MINISTERO DELL'AGRICOLTURA DELLA FEDERAZIONE RUSSA
DIPARTIMENTO DI SCIENZE E TECNOLOGIE POLITICHE ED EDUCAZIONE
FGOU VPO "ACCADEMIA STATALE DI MEDICINA VETERINARIA DI SAN PIETROBURGO"
Dipartimento di Storia e Teoria Economica
sulla Storia della Patria sul tema:
Rivoluzione culturale in URSS (1922-1941)
Completato da: studente del 1° anno,
5 gruppi Firsova V.E.
San Pietroburgo
introduzione
Pittura
Letteratura
Architettura
Scienza e istruzione
Conclusione
Bibliografia
introduzione
“La rivoluzione culturale in URSS è un insieme di cambiamenti nella vita spirituale della società avvenuti in URSS negli anni 20-30. XX secolo., "parte integrante della costruzione socialista, la creazione della cultura socialista" [Bukharin N.I. Il leninismo e il problema della rivoluzione culturale. - nel libro: Bukharin N.I. Opere selezionate. - M .: Politizdat, 1988. - P. 368-390] “Per quanto riguarda i giudizi ufficialmente registrati delle istanze del partito, il concetto di “rivoluzione culturale” si incontra per la prima volta nella risoluzione del Comitato Centrale del RCP (b) “ Sulla politica del partito nel campo della narrativa”, adottata il 18 giugno 1925. Prendendo atto delle conquiste nel campo dell'economia, della crescita del benessere della popolazione, dell'intensificazione dell'attività di massa e del “golpe nelle menti" causato dalla risoluzione, il Comitato Centrale ha dichiarato: "Così, siamo entrati nell'era della rivoluzione culturale ..." [Soskin V.L. ., Cultura sovietica russa (1917-1927): saggi di storia sociale / V.L. Soskin - Caporedattore: dottore in scienze storiche. È. Kuznetsov; Rosa. acad. Scienze, Sib. Dipartimento, Istituto di Storia, Ministero dell'Istruzione e della Scienza Ros. Federazione, Feder. agenzia educativa, Novosib. stato un-t. - Novosibirsk: casa editrice del ramo siberiano dell'Accademia delle scienze russa, 2004.-p.106]
In che modo Vladimir Ilyich ha posto la domanda quando si è avvicinato alla decifrazione del concetto di rivoluzione culturale?
Egli ha detto:
"Siamo di fronte a due compiti principali che compongono l'era. Questo è il compito di rifare il nostro apparato, che è completamente inutile e che abbiamo adottato interamente dall'era precedente; non siamo riusciti a rifare seriamente nulla qui in cinque anni di lotta e non potevamo avere tempo. Il nostro secondo compito è il lavoro culturale per i contadini. E questo lavoro culturale tra i contadini, come obiettivo economico, persegue precisamente la cooperazione. A condizione di una piena cooperazione, avremmo già hanno entrambi i piedi sul suolo socialista, ma questa condizione di completa cooperazione include un tale livello culturale dei contadini (precisamente i contadini come una massa enorme) che questa completa cooperazione è impossibile senza un'intera rivoluzione culturale.
[Martynov I., D. Shostakovich, M.-L., 1946.-p.25-27] “L'essenza della rivoluzione culturale è rivelata da Lenin nelle opere “Pagine di un diario”, “Sulla nostra rivoluzione” , "Meglio meno, ma meglio " e così via". [Ivan Paziy, Rivoluzione culturale in URSS: vero? [Risorsa elettronica]. URL: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-17862/ (data di accesso: 4.10.2010)]
"La Rivoluzione Culturale mirava alla "rieducazione" delle masse - alla "comunizzazione" e "sovietizzazione" della coscienza di massa, alla rottura con le tradizioni del patrimonio culturale storico (pre-rivoluzionario) attraverso l'ideologia bolscevica di cultura. È stato messo in primo piano il compito di creare una cosiddetta "cultura proletaria" basata su un'ideologia di classe marxista, "educazione comunista" e una cultura di massa orientata verso gli strati inferiori della società.
La Rivoluzione Culturale è condizionata da trasformazioni dell'economia e della politica come l'instaurazione della dittatura del proletariato, la socializzazione dei mezzi di produzione, l'industrializzazione socialista e la collettivizzazione dell'agricoltura.
Da un lato, la Rivoluzione Culturale prevedeva l'eliminazione dell'analfabetismo tra operai e contadini, la creazione di un sistema socialista di istruzione pubblica e di illuminazione, la formazione di un nuovo strato sociale - l '"intellighenzia socialista", la ristrutturazione della vita, lo sviluppo della scienza, della letteratura e dell'arte sotto il controllo del partito. Nel sistema della pubblica istruzione, invece, la struttura tripartita delle istituzioni educative secondarie (ginnasio classico - scuola reale - scuola commerciale) è stata liquidata e sostituita con una scuola secondaria "politecnica e operaia". [Bucharin N.I. Il leninismo e il problema della rivoluzione culturale. - nel libro: Bukharin N.I. Opere selezionate. - M.: Politizdat, 1988.- S. 368-390]
Pittura
“Il programma del partito nel campo dell'arte ha incontrato la resistenza di artisti strettamente legati alla borghesia, contraria al regime sovietico. Artisti e teorici dell'arte reazionari ricorsero alla calunnia dei bolscevichi, accusandoli di voler distruggere la cultura russa e sopprimere la personalità "libera" dell'artista.
Gli anni '20 furono caratterizzati da un'aspra lotta tra gruppi creativi di varie tendenze. Molti di loro erano prigionieri del formalismo. Questi raggruppamenti ostacolarono il progressivo sviluppo dell'arte sovietica e indebolirono il suo ruolo nella lotta per una nuova ideologia socialista.
C'era un urgente bisogno di unire artisti realisti, il cui lavoro sarebbe stato comprensibile e accessibile al popolo e avrebbe potuto esprimere in immagini vivide e comprensibili l'essenza delle grandi trasformazioni rivoluzionarie in atto nel nostro Paese. Tale organizzazione era l'Associazione degli artisti della Russia rivoluzionaria (AHRR), nata nel 1922.
L'AHRR comprendeva maestri della vecchia generazione e giovani artisti, principalmente membri dell'Associazione delle mostre itineranti e dell'Unione degli artisti russi. Alla prima mostra dell'AHRR, uno dei più grandi Wanderers, N.A. Kasatkin, che è entrato nella storia dell'arte pre-rivoluzionaria russa come artista che ha ampiamente rappresentato la vita del proletariato. Kasatkin ha scrutato con curiosità la nuova vita rivoluzionaria, ha creato una galleria di immagini della gioventù sovietica. Nel 1923 fu il primo artista sovietico a ricevere il titolo onorifico di Artista popolare della Repubblica. Insieme a Kasatkin, l'AHRR includeva altri importanti artisti della vecchia generazione: A.E. Arkhipov, S.V. Malyutin, V.N. Baksheev, V.N. Meshkov, I.N. Pavlov, K.F. Yuon, V.K. Byalynitsky-Birulya. Insieme a loro, i più giovani hanno lavorato nella stessa squadra: I.I. Brodskij, M.B. Grekov, M.I. Avilov, G.K. Savitsky, S.M. Karpov, S.V. Ryangina, B.V. Ioganson, A.M. Gerasimov, PA Radimov, G.G. Ryazhsky, F.S. Bogorodsky, V.N. Yakovlev, E.A. Katzmann e molti altri. Il collegamento vivace e diretto di giovani artisti con rappresentanti dell'arte realista ideologica russa è stato molto fruttuoso.
L'Associazione organizzò grandi mostre tematiche itineranti: "Vita e vita dei lavoratori" (1922), "Vita e vita dell'Armata Rossa" (1923), "Rivoluzione, vita e lavoro" (1924), "Vita e vita dei popoli dell'URSS" (1926) - e molti altri. ”[" Vladimir Ilyich Lenin ". [Risorsa elettronica]. URL: http://ussr.km.ru/rulers/lenin/ (data di accesso: 4.10.2010)]
“Fino agli anni '30. c'erano ancora alcune differenze tra tendenze e sistemi estetici. Dopo il 1932 in URSS, la divisione dell'arte in “ufficiale” e “non ufficiale” si consolidò definitivamente dopo la dispersione di tutti i gruppi artistici e l'inizio della formazione di un'unica Unione degli Artisti, posta sotto stretto controllo ideologico. Tutte le tendenze che non soddisfacevano i canoni del realismo socialista sono finite nell '"underground": sia d'avanguardia che più tradizionali, ma inaccettabili in senso "ideologico e tematico".
"Arte tranquilla", tendenze nell'arte del XX secolo, soggette a rigida censura e pressione ideologica, quando l'arte, pur rimanendo "legale", partecipando a mostre, restringeva deliberatamente la gamma dei motivi, preferendo paesaggi lirici, scene di vita familiare , ritratti non ordinati di amici e parenti. Di solito differisce dall '"arte non ufficiale" per la sua "moderazione" stilistica, relativo tradizionalismo. Queste tendenze sono caratteristiche di molti artisti del periodo sovietico, come L.A. Bruni, L.F. Zhegin, N.P. Krymov, M.K. Sokolov, n.a. Tyrsa, VA Favorsky, R.R. Falk, A.V. Fonvizin e altri.
