Tra gli scrittori russi che avevano un dono speciale per vedere e trasmettere tutto ciò che è assurdo nella vita, Denis Ivanovich Fonvizin è stato il primo e i lettori sentono ancora tutta la portata del suo ingegno, continuando a ripetere le espressioni: "Tutto è una sciocchezza che Mitrofanushka non sa ”, “Non voglio studiare, voglio sposarmi” e altri. Ma non è così facile vedere che le battute di Fonvizin nascono non da un carattere allegro, ma dalla più profonda tristezza dovuta all'imperfezione dell'uomo e della società.
Fonvizin è entrato nella letteratura come uno dei successori di Kantemir e Sumarokov. Fu educato nella convinzione che la nobiltà, alla quale lui stesso apparteneva, dovesse essere istruita, umana, preoccuparsi costantemente degli interessi della patria, e il governo zarista dovesse nominare nobili degni a posizioni elevate per il bene comune. Ma tra i nobili vide crudeli ignoranti, e alla corte - "nobili nel caso" (in parole povere, gli amanti dell'imperatrice), che governavano lo stato a loro capriccio.
Da una lontana distanza storica, è chiaro che il tempo di Fonvizin, come qualsiasi altro, non era né incondizionatamente buono né incondizionatamente cattivo. Ma agli occhi di Fonvizin, il male oscurava il bene. Denis Ivanovich Fonvizin è nato il 3 aprile 1745. Il cognome di Fonvizin è stato scritto per molto tempo alla maniera tedesca: "Von Vizin", e talvolta anche "von Wiesen" durante la sua vita. Pushkin è stato uno dei primi a usare la forma attuale con il seguente commento: “Che tipo di non Cristo è? È russo, dal russo pre-russo. L'ortografia finale di "Fonvizin" fu approvata solo dopo il 1917.
Rod Fonvizin Discendenza tedesca. Il padre di Denis Ivanovich era un uomo abbastanza ricco, ma non ha mai aspirato a grandi ranghi e ricchezze eccessive. Non visse alla corte reale di San Pietroburgo, ma a Mosca. Il fratello maggiore di Denis, Pavel, ha scritto belle poesie da giovane e le ha pubblicate sulla rivista Useful Entertainment.
Formazione scolastica futuro scrittore ricevette una valutazione abbastanza approfondita, anche se in seguito nelle sue memorie descrisse in modo poco lusinghiero la sua palestra all'Università di Mosca. Tuttavia, ha notato che lì ha imparato le lingue europee e il latino, "e soprattutto ... ha avuto un gusto per le scienze verbali".
Mentre era ancora in palestra, Fonvizin tradusse dal tedesco centottantatré favole famose ai suoi tempi scrittore per ragazzi L. Golberg, a cui poi ne aggiunse altri quarantadue. Ha tradotto molto più tardi - le traduzioni lo sono maggior parte tutti i suoi scritti.
Nel 1762 Fonvizin divenne studente all'Università di Mosca, ma presto la lasciò, si trasferì a San Pietroburgo ed entrò in servizio. Nello stesso periodo iniziarono a circolare le sue poesie satiriche. Di questi, due furono successivamente stampati e ci pervennero: la favola "The Fox-Koznodey" (predicatore) e "Il messaggio ai miei servi Shumilov, Vanka e Petrushka". La favola di Fonvizin è una satira malvagia sugli adulatori di corte, e il "Messaggio" è un'opera meravigliosa, piuttosto insolita per l'epoca.
Fonvizin affronta la domanda filosofica più importante "Per cosa è stata creata questa luce?" analfabeti di quel tempo; è subito chiaro che non saranno in grado di rispondere. E così succede. L'onesto zio Shumilov ammette di non essere pronto a giudicare cose così complesse:
So che dovremmo essere servitori per un secolo
E per un secolo dobbiamo lavorare con mani e piedi.
Il cocchiere Vanka denuncia l'inganno generale e conclude dicendo:
Che il mondo locale è cattivo, allora tutti lo capiscono,
A cosa serve, nessuno lo sa.
Il cameriere Petrushka è franco nel suo desiderio di vivere per il proprio piacere:
Il mondo intero, mi sembra, è un giocattolo per bambini;
Devo solo, credimi, e poi scoprilo
Com'è meglio, tenace, giocare a quel giocattolo.
I servi, e con loro il lettore, aspettano una risposta ragionevole da un autore colto. Ma dice solo:
E voi, amici miei, ascoltate la mia risposta: "Io stesso non so per cosa è stata creata questa luce!".
Ciò significa che l'autore non ha nulla da opporsi all'opinione dei servi, sebbene lui stesso non la condivida. Un nobile illuminato non conosce il significato della vita più di un lacchè. Il "Messaggio ai servi" irrompe bruscamente dalla poetica del classicismo, secondo la quale era richiesto che alcuni completamente pensiero definito. Il significato dell'opera di Fonvizin è aperto a diverse interpretazioni.
Dopo essersi trasferito a San Pietroburgo, Fonvizin iniziò a comporre commedie, il genere in cui divenne più famoso. Nel 1764 scrisse la commedia in versi Corion, adattata dal dramma sentimentale Sydney dello scrittore francese L. Gresse. Nello stesso periodo fu scritta una prima edizione di The Undergrowth, che rimase inedita. Alla fine degli anni Sessanta fu creata la commedia Brigadier che ebbe un enorme successo, recitando ruolo importante nel destino dello stesso Fonvizin.
Sentendo il "brigadiere" nella performance dell'autore (Fonvizin era un lettore meraviglioso), lo scrittore è stato notato dal conte Nikita Ivanovich Panin. A quel tempo, era il tutore dell'erede al trono, Paolo, e un membro anziano del collegium (in realtà, ministro) degli affari esteri. In qualità di educatore, Panin ha sviluppato un intero programma politico per il suo rione, in sostanza una bozza della costituzione russa. Fonvizin divenne il segretario personale di Panin. Sono diventati amici il più possibile tra un nobile nobile e il suo subordinato.
Il giovane scrittore si trovò al centro degli intrighi di corte e, al tempo stesso, della politica più seria. Fu direttamente coinvolto nei piani costituzionali del conte. Insieme hanno creato una sorta di "testamento politico" Panin, scritto poco prima della sua morte, - "Discorso sull'indispensabile leggi statali". Molto probabilmente, Panin possiede le idee principali di questo lavoro e Fonvizin - il loro design. Nel "Ragionamento", ricco di formulazioni straordinariamente argute, si dimostra, innanzitutto, che il sovrano non ha il diritto di governare a suo piacimento il Paese. Senza leggi solide, crede Fonvizin, “le teste pensano solo a come arricchirsi; chi può ruba, chi non può ruba.
