nella filosofia
.
2. Mitologia:
a) la mitologia come forma di coscienza sociale;
b) mitologia: un tipo storico di visione del mondo;
c) lo studio e lo sviluppo della mitologia.
3. Mito e mitologia:
a) l'essenza del mito;
4. Mito e religione.
5. Mito del XX secolo.
6. Letteratura.
.
1. Introduzione. Visione del mondo e suoi tipi storici.
Visione del mondo - un sistema di idee pubbliche sui mondi
in generale, sui processi naturali e sociali che vi si svolgono, su
rapporto dell'uomo con l'ambiente.
La visione del mondo è complessa, versatile e sfaccettata
sviluppo.
Ha una struttura multistrato.
Una visione del mondo, la sua struttura e il suo contenuto non sono qualcosa
dato una volta per tutte l'invariabile statico.Nelle prime fasi,
dello sviluppo torico, il ruolo dei singoli componenti nel sistema è cambiato
tema della visione del mondo, nel tempo, la sua composizione è stata aggiornata e arricchita
presa.
A seconda di quali punti di vista prevalgono in un particolare
un diverso insieme di idee sul mondo nel suo insieme, oltre che sulla dipendenza
sul modo in cui vengono incluse le opinioni e le rappresentazioni pertinenti
nella struttura della visione del mondo, nel metodo della loro giustificazione, si può
parlare di diversi tipi di visione del mondo. In diverse società, in diverse
le classi sono dominate da diversi tipi di visione del mondo.
.
2. Mitologia.
a) la mitologia come forma di coscienza sociale.
La mitologia è una forma di coscienza sociale, un modo di comprendere
realtà naturale e sociale nelle diverse fasi della società
sviluppo venoso.
Nella coscienza pubblica di una società primitiva, la mitologia non lo è
indubbiamente dominato. La mitologia si concentra principalmente sulla pre-
superando le antipoli fondamentali dell'esistenza umana,
armonizzare l'individuo, la società e la natura. La premessa del mito
la "logica" logica era l'incapacità dell'uomo di distinguersi
dall'ambiente e dall'indivisibilità del pensiero mitologico,
su chi non si è separato dall'ambiente affettivo affettivo.
c'era un confronto metaforico di oggetti naturali e culturali,
umanizzazione dell'ambiente naturale, compresa l'animazione
frammenti di spazio. Il pensiero mitologico è caratterizzato da distinti
la prima divisione del soggetto e dell'oggetto, del soggetto e del segno, della cosa e della parola
wa, essere e il suo nome, relazioni spaziali e temporali,
origine ed essenza, indifferenza alla contraddizione, ecc. Volume
etti accostati in qualità sensoriali secondarie, contiguità in
spazio e tempo, hanno agito come segni di altre pre-
metov, ecc. Il principio scientifico della spiegazione è stato sostituito nella mitologia da
genetica ed eziologismo tal: spiegazione della cosa e del mondo nel suo insieme
ridotto a una storia di origine e creazione. Proprietà della mitologia
chiaramente una netta distinzione tra il mitologico, antico (sacro-
th) e l'ora corrente, successiva (profana). Tutto accade-
nel mitico il tempo acquista il significato di paradigma e di precedente
ammaccatura, cioè campione da riprodurre. Rendering di simulazione-
con la funzione specifica del mito, se si costruisce una generalizzazione scientifica
basato su una gerarchia logica dal concreto all'astratto iot
cause agli effetti, il mitologico opera con il concreto e
personale, usato come segno, in modo che la gerarchia
causa ed effetto corrisponde all'ipostatizzazione, la gerarchia del mito-
esseri logici, che è sistematicamente prezioso.
ciò che nell'analisi scientifica funge da somiglianza o da un altro tipo di relazione
nia, nella mitologia sembra un'identità e una separazione logica
sui segni nella mitologia corrisponde alla divisione in parti
di solito combina due aspetti:
diacronico (raccontare il passato)
sincronico (spiegazione del presente o del futuro).
nym e anche nel senso più alto reale, perché incarnava il collettivo
esperienza "affidabile" di comprensione della realtà di molte generazioni,
che serviva come oggetto di fede, non di critica. Miti affermati a-
accettato in questa società, il sistema di valori, sostenuto e sancito
stabilito determinati standard di comportamento.
La visione mitologica del mondo è stata espressa non solo nella narrazione
vovanie, ma anche in azioni (cerimonie, balli). Mito e rituale nell'antichità
le loro culture costituivano una certa unità: visione del mondo,
funzionale, strutturale, essendo, per così dire, due aspetti della per-
cultura primitiva - verbale ed efficace, "teorica" e
"pratico".
b) La mitologia è un tipo storico di visione del mondo.
Nelle prime fasi della storia, nascendo dalla pratica materiale,
ki conoscenza empirica della realtà circostante servita
guida nella vita quotidiana, fonte primaria di formazione
visione del mondo. La conoscenza empirica primitiva è strettamente legata -
erano idee mitologiche e religiose
le impressioni erano un fantastico riflesso della realtà, tu-
un'espressione dell'impotenza dell'uomo davanti alle forze elementari della natura e
delizioso superamento di questa impotenza.
Una visione del mondo è sempre un risultato integrale
tat dell'intero sviluppo spirituale multicomponente di questa era.
La mitologia è una forma peculiare di manifestazione della visione del mondo
società antica Dal momento che ha idee su
soprannaturale, contiene elementi di religione Nella mitologia
si riflettevano anche le opinioni morali e l'atteggiamento estetico
persona alla realtà Immagini della mitologia in varie interpretazioni
leniya erano spesso usate dall'arte Nell'ideologia del nuovo
il tempo più recente, il concetto di mito è usato per riferirsi a vari
vari tipi di rappresentazioni illusorie che colpiscono la massa
ulula la coscienza.
c) Lo studio e lo sviluppo della mitologia.
I primi tentativi di ripensamento razionale del mitologico
il materiale è stato intrapreso anche nell'antichità e ha prevalso
interpretazione allegorica della mitologia (tra i sofisti, gli stoici, i
Goreani). Platone si opponeva, insieme alla mitologia, al filosofico
la sua interpretazione co-simbolica Euemero (IV-III secolo a.C.)
vedeva nelle immagini mitiche la divinizzazione di personaggi storici,
ponendo le basi per l'interpretazione "eugemerica" dei miti, diffondendosi
e più tardi Le teologie cristiane medievali erano discrete
stanca della mitologia antica, l'interesse per essa fu rianimato tra gli umanisti
compagni del Rinascimento, che vedevano in esso un'espressione di sentimenti e
passioni della personalità umana emancipata.
Furono stimolati i primi tentativi di mitologia comparata
la scoperta dell'America e la conoscenza della cultura degli indiani d'America.
Nella filosofia di Vico sta l'originalità della "poesia divina" del mito
chiamato con forme di pensiero non sviluppate e specifiche, comparabili
mi quasi con la psicologia infantile.La filosofia del mito di Vico contenuta in
il germe di quasi tutte le principali aree di studio successive
mitologia.
Le figure dell'Illuminismo francese vedevano la mitologia come
prodotto dell'ignoranza e dell'inganno, come la superstizione. Filosofia romantica
la filosofia della mitologia, completata da Schelling, interpretata mitologica
la logica come fenomeno estetico che occupa una posizione intermedia
tra natura e arte e contenente la simbolizzazione della natura
morire. Il pathos principale della filosofia romantica del mito era quello di sostituire
interpretazione allegorica del simbolico.
Nella seconda metà del XIX secolo, due principali
nuove scuole tradizionali per lo studio del mito.
Il primo di essi era basato sui risultati del confronto scientifico
ma-linguistica storica e cultura linguistica sviluppata
concetto di mito (A. Kuhn, V. Schwartz, M. Müller, ecc.) Secondo il punto di vista
Müller, l'uomo primitivo denotava concetti astratti
attraverso segni specifici attraverso epiteti metaforici, e
quando il significato originale di quest'ultimo è stato dimenticato o allora
Nen, a causa di cambiamenti semantici, è sorto un mito, successivamente questo
il concetto fu dichiarato insostenibile, ma lui stesso fu il primo
l'esperienza di usare il linguaggio per la ricostruzione del mito ha ricevuto un prodotto
sviluppo attivo.