Dal divieto di raggruppamento, il realismo socialista è stato dichiarato un metodo obbligatorio per riflettere la realtà, sebbene in tutte le sue descrizioni fosse impossibile rilevare segni della struttura del linguaggio artistico. Realismo socialista, termine usato nella critica letteraria e artistica sovietica sin dagli anni '30. designare il “metodo fondamentale” della letteratura, dell'arte e della critica, che “esige dall'artista una rappresentazione veritiera, storicamente concreta della realtà nel suo sviluppo rivoluzionario”, unita “al compito di educare i lavoratori allo spirito del socialismo” . Il concetto estetico di "realismo" è stato combinato con la definizione di "socialista", che in pratica ha portato alla subordinazione della letteratura e dell'arte ai principi dell'ideologia e della politica. Il postulato principale del realismo socialista era lo spirito di partito, l'ideologia socialista. I tentativi di espandere la "base teorica" del realismo socialista con le idee di "nazionalità" (alla fine degli anni '30) e "umanesimo socialista" (dagli anni '50) non hanno cambiato lo status ufficiale e la natura ideologica del concetto.
Tutti gli artisti dovevano essere membri dell'Unione degli artisti. I singoli artisti hanno rifiutato di aderire all'Unione. Il loro lavoro è rimasto al di fuori della mostra, del museo e di qualsiasi altra vita ufficiale. Alcuni erano membri dell'Unione solo formalmente, guadagnandosi da vivere copiando o progettando lavori. Alcuni di loro hanno ricevuto riconoscimenti internazionali.
Un vivido esempio è Rodchenko, nel 1925 partecipò all'Esposizione internazionale delle arti decorative e dell'industria artistica di Parigi in quattro sezioni e ricevette una medaglia d'argento per ciascuna di esse. Ma già negli anni '30, dopo il decreto del realismo socialista come unico stile e metodo, l'opera di Rodchenko fu sempre più spesso oggetto di diffamazione. La persecuzione si concluse con l'esclusione del maestro dai membri dell'Unione degli artisti sovietici nel 1951, fu restaurato nel 1954. A metà degli anni '30. ritorna alla pittura, scrivendo una serie di quadri sul tema del circo e degli artisti circensi, della seconda metà degli anni Trenta. e per tutti gli anni Quaranta. ha creato opere decorative non oggettive. Dal 1934, insieme a Stepanova, disegna album rappresentativi e album fotografici emessi in occasione di anniversari ed eventi solenni (“10 anni di Uzbekistan”, 1934; “Prima Cavalleria”, 1935-37; “Armata Rossa”, 1938; “ Soviet Aviation”, 1939, ecc.).
Gli obiettivi della rivoluzione culturale in URSS:
1) eliminazione dell'analfabetismo;
2) creazione di un nuovo sistema statale di istruzione, fornitura di istruzione ridotta al minimo;
3) la formazione dell'intellighenzia socialista;
4) la trasformazione della letteratura e dell'arte in uno strumento di influenza ideologica sulle masse, l'istituzione in esse del metodo del realismo socialista;
5) la trasformazione della scienza in una leva della costruzione socialista;
6) superamento della coscienza religiosa.
L'attuazione della rivoluzione culturale e i suoi risultati:
1. Nel dicembre 1919 il Consiglio dei commissari del popolo emanò un decreto "Sull'eliminazione dell'analfabetismo tra la popolazione della RSFSR", secondo cui i lavoratori sono stati ridotti di 2 ore di turno con la conservazione del salario per lo studio nei circoli del programma educativo.
Nel 1920 l'a Commissione Straordinaria per l'Eliminazione dell'Analfabetismo.
Nel 1923, una messa società "Abbasso l'analfabetismo!" e società di patronato che inviavano lavoratori alfabetizzati al villaggio per formare i contadini (“ gite culturali al villaggio»).
Durante gli anni dei primi due piani quinquennali, a 40 milioni di persone è stato insegnato a leggere e scrivere, il tasso di alfabetizzazione in URSS ha raggiunto l'81%. Nel 1939, c'era l'89,7% delle persone alfabetizzate nella RSFSR.
2. Nel 1918 uscì "Norme sulla scuola unificata del lavoro", secondo il quale la scuola era suddivisa in due fasi di istruzione: la 1a fase prevedeva 5 anni di istruzione e la 2a fase - 4 anni mantenendo la continuità, partendo dall'istruzione prescolare e terminando con l'istruzione superiore. È stato previsto il collegamento tra formazione e lavoro di produzione.
Dal 1930 iniziò passaggio all'istruzione primaria universale, creazione scuole di fabbrica (FZU) e scuole della gioventù di Komsomol (ShKM) che ha gettato le basi per l'istruzione professionale speciale in URSS. Alla fine del 1932, il 98% dei bambini sovietici era iscritto agli studi. Se nel 1928 il costo dell'istruzione in URSS ammontava a 8 rubli. all'anno a persona, poi nel 1937 - già 113 rubli.
Nel 1939, il XVIII Congresso del PCUS (b) mise il compito di introdurre l'istruzione secondaria universale in città e sette anni in campagna.
3. Nell'agosto 1918 partì Decreto "Sulle regole per l'ammissione agli istituti di istruzione superiore della RSFSR", che prevedeva l'ammissione alle università senza esami e documenti sull'istruzione secondaria, inoltre, il vantaggio nell'iscrizione era dato agli operai e ai contadini più poveri. Per la formazione dei lavoratori sono state create le università facoltà dei lavoratori (facoltà dei lavoratori).
Dal 1921 è stato introdotto studio obbligatorio del marxismo(gli insegnamenti filosofici, economici e politici di K. Marx e F. Engels, utilizzati dai rappresentanti del movimento sociale della seconda metà del XIX e dell'inizio del XX secolo per preparare e attuare la rivoluzione socialista) in tutte le università del paese, mentre leali rappresentanti del vecchio personale docente-professionale. È così che è iniziato la formazione di una nuova intellighenzia sovietica. La vecchia intellighenzia si è rivelata non reclamata. Nel 1922 ci furono espulsioni di massa dal paese della cosiddetta intellighenzia borghese. Il più grande di questi fu l'espulsione di un folto gruppo di filosofi religiosi: N. Berdyaev, S. Frank, L. Krasavin, I. Ilyin, N. Lossky e molti altri ("nave filosofica"). Decine di professori e scrittori, per decisione della GPU, furono espulsi a vita dalla RSFSR su due navi.
Nel 1927 c'erano già 90 università nella RSFSR (la prima università sovietica aperta nel 1918 su iniziativa di M.V. Frunze a Ivanovo-Voznesensk, divenne l'Istituto Politecnico di Ivanovo-Voznesensk) e 672 scuole tecniche, in cui studiavano 209mila studenti . Nel 1941 c'erano 14 milioni di rappresentanti dell'intellighenzia socialista nell'URSS.
4. In URSS nella seconda metà degli anni '20 e '30. accaduto la trasformazione della letteratura e dell'arte in uno strumento di influenza ideologica sulle masse. Le norme del partito per comprendere la cultura furono introdotte con la forza, l'ideologia marxista fu approvata come ideologia di stato, il paese si trovò in isolamento ideologico. Nella letteratura e nell'arte è stato stabilito "l'unico metodo corretto" - realismo socialista, tutto ciò che non portava un carico ideologico è stato tagliato, le conquiste del socialismo sono state esagerate, ogni avanguardismo è stato negato (il nome condizionale dei movimenti artistici e dei movimenti letterari e artistici del XX secolo (espressionismo, futurismo, surrealismo, dadaismo , ecc.). È caratterizzato dal desiderio di un rinnovamento radicale pratica artistica, una rottura con le sue tradizioni, la ricerca di mezzi di espressione nuovi e insoliti e modi non estetici di influenzare lo spettatore).
Creato Proletculto promossa carattere di classe della cultura, un atteggiamento ostile nei confronti della vecchia "cultura borghese", con conseguente direzione "pura cultura proletaria".
Fu stabilito il controllo sull'intellighenzia creativa: la creazione nel 1923 di Associazione degli artisti della Russia rivoluzionaria (AHRR), nel 1934. Unione degli scrittori dell'URSS.
5. Negli anni '20 -'30. la scienza e la tecnologia domestiche si sono sviluppate in modo abbastanza dinamico. I nomi degli scienziati N.I. Vavilov (genetica), V.I. Vernadsky (geochimica, studio della noosfera), A.L. Chizhevsky (eliobiologia), P.A. Zhukovsky (aerodinamica), A. Fridman (cosmologia), E.V. Tarle (storia), ecc.
Allo stesso tempo, la direzione del Partito e dello Stato ha fatto tutto il possibile per incoraggiare e sostenere direzioni avventurose nella scienza(ad esempio, la falsa dottrina di T. Lysenko), finalizzata a un rapido risultato senza sufficienti basi scientifiche. Allo stesso tempo, le aree scientifiche davvero promettenti (genetica, biologia molecolare) sono state ridotte. Di conseguenza, qui la scienza sovietica iniziò a rimanere seriamente indietro. Molti eccezionali scienziati domestici furono repressi (N.I. Vavilov, A.L. Chizhevsky, P.A. Florensky).
I principali risultati della scienza fondamentale nell'URSS sono stati utilizzati principalmente nell'interesse del complesso militare-industriale. A poco a poco è successo ideologizzazione della ricerca scientifica.