Fu questa foto che Fonvizin vide in Russia in quel momento. Ma la Francia non si rivelò migliore, dove lo scrittore viaggiò nel 1777-1778 (in parte per cure, in parte con alcuni incarichi diplomatici). Ha espresso le sue cupe impressioni in lettere a sua sorella e al feldmaresciallo Pyotr Panin, fratello di Nikita Ivanovich. Ecco alcuni estratti di queste lettere, che Fonvizin avrebbe persino pubblicato: “Il denaro è la prima divinità di questa terra. La corruzione della morale è arrivata a tal punto che un atto vile non è più punito con disprezzo ... "," Raramente incontro qualcuno in cui uno qualsiasi dei due estremi sarebbe poco appariscente: o la schiavitù o l'impudenza della ragione.
Molto nelle lettere di Fonvizin sembra essere solo il brontolio di un gentiluomo viziato. Ma in generale il quadro che ha dipinto è terribile proprio perché è vero. Vide lo stato della società, che dodici anni dopo fu risolto da una rivoluzione.
Durante gli anni del suo servizio di segretario, Fonvizin non aveva quasi tempo per studiare letteratura. Apparve alla fine degli anni Settanta, quando Panin era già malato e in disgrazia non dichiarata. Fonvizin, nel 1781, si diplomò alla sua opera migliore: la commedia "Undergrowth". L'insoddisfazione delle alte autorità ne ritardò la produzione per diversi mesi.
Nel maggio 1782, dopo la morte di Panin, Fonvizin dovette dimettersi. Nell'ottobre dello stesso anno ebbe finalmente luogo la prima di "Undergrowth", il massimo grande successo nella vita dell'autore. Alcuni spettatori ammirati lanciavano sul palco portafogli pieni, segno di massima approvazione in quei giorni.
In pensione, Fonvizin si dedicò interamente alla letteratura. Era un membro Accademia Russa, che ha unito i migliori scrittori russi. L'Accademia ha lavorato alla creazione di un dizionario della lingua russa, Fonvizin si è occupato della compilazione di un dizionario di sinonimi, che lui, traducendo letteralmente la parola "sinonimo" dal greco, ha chiamato "proprietà". La sua "Esperienza del Soslovnik russo" per l'epoca era un'opera linguistica molto seria, e non solo uno schermo per la satira sulla corte di Caterina e sui metodi di governo dello stato dell'Imperatrice (è così che viene spesso interpretata quest'opera). È vero, Fonvizin ha cercato di trovare esempi più nitidi per le sue "proprietà": "L'inganno (prometti e non fare. - Ed.) è un'arte dei grandi boiardi", "Un pazzo è molto pericoloso quando è in vigore" e simili.
"Experience" è stato pubblicato sulla rivista letteraria "Interlocutor of Lovers Parola russa”, pubblicato all'Accademia. In esso, la stessa Caterina II pubblicò una serie di saggi moralistici "C'erano anche favole". Fonvizin ha inserito nel diario (senza firma) audaci, persino audaci “Domande all'autore di “Racconti e favole”, e l'imperatrice ha risposto. In risposta, l'irritazione era difficile da contenere. È vero, in quel momento la regina non conosceva il nome dell'autore delle domande, ma presto, a quanto pare, lo scoprì.
Da allora, le opere di Fonvizin iniziarono a essere bandite una dopo l'altra. Nel 1789 Fonvizin non ricevette il permesso di pubblicare la rivista satirica Friend persone oneste, o Starodum". Gli articoli dello scrittore già preparati per lui videro la luce per la prima volta solo nel 1830. La pubblicazione annunciata delle sue opere raccolte è stata interrotta due volte. Solo uno è stato stampato durante la sua vita. nuovo lavoro – biografia dettagliata Panino.
Tutte le speranze di Fonvizin erano vane. Dei precedenti piani politici, nulla è stato realizzato. Lo stato della società è solo peggiorato nel tempo e ora lo scrittore bandito non poteva illuminarlo. Inoltre, Fonvizin è caduto terribile malattia. Per niente vecchio anche per quei tempi, l'uomo si trasformò in un decrepito rudere: metà del suo corpo era paralizzato. Per finire, alla fine della vita dello scrittore, non era rimasto quasi nulla della sua considerevole ricchezza.
Fin dalla giovane età, Fonvizin era un libero pensatore. Ora divenne devoto, ma questo non lo salvò dalla disperazione. Iniziò a scrivere memorie dal titolo "Una sincera confessione delle mie azioni e dei miei pensieri", in cui intendeva pentirsi dei peccati della sua giovinezza. Ma del mio vita interiore scrive a malapena lì, ma di nuovo si perde nella satira, raffigurando malvagiamente la vita di Mosca nei primi anni Sessanta del XVIII secolo. Fonvizin è comunque riuscito a finire la commedia "La scelta di un governatore", che non è stata completamente conservata. La commedia sembra piuttosto noiosa, ma il poeta I. I. Dmitriev, che ha sentito l'autore leggere ad alta voce la commedia, ricorda di aver saputo trasmettere i personaggi con straordinaria vividezza attori. Il giorno successivo a questa lettura, il 1 dicembre 1792, Fonvizin morì.
Il ruolo di Fonvizin come drammaturgo e autore di saggi satirici nello sviluppo della letteratura russa è enorme, così come la fruttuosa influenza che ebbe su molti scrittori russi, non solo del XVIII, ma anche del primo metà del XIX secoli. Ciò è stato determinato non solo dalla progressività politica dell'opera di Fonvizin, ma anche dalla sua progressività artistica profondo rispetto e interesse per esso, che Pushkin ha mostrato abbastanza chiaramente.
Elementi di realismo sorsero simultaneamente nella letteratura russa degli anni 1770-1790 nelle sue varie sezioni e in vari modi. Tale era la tendenza principale nello sviluppo della visione del mondo estetico russo di quel tempo, che preparava - nella prima fase - il suo futuro stadio Pushkin. Ma Fonvizin ha fatto di più in questa direzione rispetto ad altri, se non per parlare di Radishchev, che è venuto dopo di lui e non senza dipendere dalle sue scoperte creative, perché è stato Fonvizin a sollevare per primo la questione del realismo come principio, come sistema di comprensione uomo e società.
D'altra parte, i momenti realistici nell'opera di Fonvizin erano spesso limitati al suo compito satirico. Erano proprio i fenomeni negativi della realtà che era in grado di comprendere in modo realistico, e questo restringeva non solo la portata degli argomenti da lui incarnati in un modo nuovo da lui scoperto, ma restringeva anche il principio stesso della sua posa del domanda. Fonvizin è incluso a questo proposito nella tradizione di " direzione satirica”, come lo chiamava Belinsky, che è un fenomeno caratteristico proprio del russo letteratura XVIII secoli. Questa direzione è peculiare e quasi prima di quanto potrebbe essere in Occidente, ha preparato la formazione dello stile del realismo critico. Di per sé, è cresciuto nelle profondità del classicismo russo; era associato alle forme specifiche acquisite dal classicismo in Russia; alla fine ha fatto esplodere i principi del classicismo, ma la sua origine da esso è ovvia.