La seconda scuola è antropologica, o evoluzionista, -
formata in Gran Bretagna a seguito dei primi passi scientifici
etnografia comparata. La mitologia è stata elevata all'animismo, al non-
quale idea dell'anima che nasce nel "selvaggio" dal pensiero
sulla morte, i sogni, la malattia. La mitologia è stata identificata, quindi ob-
subito, con una sorta di scienza primitiva, che presumibilmente diventa non
più che una reliquia con lo sviluppo della cultura e non avendo un indipendente
valori significativi Sono stati apportati seri aggiustamenti a questo concetto
J. Fraser, che ha interpretato il mito principalmente non come consapevole
un tentativo di spiegare il mondo circostante, ma come un cast di magici ri-
tuala. La dottrina ritualistica di Fraser è stata sviluppata dal Cambridge-
scuola di filosofia classica.
Successivamente, l'interesse per lo studio della mitologia si spostò sul generale
la portata delle specificità del pensiero mitologico Levy-Bruhl ha considerato il primo
pensiero primitivo "pre-logico", quali rappresentazioni collettive
I decreti servono come oggetto di fede e sono di natura imperativa. Per me-
khanismi" del pensiero mitologico, ha attribuito:
Il mancato rispetto della legge logica del terzo escluso (obbligato
i progetti possono essere sia se stessi che qualcos'altro);
Legge della partecipazione, eterogeneità dello spazio; qualità-
qualsiasi carattere delle idee sul tempo, ecc.
La teoria simbolica del mito sviluppata da Cassirer si approfondisce
comprensione dell'originalità intellettuale del mito come simbolo autonomo
una forma personale di cultura che modella il mondo in modo speciale.
Nel mondo moderno, lo studio del mito continua.
.
3. Mito e mitologia.
a) L'essenza del mito
Il mito non è finzione o finzione fantastica.
Il mito è la realtà più luminosa e più autentica. Questo
Kant ha collegato l'oggettività della scienza con la soggettività dello spazio,
tempo e tutte le altre categorie.
e la realtà più concreta.Molti mitologi riducono mito-
logica al soggettivismo.Allora il mito è una finzione, una fantasia infantile, esso
non reale, filosoficamente impotente, al contrario, che è un oggetto di riposo
convinzione di essere divino e santo Se parliamo di mito, come
una certa epoca nello sviluppo della coscienza scientifica, allora non sei tu
pensiero, ma contiene la struttura più rigorosa e definita e
Il mito non è un essere ideale, ma vitalmente sentito e creato,
realtà materiale e realtà corporea.
Il mito non è una costruzione scientifica.
Molti scienziati credono che la mitologia sia una scienza primitiva.
L'atteggiamento scientifico nei confronti del mito presuppone un intelletto isolato.
funzione al. Sia la mitologia che la scienza primitiva sono concetti diversi.
Il mito è sempre pratico, emotivo, vitale, ma questo non è l'inizio.
In questo caso, non si può sostenere che la mitologia (l'uno o l'altro,
indiano, egiziano, greco) è una scienza in generale, cioè moderno
cambiare la scienza.
Il mito è saturo di emozioni ed esperienze di vita reale.
La scienza primitiva è anche emotiva, ingenua e diretta
e in questo senso, ovviamente, mitologico, ma questo lo dimostra anche
se la mitologia apparteneva alla sua essenza, alla non scienza
non avrebbe ricevuto uno sviluppo storico indipendente e
la sua storia sarebbe la storia della mitologia. La coscienza mitica del
in modo diretto e comprensibile; la coscienza scientifica ha una conclusione
carattere logico Pertanto, già nella fase primitiva
la scienza non ha nulla a che fare con la mitologia nel suo sviluppo.
la scienza viene dal mito.
"Se prendiamo la vera scienza, cioè la scienza, realmente creata vivendo
persone in una certa epoca storica, allora una tale scienza è ri-
sorprendentemente sempre non solo accompagnato dalla mitologia, ma anche reale
se ne nutre, traendone le prime intuizioni.
Esistono esempi nelle opere di vari filosofi, ad esempio,
Cartesio - il fondatore del nuovo razionalismo e meccanismo europeo -
mitologo, perché inizia la sua filosofia con il dubbio universale, anche
su Dio. E questo è solo perché tale è suo
mitologia, tale è in generale l'individualista e il soggettivo
la mitologia teoretica alla base della nuova cultura europea e
filosofia.
Esempi simili possono essere rintracciati nelle opere di Kant.
meno mitologica è un'altra scienza, non solo "primitiva", ma anche
Qualunque. Ad esempio, la meccanica newtoniana, che si basa sull'ipotesi
spazio omogeneo e infinito, cioè secondo A. F. lo-
seva è costruito sulla mitologia del nichilismo. Questo include anche la dottrina di
il progresso infinito della società e l'equazione sociale, la teoria
infinita divisibilità della materia.
Conclusione: la scienza non nasce dal mito, ma la scienza non esiste
senza mito, è sempre mitologico.
Ma la pura mitologia e la pura scienza sono molto distanti.
Il mito non è una costruzione scientifica, ma un "soggetto-oggetto vivente
comunicazione reciproca contenente il proprio, extrascientifico,
verità puramente mitica, certezza e legge fondamentale
numerazione e struttura.
Il mito non è una costruzione metafisica, dice la metafisica
qualcosa di insolito, nobile, "ultraterreno" e di cui parla la mitologia
qualcosa di insolito, alto, "ultraterreno" Ma con cui confondere la mitologia
la metafisica non può.
a) Un mito è una favola, ma per chi?Per qualcuno che vive se stesso
questo mito, ad es. per una creatura mitica. Mito - non favoloso sarebbe-
cravatta. Questo è il più reale e vivo, il più diretto e uniforme
essere sensuale Caratterizza il mito come un'attività favolosa,
esprimiamo la nostra espressione ad esso, cioè caratterizzarci,
b) Metafisica - è una scienza, o cerca di essere una scienza
"soprasensibile" e sulla sua relazione con il "sensuale" e il mitologico
gia non è una scienza, ma un atteggiamento vitale nei confronti dell'ambiente.
Il mito non è scientifico e non richiede alcun lavoro di pensiero speciale.
La metafisica, d'altra parte, ha bisogno di proposizioni dimostrate
sistema di conclusioni, ponderatezza del linguaggio, analisi dei concetti.
c) Per la coscienza mitica tutto è chiaro e sensibilmente percepibile.
Non solo i miti pagani stupiscono con il loro corpo costante
e visibilità, tangibilità.
Tale è l'intera portata dei miti cristiani, nonostante il generale
riconosciuto l'incomparabile spiritualità di questa religione indiana e
I miti egizi non contengono specificamente filosofici o fi-
intuizioni o insegnamenti filosofico-metafisici, anche se sulla loro base
potrebbero sorgere costruzioni filosofiche corrispondenti.
Se prendiamo i punti iniziali e centrali del mito cristiano,
logia, si può vedere che sono anche qualcosa di sensuale
noe e fisicamente tangibile.
Il mito non è uno schema, non è un'allegoria, ma un simbolo. Il concetto di simbolo da-
relativamente. A volte la stessa forma espressiva, a seconda
modo di correlazione con altri semantici espressivi o ve-
forme naturali, può essere un simbolo, uno schema e un allegorico
lei allo stesso tempo.
L'analisi di un certo mito può rivelare che contiene un simbolo
diagramma o allegoria. Quindi, lascia che il leone sia un'allegoria della forza orgogliosa, ma lo è
sa è un'allegoria dell'astuzia.
La vita e la morte di Pushkin possono essere paragonate a una foresta che
resistette e difese la sua esistenza, ma alla fine
non ha resistito alla lotta contro la caduta ed è morto.
Koltsov ha una bellissima immagine della foresta, che ha un significato
completamente indipendente e nella sua letteralità molto sottile
femminile e simbolico.
Mito, considerato dal punto di vista del suo simbolico
parto, può rivelarsi sia un simbolo che un'allegoria allo stesso tempo
può essere un doppio carattere. Ci sono esempi di simbolico
mitologizzazione della luce, dei colori e di altri fenomeni visivi
Ad esempio, la descrizione della Luna, del Sole, del cielo di diversi scrittori e
poeti diversi, ma significano la stessa cosa. Maggior parte
vivide descrizioni nell'opera di Pushkin, Tyutchev, Baratynsky.
Da qui la conclusione: un mito non è solo uno schema o solo un'allegoria.
riya, ma sempre prima di tutto un simbolo, e, essendo già un simbolo, lui
ma-strati simbolici.
Il mito è una forma personale.
Sulla base delle precedenti descrizioni del mito, possiamo dire che "mito -
essere personale o, più precisamente, l'immagine dell'essere personale, personale
forma, volto della personalità.