7. Negli anni '20 -'30. le autorità hanno agito nel quadro della nota dichiarazione di VI Lenin: "La religione è l'oppio dei popoli". La propaganda antireligiosa è stata lanciata attraverso rivista "Rivoluzione e Chiesa" e il giornale "Bezbozhnik". I leader statali hanno avviato la creazione di una società antireligiosa "Unione degli atei militanti". Va notato, tuttavia, che negli anni '20 Nel ventesimo secolo, i dibattiti pubblici su argomenti religiosi si sono svolti spesso su invito di oppositori della chiesa.
Allo stesso tempo, contaminare i sentimenti religiosi dei credenti divenne un fenomeno onnipresente. Ad esempio, nel 1921, le autorità hanno praticamente rifiutato l'assistenza volontaria della Chiesa ortodossa russa agli affamati, pur decidendo di confiscare con la forza tutti i suoi oggetti di valore, compresi gli oggetti liturgici e di culto. Ciò ha suscitato resistenza, ci sono state vittime, nel Paese sono iniziate cause legali contro sacerdoti accusati di aver nascosto oggetti di valore allo Stato. Il patriarca Tikhon fu dichiarato complice dei socialisti-rivoluzionari e dei menscevichi nel 1922 e un anno dopo finì in prigione. Nel 1925 morì.
Un altro colpo alla chiesa fu inferto nel 1929, quando una direttiva firmata da L. Kaganovich andò alle località, in cui si sottolineava che le organizzazioni religiose erano l'unica forza controrivoluzionaria legalmente operante che aveva influenza sulle masse. Successivamente, è iniziata l'intera URSS distruzione di massa di preziosi monumenti storici dell'architettura ecclesiastica. Un esempio lampante è l'esplosione della Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca (1931).
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Così, negli anni '30. si possono distinguere i seguenti tratti caratteristici della società sovietica:
Nazionalizzazione di tutte le sfere della vita;
La natura corporativa della società e le pubbliche relazioni;
Verticale di potere rigido con un leader carismatico;
Repressione e coercizione non economica;
Mitologizzazione dell'opinione pubblica e negazione dell'esperienza dell'Occidente;
paese chiuso.
Letteratura:
1. Bullock A. Hitler e Stalin: vita e potere. Biografie comparate. In 2 voll. Smolensk, 1994.
2. Werth N. Storia dello stato sovietico. 1900 - 1991. Qualsiasi edizione. Capitoli 5, 6.
3. Volkogonov D.A. Trionfo e tragedia: un ritratto politico di I.V. Stalin. In 2 libri. M., 1989.
4. Voslensky M. Nomenclatura: la classe dirigente dell'Unione Sovietica. Qualsiasi edizione.
5. Gordon L.A., Klopov Z.V. Cos'era? Riflessioni sui presupposti e sugli esiti di quanto ci è accaduto negli anni '30 e '40. M., 1989.
6. Eliseev A. V. La verità sul 1937. Chi ha scatenato il "grande terrore"? M., 2008.
7. Zhukov Yu.N. Repressioni e costituzione dell'URSS del 1936 // Questioni di storia. 2002. N. 1.
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9. Ilizarov B. S. La vita segreta di Stalin. M., 2004.
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14. Rogachevekaya L.S. Come è stato redatto il piano del primo piano quinquennale // Questioni di storia. 1993. N. 8.
15. Romanenko KK Stalinskij 37°. Labirinti di cospirazione. M., 2007.
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19. Fitzpatrick Sh. I contadini di Stalin. M., 2001.
cambiamenti fondamentali nella vita spirituale della società, la trasformazione e il cambiamento dei valori fondamentali del modo di vivere e del modo di vivere dominanti, che accompagnano (o precedono) una rivoluzione nelle sfere socio-economica e politica. A differenza dei cambiamenti evolutivi che preservano la continuità dello sviluppo culturale, una rivoluzione culturale comporta una trasformazione radicale del "nucleo" o "codice" stesso della cultura di una data società o civiltà, la ristrutturazione del suo contenuto, valori, forme e funzioni.
In Russia, il concetto di rivoluzione culturale appare nel "Manifesto dell'anarchismo" dei fratelli Gordin (maggio 1917) sotto forma dello slogan "Viva la rivoluzione culturale!" Entrò nel linguaggio politico sovietico dall'articolo di Lenin "Sulla cooperazione" (gennaio 1923), dove la rivoluzione culturale è proclamata come condizione necessaria e sufficiente affinché la Russia, superando la sua "arretratezza" di civiltà, diventi "un paese completamente socialista" (vedi V. I. Lenin, Raccolta completa delle opere, 5a ed., vol.45, pp.372, 376, 377).
L'incoerenza interna del fenomeno della rivoluzione culturale, che unisce principi creativi e distruttivi (la cultura, secondo il suo significato originario, che significa "coltivazione", è associata al concetto di rivoluzione, una rivoluzione che rompe le fondamenta della precedente vita spirituale della società), ha dato origine a due tendenze nella sua interpretazione, - relativamente parlando , negativo e positivo. L'atteggiamento negativo è presentato in modo più coerente nelle opere di N. A. Berdyaev. A suo avviso, lo spirito rivoluzionario è essenzialmente ostile alla cultura, perché rompe la continuità gerarchica e la disuguaglianza qualitativa in essa insita, la subordina a fini utilitaristici (prima di tutto politici). In questo senso, il vero tipo culturale e creativo, secondo Berdyaev, era il Rinascimento, in contrasto con la Riforma, che portò alla distruzione delle tradizioni religiose, morali e culturali; Apprezza molto anche il ruolo di Bisanzio, grazie al quale barbari e sciti trovarono un legame con la cultura greca. La democrazia abbassa la qualità e la creatività della cultura, mentre il socialismo rafforza notevolmente questa tendenza.
Tale valutazione puramente negativa può essere confermata dai tentativi dei teorici del Proletcult (A. A. Bogdanov, V. O. Pletnev e altri) di attuare il loro concetto di "proletarizzazione della cultura" (V. I. Lenin si oppose categoricamente alla teoria e alla pratica dei "Proletcultisti", A. V. Lunacharsky e altri), e la pratica in Cina, iniziata nel 1966 con una risoluzione speciale del Comitato centrale del PCC e avvenuta sotto il segno della distruzione dei monumenti del passato, del terrore contro l'intellighenzia, ecc. ( secondo Deng Xiaoping, “la pratica ha dimostrato che la "rivoluzione culturale" in realtà non era né una rivoluzione né un movimento sociale progressista e non poteva esserlo "(citato da: BarachD. Deng Xiaoping. M., 1989, p. 213).
In un'interpretazione positiva, la rivoluzione culturale significa un atto e un processo di rinnovamento spirituale, liberazione da idee obsolete, stereotipi di coscienza, e in questo senso la sua idea sta diventando sempre più popolare alla periferia del mondo globale emergente, come ci si rende conto che l'umanità ha bisogno di una nuova sintesi e di un nuovo sistema di valori per uscire dallo stato di "crisi planetaria generale". I concetti di "riforma spirituale", "rivoluzione della coscienza", "nuovo pensiero" ampiamente utilizzati nel dizionario moderno della scienza e del giornalismo possono essere considerati modifiche del concetto di rivoluzione culturale nella sua interpretazione positiva.
Lett .: Berdyaev N. A. Le origini e il significato del comunismo russo. M., 1990; Bogdanov A. A. Proletariato e arte. - Nel libro: critica letteraria sovietica russa (1917-1934). M., 1981; Lukich Yu.A. Cultura e politica culturale. M., 1992.