Fonvizin è cresciuto come scrittore nell'ambiente letterario del nobile classicismo russo degli anni Sessanta del Settecento, alla scuola di Sumarokov e Kheraskov. Per tutta la vita, il suo pensiero artistico ha conservato una chiara impronta dell'influenza di questa scuola. La comprensione razionalistica del mondo, caratteristica del classicismo, si riflette fortemente nell'opera di Fonvizin. E per lui, una persona molto spesso non è tanto un'individualità specifica quanto un'unità nella classificazione sociale, e per lui, un sognatore politico, il pubblico, lo stato può assorbire completamente il personale nell'immagine di una persona. L'alto pathos del dovere sociale, subordinando nella mente dello scrittore gli interessi al “troppo umano” in una persona, e Fonvizin lo costrinse a vedere nel suo eroe uno schema di virtù e vizi civici; perché lui, come altri classici, ha inteso lo stato stesso e il dovere stesso verso lo stato non storicamente, ma meccanicamente, nella misura dei limiti metafisici dell'illuminismo visione del mondo XVIII secoli in generale. Quindi, Fonvizin era caratterizzato dalle grandi virtù del classicismo del suo secolo: sia la chiarezza e la chiarezza dell'analisi di una persona come concetto sociale generale, sia la natura scientifica di questa analisi a livello conquiste scientifiche del suo tempo, e il principio sociale di valutazione delle azioni umane e delle categorie morali. Ma Fonvizin era caratterizzato anche dalle inevitabili carenze del classicismo: lo schematismo delle classificazioni astratte delle persone e delle categorie morali, l'idea meccanicistica di una persona come conglomerato di "capacità" astrattamente concepibili, la natura meccanicistica e astratta dell'idea stessa dello stato come norma della vita sociale.
In Fonvizin molti personaggi sono costruiti non secondo la legge di un carattere individuale, ma secondo uno schema predeterminato e limitato di norme morali e sociali. Vediamo la lite, e solo la lite del Consigliere; il gallomane Ivanushka, - e l'intera composizione del suo ruolo è costruita su una o due note; martinet brigadiere, ma, a parte le arti marziali, c'è poco in lui caratteristiche peculiari. Tale è il metodo del classicismo: mostrare non persone viventi, ma vizi o sentimenti individuali, mostrare non la vita, ma uno schema di relazioni sociali. I personaggi nelle commedie, nei saggi satirici di Fonvizin sono schematizzati. La stessa tradizione di chiamarli nomi "significativi" cresce sulla base di un metodo che riduce il contenuto della caratteristica di un personaggio principalmente al tratto stesso che è fissato dal suo nome. Appaiono il corruttore Vzyatkin, lo sciocco Slaboumov, il "Khalda" Khaldin, il maschiaccio Sorvantsov, il cercatore di verità Pravdin, ecc. Allo stesso tempo, il compito dell'artista non è tanto la rappresentazione di singole persone quanto la rappresentazione delle relazioni sociali, e questo compito potrebbe ed è stato svolto brillantemente da Fonvizin. relazioni sociali, intesa in relazione alla norma ideale dello Stato, determinava il contenuto di una persona solo in base ai criteri di questa norma. La natura soggettivamente nobile della norma della vita statale, costruita dalla scuola Sumarokov-Panin, determinò anche un tratto caratteristico del classicismo russo: divide organicamente tutte le persone in nobili e "altri". Le caratteristiche dei nobili includono segni delle loro capacità, inclinazioni morali, sentimenti, ecc. - Pravdin o Skotinin, Milon o Prostakov, Dobrolyubov o Durykin; tale è la differenziazione delle loro caratteristiche nel testo delle rispettive opere. Al contrario, gli "altri", i "non nobili" sono caratterizzati principalmente dalla loro professione, proprietà, posto nel sistema sociale: Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, ecc. I nobili per questo sistema di pensiero sono ancora persone per eccellenza; oppure - per Fonvizin - viceversa: Le migliori persone dovrebbero essere nobili, e i Durykin sono nobili solo di nome; il resto funge da vettore caratteristiche comuni la loro appartenenza sociale, valutata positivamente o negativamente a seconda dell'atteggiamento di questa categoria sociale nei confronti del concetto politico di Fonvizin, o Sumarokov, Kheraskov, ecc.
Per uno scrittore classicista è tipico l'atteggiamento stesso nei confronti della tradizione, dei ruoli-maschere stabiliti di un'opera letteraria, delle formule stilistiche abituali e costantemente ripetute, che rappresentano l'esperienza collettiva consolidata dell'umanità (caratteristica qui è l'anti- atteggiamento individualistico verso processo creativo). E Fonvizin opera liberamente con tali formule e maschere già pronte che gli sono state date da una tradizione già pronta. Dobrolyubov ne "Il brigadiere" ripete le commedie d'amore ideali di Sumarokov, il consigliere dell'impiegato veniva a Fonvizin da articoli satirici e commedie dello stesso Sumarokov, proprio come la piccola-consigliere aveva già figurato in commedie e articoli prima della commedia di Fonvizin. Fonvizin, all'interno del suo metodo classico, non cerca nuovi temi individuali. Il mondo gli sembra molto tempo fa sezionato, scomposto in tratti tipici, società - una "ragione" classificata, valutazioni predeterminate e configurazioni congelate di "abilità" e maschere sociali. Gli stessi generi hanno resistito, prescritti da regole e dimostrati da esempi. Un articolo satirico, una commedia, un solenne discorso elogiativo di alto stile (Fonvizin ha "Una parola per la guarigione di Paul"), ecc. - tutto è irremovibile e non richiede l'invenzione dell'autore, il suo compito in questa direzione è informare la letteratura russa migliori realizzazioni letteratura mondiale; questo compito di arricchire la cultura russa è stato risolto con maggior successo da Fonvizin, perché ha capito e sentito caratteristiche specifiche La stessa cultura russa, che rifrangeva a modo suo ciò che veniva dall'Occidente.
