zohiolyn surgan khumuuzhuuleh ach holvogdol. UB, 1961.

36. Vasilyeva M.S. Pedagogia etnica dei Buriati. Ulan-Ude, casa editrice BSU, 1998.

37. Veselovsky A.N. Poetica storica. L .: Fiction, 1940. - 648s.

38. Veselovsky A.N. Opere raccolte. T.2. Problema.1. SPb, 1913. - p. undici.

39. Vinogradov V.V. Sulla teoria del discorso artistico. M.: Vyssh.shk., 1971.-219p.

40. Vinogradov G.S. Testi satirici per bambini. Irkutsk, 1925.

41. Vinogradov G.S. Calendario popolare per bambini // Antichità vivente siberiana, numero Z. Irkutsk, 1924.

42. Vinogradov G.S. Folklore per bambini // Dalla storia del folklore russo. L., 1978.

43. Vinogradov G.S. Folclore per bambini - L., 1978. 188s.

44. Vinogradov G.S. Dalle osservazioni sul folklore dei bambini: "Sechki" // Vita e folklore dei bambini. Sab. il primo (sotto la direzione di O.I. Kapitsa). L., 1930. pag. 13-22.

45. Vinogradov G.S. Folclore dei bambini russi. Irkutsk, 1930.

46. ​​​​Vladimirtsov B.Ya. La struttura sociale dei mongoli. Feudalesimo nomade mongolo. L., Casa editrice dell'Accademia delle scienze dell'URSS, 1934. - 233p.

47. Volkov G.N. Etnopedagogia. Cheboksary, 1974.

48. Vygotskij L.S. Immaginazione e creatività nell'infanzia. -M., 1967.- 120s.

49. Vyatkina K.V. Buriati // Popoli della Siberia.- M.-L., 1956.

50. Vyatkina K.V. Saggi sulla cultura e la vita dei Buriati. M., 1969.

51. Gaadamba Sh. -UB., 1978, n. 1. P.57.

52. Gaadamba Sh. Shenzhelekh khaan amdral. UB., 1974. N. 5. - pag.4.

53. Gaadamba Sh., Sampildendev X. Mongol ardyn aman zohiol. UB, 1988.

54. Galdanova G.R. Credenze pre-sciamaniche dei Buriati. Novosibirsk, 1987.

55. Gachev G.D. Immagini nazionali del mondo. M.: Accademia, 1998. -432s.

56. Gerasimova K.M., Galdanova G.R., Ochirova G.N. Cultura tradizionale dei Buriati. Ulan-Ude, 2000.-144p.

57. Gorky A.M. A proposito di fiabe. Opere raccolte in 30 volumi. T.27. -M., 1953. S.396.

58. Gorky A.M. Opere raccolte in 30 volumi. M., 1953. T. 24. S. 493.

59. Gungarov V. Sh. Mifuud ba domoguud. IGiacchaa gaduur unshaha nom. Ulan Ude, 2001.

60. Gungarov V. Sh. Buryaad araday tuukhe domoguud. Ulan Ude, 1990.

61. Gungarov V. Sh. Esistenza moderna delle leggende e delle tradizioni dei Buriati. Estratto del diss. su sois. ah. Arte. K. filol. N.

62. Gurevich A.V., Eliasov JI.E. Vecchio folklore della regione del Baikal. -Ulan Ude, 1939.

63. Gesariade e aspetti del suo studio nella cultura del popolo. Ulan-Ude, casa editrice BGU, 2003. 205p.

64. Dal V.I. Proverbi del popolo russo. M., 1957.

65. Damdinsuren Ts. Radici storiche di Gesariad. M., 1957. -240 anni.

66. Dashdorj Zh., Rinchensambuu G. Mongol tsetsen ugiin dalai. T.1. -UB.1964. S. 12.

67. Poesia popolare per bambini. M., 1999.

68. Folclore poetico per bambini. / comp. A.N.Martynova./ San Pietroburgo, 1997. 577p.

71. Emelyanov N.V. Proverbi e detti yakut. Yakutsk, 1962. P.37.

72. Esin A.B. Stile. Introduzione agli studi letterari. Lavoro letterario: concetti e termini di base - M.: Academy, 1999.

73. Zhapov V.D. La letteratura per bambini Buryat nella fase attuale - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1994. 97p.

74. Zhirmunsky V.M. Teoria della letteratura. Poetica. Stilistica - L. Nauka, 1977. 407s.

76. Zueva TV, Kirdan B.P. Folclore russo - M.: Flinta, 2000. -338s.

77. Storia dell'ASSR buriato-mongolo. 1951, volume 1. 495.

78. Storia della Siberia. 4.1, Accademia delle scienze dell'URSS.- M.L., 1937. Anni '80.

79. Karnaukhova I.V. Osservazioni critiche su narratori e fiabe // Racconti e leggende del Territorio del Nord. / M., L., 1934. S.382-383.