Ottima definizione
Definizione incompleta ↓
Rivoluzione culturale
un cambiamento radicale nelle relazioni sociali, fornendo un salto nella riproduzione delle forze essenziali dell'uomo, nello sviluppo della scienza, dell'educazione, dell'arte, ecc. (la rivoluzione neolitica, l'invenzione della scrittura, della stampa, dell'urbanizzazione, dell'elettronica, della cibernetizzazione, ecc.) e ad esse connesse trasformano le forme della comunicazione interindividuale e della vita quotidiana. ............ negli anni '60. ? un movimento di protesta giovanile nato negli Stati Uniti e poi diffusosi in Europa. Fin dall'inizio, questo movimento ha avuto un carattere prevalentemente culturale; politico. parte di esso si ridusse principalmente a denunciare la guerra che gli Stati Uniti stavano conducendo in quel momento contro il comunista. Vietnam. Nell'estate del 1967, sui marciapiedi di Telegraph Avenue a Berkeley (California) e del Greenwich Village di New York, apparvero i primi gruppi pittoreschi di ragazzi e ragazze trasandati e dai capelli lunghi, e la parola "hippie" entrò in uso. Gli americani hanno trattato questo fenomeno come un altro grido di moda. Ben presto, tuttavia, divenne chiaro che questa non era l'eccentricità transitoria della prole viziata di qualcuno, che in sostanza aveva un carattere molto più serio. Entro la primavera dell'anno successivo, la popolazione di sette milioni di campus era quasi completamente assorbita dalle tendenze della "nuova coscienza", che sembrava aver rotto decisamente con i "padri", rifiutato il loro modo di vivere, la loro moralità, la loro arte, ecc.; l'abbandono, l'allontanamento dalle istituzioni esistenti, è diventato per loro lo slogan del giorno. Il mondo universitario si è spaccato. Insegnamento corpo, che consisteva, di regola, di progressisti incalliti, "accurati" in etica. rispetto, ma nella religione. il piano degli scettici o dei credenti "tiepidi", si trovò, per così dire, sotto assedio; intorno a lui regnava una bohémien appena coniata, che professava l'amore per tutti, disinibita, imprevedibile, oscena, infantile e mistica. Ma questo campo ribelle, a sua volta, era circondato dal resto dell'America, con stupore, trasformandosi in indignazione, osservando cosa stava accadendo in esso. I "padri" allarmati parlavano di "nuovi barbari" che minacciavano l'esistenza della civiltà; Sembrava paradossale che i "barbari" si stabilissero non nelle foreste o nelle steppe selvagge, come in altri tempi, ma sui prati ben falciati dei campus. In Europa, il movimento giovanile ha assunto forme politicizzate. Nel maggio 1968 a Parigi e in altre città universitarie francesi scoppiò "Student. rivoluzione”, che si è poi diffusa nei paesi limitrofi. Gli studenti hanno avanzato una serie di richieste politiche. carattere; a Parigi. Barricate schierate nel Quartiere Latino e in altri luoghi, che le forze dell'ordine hanno dovuto prendere d'assalto. Ma anche qui il confronto non è stato tanto politico quanto culturale. La stragrande maggioranza dei manifesti affissi sui muri parlava di questo: “Il potere è per l'immaginazione”, “Il bello è per strada”, “Vietato proibire”, ecc. Per bocca degli ideologi da lui proposti, il movimento giovanile delle due sponde dell'Atlantico si dichiara portatore della controcultura (cfr. Controcultura) - cultura di opposizione, che è l'antitesi in relazione alla cultura dominante. Molte di queste antitesi sono sorte molto prima di K.R.: sono facili da trovare nel dic. ideologico-filosofico, artistico. (decadente o avanguardista) e le religioni. (ricerca di Dio-costruzione di Dio) correnti tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. Per il momento, però, i fenomeni della controcultura, se accettiamo questo termine, sono rimasti elitari o puramente marginali (o entrambi), fino a quando non hanno “incontrato” il movimento di contestazione giovanile; quest'ultimo era l'agente sociale, che li collegava spontaneamente in un certo sistema e lo “portava” nel mondo della cultura di massa. Ben presto il movimento di protesta giovanile cominciò a declinare e finì praticamente nel 1973-74. Il tempo della "pazza iperbole" è finito: la visione dei barbari scalzi che si sono riuniti per celebrare la morte della civiltà e stabilire il "potere dei fiori" sulle sue rovine, cioè uno stato di estasi permanente o alto, ha scomparso. Ma K.r. infatti, stava appena iniziando, abbracciando nuovi strati sociali e, in un aspetto diverso, nuove sfere e suddivisioni della cultura, gradualmente, privatamente e senza permesso, rompendo e cambiando le norme dell'estetica e della morale; i massimalisti di ieri, avendo perso il loro entusiasmo e salutato ogni sorta di estremi, hanno tuttavia conservato i loro gusti, abitudini psicologiche, ecc. Sul piano delle intenzioni, il movimento di protesta giovanile aveva presupposti intrinsecamente religiosi e può essere qualificato anche come movimento religioso. Un sentimento esistenziale diceva ai giovani che nel mondo erano sorte nuove configurazioni del male, che richiedevano una sorta di reazione appropriata; da qui il netto rifiuto del conformismo e del moralismo privi di spessore religioso, nonché dei canoni estetici e delle idee accettate nella società. Da qui la ricerca della verità "nuda", così caratteristica, ad esempio, di Holden Caulfield dal racconto di J. Salinger "The Catcher in the Rye", uno dei più stretti predecessori della gioventù in protesta. Tuttavia, la vera direzione in cui si è sviluppato KR si è allontanata dalla concentrazione, dalla compostezza spirituale richiesta da un vero rinnovamento religioso. Una delle principali innovazioni di K.r. c'è stato un “ritorno alla natura” (poiché una cosa del genere è generalmente possibile nell'ambito della civiltà), inteso come liberazione dai ceppi imposti dalla ragione. Tutto ciò che è astratto, verbale, sublimato era opposto al naturale, accessibile alle sensazioni dirette. L'autorità di qualsiasi tipo è stata messa in discussione, il che ha aperto straordinarie opportunità per il carismatico occasionale. L'etica è stata soppiantata dall'estetica, che ha colpito soprattutto l'etica dei rapporti sessuali, dove è stata dichiarata guerra a tutto ea ogni tabù. Si diffuse un gusto per l'ozio estetizzato, che influenzò gravemente l'etica del lavoro. Nell'estetica in termini di "alto" è stato messo da parte da "basso" - elementi volgari-comuni e spesso apertamente sgraziati. L'avversione a qualsiasi ordine, sequenza, si esprimeva nella deliberata teatralizzazione e carnevalizzazione dei contenuti della vita; vivere la vita è stato sostituito dal "gioco della vita", offuscando i confini tra il mondo reale e l'immaginario. La serietà si contrapponeva all'infantilismo, alla stoltezza; aspirazioni per il futuro, definizione degli obiettivi: spontaneità, immersione nel "qui e ora" di ciò che sta accadendo; autocontrollo - caotico. vitalità, la cui estrema espressione divenne estatica. afferma, come "calvizie" alla musica rock e trance narcotica. K.r. è stata una sorpresa per tutti, anche se si stava preparando da diversi decenni; in particolare, lasciò profondamente perplesso l'accademico. mondo. In prima approssimazione nei fenomeni di K.r. ha visto la rinascita degli antichi "rituali di negazione" che esistevano nel quadro del dec. culture come Roma. saturnali, metà del secolo. feste di giullari (che fanno parte di una più ampia azione carnevalesca), cerimonie farsesche degli indiani e alcune altre. Per mezzo di tali rituali, la serietà veniva derisa e parodiata, e il "fondo" corporeo per un certo periodo superava il "cima" spirituale. Era, tuttavia, ovvio che K.r. è altamente specifico. un fenomeno associato a una serie di caratteristiche del nuovo europeo. cultura. Molte delle sue origini risalgono all'era del romanticismo, sorto in una grande rottura con la tradizione. circa-va al moderno. Ad esempio, l'estetizzazione del "flusso di vita" risale a quest'epoca: l'arte del romanticismo "precipitoso" (S. Bulgakov), cercando una via d'uscita dai suoi limiti, si rivolse alla vita dell'artista stesso e a la vita intorno a lui, a segale così. divenne il "soggetto" dell'artista. creatività. L'arte è diventata il principio di vita dell'intero artista. strato, battezzato bohémien, la cui "bella" scioltezza spesso stuzzicava l'immaginazione borghese. pubblico. K.r. in uno dei suoi aspetti, non era altro che una massificazione dell'ideale bohémien, privo di connessione con l'artista. creatività (il trasferimento del baricentro dalla creatività nel senso proprio del termine a uno stile di vita e persino un completo rifiuto della creatività era già avvenuto in precedenza nell'artista. ambiente, in particolare tra i dadaisti). I romantici hanno anche mostrato simpatia per il lumpen, sviluppato nell'opera di Baudelaire e di altri poeti "dannati". L'esagerata aristocrazia (dandismo) di Baudelaire non gli ha impedito di fare apologia del lumpen e del criminale; dal suo punto di vista, il cinismo dei lumpen è giustificato solo in quanto rappresenta una negazione dei "borghesi". morale. Nel 20 ° secolo fiorì il “romanticismo del cinismo” nella letteratura e nell'arte. Basti ricordare Brecht, che aveva una costante propensione per la volgarità stilizzata dei cosiddetti generi e per il deliberato oltraggio: la sua Opera da tre soldi è permeata di palese simpatia per il criminale "lampone", nel suo pittoresco, sfacciato, beffardamente negante il “codice civile e la Bibbia”. K.r. incarnava in sé tutte queste e simili correnti e di conseguenza, per così dire, legittimava alcuni elementi della psicologia sottodimensionata, la morale sottomessa, in particolare, apriva le porte alla volgarità. Al romanticismo risale per alcuni aspetti e alla "cultura rock". Le sue affermazioni universali hanno qualcosa in comune con il sogno di Schiller di un gioco artistico sensualmente