La personalità presuppone, prima di tutto, l'autocoscienza
che è diverso dalla cosa. Pertanto, la sua identificazione è parziale -
con il mito risulta essere assolutamente certo. Ogni persona vivente
in un modo o nell'altro, un mito, per così dire, un mito nel senso più ampio. La personalità non è un mito
perché è una persona, ma perché è significativa e formalizzata
dal punto di vista della coscienza mitica.
Oggetti inanimati come sangue, capelli, cuore e
ecc. - possono anche essere mitici, ma non perché siano personali
ty, ma perché sono intesi dal punto di vista del personale-mitico
coscienza.
a) Rappresentazioni mitiche non poco descritte dello spazio e
tempo. Il tempo si sta restringendo e rimane solo il futuro.
La religione persiana è dominata dall'idea del futuro, ma è di più
più terrena e meno ricca: ecco l'antimistica volontà di culto
Rif. Da qui l'elogio del contadino e dell'allevatore di bestiame. Non è Dio che salva
non c'è uomo, e l'uomo stesso, che stabilisca un buon ordine nel mondo.
Nella filosofia indiana, la rappresentazione mitica inversa
tempo. Anche qui c'è l'attesa della fine dei tempi. Ma questa fine sarà data
attraverso la chiarezza e la profondità dei pensieri Qui, non la fine dei tempi salverà
persone, ma la distruzione di tutti i tempi insieme a tutto il loro contenuto.
Nella religione cinese non è il tempo ad essere superato, ma il cambiamento
tempo. Essere qui è al di fuori del flusso temporale, il cielo, il tempo della Cina
tsev non creato.
Nella religione egiziana, la percezione del tempo è simile a quella cinese.
corpo e tutte le sue membra. Da qui la pratica dell'imbalsamazione.
La religione greca per la prima volta ha dato un vero senso del tempo
come uno vero. Ecco la durata, ma senza la disperazione indiana
tà e morte, costanza, ma senza il torpore cinese, l'attesa
futuro, ma senza ignorare il processo naturale, qui l'eterno
e il temporale si fonde nel presente. Guerra ed eternità - reale
infinito. Il problema cristiano del tempo nel suo insieme è vicino
Greco antico.
Mito: storicizzazione e semplicemente la storia dell'uno o dell'altro personale
essere, la sua non-significanza come essere assoluto e anche al di fuori di esso
sostanzialità.
Il mito è mobile; non tratta di idee (come la religione), ma di
esseri, e, inoltre, eventi puri, cioè quelli che sono esattamente
nascono, si sviluppano e muoiono, senza passare nell'eternità.
Nella storia, in relazione a questo c'è una certa relatività
e dipendenza; per sempre dipendente e presuppone qualcosa
immobile e cortese-semantico.
Quindi, il divenire storico dell'esistenza personale e del mito è
La storia è una serie di fatti che sono causalmente correlati tra loro. E questi
i fatti sono accettati, compresi e accettati (dal punto di vista personale
Nel processo storico si possono distinguere tre strati
vista di AF Losev:
1. Innanzitutto, qui abbiamo uno strato di materiale naturale. È-
il torio è in realtà una serie di fatti che si influenzano causalmente a vicenda
l'un l'altro, chiamandosi l'un l'altro, situati in uno spazio comprensivo
comunicazione primo-temporale La storia non è natura e non
colpi di scena sul tipo di processi naturali. "E non la storia è un momento in
natura, ma la natura è sempre un momento della storia.
2. In secondo luogo, poiché la storia è la formazione dei fatti in
accettato, fatti di comprensione, è sempre l'una o l'altra modalità
coscienza.
I fatti della storia devono essere, in un modo o nell'altro, fatti della coscienza.
Il primo strato del processo storico è mitico, mentre il secondo
lo strato dello sciame fornisce al mito il suo materiale effettivo e serve, per così dire,
un'arena in cui si svolge una storia mitica.
Nella storia mitica, iniziamo a vedere personalità viventi e
fatti viventi; il quadro della storia diventa visibile e tangibile
Per il mito, non solo la storia è "storica" nel senso ordinario,
le. Ogni personalità, ogni comunicazione personale, ogni
il più piccolo tratto o evento in una persona.
3) In terzo luogo, il processo storico si conclude con un altro
La storia è autocoscienza, divenire, maturare e morire
autocoscienza.
L'autocoscienza data creativamente ed espressa attivamente è
Il mito è "poetico" e senza poesia, anzi senza parola - mito mai
non tocchi le profondità della personalità umana.
Conclusione: "mito - è nelle parole" questa storia personale.
Miti - narrativa arcaica sulle gesta di dei ed eroi,
dietro il quale c'erano idee fantastiche sul mondo, sulla gestione
gli dei e gli spiriti che li benedicevano. Nella mitologia primitiva, le storie sono di solito
Riguardava l'immagine del mondo, l'origine dei suoi elementi. Geneticamente
e strutturalmente, i miti sono strettamente correlati ai rituali.
La separazione dai rituali e la desacralizzazione hanno portato alla trasformazione
miti in fiabe. Anche le forme arcaiche di eroi risalgono a miti antichi.
epos, in tempi storici, i miti sono ampiamente usati come
elementi del linguaggio poetico in senso lato.
La categoria più fondamentale dei miti sono miti di eziologico
logico e cosmologico, che descrive la creazione del mondo, l'origine
deniya di persone e animali (spesso in connessione con rappresentazioni totimiche)
niami), caratteristiche del rilievo di varie usanze e rituali, ecc. SU
fase arcaica, la creazione era spesso descritta come "estrazione mineraria"
eroe culturale degli elementi della natura e della cultura, come sono fatti
demiurgo o generazione del primo antenato. Il processo di creazione del mondo
spesso presentato come la trasformazione del caos in spazio da post-
ordinamento schiumoso, che era accompagnato dalla lotta degli dei o
eroi con poteri demoniaci.La formazione del cosmo è di solito
credeva nella separazione del cielo dalla terra, la separazione della terra dal primario
oceano, l'aspetto di una struttura in tre parti (miti di cielo, terra,
sotterraneo) al centro del quale veniva spesso posto l'albero del mondo.
connesso con riti agrari, storie di sparizione - ritorno
dei ed eroi.
I popoli più sviluppati dell'antichità avevano escatologi
miti che descrivono l'imminente morte del cosmo, seguiti da
soffia o non segue il suo risveglio.
Nei miti, insieme ai temi spaziali, come
motivi biografici come nascita, lignaggio, matrimonio, morte
eroi mitici I racconti mitici possono prendere forma e lavorare
serie di personaggi storici.
4. Mito e religione.
Il mito non è una creazione specificamente religiosa.
Religione e mitologia: entrambe vivono dell'autoaffermazione della personalità.
Ogni religione è un altro tentativo di stabilire una persona in
essere eterno, collegalo con l'assoluto.Le religioni vogliono la salvezza
personalità e questo, soprattutto, un certo tipo di vita. Ma lei -
non una visione del mondo La religione è la realizzazione di una visione del mondo
sostanza essenziale della morale.
La mitologia non deve essere religiosa. Un mito può essere a
senza domande sulla caduta, la salvezza, la giustificazione, la purificazione.
Mitologia dialetticamente - impossibile senza religione, per questo
è qualcosa di diverso dal riflesso del sentimento puro e del suo obiettivo
immagine artistica correlativa - nella sfera religiosa.
La filosofia religiosa si avvicina di più alla trasformazione di Dio in
illusione progettata consapevolmente, perché costruisce un sistema
ipotesi, per proteggere i vecchi miti e religioni che hanno perso ogni credito
leggende gioiose.
Il posto e il ruolo del mito nella filosofia religiosa nasconde un problema
"demitizzazione". Fu proposto nel 1941 dal protestante
teologo R. Bult Mann. Il conflitto tra mito cristiano e moderno
la scienza della cintura viene "risolta" da loro a scapito della distinzione in cristiano
cui l'insegnamento della "buona novella" e dei suoi paramenti mitologici,
producendo solo una forma esterna adattata alla visione del mondo
di quell'epoca storica in cui questo "messaggio" arriva per la prima volta a tutti
dey. Quindi un mito non ha valore proprio, conserva o
perde valore a seconda della decisione del credente, per il quale
il mito è solo un simbolo che apre la via a Dio.
La specificità di combinare fa e filosofia nel quadro del religioso
la filosofia, come la filosofia della religione, ha bisogno di un profondo
ricerca.
5. Mito del XX secolo.
Mito, ad es. riflessi specificamente generalizzati della realtà
agendo sotto forma di rappresentazioni sensuali e fantastiche
esseri animati, ha sempre svolto un ruolo significativo nella religione e
filosofia religiosa.