80. Kozin S.A. Storia segreta. M.-L., 1941, v.1. - 620.

81. Kotvich V.L. Proverbi e detti Kalmyk. Elista, 1972.-70.

82. Leontyev A.N. Attività. Coscienza. Personalità. M., 1977.

83. Linkhovoin L.L. Note sulla vita pre-rivoluzionaria dei Buriati di Aginsk. Ulan-Ude, 1972. - 102p.

84. Litvin E.S. Sulla questione del folklore dei bambini // Folklore russo / M., L., 1958. Numero Z. pp.95-98.

85. Dizionario enciclopedico letterario (sotto la direzione generale di V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaev) M.: Sov.ents.-ya, 1987. - 752p.

86. Lovor G. Khuukhdiin aman zohiolyn togloom ug khelleg // Aman zohiol sudlal. UB., 1975. S. 101-102.

87. Loiter S.M. Dove c'è un fiore, c'è il miele. Petrozavodsk, 1993.

88. Lotman Yu.M. Sul ruolo della letteratura: articoli e ricerche - San Pietroburgo, 1997. 845p.

89. Luvsanbaldan X. Khel zugsheruuleh ugs // Orchin ueyin mongol uls setguul. -UB., 1963, n. 5. S. 15

90. Makhatov V.B. Buryaad aman zohyol. V. 2 parti. Ulan-Ude, 1998.

91. Makhatov V.B. Buryaad uranium zokhyoloy tuukheIee. Urdanai nairuulganuud. Ulaan-Ude, 2000. - 236s.

92. Meletinsky E.M. Poetica del mito. M.: Nauka, 1976. 404 p.

93. Melnikova M.N. Folclore dei bambini russi. M., Illuminismo, 1987. - 240s.

94. Miller G.F. Storia della Siberia. M.-JL, 1937. Anni '80.

95. Mitirov A.G. Sulla semantica del colore dell'ornamento dei popoli mongoli // Etnografia e folklore dei popoli di lingua mongola. -Elista, 1988.

96. Mikhailov T.M. Sciamanesimo buriato. Novosibirsk, 1987.

97. Mikhailov T.M. Storia e cultura del popolo Buryat. Ulan-Ude, 1999.

98. Mongol buuveyn duu. UB., 1998. - 130s.

99. Mongol yos zanshilyn ih tailbar tol.-U.-B., 1992. 293s. Ulan-Ude, 1990. p.31.

100. Dizionario mongolo-russo / ed. A. Luvsandendev.- M., 1957.-715s.

101. Morozov I.A., Sleptsova I.S. Divertimento intorno al forno. M., 1994.

102. Namzhildorj. Zugaatai ​​​​bodloguud.III devter. U-B., 1963.301 p.

103. Pedagogia popolare e moderna scuola nazionale. -Ulan-Ude, casa editrice Belig, 1993. 136s.

104. Neklyudov S.Yu. Epopea eroica dei popoli mongoli. -M.: Nauka, 1984.-310s.

105. Nikiforov H.A. Fiabe popolari per bambini del genere drammatico // Commissione delle fiabe nel 1927 Revisione delle opere. D., 1928. P.28.

106. Nikolenko S.M. La specificità dell'immagine artistica nella storia orale bielorussa sulla Grande Guerra Patriottica // Generi di prosa del folklore dei popoli dell'URSS. Minsk, 1974. S. 217.

107. Novikova A.M. Poesia popolare russa. -M., 1986.

108. Novitskaya M.Yu., Naumenko G.M. Uno, due, tre, quattro, cinque, giocheremo con te. M., 1995.

109. Nomtoev Ts.N. Khumuuzhuulgyn 4 tulga // Erhye hypaHxaap berhye hypa. Ulan-Ude, 1996.

110. Nomtoev Ts.N. Continua a camminare. Ulan-Ude, 1996.

111. Okladnikov A.P. Storia della cultura della Buriazia - Ulan-Ude, 1976.

112. Solo oros-mongolo / ed. A. Luvsandendev.- M., 1957. 840 p.

113. Saggi sulla storia della cultura della Buriazia. Ulan Ude, 1972.

114. Oshorova S.A. Buryaad aman zohyol. Ulan-Ude, Belig, 2003. -67p.

115. Oyuunbadrakh D. Mongol huuhdiin uran zohiolyn ulamzhlal. U.-B., 1998.-94 p.

116. Oyuunbadrakh D. Khuukhdiin aman zohiolyn zarim terel // Khuukhdiin khumuzhil. UB., 1975, n. 1. pp.59-60.

117. Pallade P.S. Viaggio attraverso varie province dello stato russo, - San Pietroburgo. T. 1. S. 13-14.

118. Pallade P.S. Viaggia in varie province dello stato russo. T.1.- SPb., S.8, 13-14.

119. Monumenti del folclore dei popoli della Siberia e dell'Estremo Oriente. Racconti popolari dei Buriati. Novosibirsk, Nauka, 2000.