disinibito. Ancora più evidente in esso è la traccia dell'idea wagneriana della sintesi delle arti, della loro degenerazione in mito. Con Wagner, questo erede dei romantici, l'arte si sforza di “perdere le staffe”, di impossessarsi interamente dello spettatore-ascoltatore e di non lasciarlo andare da nessun'altra parte e mai. Affermazioni simili sono dimostrate dalla "cultura rock"; con la differenza che la sua estetica. livello è incomparabilmente inferiore. Il rock non è solo musica da ascoltare, attorno ad esso si può organizzare un'intera “azione”: invita alla partecipazione, espressa in ritmica. movimenti del corpo, ad Avvenimento spontaneo; inoltre, afferma di essere la "vita" stessa. Ed estatico. l'eccitazione dell '"azione" (spesso accresciuta dalle droghe) è naturalmente messa in una connessione diversa - con i motivi "dionisiaci" in Nietzsche e orgiastici. i sogni di alcuni simbolisti che confondevano la “follia di destra” con la “frenesia morbosa”. Le religioni sono già state toccate qui. componenti di K.R., più significative di quanto possa sembrare a prima vista. La prima cosa che ha attirato l'attenzione di K.r. a questo proposito, c'è stato un appello al non tradizionale per gli euroamer. civiltà alle sette (negli Stati Uniti semplicemente chiamate “sette”). Per la maggior parte si trattava di culti orientali. origini come la religione di Krishna, i baha'i, alcune forme di yoga; in alcuni luoghi sono stati rianimati e completamente esotici. religioni: Iside, Astarte, Mitra. Quando è apparso negli anni '60, all'inizio. anni '70 Le "sette" hanno attirato un'attenzione smodata da parte dei media, esagerando consapevolmente o inconsapevolmente il loro vero ruolo. In effetti, il numero dei partecipanti a questa mascherata spirituale, è giusto chiamarla così, non è mai stato particolarmente significativo, ma è andato costantemente diminuendo nel tempo. Più significativa era e rimane l'influenza del buddismo, che ha la capacità di mettere radici su suolo straniero, non tanto come visione olistica del mondo, ma come visione separata. con i loro elementi. europeo Il buddismo infetta la coscienza con il suo quietismo, la percezione della vita come essenzialmente priva di significato che ruota attorno a una sorta di vuoto. Quando la polvere sollevata dal movimento dei giovani in protesta si è un po' placata, alcuni ricercatori hanno notato che K.r. si è mostrato una sorta di implementazione dell'opr. amer. tradizioni - religioni ricorrenti periodicamente. "risvegli" o "risvegli" (risvegli). Il flusso e riflusso della religiosità è sempre stato osservato in Europa, ma lì l'attenzione è stata attratta dalle istituzioni o dai dipartimenti della chiesa. capi della chiesa, mentre i religiosi. il benessere delle masse (se non sfociava in una sorta di movimento eretico) rimaneva nell'ombra. In America, per una ragione si riferisce. la debolezza delle istituzioni (questo vale soprattutto per la “vera” America che inizia oltre i monti Appalachi), è venuta alla ribalta. Il "risveglio" di solito portava non solo un aumento del "grado" di religiosità, ma anche un certo cambiamento nella sua qualità. Ad esempio, il cosiddetto. "Grande Rinascita" 19esimo secolo (a volte chiamata la Seconda Rivoluzione Americana) ha rivisto la tradizione puritana nella direzione del suo “alleggerimento”, adattandosi al livello dei semplici contadini e boscaioli, estranei alle “filosofie” teologiche, e nella direzione di una maggiore emotività (di origine pietistica), però, troppo soggettiva, immersa nelle acque fangose dello psicol. stati. Dal "Grande risveglio" Amer. populismo, non solo religioso. atteggiamento, ma anche nella politica e nella cultura, con il suo caratteristico anti-intellettualismo e diffidenza verso tutte e tutte le autorità. Lo storico G. May ha abbozzato il seguente tipico. immagine della religione “revival”: “Iniziano con l'insoddisfazione della vita e dei suoi valori; per disperazione portano a non durare. euforia. Il loro mezzo di persuasione non è la discussione, ma il dramma o l'evidenza. Con t.z. i loro oppositori, portano con sé l'intolleranza, l'oscurantismo e soprattutto l'anti-intellettualismo; a loro volta, i loro aderenti qualificano i loro oppositori come formalisti senz'anima. I rilanci si diffondono molto rapidamente, ma finiscono anche rapidamente; emoticon. l'altezza che richiedono non può essere sostenuta a lungo... Gli oppositori sottolineano sempre che i risvegli sono accompagnati da ogni sorta di stravaganze, blasfemia, indecenza, persino crimini. Le persone convinte di aver ricevuto un certo mandato dall'alto sono spesso persone pericolose. I risvegli non sono vani: danno nuova vita a vecchi valori, o ne scoprono di nuovi valori... Anche coloro che non vi hanno partecipato a volte si rendono conto che, dopo aver sperimentato la loro influenza, hanno iniziato a pensare e sentire in modo leggermente diverso ". È facile vedere che secondo tutti i segni elencati, K.r. anni '60 può essere rimandato a "ravviva"; i giovani che l'hanno iniziata, senza saperlo essi stessi, hanno seguito in modo significativo le orme dei loro antenati puritani. Naturalmente, questo non significa che K.r. era solo un altro "risveglio"; non a caso si chiama ancora culturale e non religioso. Sì, anche nella religione. rispetto, è molto originale. fenomeno. I primi “risvegli” miravano a ripristinare i diritti dell'etica neotestamentaria della grazia, che il puritanesimo, in virtù di parte della sua “pelle spessa”, sottovalutava, incalzando sull'etica del diritto. Questo suo tratto è passato al protestantesimo liberale del XX secolo, che si è preoccupato di escludere dal cristianesimo tutto ciò che è misterioso e paradossale e lasciare da esso solo ciò che dovrebbe assicurare il buon “funzionamento” di “Cristo”. civiltà” - etica formalizzata, “secca”. I giovani che protestavano lo cancellarono di traverso, in quanto non sincero e incoerente con lo spirito dei tempi; la parola d'ordine per loro era "amore". Uno dei personaggi di Salinger, esprimendo ovviamente l'intenzione dell'autore, trova il senso della vita nell'"amare la zia grassa", una specie di zia immaginaria, la cui gamba è "tutto con vene nodose" e che siede "su una terribile sedia di vimini " (la storia "Zuya"). Questa musica “galileiana” (anche se con note buddiste) è tanto più impressionante perché suona in modo molto moderno. incorniciato dalla solita ironia di Salinger. e umiliare. intonazioni; sembra vergognarsi della sua intensità. Considerando quale “raccolto di anime” gli eroi di Salinger stavano girando in quegli anni tra gli Amer. studen. giovani, si può considerare questo episodio emblematico per i “figli dei fiori”. Da alcune profondità spirituali a loro sconosciute, improvvisamente irruppe in loro un Cristo vivente. sentire, sforzarsi di superare, con la forza dell'amore, tutto ciò che è materiale, condizionato (compresa la moralità qui), per abbattere le barriere che separano il "tuo" e il "mio"; qualcosa di "mattiniero", "infantile" brillava nella loro visione del mondo, rendendoli davvero imparentati con Francesco d'Assisi, da loro riconosciuto come il loro patrono (e molti di loro spingevano entrambi al vagabondaggio e all'accattonaggio pittoresco). Ma l'amore ascendente (secondo Jung) passava facilmente con loro nell'amore discendente - "radicato" nella carne; c'era il desiderio di rendere la carne “spirituale”, ma di conseguenza, al contrario, lo spirito, scendendo dalle sue altezze, divenne “carnale”. E ora non è St. Dietro di loro c'era Francesco, ma piuttosto il Grande Pan con la sua famosa pipa e una schiera di spiriti della terra, alcuni dei quali, secondo un'abitudine giocosa di lunga data, amano assumere la forma di spiriti del cielo. Un altro componente di K.r. - l'antirazionalismo, a suo modo corrispondente anche alle tradizioni delle religioni. "ravviva"; Ciò che è paradossale qui è che non sono state le "persone comuni", come prima, a schierarsi contro il "pensare", ma le persone dello strato istruito e la maggior parte di loro stessi studenti. L'epicentro del movimento era l'Università di Berkeley, la bellezza e l'orgoglio d'America, la nave, se così posso chiamarla, del rinnovato Amer. sogni - sui progressi infiniti, basati ora già cap. arr. per la ricerca scientifica. Esistenzialmente più sensibile degli adulti, la gioventù ha colto tutto ciò che nel mondo di oggi mina la fede nel progresso - tutti i fatti noti (come l'uso delle conquiste scientifiche per scopi militari) e ciò che aleggiava nell'aria e non era sufficientemente realizzato, - tutto si è presa "ferita sui baffi" e ha rifiutato il mito del progresso, come ha rifiutato il moralismo. Se i rivoluzionari culturali contrapponevano alla moralità piuttosto arida puritana l'euforia dell'amore, allora contrapponevano al mito del progresso la sobrietà: il mondo non migliora grazie al progresso; o, più precisamente, qualcosa migliora e qualcosa peggiora. L'incredulità in un "futuro felice" razionalmente calcolato è stata trasferita a qualsiasi sforzo mentale che penetri nell '"oscurità dei tempi". Di conseguenza, il presente è aumentato di prezzo. I primi “risvegli” erano caratterizzati anche da una sorta di “impazienza rivoluzionaria”, un desiderio di assaporare quanto più possibile del Regno di Dio “qui e ora”; ma, allo stesso tempo, l'escatologico non è andato perduto. prospettiva, non è stato dimenticato che ci sono tempi e date per ogni cosa. Nella percezione dei rivoluzionari culturali, l'escatologia si offuscava e sbiadiva, e solo il presente brillava di colori vibranti. E l'incredulità nel potere della mente si è trasformata in un mistico. dispetto. Dall'altra, offuscando l'escatologico prospettiva, il risultato fu la rinascita dell '"antico orrore". Il tema della paura, nella sua metafisica aspetto, è diventato uno dei principali quei K.r. e ha trovato