Vedendo in una persona non una personalità, ma un'unità dello schema sociale o morale della società, Fonvizin, nel suo modo classico, è antipsicologico in senso individuale. Scrive un necrologio-biografia della sua insegnante e amica Nikita Panin; in questo articolo c'è un caldo pensiero politico, l'ascesa del pathos politico; c'è anche una traccia dell'eroe in esso, c'è anche una sua glorificazione civile; ma non c'è persona, personalità, ambiente in esso, alla fine - una biografia. Questa è una "vita", uno schema vita ideale, non un santo, ovviamente, ma un politico, come lo intendeva Fonvizin. I modi antipsicologici di Fonvizin sono ancora più evidenti nelle sue memorie. Si intitolano "Una sincera confessione nelle mie azioni e nei miei pensieri", ma in queste memorie non c'è quasi alcuna rivelazione della vita interiore. Nel frattempo, lo stesso Fonvizin mette le sue memorie in connessione con la "Confessione" di Rousseau, sebbene contrasti immediatamente in modo caratteristico la sua intenzione con l'intenzione di quest'ultima. Nelle sue memorie, Fonvizin è un brillante scrittore di vita quotidiana e satirico, prima di tutto; l'autoscoperta individualistica brillantemente risolta dal libro di Rousseau gli è estranea. Le memorie nelle sue mani si trasformano in una serie di schizzi moralizzanti come lettere-articoli satirici del giornalismo degli anni 1760-1780. Allo stesso tempo, danno un'immagine eccezionale in termini di ricchezza di dettagli spiritosi. vita sociale nelle sue manifestazioni negative, e questo è il loro grande merito. Le persone di Fonvizin-classic sono statiche. Brigadiere, Consigliere, Ivanushka, Julitta (all'inizio "Sottobosco"), ecc. - tutti sono dati fin dall'inizio e non si sviluppano nel processo di movimento dell'opera. Nel primo atto de Il brigadiere, nell'esposizione, i personaggi stessi determinano direttamente e inequivocabilmente tutti i tratti dei loro personaggi-schema, e in seguito vediamo solo combinazioni comiche e scontri degli stessi tratti, e questi scontri non si riflettono in la struttura interna di ciascun ruolo. Quindi la definizione verbale delle maschere è caratteristica di Fonvizin. Il discorso del soldato del brigadiere, il discorso dell'impiegato del consigliere, il discorso del petimetro di Ivanushka, in sostanza, esauriscono la caratterizzazione. Con la deduzione delle caratteristiche del linguaggio, non ci sono altri tratti umani individuali. E fanno tutti battute: sciocchi e intelligenti, cattivi e gentili, perché gli eroi de Il brigadiere sono ancora gli eroi di una commedia classica, e tutto in essa dovrebbe essere divertente e "intricato", e lo stesso Boileau ha chiesto all'autore di la commedia “che le sue parole erano dovunque abbondanti di battute” (" arte poetica"). Era un sistema forte e potente pensiero artistico, che ha dato un notevole effetto estetico nelle sue forme specifiche ed è stato superbamente realizzato non solo in The Brigadier, ma anche negli articoli satirici di Fonvizin.
Fonvizin rimane un classico in un genere che fiorì in un ambiente letterario e ideologico diverso, preromantico, nelle memorie artistiche. Aderisce ai canoni esterni del classicismo nelle sue commedie. Fondamentalmente seguono le regole della scuola. Fonvizin è spesso alieno e interessato al lato della trama dell'opera.
A Fonvizin, in numerose opere: nei primi "Undergrowth", in "The Choice of a Tutor" e in "The Brigadier", nel racconto "Calisthenes" la trama è solo una cornice, più o meno condizionale. Il brigadiere, ad esempio, è costruito come una serie di scene comiche, e soprattutto una serie di dichiarazioni d'amore: Ivanushka e il consigliere, il consigliere e il brigadiere, il brigadiere e il consigliere, e tutte queste coppie si oppongono non così molto nel movimento della trama, ma nel piano del contrasto schematico, una coppia di amanti esemplari: Dobrolyubov e Sophia. Non c'è quasi azione nella commedia; "The Brigadier" ricorda molto in termini di costruzione delle farse di Sumarokov con una galleria di personaggi comici.
Tuttavia, anche il classicista più convinto e zelante in russo letteratura nobile, Sumarokov, era difficile, forse addirittura impossibile, non vedere affatto e non rappresentare i tratti specifici della realtà, rimanere solo nel mondo creato dalla ragione e dalle leggi dell'arte astratta. Prima di tutto, l'insoddisfazione per il mondo reale e reale ci ha obbligato a lasciare questo mondo. Per il nobile classicista russo, la concreta realtà individuale della realtà sociale, così diversa dalla norma ideale, è il male; invade, come deviazione da questa norma, il mondo dell'ideale razionalistico; non può essere inquadrato in forme ragionevoli e astratte. Ma esiste - lo sanno sia Sumarokov che Fonvizin. La società vive una vita anormale, "irrazionale". Questo deve essere affrontato e combattuto. sviluppi positivi in vita pubblica sia per Sumarokov che per Fonvizin sono normali e ragionevoli. Quelli negativi escono dallo schema e appaiono in tutta la loro individualità, dolorosa per un classicista. Quindi, nei generi satirici, già a Sumarokov, nel classicismo russo, nasce il desiderio di mostrare i tratti concreti-reali della realtà. Così, nel classicismo russo, è nata la realtà di un fatto concreto della vita tema satirico, con un segno di un certo atteggiamento di condanna dell'autore.
La posizione di Fonvizin su questo tema è più complicata. tensione lotta politica lo ha spinto a passi più radicali in relazione alla percezione e alla rappresentazione della realtà, a lui ostile, che lo circonda da tutte le parti, minacciando la sua intera visione del mondo. La lotta ha attivato la sua vigilanza vitale. Solleva la questione dell'attività sociale di uno scrittore cittadino, dell'impatto sulla vita, più acuto di quanto potessero fare scrittori nobili prima di lui. “Nella corte del re, la cui autocrazia non è limitata da nulla ... la verità può essere liberamente espressa? "- scrive Fonvizin nel racconto" Calistene ". Ed ecco il compito davanti a lui: spiegare la verità. Sorge un nuovo ideale di scrittore-combattente, che ricorda molto l'ideale di una figura di spicco della letteratura e del giornalismo del movimento illuminista occidentale. Fonvizin si avvicina al pensiero progressista borghese dell'Occidente sulla base del suo liberalismo, del rifiuto della tirannia e della schiavitù e della lotta per il suo ideale sociale.
Perché non c'è quasi nessuna cultura dell'eloquenza in Russia, Fonvizin pone la domanda in "L'amico delle persone oneste" e risponde che ciò non deriva dalla "mancanza di talento nazionale, che è capace di tutto ciò che è grande, ma dalla mancanza di la lingua russa, la cui ricchezza e bellezza sono convenienti per ogni espressione”, ma dalla mancanza di libertà, l'assenza di vita pubblica, l'esclusione dei cittadini dalla partecipazione vita politica Paesi. Arte e attività politica sono strettamente correlati tra loro. Per Fonvizin lo scrittore è "il custode del bene comune", "un utile consigliere del sovrano, e talvolta il salvatore dei suoi concittadini e della patria".
All'inizio degli anni Sessanta del Settecento, in gioventù, Fonvizin era affascinato dalle idee dei pensatori radicali borghesi francesi. Nel 1764 trasformò in russo la Sydney di Gresse, non proprio una commedia, ma nemmeno una tragedia, un'opera teatrale di tipo simile ai drammi psicologici della letteratura borghese del diciottesimo secolo. in Francia. Nel 1769 fu pubblicata una storia inglese, "Sidney e Scilly, o beneficenza e gratitudine", tradotta da Fonvizin dall'Arno. Questo - lavoro sentimentale, virtuoso, sublime, ma costruito su nuovi principi analisi individuale. Fonvizin cerca il riavvicinamento con la borghesia letteratura francese. La lotta con la reazione lo spinge sulla via dell'interesse per il pensiero occidentale avanzato. E nella sua opera letteraria, Fonvizin non poteva essere solo un seguace del classicismo.