120. Panchatantra o 5 libri di saggezza mondana. M.: Fiction, 1989. - 479 p.

121. Pataeva V.D. Lessico rituale dei Buriati Tunkinsky. Ulan-Ude, casa editrice BGU, 2003. - 136 p.

122. Scrittori della Buriazia per bambini / comp. J1.B. Shchepin / - Ulan-Ude, 1970. - 15s.

123. Scrittori della Buriazia per bambini / comp. J1.B. Shchepin / - Ulan-Ude, 1987. - 15s.

124. Pozdneev A.M. Esempi di letteratura popolare delle tribù mongole. Problema. 1.-SP6., 1880. 346s.

125. Pokrovsky E.A. Giochi per bambini, principalmente russi // Serie "Patrimonio storico" - San Pietroburgo, 1994.

126. Pokrovsky E.A. Giochi per bambini, per lo più russi. 2a ed.-M., 1895.

127. Pospelov G.N. Problemi di sviluppo storico della letteratura. M., 1972.

128. Potanin G.N. Saggi sulla Mongolia nordoccidentale. San Pietroburgo, 1881, Vol. 2.

129. Potanin LP Viaggio in Mongolia. M., 1948.

130. Rime, rime, favole. / comp. UN. Martynov. -M., 1989.

131. Putilov B.N. Processo storico-folcloristico ed estetica del folklore // Problemi del folklore. M., Nauka, 1975 - S. 18-19.

132. Rashid ad-Din. Raccolta di annali.

133. Renchin B. Dal nostro patrimonio culturale. UB, 1988.

134. Ulanov A.I. Alla caratterizzazione dell'epopea eroica dei Buriati. -Ulan-Ude, 1957.-171s.

135. Ulanov A.I., Shagdarov L.D. Folclore dei Buriati. Ulan-Ude, 1975. - 172 p.

136. Urano ugyn abdaryaa./comp. DD Oshorov. Ulan-Ude: Belig. -175s.

137. Uriel togtoho loquace. comp. SD Babuev. Ulan-Ude, 1990. - 158s.

138. Khamaganov M.P. Enigmi-triadi buriati-mongoli // Uchenye zapiski. Ulan-Ude, numero 11, 1957. - pp. 133-149.

139. Khamaganov M.P. Folclore dei Buriati. Ulan-Ude, 1962. -454p.

140. Khamaganov M.P. Saggi sulla poesia aforistica dei Buriati. U.-U., Bur.book ed., 1989. 128s.

141. Khangalov M.N. Giochi per bambini // Collezione. Operazione. TZ Ulan-Ude, 1960.-p.367

142. Khangalov M.N. Sobr. operazione. in 3 volumi. Ulan Ude, 1958.

143. Khorloo P. Tsetsen zuyr uguud ba onsoguud. UB, 1960. 47s.

144. Khoroshikh P.P., Zalkind E.M. Cultura antica del Baikal e della Transbaikalia // Saggi sulla storia della cultura della Buriazia. Ulan Ude, 1972.

145. Tsybikova B.-Kh. B. Racconti domestici Buryat. Ulan-Ude, 1993.

146. Tsyrendorzhieva B-Kh. Unno boloho 6arahaa. Ulan-Ude: Belig, 2000, 109s.

147. Tserensodnom D. Surgaal ugsiin oh. UB, 1970.

148. Chagdurov S. Sh. Poetica dell'Esariade. Irkutsk: casa editrice IGU, 1993.-367p.

149. Cherednikova M.P. Sovrem, r. e. mito-I nel contesto dei fatti della cultura tradizionale e della psicologia infantile. Ulyanovsk, 1995.

150. Cheremisov K.M. Buryat-Russian Dictionary.-M.: Sov.Encyclopedia, 1973. 803s.

151. Shagdarov L.D., Homonov M.P. Buryaad onyon hoshoo ugenuud. Ulan-Ude, 1996.

152. Shadayev A.I. Ontohonuud. Ulan Ude, 1946.

153. Sharakshinova N.O. Folclore dei Buriati. Irkutsk, 1959.-225p.

154. Sharakshinova I.O. Poesia popolare buriata. Irkutsk, 1975.

155. Sharakshinova E.K. Proverbi e detti Buryat: libro di testo. indennità. Irkutsk: IGU, 1981 - 67 p.

156. Sharakshinova E.K. Allitterazione e rima nei proverbi Buryat // III Conferenza scientifica dei giovani scienziati (Università statale di Irkutsk intitolata ad A.A. Zhdanov): Abstracts Irkutsk, 1985 - Ch.Z. - Con. 66.

157. Shein P.V. Canzoni popolari russe. M., 1870.

Gente buriata

Buriati (nome proprio - Buriati), un popolo della Federazione Russa, uno dei tanti popoli della Siberia. La popolazione principale della Buriazia (273mila persone), vive anche nella regione di Irkutsk (80mila persone), compreso nel distretto di Ust-Orda (54mila persone), nella regione di Chita (70mila persone), anche nell'Aginsky distretto ( 45mila persone), nel Distretto Federale dell'Estremo Oriente (10mila persone). In totale, ci sono 445mila persone nella Federazione Russa (2002). I Buriati vivono anche nel nord della Mongolia (35mila persone) e nel nord-est della Cina. Il numero totale di Buriati è di oltre 500mila persone.