la più ampia espressione nella cultura popolare, così come il tema del superamento attraverso la stessa orgia. I precedenti "risvegli" non sono andati oltre il quadro di ciò che era adombrato dalla croce. Al contrario, K.r. significava “diffusione del sacro”, quando si frantumano i confini non solo tra culti diversi e lontani, ma anche tra sacro e profano. Probabilmente, questo fenomeno può essere spiegato più adeguatamente in termini di postmodernismo, come decentramento e disseminazione; nessun posto dove trovare un punto di appoggio, tutto si muove, passando l'uno nell'altro o riflettendosi l'un l'altro. Una delle sue direzioni più sorprendenti è quella sorta sull'onda di K.R. il movimento New Age, che è (o pretende di essere) anche un artista. stile. Questa è una specie di panteismo con utopico. colorato, eclettico mescolanza di cristo misticismo, sufismo, ecologismo, yogico. tecnico e altro ancora. Comunicazione K.r. con def. le tradizioni ne hanno facilitato, a quanto pare, la diffusione “in ampiezza”. Man mano che i “bambini” perdevano il loro massimalismo, i “padri” mostravano sempre più compiacenza rispetto a certi elementi del “nuovo stile di vita”, che all'inizio li scioccavano tanto. La "Middle America" ha riconosciuto nei rivoluzionari culturali qualcosa di nativo, primordiale: in primo luogo, il naturalismo, e in secondo luogo, l'anti-intellettualismo e l'oscurantismo nelle loro nuove - se un tale ossimoro è consentito - varianti "illuminate" e il disprezzo per le autorità associate a loro. . Il fatto stesso che K.r. iniziarono i “bambini” - sebbene fossero piuttosto vecchi e quindi già peccatori - portò la “middle America” in un certo imbarazzo. Nazionale la sua memoria le diceva che il desiderio di sentirsi una “nuova creatura”, intossicata dal proprio angelismo immaginario, è abbastanza radicato in Amer. coscienza, il che significa che i giovani, forse, non hanno violato tanto la tradizione quanto l'hanno continuata. E la loro inaspettata, a prima vista, propensione a vagare era naturalmente spiegata da ragioni più profonde dell'influenza del libro di J. Kerouac “On the Road”, popolare in quegli anni. Si potrebbe pensare a trapper, boscaioli e così via. tempi di frontiera, to-rye conduceva, infatti, uno stile di vita nomade, senza avere una dimora fissa. E si possono richiamare alla mente ricordi ancora più antichi dei primi puritani, non soddisfatti della "città che dimora", ma alla ricerca della "città errante". E il loro ("figli") naturalismo fortemente pronunciato, ovviamente, testimonia la fiducia negli elementi della natura (alla deistica "natura che non è crocifissa su una croce"), anch'essa entrata a far parte dell'Amer. esperienza. Amer. Cristianesimo da circa ser. 18esimo secolo fu infettato dal pelagianesimo nascosto (l'eresia del V secolo, che sostituì il dogma del peccato originale con il dogma dell'innocenza originale), che nel tempo divenne sempre più evidente e lo avvicinò al deismo. L'espressione più eclatante di fiducia nella natura e allo stesso tempo la parte più scandalosa di K.r. era la "rivoluzione sessuale". I "rivoluzionari sessuali" hanno tentato di superare la "prova di innocenza" affermando di non avere altro che ciò che la natura aveva dato loro, e di non essere peggiori di Adamo ed Eva prima della loro caduta. Occhi limpidi e sorrisi disarmanti (vedi, ad esempio, la parte disegnata - non foto - della rivista Playboy che deve la sua esistenza a KR) servivano da garanzia. Ma qui l'odore di zolfo era già così evidente che la "guardia interna" puritana, ancora sveglia, doveva ricordarsi di se stessa abbastanza decisa. modo; anzi, l'intera tradizione culturale (nella sua funzione antinaturale) si ribellava contro l'eccessivo naturalismo. La vicenda si concluse però con un compromesso poco stabile: la disputa tra tradizionalisti e fautori di una maggiore scioltezza sessuale continua con alterne fortune. E nemmeno la musica rock, che è di natura orgiastica, è caduta all'improvviso. Una delle sue fonti principali, il jazz, è stata a lungo diffusa in America e oltre. Già quando apparve, negli anni 10-20, gli ascoltatori più sensibili si accorsero che l'estetica del jazz era irta di qualche pericolo per l'etica. tipo di personalità in generale e la sua varietà, che si è sviluppata nella S.Sh. in particolare. Attraverso il mezzo del jazz è entrato in vita l'elemento dionisiaco, estraneo e ostile all'ordine dell'Europa. (Euroamer.) anime. Il fatto che il jazz fosse "riconosciuto" a livello di cultura di massa, def. le immagini dei jazzisti neri hanno avuto un ruolo. Era ovvio che questi ragazzi, che si comportavano deliberatamente sul palco come bambini adulti, incapaci di diffondere qualcosa di palesemente brutto. Cioè, un passaggio al mondo della cultura popolare era, se così si può chiamare, un certificato di innocenza. Da def. la prontezza è stata percepita e dimostrata durante il K.r. disprezzo dell'autorità. Si è diffuso a quelle autorità che ancora in qualche modo si aggrappavano alle venerate figure del nat. e la storia del mondo. anni 80 in qualche modo ha frenato il processo di caduta di tutte le varie autorità, ma non l'ha in alcun modo invertito. È facile vedere che è il vecchio spirito della frontiera - lo spirito dell'egualitarismo - che è entrato nella "nuova frontiera". Rovesciate sul suo cammino, a quanto pare, tutte le barriere (e aggirando solo quelle economiche - che segnano il livello del reddito e del consumo), lo spirito dell'egualitarismo elimina quelle che a buon diritto si possono chiamare naturali - l'età e genere. La famiglia e la scuola, per non parlare della chiesa, sono sempre meno coinvolte nell'educazione dei figli; "Non insegnarmi" e "lo capirò da solo" rimane il motto delle giovani generazioni. E con la stessa insistenza, la voce di un carismatico accidentale suona: "seguimi", "fai come me". Forme esagerate, per non dire caricaturali, sono anche assunte dal desiderio di uguaglianza di genere: il “calze rosse” (femminismo) raggiunge la completa uguaglianza esteriore dei sessi, ignorando le relazioni più sottili che esistono tra loro. Riflettendo sulle conseguenze di K.R., l'anziano degli Amer. I sociologi D. Bell sono giunti alla conclusione che senza autorità non può esserci né un sé maturo, né libertà, né civiltà. Questo è stato percepito da alcuni come un tipico brontolio di una persona "vecchia scuola". Ma qui, ad esempio, due noti pubblicisti, P. Collier e D. Horowitz, gli stessi "anni Sessanta", che un tempo rendevano omaggio alla "follia" di quel tempo, sono inclini a un'opinione vicina a quella espressa di Bell. È vero, provano una certa nostalgia per gli anni '60 (il che è naturale), la "vacanza dell'innocenza e del cinismo", come la caratterizzano, e non gli negano una definizione. tipo di verità esistenziale (il che è giusto). Eppure finiscono. il verdetto da loro emesso sulla loro generazione è accusatorio: si tratta di “giovani uomini e donne perduti che non sono mai diventati adulti”. “Lanciando un assalto alle autorità”, scrivono nel loro libro penitenziale “Generation of Destroyers”, “abbiamo indebolito il sistema immunitario della nostra cultura, rendendolo vulnerabile a varie malattie vaganti. L'epidemia, in senso figurato, della criminalità e della tossicodipendenza, nonché in senso letterale dell'epidemia di AIDS, risale agli anni Sessanta. Elenco delle conseguenze negative di K.r. potrebbe continuare. Molti fenomeni di K.r. sono facilmente identificabili come decadenti, tipologicamente simili al declino di altre epoche e anche aree culturali. Si inseriscono più o meno nel quadro del "declino dell'Occidente", creato dagli sforzi di Spengler, Le Bon, Ortega y Gasset (vedi Ortega y Gasset) e alcuni moderni. autori. Ma il quadro del "declino dell'Occidente" è tutt'altro che indiscutibile: la legge della storia culturale. cicli possono essere applicati solo in parte a Euroamer. civiltà, realizzandosi nella storia di Cristo. il principio di libertà è unico al riguardo. E in K.r. ci sono momenti che non rientrano nel quadro del “declino dell'Occidente”; questi sono, anzitutto, gli impulsi iniziali che hanno suscitato la C.R.: hanno certamente ragione gli autori (ad esempio, lo scrittore e filosofo francese M. Clavel) nell'insistere sul fatto che c'era “anima” e “amore” nel movimento di i giovani che protestano. Con un certo grado di sicurezza, questo ci consente di affermarlo nelle profondità dell'Euroamer. le civiltà rimangono ancora creative. forza per il futuro. Probabilmente, una stima più accurata di K.r. diventerà possibile solo nel corso del tempo. Illuminato.: Roszak Th. La creazione della controcultura. NY, 1969; Reich Ch. Il verde dell'America. NY, 1970; Ph. Slater. La ricerca della solitudine: la cultura americana al punto di rottura. Boston, 1970; Friedmann F. Gioventù e società. Londra, 1971; Han Th. Corpi in rivolta. NY, 1972; Sanguisuga K. Youthquake. L., 1973; Phillips D. protesta studentesca. 1960-1969. 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Guerra civile 1917-1922 e intervento straniero in Russia
Motivi della rivoluzione:
dispersione dell'Assemblea costituente da parte dei bolscevichi;
Il desiderio dei bolscevichi che hanno ricevuto il potere di mantenerlo con ogni mezzo;
disponibilità di tutti i partecipanti a usare la violenza come mezzo per risolvere il conflitto;
· la firma nel marzo 1918 del Trattato di Brest-Litovsk con la Germania;
· soluzione da parte dei bolscevichi della più acuta questione agraria contraria agli interessi dei grandi proprietari terrieri;
· nazionalizzazione di immobili, banche, mezzi di produzione;
· le attività dei distaccamenti alimentari nei villaggi, che hanno portato all'inasprimento dei rapporti tra il nuovo governo ei contadini.
Intervento - Intervento aggressivo da parte di uno o più stati, vantaggio armato, in alcuni affari interni. Paesi.