Sebbene lettore moderno due secoli di distanza dall'era di Fonvizin, è difficile trovare una persona che non sappia che un "sottobosco" è un abbandono troppo cresciuto, o non ascolti repliche trasformate in proverbi "Non voglio studiare, ma voglio sposarsi”, “perché la geografia, quando i tassisti lo sono” e altre espressioni di Fonvizin.
immagini, parole alate e le battute delle commedie di Fonvizin "Foreman" e "Undergrowth" sono diventate parte del nostro vocabolario. Allo stesso modo, le idee di Fonvizin, che hanno avuto un ruolo importante nella storia del movimento di liberazione, sono state tramandate di generazione in generazione.
Fonvizin apparteneva a una generazione di giovani nobili istruiti all'Università di Mosca, creata su iniziativa di Lomonosov. Nel 1755 fu assegnato al ginnasio universitario, che preparava i suoi allievi al trasferimento in studenti, e vi studiò fino al 1762.
L'università era il centro vita letteraria A mosca. Una delle prime attività dell'università fu la pubblicazione delle opere di Lomonosov, i suoi studenti insegnarono qui: il poeta e traduttore N. N. Popovsky, il filologo A. A. Barsov e M. M. Kheraskov era incaricato della pubblicazione.
C'era un teatro all'università, il cui repertorio comprendeva traduzioni di alunni del ginnasio. I loro esercizi letterari furono stampati con entusiasmo dalle riviste Divertimento utile e Migliori opere raccolte pubblicate all'università. Non sorprende che, oltre a Fonvizin, molti scrittori successivamente famosi abbiano lasciato la palestra: N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, i fratelli Karin, A. A. Rzhevsky e altri.
Primo Lavori letterari Fonvizin aveva traduzioni dal tedesco e dal francese. Pubblica articoli tradotti su riviste universitarie e contemporaneamente pubblica un libro separato, Moral Fables dell'educatore e satirico danese L. Golberg (1761), e inizia anche a tradurre il romanzo in più volumi di J. Terrason Heroic Virtue, or the Life of Seth, re d'Egitto (1762-1768), il cui eroe era un ideale sovrano illuminato.
Educativo e idee politiche Terrason è stato valutato positivamente dagli illuministi francesi. Fonvizin si cimenta anche nella poesia drammatica, iniziando a tradurre la tragedia anticlericale di Voltaire Alzira.
Questo elenco di opere che interessarono il giovane scrittore testimonia il suo precoce interesse per le idee dell'Illuminismo europeo. L'inizio liberale del regno di Caterina II suscitò speranze nella parte avanzata della nobiltà per l'istituzione di una monarchia "illuminata" in Russia.
Alla fine del 1762 Fonvizin lasciò l'università e fu assegnato come traduttore al Collegio degli Affari Esteri. Rimase direttamente al Collegio solo per un anno, quindi fu distaccato presso l'ufficio del segretario di stato dell'imperatrice IP Elagin.
Nella capitale iniziò una seria educazione politica di Fonvizin. Era a conoscenza delle varie opinioni sulle riforme proposte, quelle controversie che le hanno precedute eventi importanti nella storia russa pensiero pubblico, come un concorso della Società Economica Libera sullo stato dei servi (1766) e la convocazione di una Commissione per redigere un Nuovo Codice (1767). In queste controversie si formò l'ideologia dell'Illuminismo russo. Fonvizin ha aggiunto la sua voce a coloro che chiedevano la libertà politica e l'eliminazione della servitù.
Su di lui opinione pubblica in questi anni danno un'idea della "Riduzione della libertà della nobiltà francese e dei benefici del terzo rango" e della traduzione de "La nobiltà mercantile" di G.-F. Kouye con una prefazione del giurista tedesco I.-G. Justi, pubblicato nel 1766.
L'obiettivo di Coyet era quello di sottolineare come la nobiltà degradante potesse diventare ancora una volta una classe prospera. Ma Fonvizin, a quanto pare, è stato attratto dal libro, prima di tutto, dalle aspre critiche dei nobili in esso contenute, che, in nome dei pregiudizi di classe, trascurano gli interessi dello Stato e della nazione, nonché l'idea che mantenere rigide divisioni di classe non è nell'interesse della società.
Fu questa idea che sviluppò nella sua discussione scritta a mano sull'istituzione del "terzo rango" in Russia, che significava mercanti, artigiani e intellighenzia. La nuova classe "piccolo-borghese" sarà gradualmente composta da servi della gleba che si sono riscattati e hanno ricevuto un'istruzione.
Quindi, secondo Fonvizin, gradualmente, pacificamente, con l'aiuto delle leggi emanate da un governo illuminato, l'eliminazione della servitù, l'illuminazione della società e il fiorire della vita civile. La Russia stava diventando un paese con una nobiltà "completamente libera", un terzo rango, "completamente liberato" e un popolo "che praticava l'agricoltura, sebbene non completamente libero, ma almeno con la speranza di essere libero".
Fonvizin era un educatore, ma sia la sua fede nell'assolutismo illuminato che nell'elezione primordiale della sua classe erano contrassegnate dall'impronta della ristrettezza aristocratica. Va notato, tuttavia, che il primo interesse di Fonvizin per le proprietà e, in sostanza, per le questioni sociali, caratteristico del suo lavoro successivo, gli permetterà di valutare in modo più sobrio di molti suoi contemporanei la situazione politica che si sviluppò durante il regno di Caterina II.
Successivamente, creando l'immagine del nobile Starodum in The Undergrowth, l'immagine a cui sono dati i pensieri e le simpatie dell'autore in questa commedia, noterà che il suo eroe ha fatto fortuna e ha raggiunto l'indipendenza come un onesto industriale, e non come un umiliante cortigiano. Fonvizin fu tra i primi scrittori russi che iniziarono a distruggere costantemente le divisioni di classe della società feudale.
Fonvizin lo sapeva troppo bene nobiltà russa aspettarsi sostegno da lui nell'attuazione del programma educativo. Ma credeva nell'efficacia della propaganda spunti educativi, sotto l'influenza del quale doveva formarsi una nuova generazione di onesti figli della patria. Come credeva, sarebbero diventati assistenti e sostegno di un sovrano illuminato, il cui obiettivo sarebbe stato il benessere della patria e della nazione.
Promuove quindi anche Fonvizin, satirico per natura del suo talento, a partire dai suoi primi lavori ideale positivo comportamento pubblico. Già nella commedia "Korion" (1764), attaccò i nobili che sfuggono al servizio, e nelle parole di uno degli eroi dichiarò:
Chi ha messo tutti i suoi sforzi per il bene comune,
E servì per la gloria della sua patria,
Ha assaporato la gioia diretta nella sua vita.