Durante il periodo della comparsa dei primi coloni russi nella regione del Baikal, l'allevamento del bestiame ha svolto un ruolo predominante nell'economia delle tribù Buryat; seminomade tra le tribù occidentali e nomade tra le tribù orientali. I Buriati allevavano pecore, bovini, capre, cavalli e cammelli. Ulteriori tipi di attività economica erano la caccia, l'agricoltura e la pesca, che sono più sviluppate tra i Buriati occidentali; sulla costa del lago Baikal c'era una pesca di foche. Credenze buriate: storicamente, la sfera spirituale della società si è formata in Buriazia sotto l'influenza reciproca del buddismo, dello sciamanesimo delle popolazioni indigene e degli antichi credenti. Dalla fine del XVI secolo Il buddismo tibetano (lamaismo) si diffuse. Dalla metà del XVII secolo. le prime chiese e cappelle ortodosse apparvero in Transbaikalia. (maggiori informazioni sulle credenze Buryat QUI http://irkipedia.ru/content/verovaniya_buryat)

L'abbigliamento maschile e femminile Buryat differiva relativamente poco. L'abbigliamento inferiore consisteva in una camicia e pantaloni, quello superiore era una lunga veste ampia con un involucro sul lato destro, che era cinto da un'ampia fascia di stoffa o cintura. Le donne sposate indossavano un gilet senza maniche sopra le vesti - udzhe, che aveva uno spacco davanti, anch'esso realizzato su una fodera. Pendenti, orecchini, collane e medaglioni del tempio erano gli ornamenti preferiti dalle donne. Il copricapo Buryat si chiama malgai. Il capospalla si chiama - degel. Le scarpe dei Buriati sono gutul. Gli angoli dei ripiani, il fondo, le maniche sono decorati con un ornamento geometrico a nastro e sulla superficie sono sparsi elementi circolari.

Folclore Buriato

I Buriati vivono in Buriazia (la capitale è la città di Ulan-Ude), nelle regioni di Chita e Irkutsk. Nei territori in cui ora vivono i Buriati, molte tribù vivevano nel XVII secolo. Dopo essersi fusi, hanno formato la nazione Buryat. Nel XVII secolo i Buriati entrarono a far parte dello stato russo.

Prima della rivoluzione, i Buriati usavano la scrittura mongola. Nel 1931 fu creata la sua sceneggiatura. Il fondatore della letteratura Buryat è l'eccezionale scrittore Hotsa Namsaraev (1889-1959). Poeti noti Nikolai Damdinov (nato nel 1932), Dondok Ulzytuev (1936-1972). Il folklore dei Buriati è ricco, l'epopea eroica - "Alamzhi-Mergen", "Geser" è ampiamente conosciuta.

Il primo ricercatore di etnografia e folklore Buryat fu il decabrista in esilio Nikolai Bestuzhev (1791-1855), artista e scrittore che visse dal 1839 in un insediamento a Selenginsk.

Il folklore di Buryat - arte popolare orale, iniziò a prendere forma in epoca pre-Chinggis Khan, era una forma di conoscenza della vita, percezione artistica del mondo circostante. Il folklore di Buryat è costituito da miti, uligri, invocazioni sciamaniche, leggende, inni di culto, fiabe, proverbi, detti, indovinelli. Miti sull'origine dell'universo e della vita sulla terra. Gli uligri sono poemi epici di grandi dimensioni: da 5mila a 25mila versi. Il contenuto delle poesie è eroico.

La storia dell'etnia buriata e la sua cultura sono strettamente legate all'Asia centrale. Ciò è dimostrato in modo convincente dalla migliore creazione poetica popolare: l'epico "Geser". Il nome di questo eroe epico - un campione di bontà e giustizia - suona come un simbolo dei comuni valori culturali e morali dei popoli che abitano il vasto territorio dall'Himalaya al Baikal. Non c'è da stupirsi che l'epico "Geser" sia chiamato l'Iliade dell'Asia centrale.

Racconti dei Buriati

Nella tradizione delle fiabe, sulla base della comunanza etnica e linguistica, è chiaramente tracciata la parentela delle fiabe mongole, buriate e kalmyk. Un'indubbia vicinanza tipologica si riscontra anche con la favolosa epopea dei vicini popoli di lingua turca: gli Altai, i Tuvani, i Khakassi e gli Yakuti. Queste somiglianze derivano dall'originaria adeguatezza dell'habitat naturale, delle forme di allevamento e della mentalità degli antenati storici di questi popoli.

Andiamo avanti veloce per un momento ai tempi passati, a una vecchia yurta buriata, persa nello spazio della steppa. In esso, il calore della sera emana dal focolare e dal respiro delle persone che sono venute alla yurta per ascoltare il famoso narratore da queste parti - Ontokhoshin. Si siede sul khoimor, il lato settentrionale della yurta, tradizionalmente destinato a ospiti rispettati. Da tempo immemorabile, la parola d'arte e le capacità di esecuzione sono state molto apprezzate nella steppa. Non c'è da stupirsi che esista un proverbio popolare, che nella traduzione suona in questo modo: "Il narratore si siede su una stuoia onoraria e il cantante si siede su una collina".

Fonte: Figli della Bestia Maana. Racconti dei popoli della Siberia sugli animali./ Compilato da Erta Gennadievna. Padrina; artista H. Avrutis, - Novosibirsk: casa editrice di libri di Novosibirsk, 1988. - 144 p., ill.

POLLO E GATTO

"Mi piaci, pollo", disse una volta il gatto, "tu sei grigio e io sono grigio, dobbiamo fare amicizia con te".

Il pollo non le credette e disse:

“Ricordo come tua madre mi ha rubato il pollo l'anno scorso. È possibile contare su di te? Sai che non offendo mai nessuno. E voi gatti siete famigerati bulli. Se puoi, dimostra la tua lealtà, gatto!