Gli scienziati distinguono 3 fasi della guerra civile. La prima fase durò dall'ottobre 1917 al novembre 1918. Questo è il momento in cui i bolscevichi salirono al potere. Dall'ottobre 1917, i singoli scontri armati si stanno gradualmente trasformando in operazioni militari su vasta scala. È caratteristico che inizio della guerra civile 1917 - 1922, dispiegato sullo sfondo conflitto militare più ampio Primo mondo th. Questo fu il motivo principale del successivo intervento dell'Intesa. Si dovrebbe notare che ciascuno dei paesi dell'Intesa aveva le proprie ragioni per partecipare all'intervento (). Così, la Turchia voleva stabilirsi nel Transcaucaso, la Francia - per estendere la sua influenza a nord della regione del Mar Nero, in Germania - fino alla penisola di Kola, il Giappone era interessato ai territori siberiani. L'obiettivo dell'Inghilterra e degli Stati Uniti era allo stesso tempo quello di espandere le proprie sfere di influenza e impedire l'ascesa della Germania.
La seconda tappa risale al novembre 1918 - marzo 1920. Fu in questo momento che ebbero luogo gli eventi decisivi della guerra civile. In connessione con la cessazione delle ostilità sui fronti della prima guerra mondiale e la sconfitta della Germania, le operazioni militari sul territorio della Russia persero gradualmente la loro intensità. Ma, allo stesso tempo, ci fu una svolta a favore dei bolscevichi, che controllavano gran parte del territorio del paese.
La fase finale nella cronologia della guerra civile durò dal marzo 1920 all'ottobre 1922. Le operazioni militari di questo periodo furono condotte, principalmente alla periferia della Russia (guerra sovietico-polacca, scontri militari in Estremo Oriente). Vale la pena notare che ci sono altre opzioni più dettagliate per la periodizzazione della guerra civile.
La fine della guerra civile fu segnata dalla vittoria dei bolscevichi. Gli storici definiscono l'ampio sostegno delle masse la ragione più importante per questo. La situazione è stata gravemente compromessa dal fatto che, indeboliti dalla prima guerra mondiale, i paesi dell'Intesa non sono stati in grado di coordinare le loro azioni e colpire con tutte le loro forze il territorio dell'ex impero russo.
Comunismo di guerra
Il comunismo di guerra (la politica del comunismo di guerra) è il nome della politica interna della Russia sovietica, attuata durante la guerra civile del 1918-1921.
L'essenza del comunismo di guerra era preparare il paese a una nuova società comunista, verso la quale erano orientate le nuove autorità. Il comunismo di guerra era caratterizzato da caratteristiche come:
L'estremo grado di centralizzazione della gestione dell'intera economia;
nazionalizzazione dell'industria (dalla piccola alla grande);
il divieto del commercio privato e la riduzione delle relazioni merce-denaro;
· monopolizzazione statale di molti rami dell'agricoltura;
militarizzazione del lavoro (orientamento all'industria militare);
equalizzazione totale, quando tutti ricevevano una quantità uguale di beni e beni.
È sulla base di questi principi che si è pensato di costruire un nuovo stato dove non ci sono ricchi e poveri, dove tutti sono uguali e tutti ricevono esattamente quanto è necessario per una vita normale.
Domanda 41. Lo sviluppo politico dell'URSS nel 1920-1930.
Tra il 1928 e il 1937 in URSS si formò finalmente uno stato totalitario.
I meccanismi di mercato sono stati stabiliti dalla regolamentazione statale e in tutte le sfere della società è stato stabilito un regime di controllo totale, svolto dall'apparato del partito-stato.
C'erano altri segni di un sistema totalitario:
1) sistema monopartitico;
2) mancanza di opposizione;
3) fusione dell'apparato statale e del partito;
4) l'effettiva eliminazione della separazione dei poteri;
5) distruzione delle libertà politiche e civili;
6) unificazione della vita pubblica;
7) il culto del capo del paese;
8) controllo sulla società con l'aiuto di organizzazioni pubbliche di massa onnicomprensive.
Al vertice della piramide politica c'era il segretario generale del PCUS (b) I. V. Stalin.
All'inizio degli anni '30. riuscì a vincere la lotta interna del partito per il potere, che si svolse dopo la morte di V. I. Lenin tra i principali leader del partito (L. D. Trotsky, L. B. Kamenev, G. E. Zinoviev, N. I. Bukharin). e approvò il regime di dittatura personale in URSS. Le strutture principali di questo sistema politico erano:
1) festa;
2) direzione del Comitato centrale del PCUS (b);
3) Politburo;
4) agenzie di sicurezza dello stato che operano sotto la guida diretta di I.V. Stalin.
Le repressioni di massa, come uno dei principali strumenti del regime, perseguivano diversi obiettivi:
1) eliminazione degli oppositori dei metodi di costruzione del socialismo di Stalin;
2) distruzione della parte libera pensante della nazione;
3) mantenere in costante tensione la macchina del partito e dello Stato.
Regolamentando rigorosamente non solo il comportamento, ma anche il pensiero di ciascuno dei suoi membri, le organizzazioni ufficiali ideologizzate furono chiamate fin dall'infanzia a educare una persona nello spirito delle norme della moralità comunista.
In effetti, ognuno di loro era solo l'una o l'altra modifica dell'ideologia statale per diversi gruppi sociali. Pertanto, il più privilegiato e onorevole era l'appartenenza al PCUS (b) (circa 2 milioni di persone) e ai sovietici (circa 3,6 milioni di deputati e attivisti). Per i giovani c'era il Komsomol (Komsomol) e un'organizzazione pionieristica. Per lavoratori e impiegati c'erano sindacati e per l'intellighenzia - sindacati, a seconda del tipo di attività.
logico continuazione Il corso politico del partito fu l'adozione il 5 dicembre 1936 all'VIII Congresso straordinario dei Soviet di tutta l'Unione della nuova Costituzione dell'URSS. Ha stabilito la creazione di due forme di proprietà:
1) stato;
2) cooperativa agricola collettiva.
Anche il sistema del potere statale ha subito modifiche:
1) il Soviet Supremo dell'URSS è rimasto l'organo supremo;
2) negli intervalli tra le sue sessioni, aveva potere il Presidium del Supremo Consiglio.
Domanda 42
Nella cultura degli anni '20 e '30 si possono distinguere tre direzioni:
1. Cultura ufficiale sostenuta dallo stato sovietico.
2. Cultura non ufficiale perseguitata dai bolscevichi.
3. Cultura del russo all'estero (emigrante).
Rivoluzione culturale - cambiamenti nella vita spirituale della società, avvenuti in URSS negli anni '20 e '30. XX secolo, la creazione della cultura socialista. Il termine "rivoluzione culturale" fu introdotto da V. I. Lenin nel 1923 nella sua opera "Sulla cooperazione".
Obiettivi della Rivoluzione Culturale.
1. Rieducazione delle masse - l'approvazione dell'ideologia comunista marxista-leninista come ideologia di stato.
2. Creazione di una "cultura proletaria" orientata agli strati inferiori della società, basata su un'educazione comunista.
3. "Comunizzazione" e "Sovietizzazione" della coscienza di massa attraverso l'ideologia bolscevica della cultura.
4. Eliminazione dell'analfabetismo, sviluppo dell'istruzione, diffusione delle conoscenze scientifiche e tecniche.
5. Rompere con l'eredità culturale pre-rivoluzionaria.
6. Creazione ed educazione della nuova intellighenzia sovietica.
L'obiettivo principale delle trasformazioni culturali attuate dai bolscevichi negli anni '20 e '30 era la subordinazione della scienza e dell'arte all'ideologia marxista.
La cosa più importante per la Russia è stata l'eliminazione dell'analfabetismo (programma di alfabetizzazione). I risultati della rivoluzione culturale in URSS
I successi della Rivoluzione Culturale includono un aumento del tasso di alfabetizzazione all'87,4% della popolazione (secondo il censimento del 1939), la creazione di un ampio sistema di scuole di istruzione generale e il significativo sviluppo della scienza e dell'arte.
Dagli anni '20 la rivoluzione culturale è stata chiamata "terzo fronte" insieme all'industrializzazione ("primo fronte") e alla collettivizzazione ("secondo fronte"). L'obiettivo della Rivoluzione Culturale era considerato la formazione di una nuova persona, un nuovo tipo di personalità.
Le principali tendenze nello sviluppo culturale durante questo periodo erano le seguenti.
1. Piena nazionalizzazione della sfera della cultura. Tutto in quest'area era finanziato dallo Stato, da esso controllato e diretto. La censura era lo strumento di controllo più importante. Negli anni del primo piano quinquennale è stata introdotta l'istruzione primaria obbligatoria gratuita. Nel secondo piano quinquennale, l'istruzione secondaria incompleta (sette anni) è stata introdotta nelle città e poi nelle zone rurali. Nel paese si è sviluppata una scuola politecnica educativa generale del lavoro unificata. Entro la metà degli anni '30. negli istituti di istruzione pubblica sono stati stabiliti severi regolamenti interni, il processo educativo è stato chiaramente organizzato, sono stati introdotti libri di testo unificati, esami, certificati di immatricolazione, diplomi, ecc.