"Korion", libero adattamento della commedia del drammaturgo francese J.-B. Gresse "Sydney", apre il periodo pietroburghese dell'opera di Fonvizin. La traduzione della tragedia di Voltaire "Alzira" (che è stata distribuita nelle liste) gli ha creato una reputazione come talentuoso autore alle prime armi. Allo stesso tempo, fu accettato nella cerchia dei giovani drammaturghi, raggruppati attorno al suo immediato superiore, IP Elagin, noto traduttore e filantropo.
In questo circolo c'era una teoria della "inclinazione" delle opere straniere "ai costumi russi". Elagin fu il primo ad applicare il principio di "inclinazione" nella commedia "Jean de Molay, o francese russo" presa in prestito da Golberg, e V. I. Lukin lo formulò costantemente nelle prefazioni alle sue commedie.
Fino a quel momento, le commedie tradotte rappresentavano uno stile di vita oscuro per il pubblico russo, usato nomi stranieri. Tutto questo, come ha scritto Lukin, non solo ha distrutto l'illusione teatrale, ma ha anche ridotto l'impatto educativo del teatro. Pertanto, è iniziato il "rifacimento" di queste commedie alla maniera russa. "Korion" Fonvizin si è dichiarato un sostenitore dei temi nazionali nella drammaturgia e si è unito alla lotta contro i traduttori di commedie divertenti.
La cerchia di Elagin ha mostrato un vivo interesse per il nuovo genere di "commedia seria", che ha ricevuto una giustificazione teorica negli articoli di Diderot e ha conquistato le scene europee. Un tentativo, poco convinto e non del tutto riuscito, di introdurre in russo i principi della drammaturgia moralistica tradizione letteraria era già stato realizzato nelle commedie di Lukin.
Ma le sue commedie erano prive di senso del fumetto e, soprattutto, resistevano alla crescente penetrazione della satira in tutte le aree della letteratura, che pochi anni dopo portò all'emergere del giornalismo satirico. Temi privati come una toccante rappresentazione della virtù sofferente o la correzione di un nobile vizioso non corrispondevano in alcun modo agli obiettivi politici degli illuministi russi, che sollevavano la questione della trasformazione della società nel suo insieme.
Una grande attenzione al comportamento umano nella società ha permesso a Fonvizin di comprendere le basi dell'estetica illuminante di Diderot più profondamente dei suoi contemporanei. Intenzione commedia satirica sulla nobiltà russa si formò nell'atmosfera delle controversie attorno alla Commissione per la stesura del Nuovo Codice, dove la maggioranza dei nobili si schierò in difesa della servitù. Nel 1769, Il brigadiere fu completato e, rivolgendosi alla satira pubblica, Fonvizin finalmente ruppe con il circolo Elagin.
Storia della letteratura russa: in 4 volumi / A cura di N.I. Prutskov e altri - L., 1980-1983
Tra gli scrittori russi che avevano un dono speciale per vedere e trasmettere tutto ciò che è assurdo nella vita, Denis Ivanovich Fonvizin è stato il primo e i lettori sentono ancora tutta la portata del suo ingegno, continuando a ripetere le espressioni: "Tutto è una sciocchezza che Mitrofanushka non sa ”, “Non voglio studiare, voglio sposarmi” e altri. Ma non è così facile vedere che le battute di Fonvizin nascono non da un carattere allegro, ma dalla più profonda tristezza dovuta all'imperfezione dell'uomo e della società.
Fonvizin è entrato nella letteratura come uno dei successori di Kantemir e Sumarokov. Fu educato nella convinzione che la nobiltà, alla quale lui stesso apparteneva, dovesse essere istruita, umana, preoccuparsi costantemente degli interessi della patria, e il governo zarista dovesse nominare nobili degni a posizioni elevate per il bene comune. Ma tra i nobili vide crudeli ignoranti, ea corte - "nobili nel caso" (semplicemente parlando, amanti dell'imperatrice), che governavano lo stato a loro capriccio.
Da una lontana distanza storica, è chiaro che il tempo di Fonvizin, come qualsiasi altro, non era né incondizionatamente buono né incondizionatamente cattivo. Ma agli occhi di Fonvizin, il male oscurava il bene. Denis Ivanovich Fonvizin è nato il 3 aprile 1745. Il cognome di Fonvizin è stato scritto per molto tempo alla maniera tedesca: "Von Vizin", e talvolta anche "von Wiesen" durante la sua vita. Pushkin è stato uno dei primi a usare la forma attuale con il seguente commento: “Che tipo di non Cristo è? È russo, dal russo pre-russo. L'ortografia finale di "Fonvizin" fu approvata solo dopo il 1917.
La famiglia Fonvizin è di origine tedesca. Il padre di Denis Ivanovich era un uomo abbastanza ricco, ma non ha mai aspirato a grandi ranghi e ricchezze eccessive. Non visse alla corte reale di San Pietroburgo, ma a Mosca. Il fratello maggiore di Denis, Pavel, ha scritto belle poesie da giovane e le ha pubblicate sulla rivista Useful Entertainment.
Il futuro scrittore ricevette un'istruzione abbastanza approfondita, anche se in seguito nelle sue memorie descrisse in modo poco lusinghiero la sua palestra all'Università di Mosca. Tuttavia, ha notato che lì ha imparato le lingue europee e il latino, "e soprattutto ... ha avuto un gusto per le scienze verbali".
Mentre era ancora in palestra, Fonvizin tradusse dal tedesco centottantatré favole del famoso scrittore per bambini L. Golberg, a cui ne aggiunse poi altre quarantadue. Ha anche tradotto molto più tardi: le traduzioni costituiscono la maggior parte di tutte le sue opere.
Nel 1762 Fonvizin divenne studente all'Università di Mosca, ma presto la lasciò, si trasferì a San Pietroburgo ed entrò in servizio. Nello stesso periodo iniziarono a circolare le sue poesie satiriche. Di questi, due furono successivamente stampati e ci pervennero: la favola "The Fox-Koznodey" (predicatore) e "Il messaggio ai miei servi Shumilov, Vanka e Petrushka". La favola di Fonvizin è una satira malvagia sugli adulatori di corte, e il "Messaggio" è un'opera meravigliosa, piuttosto insolita per l'epoca.
Fonvizin affronta la domanda filosofica più importante "Per cosa è stata creata questa luce?" analfabeti di quel tempo; è subito chiaro che non saranno in grado di rispondere. E così succede. L'onesto zio Shumilov ammette di non essere pronto a giudicare cose così complesse:
So che dovremmo essere servitori per un secolo
E per un secolo dobbiamo lavorare con mani e piedi.
Il cocchiere Vanka denuncia l'inganno generale e conclude dicendo:
Che il mondo locale è cattivo, allora tutti lo capiscono,
A cosa serve, nessuno lo sa.
Il cameriere Petrushka è franco nel suo desiderio di vivere per il proprio piacere:
Il mondo intero, mi sembra, è un giocattolo per bambini;
Devo solo, credimi, e poi scoprilo
Com'è meglio, tenace, giocare a quel giocattolo.