Per il XX secolo il mito politico è di grande importanza,
portando alla santificazione dello stato, "nazione", razza", ecc., che
apparve più pienamente nell'ideologia del fascismo.
il mito utilizzato risulta essere tradizionalmente religioso, come l'antico
mitologia non germanica; poi costruita nel quadro della borghesia
filosofia; al vero generale demagogicamente assolutizzato
come "nazione", "popolo", ecc.
Alcune caratteristiche del pensiero mitologico possono essere conservate
prendere parte alla coscienza di massa insieme a elementi del filosofico e
conoscenza scientifica, logica scientifica rigorosa.
In determinate condizioni, la coscienza di massa può servire da terreno
ululando per la diffusione di un mito "sociale" o "politico",
ma in generale, la mitologia come stadio della coscienza è storicamente sopravvissuta
bya. In una società civilizzata sviluppata, la mitologia può conservare
non solo frammentariamente, ma sporadicamente ad alcuni livelli.
Varie forme di coscienza sociale e dopo la finale
La separazione dalla mitologia continuò a usare il mito come loro
"linguaggio", espandendo e interpretando i simboli mitologici in modo nuovo.
In particolare, nel XX secolo c'è anche una consapevole conversione
alcune aree della letteratura sulla mitologia (J. Joyce,
T. Mann, J. Cotto e altri), e si svolge come un ripensamento
vari miti tradizionali, eppure creazione di miti: la creazione
propri simboli poetici.
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6. Bibliografia.
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14. Stepalyants N.T. Loto nei palmi. Note sulla vita spirituale
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15. Takho-Godi A.A. Tre lettere di A.F. Losev "Problemi di filosofia"
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17. Fedoseev P.N. Filosofia e conoscenza scientifica.- M .: "Nau-
18. Khlopin I.N.Cosa è successo prima del diluvio Radici storiche
antichi miti dell'umanità. -L.: Lenizdat, 1990
19. Chaliapin F.I. Maschera e anima. - M.: Pravda, 1989
20. Shpeg G.G. Lavori. - M.: "Scienza", 1989
Alexander Losev: Dai primi lavori. - M.: Pravda, 1990.p.403
Alexander Losev: Dai primi lavori. - M.: Pravda, 1990.c.416
Alexander Losev: Dai primi lavori. - M.: Pravda, 1990.c.459
Alexander Losev: Dai primi lavori. - M.: Pravda, 1990.c.529
Alexander Losev: Dai primi lavori. - M.: Pravda, 1990.c.535
pittura storica- un genere di pittura che ha origine nel Rinascimento e comprende opere non solo sulle trame di eventi reali, ma anche dipinti mitologici, biblici e evangelici.
Il mito di Giorgio il Vittorioso.
Giorgio il Vittorioso (San Giorgio, Cappadocia, Lydda, Yegory the Brave. La realtà dell'esistenza di San Giorgio, come molti primi santi cristiani, è in discussione. Secondo la leggenda, San Giorgio è sepolto nella città di Lod (ex Lydda), in Israele.
Uno dei miracoli postumi più famosi di San Giorgio è l'uccisione di un serpente (drago) con una lancia, che devastò la terra di un re pagano a Beirut. Come dice la leggenda, quando cadde la sorte per dare alla figlia del re di essere fatta a pezzi dal mostro, Giorgio apparve a cavallo e trafisse il serpente con una lancia, salvando la principessa dalla morte. L'apparizione del santo ha contribuito alla conversione dei residenti locali al cristianesimo.
Questo mito è stato rappresentato nella sua pittura da un pittore italiano, rappresentante del primo Rinascimento Paolo Ucello.
La leggenda della battaglia di San Giorgio con il drago è una delle storie più popolari nella storia della pittura mondiale. Molti artisti hanno glorificato le gesta del santo, ma tra questi spicca l'opera di Ucello - tutti gli elementi di questa complessa composizione - un nobile cavaliere su un bianco impennato, una bella principessa, un mostro disgustoso, un paesaggio selvaggio, un cielo inquieto - sono armoniosamente correlati tra loro.
Paolo Ucello. "La battaglia di San Giorgio con il serpente"
La leggenda di San Giorgio si riflette nella pittura di icone.
L'originale del dipinto di icone fornisce la seguente lunga descrizione della trama che dovrebbe essere rappresentata sull'icona:
Tuttavia, nella maggior parte dei casi, le icone raffigurano una composizione abbreviata: un guerriero equestre colpisce un serpente con una lancia e Cristo o la sua mano lo benedice dal cielo. A volte un angelo con una corona tra le mani è raffigurato sopra la testa di Giorgio. La città sulle icone è solitamente raffigurata sotto forma di una torre. Una caratteristica distintiva delle icone russe raffiguranti questa trama è che George colpisce il drago con una lancia non negli occhi, come nella pittura occidentale, ma in bocca.
Nella pittura di icone, la trama del miracolo di George sul serpente è presentata come una mistica battaglia tra il bene e il male.
Icona di Novgorod del XV secolo.
Araldica. Giorgio il Vittorioso sin dai tempi di Dmitry Donskoy è considerato il patrono di Mosca, poiché la città fu fondata dal principe Yuri Dolgoruky, suo omonimo. L'immagine di un cavaliere che uccide un serpente con una lancia appare nell'araldica di Mosca a cavallo tra il XIV e il XV secolo. Durante il regno di Ivan III, l'immagine di un combattente serpente-cavaliere fu stabilita come stemma del principato di Mosca. Nel 1710, il primo cavaliere sullo stemma di Mosca fu chiamato San Giorgio da Pietro I.
Esercizio: eseguire l'immagine di un animale mitologico (drago).
Storia e miti. Per i popoli di cultura arcaica che non dispongono di testi storici veri e propri, le fonti mitologiche, con tutta la loro incompletezza e imprecisione, integrano (sebbene in una forma specifica) le fonti storiche e aiutano a risolvere i problemi della storia come conoscenza. Il significato della tradizione mitopoietica è grande anche per le epoche in cui esiste sia una tradizione storica sviluppata sia un insieme di descrizioni mitologiche che cercano di modellare materiale storico nuovo per la coscienza mitopoietica - una descrizione "fuori" e "dentro" (auto-descrizione); cfr. descrizioni scientifiche e storiche di un certo numero di tradizioni africane, indiane, australiane, alcune asiatiche e le loro auto-descrizioni, senza tener conto di quali molti stimoli importanti che determinano lo sviluppo di questa tradizione, così come la stessa realtà storica, realizzata dai portatori di questa tradizione, rimangono nell'ombra.
Il problema del rapporto tra storia (come scienza) e mito è molto importante per l'epoca in cui iniziano ad apparire le prime descrizioni storiche, ma continuano a dominare i vecchi schemi mitopoietici e i testi corrispondenti, principalmente di contenuto cosmologico. Allo stesso tempo, è necessario distinguere la storia come scienza delle azioni umane nel passato dalla quasi-storia teocratica creata nell'Antico Oriente (principalmente sulle azioni divine) e dal mito, dove, pur mantenendo una forma quasi temporale, le azioni umane sono quasi completamente ignorate.
La connessione tra lo storico e il mitologico, Storie e miti, è già indubbio per i testi cosmologici (vedi ). Alcune delle loro caratteristiche hanno avuto un impatto significativo sulla struttura e sul contenuto dei primi testi storici. Tra queste caratteristiche: la costruzione del testo come risposta a una domanda (di solito tutta una serie di domande e risposte, esaustive dell'argomento - la composizione dell'universo); divisione del testo, data dalla descrizione degli eventi (che costituiscono l'atto della creazione), che corrisponde alla sequenza degli intervalli temporali con un'indispensabile indicazione di ; descrizione dell'organizzazione coerente dello spazio (nella direzione dall'esterno verso l'interno); l'introduzione di un'operazione di generazione per passare da una fase della creazione all'altra; la successiva discesa dal cosmologico e divino allo "storico" e all'umano; come conseguenza della precedente, la combinazione dell'ultimo membro della serie cosmologica con il primo membro della serie storica (almeno quasi storica) (all'incrocio di queste due serie, la prima culturale, che completa la dispensazione del cosmo - di solito già su una ristretta scala terrestre - e apre questa tradizione culturale e storica con un atto di stabilire norme di comportamento sociale); un'indicazione delle regole di comportamento sociale e, in particolare, spesso - le regole del matrimonio per i membri della squadra e, di conseguenza, gli schemi di parentela.