2. La politicizzazione e l'ideologia della vita culturale consisteva nella sua subordinazione al controllo ideologico del PCUS(b). Nella letteratura e nell'arte, dopo il pluralismo creativo e la lotta di varie tendenze negli anni '20 e nei primi anni '30. La piattaforma ideologica e creativa del realismo socialista iniziò ad essere imposta all'intellighenzia artistica. Formalisti, modernisti e altre correnti furono perseguitati e cacciati dalla vita artistica. Grande importanza era attribuita al sistema di educazione politica, attraverso il quale si diffondeva l'ideologia marxista-leninista, e di fatto lo stalinismo.
3. La democratizzazione della cultura è avvenuta sotto gli slogan "Cultura alle masse!", "L'arte appartiene al popolo", ecc. Le opere di classici riconosciuti della letteratura russa e straniera sono state pubblicate in edizioni di massa nel paese. Nei teatri della capitale i posti erano riservati agli operai dell'industria («working lane»). Nei centri regionali, in Asia centrale, nel Caucaso, sono state aperte università, teatri e impianti sportivi. Entro la metà degli anni '30. l'analfabetismo della popolazione dai 9 ai 60 anni è stato eliminato nel paese. Si è diffusa la formazione sul posto di lavoro (sera, corrispondenza, corsi, circoli, ecc.),
In connessione con l'adozione della Costituzione dell'URSS il 5 dicembre 1936, Stalin concluse che il socialismo aveva sostanzialmente vinto in URSS.
Alla fine degli anni '30 ci sono stati cambiamenti in politica estera del paese. I trattati sovietico-tedeschi furono conclusi nel 1939, secondo i quali in seguito l'Ucraina occidentale e la Bielorussia occidentale furono incluse nell'URSS, nel 1940 - i paesi baltici, la Bessarabia e la Bucovina settentrionale. A seguito della guerra sovietico-finlandese iniziata dall'URSS (30 novembre 1939 - 12 marzo 1940), che ha inferto un duro colpo al prestigio internazionale del paese, l'istmo careliano e altri andarono in URSS.
Il 22 giugno 1941, la Germania, violando i trattati, attaccò l'Unione Sovietica, che fu l'inizio della Grande Guerra Patriottica (1941-1945). La Grande Guerra Patriottica, dopo aver superato 4 fasi principali del suo sviluppo: quella iniziale (22 giugno 1941 - 18 novembre 1942); cambiamento radicale (19 novembre 1942 - 1943); liberazione dell'URSS e sconfitta della Germania nazista (1944 - 9 maggio 1945); La guerra sovietico-giapponese (9 agosto - 2 settembre 1945) divenne una dura prova per lo stato multinazionale sovietico, il suo sistema socio-politico e le forze armate.
Con la fine della seconda guerra mondiale, la brusca svolta dalla cooperazione al confronto operata in politica estera dai recenti alleati influenzò immediatamente sia la politica estera che quella interna dello stato sovietico. Le speranze di una cooperazione postbellica globale tra i paesi della coalizione anti-Hitler sono crollate, il mondo, diviso dalla cortina di ferro, è entrato nell'era di " guerra fredda”, che, ora calmandosi, ora intensificandosi, durò per circa mezzo secolo (1946 - 1991).
Con la morte di V.I. Stalin, inizia una nuova tappa nella vita del Paese, legata alle decisioni del XX Congresso del PCUS (1956), alla liberalizzazione della vita politica del Paese, al “disgelo”. Alcuni successi furono raggiunti nella scienza e nella tecnologia: fu creata la prima centrale nucleare al mondo (1954), fu lanciato il primo satellite terrestre (1957), il primo veicolo spaziale con pilota-cosmonauta Yu.A.Gagarin (12 aprile 1961) ; le relazioni internazionali dell'URSS si espansero, la minaccia di una guerra nucleare diminuì (Trattato sulla proibizione delle armi nucleari, 1963, ecc.).
anni '70 nella vita del Paese può essere caratterizzato da un concetto come "stagnazione", associato al nome del Segretario Generale del Comitato Centrale del PCUS L.I. Breznev. Dal 1985 M.S. Gorbaciov ei suoi sostenitori iniziarono la politica della perestrojka, l'attività politica del popolo aumentò notevolmente, si formarono movimenti e organizzazioni di massa, comprese quelle nazionali. I tentativi di riformare il sistema sovietico portarono a una crisi sempre più profonda nel paese; fu fatto un tentativo di colpo di stato (agosto 1991), che fallì.
Nel dicembre 1991, Bielorussia, Russia e Ucraina dichiararono la fine dell'esistenza dell'URSS e firmarono l'Accordo sull'istituzione della Comunità di Stati Indipendenti (CSI) (8 dicembre 1991). 21 dicembre 1991 L'Azerbaigian, l'Armenia, la Bielorussia, il Kazakistan, il Turkmenistan, l'Uzbekistan e l'Ucraina nella Dichiarazione hanno dichiarato il loro impegno per gli obiettivi e i principi dell'Accordo sulla creazione della CSI.
Il primo presidente russo B.N. Eltsin era in carica 10 luglio 1991 al 31 dicembre 1999 La caratteristica principale dello sviluppo socio-economico della Russia negli anni '90 è stata la riforma economica, che ha assicurato la transizione del paese da un'economia pianificata a un'economia di mercato, dal socialismo al capitalismo.
Entro la fine degli anni '90. è stata attuata una radicale riforma economica, le cui componenti erano: libertà dei prezzi, libertà di commercio, privatizzazione (denazionalizzazione, denazionalizzazione) della proprietà statale e, quindi, si è sviluppata nel Paese un'economia multistrutturale.
Nella storia ancora breve del moderno multipartitismo si possono convenzionalmente distinguere diverse fasi. Primo stadio copre il tempo dalla fine degli anni '80. fino al 1991. È caratterizzato dall'emergere delle prime associazioni politiche alternative: dai gruppi informali ai partiti e alle associazioni di massa. Perestrojka, glasnost, democratizzazione del sistema politico e possibilità di indire elezioni alternative nella seconda metà degli anni '80. ha portato alla nascita di molti gruppi politicizzati.
La relativa legalizzazione delle strutture socio-politiche alternative si è verificata durante le elezioni del Primo Congresso dei deputati del popolo dell'URSS nella primavera del 1989. Secondo un periodo relativamente breve copre il periodo dal crollo dell'URSS fino al 1993. Il tema principale del discorso socio-politico in quel momento si spostò dalla lotta contro il Partito Comunista al problema della scelta di un modello socio-economico specifico.
Terzo stadio La partegenesi russa copre un periodo di dieci anni: dalla fine del 1993 al 2003. È segnata dalla riforma elettorale (settembre-novembre 1993) e dall'introduzione della formula elettorale cosiddetta "mista non legata" (maggioranza-proporzionale). La nuova legislazione elettorale è stata inclusa da B.N. Eltsin nel noto decreto n. 1400 del 21 settembre 1993 "Sulla graduale riforma costituzionale nella Federazione Russa".
Il periodo successivo alle elezioni della Duma di Stato della prima convocazione può essere caratterizzato come il tempo relativa stabilizzazione sistema partitico, quando 4-5 associazioni dominavano stabilmente l'arena politica.
Quarta tappa nella storia del nuovo sistema multipartitico russo è contato dall'inizio dei lavori della IV Duma (2003) e continua ancora oggi. Dai primi anni 2000 le basi legali del moderno sistema multipartitico russo stanno cambiando radicalmente e la stessa costruzione del partito si sta trasformando in un fattore importante nella politica statale. Viene sollevato lo status giuridico dei partiti come soggetto speciale del processo politico, il loro finanziamento statale è stato introdotto per la prima volta. Nel 2005, a seguito dell'adozione della nuova legge federale "Sull'elezione dei deputati della Duma di Stato", è stato effettuato il passaggio a un sistema proporzionale, che ha conferito ai partiti il privilegio esclusivo di nominare candidati per la camera bassa del parlamento . Allo stesso tempo, lo stato ha inasprito i criteri per la "selezione dei partiti": la barriera elettorale è stata portata al 7% (nel 2005), i blocchi elettorali sono stati vietati durante il periodo di preparazione alle elezioni, i requisiti per il numero minimo di partiti e è stato aumentato il numero richiesto di filiali regionali. La conseguenza di ciò è stata una forte riduzione del numero di partiti politici nella Federazione Russa.
Una caratteristica importante del moderno sistema partitico russo è diventata il predominio del cosiddetto "partito del potere" rappresentato da Russia Unita. Altri partiti furono relegati alla periferia della vita politica. Il 26 marzo 2000 si sono svolte le elezioni anticipate del Presidente della Federazione Russa, alle quali V.V. Putin, che è stato in questa posizione fino al 7 maggio 2008. Le relazioni di mercato, il patriottismo e la solidarietà sociale sono stati definiti i "punti di riferimento" di una nuova fase nello sviluppo dello Stato e nel consolidamento della società russa. Il risultato delle riforme socio-economiche degli anni '90 è stato lo sviluppo di un'economia di mercato in Russia, l'inizio dell'integrazione del Paese nel mercato mondiale, ma la terapia "d'urto" ha avuto conseguenze negative: l'impoverimento delle vaste masse popolazione, inflazione, divario tra reddito e consumi. L'emergere di un'economia di mercato ha cambiato le condizioni sociali di vita e gli orientamenti di valore delle persone.
L'elezione nel 2000 come presidente del paese V.V. Putin ha gettato le basi per l'uscita della Russia dalla crisi prolungata. Le aree prioritarie erano: rafforzare il potere nel Paese, ripristinare l'integrità territoriale della Russia, rafforzare la sua posizione sulla scena internazionale.