I servi, e con loro il lettore, aspettano una risposta ragionevole da un autore colto. Ma dice solo:
E voi, amici miei, ascoltate la mia risposta: "Io stesso non so per cosa è stata creata questa luce!".
Ciò significa che l'autore non ha nulla da opporsi all'opinione dei servi, sebbene lui stesso non la condivida. Un nobile illuminato non conosce il significato della vita più di un lacchè. Il "Messaggio ai servi" irrompe nettamente dalla poetica del classicismo, secondo la quale era necessario che nell'opera fosse chiaramente dimostrato un pensiero ben preciso. Il significato dell'opera di Fonvizin è aperto a diverse interpretazioni.
Dopo essersi trasferito a San Pietroburgo, Fonvizin iniziò a comporre commedie, il genere in cui divenne più famoso. Nel 1764 scrisse la commedia in versi Corion, adattata dal dramma sentimentale Sydney dello scrittore francese L. Gresse. Nello stesso periodo fu scritta una prima edizione di The Undergrowth, che rimase inedita. Alla fine degli anni Sessanta fu creata e riscuote un enorme successo la commedia Brigadier, che ebbe un ruolo importante nel destino dello stesso Fonvizin.
Sentendo il "brigadiere" nella performance dell'autore (Fonvizin era un lettore meraviglioso), lo scrittore è stato notato dal conte Nikita Ivanovich Panin. A quel tempo, era il tutore dell'erede al trono, Paolo, e un membro anziano del collegium (in realtà, ministro) degli affari esteri. In qualità di educatore, Panin ha sviluppato un intero programma politico per il suo rione, in sostanza una bozza della costituzione russa. Fonvizin divenne il segretario personale di Panin. Sono diventati amici il più possibile tra un nobile nobile e il suo subordinato.
Il giovane scrittore si trovò al centro degli intrighi di corte e, al tempo stesso, della politica più seria. Fu direttamente coinvolto nei piani costituzionali del conte. Insieme hanno creato una sorta di "testamento politico" Panin, scritto poco prima della sua morte: "Discorso sulle leggi statali indispensabili". Molto probabilmente, Panin possiede le idee principali di questo lavoro e Fonvizin - il loro design. Nel "Ragionamento", ricco di formulazioni straordinariamente argute, si dimostra, innanzitutto, che il sovrano non ha il diritto di governare a suo piacimento il Paese. Senza leggi solide, crede Fonvizin, “le teste pensano solo a come arricchirsi; chi può - ruba, chi non può - ruba.
Fu questa foto che Fonvizin vide in Russia in quel momento. Ma la Francia non si rivelò migliore, dove lo scrittore viaggiò nel 1777-1778 (in parte per cure, in parte con alcuni incarichi diplomatici). Ha espresso le sue cupe impressioni in lettere a sua sorella e al feldmaresciallo Pyotr Panin, fratello di Nikita Ivanovich. Ecco alcuni estratti di queste lettere, che Fonvizin avrebbe persino pubblicato: "Il denaro è la prima divinità di questa terra. La corruzione dei costumi è arrivata a tal punto che un atto vile non è più punito con disprezzo ...", “Raramente incontro qualcuno in cui sarei poco appariscente uno dei due estremi: o la schiavitù o l'impudenza della ragione.
Molto nelle lettere di Fonvizin sembra essere solo il brontolio di un gentiluomo viziato. Ma in generale il quadro che ha dipinto è terribile proprio perché è vero. Vide lo stato della società, che dodici anni dopo fu risolto da una rivoluzione.
Durante gli anni del suo servizio di segretario, Fonvizin non aveva quasi tempo per studiare letteratura. Apparve alla fine degli anni Settanta, quando Panin era già malato e in disgrazia non dichiarata. Fonvizin, nel 1781, completò la sua opera migliore: la commedia "Undergrowth". L'insoddisfazione delle alte autorità ne ritardò la produzione per diversi mesi.
Nel maggio 1782, dopo la morte di Panin, Fonvizin dovette dimettersi. Nell'ottobre dello stesso anno ebbe finalmente luogo la prima di "Undergrowth", il più grande successo nella vita dell'autore. Alcuni spettatori ammirati lanciavano sul palco portafogli pieni, segno di massima approvazione in quei giorni.
In pensione, Fonvizin si dedicò interamente alla letteratura. Era un membro dell'Accademia Russa, che riuniva i migliori scrittori russi. L'Accademia ha lavorato alla creazione di un dizionario della lingua russa, Fonvizin si è occupato della compilazione di un dizionario di sinonimi, che lui, traducendo letteralmente la parola "sinonimo" dal greco, ha chiamato "proprietà". La sua "Esperienza del Soslovnik russo" per l'epoca era un'opera linguistica molto seria, e non solo uno schermo per la satira sulla corte di Caterina e sui metodi di governo dello stato dell'Imperatrice (è così che viene spesso interpretata quest'opera). È vero, Fonvizin ha cercato di trovare esempi più nitidi per le sue "proprietà": "L'inganno (prometti e non fare. - Ed.) è un'arte dei grandi boiardi", "Un pazzo è molto pericoloso quando è in vigore" e simili.
"Experience" è stato pubblicato sulla rivista letteraria "Interlocutor of Lovers of the Russian Word", pubblicata all'Accademia. In esso, la stessa Caterina II pubblicò una serie di saggi moralistici "C'erano anche favole". Fonvizin ha inserito nel diario (senza firma) audaci, persino audaci “Domande all'autore di “Racconti e favole”, e l'imperatrice ha risposto. In risposta, l'irritazione era difficile da contenere. È vero, in quel momento la regina non conosceva il nome dell'autore delle domande, ma presto, a quanto pare, lo scoprì.
Da allora, le opere di Fonvizin iniziarono a essere bandite una dopo l'altra. Nel 1789 Fonvizin non ricevette il permesso di pubblicare la rivista satirica Friend of Honest People, o Starodum. Gli articoli dello scrittore già preparati per lui videro la luce per la prima volta solo nel 1830. La pubblicazione annunciata delle sue opere raccolte è stata interrotta due volte. Durante la sua vita è stato pubblicato solo un nuovo lavoro: una biografia dettagliata di Panin.
Tutte le speranze di Fonvizin erano vane. Dei precedenti piani politici, nulla è stato realizzato. La società è solo peggiorata nel tempo.
E ora lo scrittore proibito non poteva illuminarlo. Inoltre, una terribile malattia è caduta su Fonvizin. Per niente vecchio anche per quei tempi, l'uomo si trasformò in un decrepito rudere: metà del suo corpo era paralizzato. Per finire, alla fine della vita dello scrittore, non era rimasto quasi nulla della sua considerevole ricchezza.