Già nei testi mitopoietici, accanto agli attuali schemi cosmologici e schemi del sistema di parentela e rapporti matrimoniali, si distinguono schemi della tradizione mitostorica. Di solito consistono in miti e ciò che viene chiamato condizionatamente tradizioni "storiche". I ricercatori moderni spesso commettono errori o dubitano della correttezza di stabilire i confini tra mito e tradizione storica, sebbene gli stessi portatori della tradizione, di regola, non abbiano difficoltà a distinguerli. Apparentemente ha ragione l'etnografo inglese B. Malinovsky, che collega le leggende "storiche" con la partecipazione di esseri umani in esse, simili ai portatori di questa tradizione, e con eventi coperti dalla memoria reale del collettivo (la memoria stessa del narratore, la memoria della generazione dei padri, gli schemi genealogici, ecc.). Nel mito, contrariamente alla tradizione "storica", si verificano anche eventi impensabili in qualsiasi altra condizione (ad esempio, si realizzano facilmente un'ampia varietà di trasformazioni: cambiamenti nel corpo, trasformazione di una persona in un animale, transizioni da una sfera all'altra). Per una domanda sul rapporto Storie e mitiè importante notare le differenze tra altri tipi di prosa "narrativa". Quindi, E. Sapir, che ha studiato il rapporto tra mito e leggenda tra gli indiani Nootka americani, è giunto alla conclusione che entrambi questi generi sono riconosciuti come resoconti di eventi reali, ma il mito appartiene a un passato nebbioso (vedi. Il tempo è mitico
), quando il mondo sembrava molto diverso da come è adesso; la leggenda, invece, tratta di personaggi storici; si riferisce a un certo luogo e tribù, è associato a eventi che hanno un vero significato rituale o sociale. Un quadro più complesso con uno schema in quattro parti di "narrazioni": fiaba, mito, leggenda storica, storia sacra, che però può essere definita con l'aiuto di due coppie di segni - "favoloso" - non favoloso" e "sacro" - "non sacro" (una fiaba è favolosa e non sacra; il mito è favoloso e sacro; la tradizione storica non è favolosa e non sacra; la storia sacra non è fiaba e sacra). Pir, B. Malinovsky, V Sydov, C. Scott Littleton, W. Bascom, J. Vansina, ecc.) aiutano non solo a differenziare i diversi generi all'interno della prosa, ma anche a costruire una catena di transizioni tipologicamente possibili tra racconto mitologico e storico (cfr. leggende agiografiche e, più in generale, il problema della "storicizzazione" delle leggende agiografiche e della "mitologizzazione" ("destoricizzazione") dei testi storici, fino alle biografie di personaggi storici reali, sono connesse con il mito, da un lato, e con il testo storico s, dall'altro.
Nei primi esempi di prosa "storica" (almeno nella comprensione condizionale di questa storicità), solo le "proprie" tradizioni sono riconosciute come "storiche", mentre le tradizioni di una tribù vicina sono qualificate come giacenti nel tempo mitologico e, di conseguenza, come mitologia. Al di fuori del periodo coperto dalla memoria effettiva (di solito non più di sette generazioni per le tradizioni non letterate), l'intero passato giace indifferenziato sullo stesso piano, senza distinzione di eventi più o meno lontani dal tempo del narratore.
Quando nel I millennio a.C. vasti popoli, dal Mediterraneo all'Oceano Pacifico, hanno vissuto in parte il periodo dell'emergere di una società di classe e dello Stato, per la prima volta si è rivelata una crisi degli atteggiamenti mitopoietici. Gli schemi cosmologici nella loro forma tradizionale non potevano descrivere e spiegare in modo soddisfacente nuovi fenomeni. Poiché l'antica tradizione cosmologica descriveva solo una parte delle situazioni da spiegare, era necessario sviluppare nuovi tipi di descrizione che includessero questi nuovi fenomeni. C'è una transizione dai testi cosmologici e miti eziologici
(oltre che dai precedenti testi quasi-storici) alle prime descrizioni storiche, nelle quali si va progressivamente delineando una visione storica del mondo (dapprima quasi inseparabile dalla visione mitopoietica, poi alternativa ad essa e, infine, negandola completamente), e, di conseguenza, la storia come scienza nelle sue prime versioni. I primi testi storici riflettevano ancora molte caratteristiche dei testi del periodo cosmologico. In particolare, hanno adottato da un'antica tradizione una costruzione che comporta la risposta a una certa serie di domande. In questo senso, l'inizio della "storia degli anni passati. Da dove veniva la terra russa. Chi a Kiev iniziò il trasferimento dei principi e da dove veniva la terra russa" ha alle spalle una lunga tradizione. A volte nei primi scritti storici, la forma domanda-risposta diventa solo un espediente stilistico (ad esempio, spesso nelle saghe irlandesi) o è localizzata solo in determinati punti del testo (cinese "Guo yu", "Discorso dei re"). L'abbondanza di dialoghi nelle prime descrizioni storiche è probabilmente spiegata (almeno in parte) seguendo la vecchia composizione domanda-risposta (ad esempio, la loro alternanza nel cinese "Shujing", "Il libro della storia"). Erodoto ricorre ai dialoghi (a volte sotto forma di domande e risposte) anche quando descrive eventi a cui non avrebbe potuto assistere e di cui nessuno potrebbe parlargli come testimone oculare; i dialoghi, gli indirizzi, i discorsi, ecc. autentici, noti a Erodoto, o non sono affatto dati da lui o sono dati in una forma modificata. La stessa descrizione storica antica era solitamente costruita come una risposta da trovare. Per fare ciò, era necessario eseguire alcune operazioni sul testo (ad esempio, il metodo di interpretazione razionalistica dei miti di Erodoto o il metodo del ragionamento inverso di Tucidide). La ricerca di una risposta per molti versi conserva ancora collegamenti con la procedura per ottenere una risposta nei rituali corrispondenti ai testi cosmologici.
Anche la comprensione del tempo e dello spazio nelle prime descrizioni storiche conserva innegabili legami con la tradizione mitopoietica. Ed Erodoto, Tucidide e Polibio condividono ancora, ad esempio, il concetto ciclico del tempo, da qui il fallimento della cronologia di Erodoto o della cosiddetta. cronologia "logica" di Tucidide. Gli autori delle prime descrizioni storiche hanno cercato di superare questo concetto "raddrizzando" l'ultimo ciclo nel tempo. Questi tentativi si esprimevano, in particolare, nella compilazione di elenchi in cui gli elementi ordinati l'uno rispetto all'altro in un modo o nell'altro correlavano con la cronologia (i campioni più antichi sono i resti dell'antica cronaca egiziana conservata dalla Pietra di Palermo, XXV secolo a.C., elenchi assiri di eponimi, il cosiddetto limmu, 12-7 secolo a.C., e soprattutto antichi testi cinesi di carattere storico - la storia di questo regno, dinastie, annali, tavolette di famiglia - con i nomi degli antenati e il date della loro vita, che compaiono nel periodo Zhou, ecc.). L'antica tradizione storica protostorica è ricca anche di elenchi correlati all'asse del tempo (poemi genealogici come "Corinthiacus" di Eumelo, registrazioni meteorologiche ufficiali, infine, "Genealogie" di logografi - Ecateo di Mileto, ecc.). Allo stesso tempo, le genealogie potrebbero essere trasformate in serie cronologiche. La tradizione genealogica indiana, a cominciare dai Purana (testi canonici dell'induismo) e dai testi del genere quasi storico "Itihasa" (prop. - "storia") e particolarmente profondamente radicata nel materiale mitologico, è conservata in alcuni luoghi dell'India (spesso segretamente) fino ad ora. I genealogisti non solo compilano elenchi che consentono di ripristinare la storia locale nel corso di tre o quattro secoli, ma riempiono anche - principalmente con materiale mitologico - un vuoto temporaneo tra la mitologica "epoca della creazione" e i primi antenati e la storia degli ultimi 3-4 secoli. Recentemente, molte tradizioni genealogiche sono state scoperte in Oceania, Africa e in parte nel Sud, Centro e Nord America.