Il gatto non ha trovato cosa rispondere ed era molto turbato.

Ma pochi giorni dopo il gatto venne a caccia di topi nella vecchia aia, dove c'era un pagliaio.

All'improvviso il pollo ridacchiò spaventato e si precipitò sotto il pagliaio.

"Che è successo? pensò il gatto “Forse ha bisogno di aiuto...”

Il gatto le corse dietro e vide che un falco le stava cadendo addosso dal cielo. Dall'alto non ha notato la differenza, perché il gatto e il pollo erano entrambi grigi.

Il gatto si voltò rapidamente sulla schiena, aggrappandosi al falco con i suoi artigli affilati. Poi la morte venne da lui, il cattivo.

Allora la gallina uscì dal rifugio e disse:

«Ora ti credo, gatto. Solo un vero amico può farlo.

E qualcuno pensa ancora che un gatto e una gallina non potranno mai essere amici!

TOPO E CAMMELLO

(Tradotto da A. Prelovsky)

Un giorno un cammello molto grande e molto stupido ha litigato con un topo piccolo ma intelligente.

Vedrò l'alba davanti a te", disse il cammello.

No, lo sono, disse il topo.

Dove sei! Non sei più grande delle mie ciglia. Sono una montagna in confronto a te. Come puoi competere con me!

Litigarono, litigarono, decisero di accertarsene. Cominciarono ad aspettare la mattina.

Il cammello ragionò così: “Sono cento volte più grande di questo topo. Quindi, noterò l'alba cento volte più velocemente. E poiché la terra è rotonda, non importa da dove sorga il sole, la vedrò comunque. E ancora il primo!

Sciocco cammello! Non sapeva che il sole sorge sempre ad est!

Il cammello voltò la faccia a sud e cominciò a guardare. E il topolino si arrampicò sulla gobba del cammello e cominciò a guardare verso est.

- Eccolo, il sole! Ti ho visto prima! Oh cammello! il topo urlò e saltò a terra.

Il cammello si voltò e vide che il sole era già sorto e sembrava ridere di lui. Si arrabbiò terribilmente. Non su te stesso, ovviamente, ma sul mouse.

Si precipitò all'inseguimento di lei, voleva calpestarla. Ma il topo intelligente è riuscito a nascondersi tra le ceneri del fuoco di ieri.

Da allora, ogni volta che un cammello vede la cenere, si sdraia e inizia a rotolarsi sopra. Viene imbrattato dalla testa ai piedi, si alza soddisfatto e pensa che questa volta ha avuto a che fare con l'odiato topo.

Il topo, vedi, è da biasimare per essere più intelligente del cammello!

LUPO

(Tradotto da G. Kungurov. Artista H. Avrutis)

Il lupo corse al fiume. Guarda, il puledro è rimasto bloccato nel fango. Il lupo voleva mangiarlo.

Il puledro gemette:

- Prima mi tiri fuori e poi mangi ...

Il lupo acconsentì, tirò fuori il puledro dal fango.

Il puledro si guardò intorno.

- Aspetta, lupo, non mangiarmi: sono sporco. Lasciami asciugare, pulire lo sporco, poi mangiare.

Il puledro si è prosciugato al sole, si è purificato. Il lupo aprì la bocca. Il puledro disse:

“Guarda, lupo, ho un sigillo d'oro nascosto nello zoccolo della zampa posteriore. Prendilo, diventerai ricco, tutti ti invidieranno ...

Il lupo si rallegrò.

Il puledro alzò la zampa. Il lupo iniziò a cercare un sigillo d'oro nello zoccolo.

Il puledro ha colpito il lupo sulla fronte così forte che il lupo ha alzato la pancia. Grida, lacrime scorrono in ruscelli.

Il puledro è scappato.

Il lupo si è arrabbiato e pensa:

Perché non l'ho mangiato subito? Cos'è lui per me: un figlio o un fratello?

Uno stallone sta pascolando vicino al bestiame. Il lupo scoprì i denti e grugnì:

ti mangerò!

Siediti sulla mia schiena, - dice lo stallone, - ti do un passaggio, poi mangiami.

Il lupo si sedette sullo stallone. Si precipitò più veloce del vento. Corse sotto la siepe e il lupo colpì il palo superiore così forte che cadde dallo stallone e rimase a lungo come un morto. Si alzò, barcollando, arrancò fino all'ulus.

I maiali pascolavano lì, scavavano il terreno.

Il lupo affamato urlò:

- Ti mangerò.

- Tu, lupo, prima ascolta come cantiamo.
E i maiali strillarono forte.

Gli uomini arrivarono di corsa, il lupo portava a malapena le gambe. Tornò nella foresta e un cane da caccia lo incontrò.

Ti mangerò, dice il lupo.

Ho visto la carcassa di una capra, ero felicissimo. Affondò i denti in lei e cadde in una trappola.

HARTAGAY

(Tradotto da A. Prelovsky)

Nei tempi più antichi, il cacciatore Hartagai vide uno stormo di galline selvatiche in una radura. Senza pensarci due volte, Hartagai ha installato cappi e reti e le galline vi sono rimaste impigliate. Hartagai li ha portati a casa e li ha messi in una stalla. Le galline immaginarono che Hartagai avrebbe preparato loro la cena e pregarono:

"Buon Hartagai, non ucciderci!" Per questo ti promettiamo di deporre le uova. Con noi sarai sempre sazio, ricco e soddisfatto.

Hartagai non ha ucciso i polli.

Ma un giorno Hartagai venne a sapere che le galline stavano cospirando per volare via quando andò di nuovo a cacciare.

Hartagai prese un coltello e tagliò le ali dei polli, e mise le piume nella sua borsa da viaggio. E andò alla taiga.

Le galline sono tristi. Sbattono le loro ali tarpate, ma non possono alzarsi in cielo. Quindi il gallo saltò sul recinto e disse:

Non preoccupatevi, galline, non tutto è perduto. Domattina chiederò a Hartagai le nostre ali. Se non me lo restituisce domattina, lo chiederò a mezzogiorno. A mezzogiorno non lo restituirà - la sera lo chiederò di nuovo. E se non lo restituisce la sera, lo chiederò a mezzanotte.

Il gallo alzò la testa al cielo e cantò forte. Ma Hartagai non lo sentì: era lontano nella taiga.

Un giorno un altro gallo canta, ma Hartagai continua a non tornare. Probabilmente gli è successo qualcosa di brutto. Se la bestia ha attaccato o qualcos'altro. Il cacciatore non è mai tornato.

E le galline sperano ancora di tornare a casa, nelle loro foreste selvatiche native. Ecco perché il gallo sta ancora cantando, chiamando Hartagai, chiedendogli le sue ali. Chiama la mattina, il pomeriggio, la sera ea mezzanotte.

MAIALE E SERPENTE

(Tradotto da A. Prelovsky. Artista H. Avrutis)

L'avido serpente velenoso strisciava ogni giorno fino al vecchio cortile per crogiolarsi al sole e cacciare allo stesso tempo. Il terreno era nero, anche il serpente era nero, era difficile notarlo.

La voce sull'insidioso serpente si diffuse lontano. Oche, vitelli, galline: tutti hanno iniziato a scavalcare il vecchio cortile.

Solo un maiale grasso e grasso, come se niente fosse, frugava sotto la staccionata, nuotava nelle pozzanghere e dormiva al sole. Non si è accorta di essere rimasta sola nel cortile.

L'oca ha cercato di avvertirla del pericolo. E lei gli ha risposto: "oink" e "oink"! L'oca non capì cosa volesse dirgli il maiale e se ne andò.

Tutti hanno già fatto i conti con l'idea che prima o poi il maiale non ne avrà abbastanza.

Ma è successo qualcosa di completamente inaspettato.

Una volta un maiale vagava per il cortile, come al solito, raccattando il terreno con il naso e grugnendo di piacere. Ed è stata così portata via da questa faccenda che non si è nemmeno accorta di come ha calpestato un serpente addormentato.

Il serpente si svegliò e si ricordò che aveva fame. Il serpente sollevò la sua stretta testa da predatore con una terribile puntura biforcuta e morse il maiale sul fianco. Ma il maiale non ha sentito dolore: conosci te stesso mentre scavi nel terreno, le radici scricchiolano sui tuoi denti.

Il serpente si è arrabbiato. Mordiamo il maiale ovunque, così la furia l'ha accecata.

Il serpente malvagio non sapeva che il suo veleno velenoso non era affatto terribile per un maiale. Non sapevo che un maiale non sente affatto un morso.

Il serpente saltò a lungo attorno al maiale finché non se ne accorse. E quando ho notato, sono rimasto molto sorpreso:

Che grande verme! Fammi provare...

Ho morso la punta della coda - delizioso! E il maiale ha mangiato l'intero serpente, non ne è rimasto nulla.

Così venne la fine del serpente malvagio e terribile. Polli, oche, vitelli: tutti tornarono di nuovo nella loro vecchia stalla.

Ma quando hanno ringraziato il maiale per averli liberati dal serpente, il maiale ha risposto: "oink" sì "oink"!

Non capivano cosa volesse dire il maiale.

GRU

(Tradotto da G. Kungurov. Artista H. Avrutis)

Colleziona uccelli di gru da tutto il mondo. Voleva essere il loro re. Tutti gli uccelli si sono accalcati, tranne il più piccolo, il suo nome era Buk-sergein. Un bellissimo uccello, un uccello canterino, come un usignolo.

Gli uccelli la stavano aspettando da molto tempo. La gru allungò il lungo collo, cercando di vedere se presto sarebbe arrivato un bellissimo uccello. La gru non ha resistito ed è andata a cercare Buxergine. La incontrò, chiese con rabbia:

Perché non voli così a lungo? Tutti gli uccelli ti stanno aspettando.

Sono volato da una terra lontana, stanco. Vedi, mi siedo, mi riposo, mi nutro.

La gru era piuttosto arrabbiata:

"A causa tua, non sono ancora diventato un re!" - E cominciò a beccare Buxergine. Si è rotta l'ala destra.

Buxergine piangeva, gli uccelli si affollavano, chiedendo:

- Cosa ti è successo?

- Qui la gru si è arrabbiata con me, si è rotta l'ala, non posso volare.