Opere di tipo genealogico corrispondono a opere di carattere geografico, in cui le descrizioni iniziano spesso con oggetti nello spazio cosmologico. Così, nel passaggio dalla tradizione cosmologica allo storico, dal mito alla storia, "tempo" e "" (e i corrispondenti oggetti personificati e divinizzati come Kron, Gaia, Urano, ecc.) dai partecipanti del mito, il dramma cosmologico si è trasformato in un quadro entro il quale si svolge il processo storico. Una tale trasformazione delle categorie di tempo e spazio potrebbe diventare possibile a condizione della desacralizzazione di questi concetti e dell'assimilazione di regole più libere per farli funzionare in una nuova area: la storia. Tra i primi scritti storici che hanno contribuito maggiormente alla costituzione della visione storica ci sono, in primo luogo, quelli in cui l'autore si concentra su diverse tradizioni diverse (l'antico logografo greco Hellanicus con il suo schema cronologico della storia generale di un certo numero di paesi diversi o Sima Qian, le cui Note storiche erano la prima storia consolidata della Cina), e, in secondo luogo, quelli in cui l'autore, al contrario, si limita a un ristretto frammento di descrizione (cfr. della prima dinastia Han" dalla famiglia Ban). In entrambi i casi si raggiunge la massima distanza dalla sfera del sacro e, in particolare, dal mito: sebbene il mito trovi un suo posto in queste opere, non gioca più un ruolo determinante nel concetto complessivo, diventando un episodio, un dettaglio, un elemento di stile.
I concetti cosmologici in una certa misura stabiliscono il "ritmo" e la direzione delle prime descrizioni storiche. Così, nel descrivere la storia di città, stati, dinastie, civiltà, gli storici hanno utilizzato i concetti di nascita, crescita, degrado e morte che provenivano dalla sfera cosmologica (dove originariamente erano apparsi) come comodo schema descrittivo in cui questi stessi processi non erano più percepiti come elementi sacralizzati del mistero cosmologico. Le prime storie sono spesso costruite come descrizioni di regni (cfr. l'antica tradizione cinese) e guerre, che fungono da analogo storico dei conflitti cosmologici; uno degli inizi preferiti delle prime descrizioni storiche - la fondazione della città (ad esempio, Roma di Tito) - non solo combina mito e storia, ma riflette anche indirettamente il tema della creazione cosmologica. L'eredità del mito nella storia è anche la figura dell'antenato, il fondatore della tradizione storica, che spesso viene attribuita sia al mito che alla storia, o addirittura ne viene messa in dubbio la realtà (Rem e Romulus tra i romani o, ceco, ecc. tra gli slavi).
Anche in Erodoto, come in numerosi altri storici, la libertà d'azione dei personaggi storici è immaginaria: sono solo esecutori della volontà dei partecipanti all'azione cosmologica (la stessa è l'intera tradizione medievale "provvidenzialista"). Lo sviluppo del concetto di causalità in relazione alla storia e la sua combinazione con l'idea di movimento nel tempo hanno contribuito soprattutto alla formazione della storia come disciplina scientifica e dello storicismo come costrutto ideologico. Ed è questo l'eccezionale merito di Tucidide (i continui riferimenti di Erodoto all'onnipotenza della legge, al determinismo degli eventi storici avevano poco in comune con l'idea di cause naturali e comprensibili).
Le prime descrizioni storiche conservano le tracce di uno "schema generativo" cosmogonico che viene ora trasferito in una regione fino ad allora considerata come qualcosa di statico, amorfo, indifferenziato e non meritevole di particolare attenzione (la storia dell'uomo). La direzione del movimento della storia si è rivelata, di regola, verso il basso (confronta la massima sacralità dello stesso "" atto di creazione nello schema cosmogonico, quando l'universo appena creato era caratterizzato da assoluta integrità e armonia). Nella concezione ampiamente diffusa delle quattro età, la prima era vista come l'età d'oro, e quest'ultimo come il peggiore e senza speranza (l'età del ferro delle opere e dei giorni di Esiodo, il kaliyuga degli antichi concetti indiani). Tuttavia, sono note anche versioni invertite, in cui l'età dell'oro era posta alla fine e coronava l'intero sviluppo (vari concetti chiliastici).
I primi esempi di opere storiche sorsero (ad esempio, nell'antica tradizione greca) come un genere di letteratura narrativa, strettamente correlato all'epopea, i cui fondamenti mitologici sono fuori dubbio (vedi). L'ampia inclusione di materiale folcloristico (in particolare favoloso) nella narrativa storica è uno dei tratti caratteristici delle opere dei logografi o di Erodoto. La tradizione storiografica romana, legata da molti legami agli elogi funebri (laudatio funebris) e alla sua successiva continuazione nella forma della vita del defunto, è radicata anche nelle fonti folcloristiche (cfr. molti tratti dello stile folcloristico di Tacito). Il fatto che le prime descrizioni storiche (soprattutto di Erodoto) includano una grande quantità di materiale mitologico e fantastico (anche se razionalisticamente elaborato), costanti resoconti di eclissi, terremoti, l'intervento del cieco caso (Tyche), il ruolo dei presagi, ecc., ci consente di considerare queste descrizioni come un'eredità diretta della tradizione mitopoietica (Aristotele chiama Erodoto un "mitologo" - mytologos). Ma, naturalmente, non dobbiamo dimenticare quei metodi di "razionalizzazione" del mito, la differenziazione del materiale storico e romanzesco vero e proprio, che ha permesso a Erodoto di effettuare il passaggio dalla mitologia alla storia. Le condizioni storiche in cui si sono sviluppate le tradizioni epiche potrebbero essere molto diverse e dare origine a testi in cui il rapporto tra mitologico e storico è molto diverso. Quindi, antichi poemi epici indiani ("Mahabharata", "Ramayana") o Purana completamente mitizzati si oppongono alla "Song of my Sid" spagnola fortemente "storicizzata" o alle saghe reali o familiari islandesi.
L'emancipazione della storia dal mito è avvenuta non solo nei testi che hanno perso la loro sacralità e alla fine hanno dato origine alla scienza della storia, ma anche all'interno delle antiche tradizioni mitopoietiche e religiose. Pertanto, la versione iraniana dell'approccio alla storia, riflessa nella storiosofia del mazdeismo e del manicheismo, è caratterizzata dalla creazione di uno schema quasi storico, radicato, tuttavia, nelle profondità stesse della visione cosmologica del mondo pur preservando l'intero sistema di valori sacri [particolarmente importante è l'interesse ipertrofico per il problema stesso del tempo (cfr immagine Zervana), alla sua periodizzazione ed evoluzione, alla connessione con essa delle principali forze della creazione - sia positive che negative]. Il contributo dell'ebraismo al passaggio dal mito alla storia (cfr. Una via particolarmente radicale per uscire dal mito nella storia è stata proposta dal cristianesimo. per la prima volta e completamente collocato Dio nel tempo storico, insistendo sulla storicità Gesù Cristo subito al tempo di Ponzio Pilato. Si afferma che una persona non vive nella sfera del mito e della cosmologia, ma nella storia. Quali che siano le opzioni offerte per il rapporto tra storia e mito negli studi successivi (compresi quelli moderni), al momento attuale non vi sono dubbi in quanto sovranità e indipendenza Storie e miti(rispettivamente - storicismo e prospettiva mitopoietica) e le loro profonde connessioni genetiche.
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Una lezione d'arte sul tema "Temi storici e temi mitologici nell'arte di epoche diverse" si è tenuta in terza media nell'anno accademico 2011-2012 nell'ambito della Settimana tematica regionale dell'arte "Primavera delle arti". L'autore dello sviluppo è l'insegnante di belle arti Kuznetsova Svetlana Yurievna.
Obiettivi: sviluppo di abilità nella percezione di opere d'arte, familiarizzazione con l'eroismo del popolo russo sull'esempio di eroi epici.
Attrezzatura: presentazione, attrezzature multimediali.
Durante le lezioni.
1. Parte organizzativa.
2. Comunicazione di nuove conoscenze.
Un'opera d'arte dipinta con qualsiasi colore è chiamata pittura. (Acquerello, gouache, colori ad olio, tempera). La pittura è divisa in cavalletto e monumentale. L'artista dipinge quadri su tela, tesa su un telaio e montata su un cavalletto, che può anche essere chiamato macchina utensile. Da qui il nome - "pittura da cavalletto". La pittura monumentale sono dipinti di grandi dimensioni dipinti non su tele o altri materiali, ma sui muri degli edifici, interni o esterni. A seconda della stanza, del materiale della parete, della temperatura, dell'umidità dell'aria e di altri fattori tecnici, la pittura veniva tradizionalmente eseguita sotto forma di affresco (pigmenti idrosolubili su intonaco bagnato), o pitture a tempera (pigmenti mescolati su una colla all'uovo o di caseina), o pitture su cera fusa (encausto) o pitture ad olio su intonaco asciutto. Un'altra opzione è dipingere su pannello di legno o tela, che viene poi incollato sul muro.