Poi gli uccelli cinguettarono:

- DI! Non abbiamo bisogno di un re così malvagio. ci spezzerà le ali.

Gli uccelli iniziarono a giudicare la gru e decisero di punirlo. Loro hanno detto:

- Quando la gru vola verso terre calde e ritorno, deve portare Buxergine sulla schiena.

E ora puoi vedere: la gru sta volando e l'uccellino si siede sempre sulla schiena.

NEVE E LEPRE

(Tradotto da A. Prelovsky)

Snow dice alla lepre:

Qualcosa mi ha fatto venire il mal di testa.

Devi scioglierti, ecco perché ti fa male la testa, - rispose la lepre.

Si sedette su un ceppo e pianse amaramente:

Mi dispiace, mi dispiace per te, neve. Dalla volpe, dal lupo, dal cacciatore, mi sono nascosto in te, nascosto. Come vivrò ora? Qualsiasi corvo, qualsiasi gufo mi vedrà, becca. Andrò dal proprietario della foresta, gli chiederò di tenerti, neve, per me.

E il sole è già alto, fa caldo, la neve si sta sciogliendo, scorre a rivoli dalle montagne.

La lepre iniziò a desiderare, piangendo ancora più forte. Il proprietario della foresta ha sentito la lepre. Ha ascoltato la sua richiesta e ha detto:

- Non posso discutere con il sole, non posso salvare la neve. Cambia la tua pelliccia bianca in una grigia, ti nasconderai facilmente in estate tra foglie secche, arbusti ed erba, nessuno ti noterà.

La lepre era felice.

Da allora, cambia sempre il suo cappotto bianco invernale con uno estivo, grigio.

Gazza e i suoi pulcini

Una volta una gazza si rivolse ai suoi pulcini con le parole:

“Figli miei, siete già cresciuti, ed è tempo per voi di procurarvi del cibo e vivere la vostra vita.

Lo disse e, lasciando il nido, volò con i pulcini nel boschetto vicino. Ha mostrato loro come catturare moscerini e insetti, come bere l'acqua da un lago della taiga. Ma i pulcini non vogliono fare niente da soli.

Torniamo al nido, piagnucolano. Nessun problema, nessun problema.

Figli miei, - dice ancora la gazza, - Siete già diventati grandi e mia madre mi ha buttato fuori dal nido piuttosto piccolo ...

E se ci colpissero tutti con un arco? chiedono i pulcini.

Non aver paura, risponde la gazza.

È tutto così, - ruggirono i pulcini, - ma cosa succederà se una persona ci lancia un sasso? Qualsiasi ragazzo può farlo senza nemmeno mirare.

Per prendere una pietra, una persona si china, - risponde la gazza.

E se una persona ha una pietra nel seno? chiesero i pulcini.

Chi, con la sua mente, ha raggiunto l'idea di una pietra nascosta nel suo seno, potrà sfuggire alla morte, - disse la gazza e volò via.

IL CACCIATORE E LA MOGLIE DEL POPOLO

(Fonte: orso polare e orso bruno: racconti dei popoli della Russia nelle rivisitazioni di Mark Vatagin; compilato, articolo introduttivo e commento di M. Vatagin; Artisti A. Kokovkin, T. Chursinova. - San Pietroburgo: casa editrice repubblicana di letteratura per bambini e ragazzi " Lyceum, 1992. - 351 p.)

In tempi antichi e lontani, viveva nel mondo un coraggioso cacciatore, un tiratore ben mirato. Colpiva sempre senza sbagliare, non tornava mai a casa a mani vuote.

Ma poi un giorno ha camminato per la foresta tutto il giorno e fino a sera non ha incontrato né un animale né un uccello. Stanco, esausto, andò a letto. Dorme e vede uno strano sogno: una nebbia gialla è caduta su di lui, e poi si è avvicinata una nebbia eterogenea. Il cacciatore si è svegliato e vede: una nebbia gialla si sta avvicinando a lui. Era spaventato, afferrò l'arco, vi infilò una freccia, ma dalla nebbia si udì una voce umana:

“Non spararmi, coraggioso cacciatore, non ti farò del male. La nebbia divenne ancora più fitta, più densa e si trasformò in un serpente giallo con ali colorate e tintinnanti. Il serpente maculato ha detto:

Diventiamo amici, cacciatore coraggioso, tiratore ben mirato. Ho bisogno del vostro aiuto. Per molti anni sono stato in guerra con il serpente dalle ali gialle e non riesco a vincerlo. Insieme lo sconfiggeremo.

Sono pronto ad aiutarti", disse il cacciatore.

Allora andiamo nella valle dove sarà la battaglia, - disse il serpente dalle ali eterogenee.

Arrivarono in un'ampia vallata.

"La nostra battaglia sarà lunga", disse il serpente variegato. “Saliremo tre volte in cielo e tre volte scenderemo sulla terra. Quando ci alzeremo per la quarta volta, il mio nemico mi vincerà, prenderà il sopravvento; quando scendiamo, lui sarà in cima e io sarò in fondo. In questo momento, non sbadigliare: girerò la sua testa gialla verso di te e tu sparerai al suo unico occhio. Questo occhio è nella sua fronte, proprio nel mezzo della sua fronte. Ora nasconditi in questo buco, presto il serpente dalle ali gialle si precipiterà dal cielo proprio su di me.

Il cacciatore si nascose in un buco.

Presto, un serpente dalle ali gialle si precipitò dal cielo. La battaglia è iniziata. I serpenti, dopo essersi aggrappati, si alzarono tre volte verso il cielo, tre volte caddero a terra. Le forze erano uguali. Ma ora si alzarono in cielo per la quarta volta, e il serpente dalle ali gialle vinse quello dalle ali variopinte. Quando scesero, quello dalle ali gialle era sopra e quello dalle ali variegate era sotto. Ma quello dalle ali eterogenee girò rapidamente la testa del suo nemico verso il cacciatore. Il tiratore scelto stava solo aspettando quello. La corda del suo arco era tesa. Gli bastò un attimo per scoccare una freccia e trafiggere l'occhio giallo di un serpente dalle ali gialle. E poi cadde sul terreno una nebbia velenosa gialla, dalla quale appassirono tutti gli alberi della foresta e morirono tutti gli animali. Il cacciatore è stato salvato da un serpente variegato. Coprì il suo amico con ali possenti e fitte e lo tenne sotto di loro per tre giorni e tre notti finché la nebbia velenosa gialla non si dissipò.

E quando il sole tornò a splendere, il serpente variegato disse:

Abbiamo sconfitto un formidabile nemico. Grazie cacciatore. Il serpente dalle ali gialle ha fatto molto male. Ogni giorno inghiottiva tre bestie e divorava i serpenti ardenti, miei sudditi. Se non fosse stato per te, mi avrebbe ucciso e divorato tutti gli aquiloni di fuoco. Vieni a trovarmi. Vedrai il mio palazzo, i miei sudditi, i miei vecchi genitori.

Il cacciatore acconsentì, e lui e il serpente scesero in una fossa profonda, e da lì attraverso un passaggio sotterraneo entrarono in un palazzo scintillante di oro e pietre preziose. Sul pavimento giacevano serpenti ardenti avvolti in spire. A una stanza ne seguiva un'altra, ancora più ricca. E così arrivarono nella sala più grande. In esso, vicino al focolare, sedevano due vecchi serpenti a più ali.

"Questi sono i miei genitori", disse il serpente. Il cacciatore li salutò.

Questo cacciatore ha salvato me e tutto il mio khanato", disse il serpente. «Ha ucciso il nostro vecchio nemico.

Grazie, dissero i vecchi genitori del serpente. Per questo riceverai una ricompensa. Se vuoi, ti daremo oro e pietre preziose, per quanto ne puoi portare. Se vuoi, insegneremo sette dieci lingue, in modo che tu possa capire le conversazioni di uccelli, animali e pesci. Scegliere!

Insegnami settanta lingue, disse il cacciatore.

Meglio prendere oro e gioielli, dissero i vecchi genitori del serpente. - Per uno che conosce settanta lingue, la vita non è facile.

No, non voglio l'oro, insegnami le lingue", chiese il cacciatore.

Bene, fai a modo tuo, disse il vecchio serpente variegato. “D'ora in poi conosci settanta lingue, d'ora in poi ascolterai le conversazioni di uccelli, pesci e animali. Ma questo è un segreto. Devi tenerlo lontano dalle persone. Se te lo lasci sfuggire, morirai lo stesso giorno.

Il cacciatore lasciò il Khanato del serpente maculato e tornò a casa. Cammina per la foresta e si rallegra: dopotutto capisce tutto ciò che dicono tra loro animali e uccelli. Il cacciatore è uscito dalla foresta. Ecco la yurta. "Ci entrerò", pensa. E il cane abbaia:

“Vieni qui, viaggiatore. Anche se questa è la yurta di un povero, ma il nostro ospite è gentile, ti tratterà. Abbiamo solo una mucca, ma il proprietario ti darà il latte, abbiamo solo un montone nero, ma il proprietario paga l'ultimo montone per l'ospite.

Il cacciatore è entrato nella yurta del povero. Il proprietario lo salutò educatamente, lo fece sedere in un posto d'onore. La moglie del padrone di casa servì all'ospite una scodella di latte. Il pover'uomo invitò il cacciatore a passare la notte e la sera uccise per lui un montone nero. Mentre mangiavano, il cane gemette:

- Buon ospite, lascia cadere la spalla di agnello, la afferrerò e scapperò, il proprietario non si arrabbierà con te.

Il cacciatore lasciò cadere la pala. Il cane l'ha afferrata ed è scappato. E poi abbaiò:

— Un gentile ospite mi ha offerto una deliziosa spatola. Non dormirò tutta la notte, custodirò la yurta.

I lupi venivano di notte. Si fermarono vicino alla yurta del povero e ulularono:

Adesso prendiamo il cavallo!

Il mio padrone ha un solo cavallo, non puoi mangiarlo. Se ti avvicini, alzerò un forte latrato. Il proprietario si sveglierà, il suo cacciatore di ospiti si sveglierà e poi sarai infelice. Meglio andare lì, dal ricco, fare il prepotente con la sua grassa giumenta grigia, ha molti cavalli ei suoi cani hanno fame, non vorranno abbaiare contro di te.