Storicamente, gli affreschi e la pittura a tempera sono stati i più utilizzati nell'arte monumentale. A partire dagli anni '70 del secolo scorso, i colori ad olio, usati in Europa per dipingere e colorare i muri, furono finalmente sostituiti dalle tempere impermeabili. Passa meglio l'aria, può essere lavato, la tempera per interni è più rispettosa dell'ambiente rispetto ai rivestimenti ad olio. A partire dagli anni '50 di questo secolo, gli artisti hanno adottato vernici all'acqua, idrodisperse e acriliche come le più resistenti, facili da preparare, ad asciugatura rapida, anche se ancora non economiche. La pittura sulle pareti su intonaco bagnato (è proprio questo il significato dell'affresco) ci è pervenuta dal II millennio a.C. e., quando la fioritura della cultura egea raggiunse il suo apice. L'affresco era più popolare durante il Rinascimento.
Arte del mosaico.
L'arte del mosaico ha origine nella pittura monumentale - è sempre stata associata all'architettura; pareti e soffitti di palazzi e templi erano decorati con mosaici. Oggi è il momento della seconda nascita del mosaico: è sempre più visibile negli ambienti più diversi: piscine, sale espositive, hall di hotel, caffè, negozi e, naturalmente, in nuove case e appartamenti.
La storia dei mosaici inizia nell'antica Grecia. Nell'antica Roma e Bisanzio quest'arte era molto diffusa, dopodiché fu a lungo dimenticata e fu ripresa solo a metà del XVIII secolo. L'origine stessa della parola "mosaico" è avvolta nel mistero. Secondo una versione, deriva dalla parola latina "musivum" ed è tradotto come "dedicato alle muse". Secondo un'altra versione, si tratta solo di un “opus musivum”, cioè di una delle varietà di muri in muratura o solai in pietre piccole. Nell'era del tardo impero romano, i mosaici si possono già trovare quasi ovunque, sia nelle case private che negli edifici pubblici. Il pavimento è per lo più rifinito con mosaici, mentre alle pareti si preferiscono gli affreschi. Nascono così spazi eleganti e veramente maestosi degni di nobiltà. I mosaici romani erano disposti da piccoli cubi di smalto - vetro o pietra opaco e molto denso. A volte venivano usati anche ciottoli e piccole pietre.
tecniche pittoriche
Tempera(Tempera italiana, da temperare - vernici miste) - vernici preparate sulla base di pigmenti naturali in polvere secca e (o) loro controparti sintetiche, oltre a dipingere con esse. Il legante delle pitture a tempera sono le emulsioni - naturali (tuorlo d'uovo intero diluito con acqua, succhi vegetali, raramente - solo negli affreschi - olio) o artificiali (oli essiccanti in una soluzione acquosa di colla, polimeri). La pittura a tempera è diversa in termini di tecniche e consistenza, include la scrittura di impasto sia liscia che spessa.
I colori a tempera sono tra i più antichi. Prima dell'invenzione e della diffusione dei colori ad olio, i colori a tempera erano il materiale principale per la pittura da cavalletto. La storia dell'uso dei colori a tempera ha più di 3mila anni. Così, i famosi dipinti dei sarcofagi dei faraoni egizi sono realizzati con colori a tempera. La tempera era principalmente pittura da cavalletto di maestri bizantini. In Russia, la tecnica della scrittura a tempera era predominante nell'arte fino alla fine del XVII secolo.
Attualmente vengono prodotti industrialmente due tipi di tempera: olio di caseina e acetato di polivinile (PVA).
Generi storici e mitologici nell'arte del Seicento.
Il genere storico iniziò a prendere forma nell'arte italiana del Rinascimento - nelle opere storico-battaglia di P. Uccello, cartoni e dipinti di A. Mantegna sui temi della storia antica, interpretati in un piano senza tempo idealmente generalizzato dalle composizioni di Leonardo da Vinci, Tiziano, J. Tintoretto.
Nei secoli XVII-XVIII, nell'arte del classicismo, venne alla ribalta il genere storico, compresi i soggetti religiosi, mitologici e storici veri e propri; Nell'ambito di questo stile hanno preso forma sia un tipo di solenne composizione storica e allegorica (Ch. Lebrun) sia dipinti pieni di pathos etico e nobiltà interiore raffiguranti le gesta degli eroi dell'antichità (N. Poussin). Il punto di svolta nello sviluppo del genere furono nel XVII secolo le opere di D. Velasquez, che introdussero una profonda oggettività e umanità nella rappresentazione del conflitto storico tra spagnoli e olandesi, P.P. Rubens, che collegava liberamente la realtà storica con la fantasia e l'allegoria, Rembrandt, che incarnava indirettamente i ricordi degli eventi della rivoluzione olandese in composizioni piene di eroismo e dramma interno.
Nella seconda metà del XVIII secolo, durante l'Illuminismo, al genere storico fu attribuito un significato educativo e politico: i dipinti di J.L. David, raffigurante gli eroi della Roma repubblicana, divenne l'incarnazione di un'impresa in nome del dovere civico, suonava come un appello a una lotta rivoluzionaria; durante gli anni della Rivoluzione Francese (1789-1794), l'artista ne ritrasse gli eventi con spirito eroico, equiparando così realtà e passato storico. Lo stesso principio è alla base della pittura storica dei maestri del romanticismo francese (T. Géricault, E. Delacroix), così come dello spagnolo F. Goya, che saturano il genere storico con una percezione appassionata ed emotiva della natura drammatica dello storico e conflitti sociali contemporanei.
Eroismo del popolo russo. Eroi epici - difensori della terra russa.
Le opere d'arte, come le persone, hanno il loro destino e la loro biografia. Molti di loro hanno prima portato gloria e fama ai loro creatori, e poi sono scomparsi senza lasciare traccia dalla memoria dei loro discendenti. Il lavoro di Viktor Mikhailovich Vasnetsov appartiene a felici eccezioni nell'arte, le immagini pittoresche nate dall'artista entrano nella nostra vita fin dall'infanzia. Con l'età possono essere sostituiti da altri hobby, compaiono nuovi dominatori di pensieri, ma le tele di V. Vasnetsov non vengono mai espulse del tutto, anzi, sono ancora più compattate nella memoria umana. Alla ricerca di sentimenti sublimi, l'artista si rivolge all'antichità grigia russa: epopee e fiabe. Il tema epico eroico attraversa tutto il lavoro di V.M. Vasnetsov, nel passato trova risposte alle ansie e alle aspirazioni della vita contemporanea che lo circonda. L'immagine del cavaliere è piena di significato profondo, fermandosi a pensare a tre strade.
L'apoteosi della gloria eroica russa è "Bogatyrs", in cui V. Vasnetsov ha espresso la sua comprensione sublimemente romantica e allo stesso tempo profondamente civica dell'ideale della bellezza nazionale del popolo russo. Per il suo lavoro, l'artista sceglie il più famoso e amato dal popolo dei cavalieri.
"Battaglia degli Sciti con gli Slavi" (1881). Tema Bogatyr. Questo argomento è il più importante per Vasnetsov, non l'ha lasciato per tutta la vita. Lui stesso, giocando sulla sua adesione a immagini "eroiche", è stato definito "un vero eroe della pittura nazionale".
Sviluppo delle capacità di percezione delle opere d'arte.
Usa il programma ABC dell'Arte.
3. Lavoro pratico.
Disegno basato su eroi epici.
4. Parte finale
I primi capitoli del libro che hai tra le mani danno un'idea generale di cosa sono il mito e la mitologia, la classificazione dei miti e la storia dello studio della mitologia. Ulteriori capitoli raccontano le caratteristiche delle rappresentazioni mitologiche di diversi popoli: antichi slavi, scandinavi, celti, egiziani, indiani, iraniani, cinesi, giapponesi, indiani d'America e aborigeni australiani. Particolare attenzione nel libro è data alla mitologia antica (greca e romana). Tuttavia, va notato che ciascuno dei sistemi mitologici descritti ha un'originalità unica ed è quindi interessante a modo suo.
INTRODUZIONE COS'È IL MITO E LA MITOLOGIA? 1
SVILUPPO DELLE RAPPRESENTAZIONI MITOLOGICHE 1
QUALI SONO I MITI 3
STUDIO DELLA MITOLOGIA 6
MITOLOGIA DELL'ANTICO EGITTO 8
MITOLOGIA DEGLI ANTICHI MEMOREAS (MITOLOGIA SUMERO-AKKAD) 15
MITOLOGIA DELLA GRECIA ANTICA 24
MITOLOGIA ROMANA 38
MITOLOGIA INDIANA 45
MITOLOGIA IRANIANA 56
MITOLOGIA SLAVICA 62
MITOLOGIA CELTICA 72
MITOLOGIA TEDESCO-SCANDINAVA 83
MITOLOGIA CINESE 89
MITOLOGIA GIAPPONESE 95
MITOLOGIA DEGLI INDIANI DEL CENTRO AMERICA 101
MITOLOGIA DEGLI INDIANI DEL SUD AMERICA 106
MITOLOGIA DELL'AUSTRALIA 110
ILLUSTRAZIONI 113
Elena Vladimirovna Dobrova
Storia popolare della mitologia
INTRODUZIONE COS'È IL MITO E LA MITOLOGIA?
Conosciamo i miti e le leggende dei popoli antichi dalla scuola. Ogni bambino rilegge con piacere questi antichi racconti, raccontando la vita degli dei, le meravigliose avventure degli eroi, l'origine del cielo e della terra, il sole e le stelle, gli animali e gli uccelli, le foreste e le montagne, i fiumi e i mari e, infine, l'uomo stesso. Per le persone che vivono oggi, i miti sembrano davvero fiabe e non pensiamo nemmeno al fatto che molti millenni fa i loro creatori credevano nell'assoluta verità e realtà di questi eventi. Non è un caso che il ricercatore M. I. Steblin-Kamensky definisca un mito come "una narrazione che, laddove è nata ed è esistita, è stata presa per verità, per quanto poco plausibile possa essere".
La definizione tradizionale del mito appartiene a I. M. Dyakonov. In senso lato, i miti sono principalmente "racconti antichi, biblici e altri antichi sulla creazione del mondo e dell'uomo, nonché storie di dei ed eroi - poetici, a volte bizzarri". La ragione di questa interpretazione è abbastanza comprensibile: erano gli antichi miti ad essere inclusi nel circolo della conoscenza degli europei molto prima di altri. E la stessa parola "mito" è di origine greca e tradotta in russo significa "tradizione" o "racconto".
I miti antichi sono monumenti letterari altamente artistici che sono sopravvissuti fino ad oggi quasi invariati. I nomi degli dei greci e romani e le storie su di loro divennero particolarmente conosciuti nel Rinascimento (secoli XV-XVI). Nello stesso periodo, le prime informazioni sui miti arabi e sui miti degli indiani d'America iniziarono a penetrare in Europa. In una società colta, divenne di moda usare i nomi di antichi dei ed eroi in senso allegorico: sotto Venere significavano amore, sotto Minerva - saggezza, Marte era la personificazione della guerra, le muse indicavano varie arti e scienze. Tale uso delle parole è sopravvissuto fino ad oggi, in particolare nel linguaggio poetico, che ha assorbito molte immagini mitologiche.
Nella prima metà del XIX secolo furono introdotti nella circolazione scientifica i miti di popoli indoeuropei come gli antichi indiani, iraniani, tedeschi e slavi. Poco dopo furono scoperti i miti dei popoli dell'Africa, dell'Oceania e dell'Australia, che permisero agli scienziati di concludere che la mitologia esisteva tra quasi tutti i popoli del mondo in una certa fase del loro sviluppo storico. Lo studio delle principali religioni del mondo - cristianesimo, islam e buddismo - ha dimostrato che hanno anche una base mitologica.
Nel XIX secolo furono creati adattamenti letterari di miti di tutti i tempi e di tutti i popoli, furono scritti molti libri scientifici sulla mitologia di diversi paesi del mondo, nonché sullo studio storico comparativo dei miti. Nel corso di questo lavoro sono state utilizzate non solo fonti letterarie narrative, che erano il risultato di uno sviluppo successivo della mitologia originale, ma anche dati della linguistica, dell'etnografia e di altre scienze.
Non solo folcloristi e critici letterari erano interessati allo studio della mitologia. I miti hanno attirato a lungo l'attenzione di studiosi religiosi, filosofi, linguisti, storici della cultura e altri scienziati. Ciò è spiegato dal fatto che i miti non sono solo racconti ingenui degli antichi, contengono la memoria storica dei popoli, sono intrisi di un profondo significato filosofico. Inoltre, i miti sono una fonte di conoscenza. Non c'è da stupirsi che le trame di molti di loro siano chiamate eterne, perché sono in sintonia con qualsiasi epoca, sono interessanti per persone di tutte le età. I miti sono in grado di soddisfare non solo la curiosità dei bambini, ma anche il desiderio di un adulto di unirsi alla saggezza universale.
Cos'è la mitologia? Da un lato, questa è una raccolta di miti che raccontano le gesta di dei, eroi, demoni, spiriti, ecc., Che riflettono le idee fantastiche delle persone sul mondo, sulla natura e sull'uomo. D'altra parte, è una scienza che studia l'origine, il contenuto, la distribuzione dei miti, il loro rapporto con altri generi di arte popolare, credenze religiose e rituali, storia, belle arti e molti altri aspetti legati alla natura e all'essenza dei miti.
SVILUPPO DI RAPPRESENTAZIONI MITOLOGICHE
La creazione di miti è il fenomeno più importante nella storia culturale dell'umanità. Nella società primitiva, la mitologia era il modo principale di comprendere il mondo. Nelle prime fasi dello sviluppo, durante il periodo della comunità tribale, quando, infatti, apparvero i miti, le persone cercavano di comprendere la realtà che li circondava, ma non riuscivano ancora a dare una vera spiegazione a molti fenomeni naturali, e quindi componevano miti, che sono considerati la prima forma di percezione e comprensione del mondo da parte dell'uomo primitivo del mondo e di se stesso.
Poiché la mitologia è una sorta di sistema di idee fantastiche dell'uomo sulla realtà naturale e sociale che lo circonda, la ragione dell'emergere dei miti, in altre parole, la risposta alla domanda sul perché la visione del mondo delle persone primitive fosse espressa sotto forma di creazione di miti, dovrebbe essere ricercata nelle peculiarità del pensiero caratteristiche del livello di sviluppo culturale e storico che si era sviluppato a quel tempo.
La percezione del mondo da parte dell'uomo primitivo era di natura direttamente sensuale. Denotando con una parola l'uno o l'altro fenomeno del mondo circostante, ad esempio il fuoco come elemento, una persona non lo differenziava in un incendio nel focolare, un incendio boschivo, una fiamma di una fornace, ecc.
Le idee mitologiche si sono formate perché l'uomo primitivo si percepiva come parte integrante della natura circostante e il suo pensiero era strettamente connesso con la sfera emotiva e affettivo-motoria. La conseguenza di ciò fu l'ingenua umanizzazione dell'ambiente naturale, ad es. personificazione universale E confronto "metaforico" di oggetti naturali e sociali .
Le persone hanno dotato i fenomeni naturali di qualità umane. Forze, proprietà e frammenti del cosmo nei miti sono presentati come immagini animate concreto-sensuali. Il cosmo stesso appare spesso sotto forma di un gigante vivente, dalle cui parti è stato creato il mondo. Gli antenati totemici di solito avevano una duplice natura: zoomorfa e antropomorfa. Le malattie erano presentate sotto forma di mostri che divoravano le anime umane, la forza era espressa dalle molte braccia e la buona vista era espressa dalla presenza di un gran numero di occhi. Tutti gli dei, gli spiriti e gli eroi, come le persone, erano inclusi in alcune relazioni familiari e di clan.
Il processo di comprensione di ogni fenomeno naturale è stato direttamente influenzato da specifiche condizioni naturali, economiche e storiche, nonché dal livello di sviluppo sociale. Inoltre, alcuni soggetti mitologici sono stati presi in prestito dalle mitologie di altri popoli. Ciò è accaduto nel caso in cui il mito preso in prestito corrispondesse alle idee della visione del mondo, alle condizioni di vita specifiche e al livello di sviluppo sociale delle persone che percepiscono.
La caratteristica distintiva più importante del mito è la sua simbolismo, che consiste in una sfocata separazione di soggetto e oggetto, oggetto e segno, cosa e parola, essere e suo nome, cosa e suoi attributi, singolare e plurale, relazioni spaziali e temporali, origine ed essenza. Inoltre, i miti sono caratterizzati genetico. Nella mitologia spiegare la struttura di una cosa significa raccontare come è stata creata, descrivere il mondo che la circonda significa raccontare la sua origine. Lo stato del mondo moderno (il rilievo della superficie terrestre, i corpi celesti, le razze esistenti di animali e specie vegetali, lo stile di vita delle persone, le relazioni sociali stabilite, le religioni) nei miti è considerato una conseguenza degli eventi dei tempi passati, il tempo in cui vivevano eroi mitici, antenati o dei creatori.