Fin dalla giovane età, Fonvizin era un libero pensatore. Ora divenne devoto, ma questo non lo salvò dalla disperazione. Iniziò a scrivere memorie dal titolo "Una franca confessione delle mie azioni e dei miei pensieri", in cui intendeva pentirsi dei peccati della sua giovinezza. Ma lì scrive a malapena della sua vita interiore, ma di nuovo si perde nella satira, raffigurando malvagiamente la vita di Mosca nei primi anni Sessanta del XVIII secolo. Fonvizin è comunque riuscito a finire la commedia "La scelta di un governatore", che non è stata completamente conservata. La commedia sembra piuttosto noiosa, ma il poeta I. I. Dmitriev, che ha sentito l'autore leggere ad alta voce la commedia, ricorda di aver saputo trasmettere i caratteri dei personaggi con straordinaria vividezza. Il giorno successivo a questa lettura, il 1 dicembre 1792, Fonvizin morì.
Parlando del significato storico e letterario di Fonvizin, si dovrebbe sottolineare in particolare il grande ruolo che ha svolto nello sviluppo lingua letteraria. Non per niente Batyushkov associa a lui l '"educazione" della nostra prosa. Nel rispetto Grande importanza avere non solo le commedie di Fonvizin, ma anche l'inizio delle sue memorie-confessioni "Una sincera confessione nelle mie azioni e nei miei pensieri" e persino le sue lettere private dall'estero, il cui linguaggio si distingue per notevole chiarezza, concisione e semplicità, significativamente in anticipo rispetto anche "Lettere viaggiatore russo" Karamzin.
La commedia "Undergrowth" è stata riconosciuta come la migliore opera dell'eccezionale drammaturgo russo D. I. Fonvizin. In esso, lo scrittore descriveva in modo veritiero la realtà feudale russa, esponendola, secondo V. G. Belinsky, "come per vergognarsi, in tutta la sua nudità, in tutta la sua orribile disgrazia".
La crudeltà e l'arbitrarietà dei padroni di casa si dichiarano nella commedia di Fonvizin "ad alta voce". I proprietari di servi come Prostakova e Skotinin commettono le loro iniquità nella piena fiducia nella propria correttezza. La nobiltà locale ha completamente dimenticato l'onore, la coscienza, dovere civico. I proprietari terrieri trattano la cultura e l'istruzione con stupido disprezzo, interpretano le leggi solo a proprio vantaggio, a propria discrezione e comprensione. E semplicemente non è dato ai proprietari di servi ignoranti e analfabeti di comprendere queste leggi: ad esempio, nel Decreto sulla libertà della nobiltà, Prostakova vede solo la conferma del diritto di un nobile di frustare il suo servo, “quando vuole A." Solo "l'ingiustizia" la sconvolge nei confronti dei suoi contadini. “Poiché abbiamo portato via tutto ciò che avevano i contadini, non possiamo strappare nulla. Che disastro! - Prostakova si lamenta con suo fratello.
Cercando di dare luminosità e persuasività alle immagini, Fonvizin rivela i tratti del proprio carattere non solo con l'aiuto dell'immagine del comportamento, delle azioni, della visione della vita, ma anche con l'aiuto di ben mirati caratteristiche del discorso. I personaggi della commedia, soprattutto quelli negativi, sono dotati di un segno, un discorso profondamente individualizzato che distingue nettamente ciascuno di loro dal resto dei personaggi e sottolinea le caratteristiche principali, i principali difetti e vizi di questa o quella persona.
Il discorso di tutti i personaggi di The Undergrowth differisce sia in termini di composizione lessicale che di intonazione. Creare i tuoi eroi, dando loro brillante caratteristiche del linguaggio, Fonvizin utilizza ampiamente tutta la ricchezza dei vivi discorso popolare. Presenta numerosi proverbi popolari e detti, fa ampio uso di parolacce ed espressioni volgari.
Le più sorprendenti ed espressive sono le caratteristiche linguistiche nobiltà locale. Leggendo le parole pronunciate da questi eroi, è semplicemente impossibile non indovinare a chi appartengono. È impossibile confondere il discorso dei personaggi, così come è impossibile confondere i personaggi stessi con qualcuno: sono figure così luminose e colorate. Quindi, Prostakova è una proprietaria terriera imperiosa, dispotica, crudele e vile. Allo stesso tempo, è incredibilmente ipocrita, capace di adattarsi alle situazioni, cambiare le sue opinioni esclusivamente a proprio vantaggio. Questa amante avida e astuta si rivela in realtà codarda e indifesa.
Tutte le suddette caratteristiche di Prostakova sono chiaramente illustrate dal suo discorso: scortese e vizioso, saturo di parolacce, insulti e minacce, che sottolineano il dispotismo e l'ignoranza del proprietario terriero, il suo atteggiamento senz'anima nei confronti dei contadini, che lei non considera persone a cui strappa "tre pelli" e questo è indignato e li rimprovera. "Cinque rubli all'anno e cinque schiaffi al giorno", Eremeevna, fedele e devota serva e tata ("madre") di Mitrofan, che Prostakova chiama "una vecchia hrychovka", "brutta tazza", "figlia di cane", "riceve da lei bestia", "canale". Indignato da Prostakova e dalla ragazza Palashka, che mente e delira, vabolev, "come se fosse nobile". "Truffatore", "bestiame", "tazzone da ladro" - queste parole sono state riportate da Prostakov sulla testa del servo Trishka, che ha cucito il caftano del "bambino" Mitrofan "un bel po'". In questo, la stessa Prostakova è sicura di avere ragione, per ignoranza semplicemente non è in grado di capire che i contadini dovrebbero essere trattati in modo diverso, che sono anche persone e meritano un atteggiamento adeguato. «Gestisco tutto da solo, padre. Dalla mattina alla sera, come appeso per la lingua, non denuncio le mani: o rimprovero o combatto; Ecco come si tiene la casa, padre mio! - il proprietario terriero informa in modo confidenziale il Pravdin ufficiale.
È caratteristico che il discorso di questa padrona ipocrita sia capace di cambiare completamente colore nelle conversazioni con le persone da cui dipende: qui il suo linguaggio acquista intonazioni lusinghiere e astute, alterna la sua conversazione a parole e complimenti costanti ed elogiativi. Quando incontra gli ospiti, il discorso di Prostakova acquista un tocco di laicità "(" Ti consiglio caro ospite"," Prego"), e nei lamenti umiliati, quando, dopo il fallito rapimento di Sophia, chiede perdono per se stessa, il suo discorso è vicino al popolo ("Ah, padri miei, la spada non taglia un testa colpevole. Il mio peccato! Non distruggermi. (K Sophia.). Sei la mia cara madre, perdonami. Abbi pietà di me (indicando mio marito e mio figlio) e dei poveri orfani).
Il discorso di Prostakova cambia anche in quei momenti in cui comunica con suo figlio, Mitrofanushka: "Vivi per un secolo, impara per un secolo, mio \u200b\u200bcaro amico!", "Tesoro". Questo dispotico proprietario terriero ama suo figlio e quindi gli si rivolge con affetto, a volte ingenuamente e persino umiliante: “Non essere testardo, tesoro. Adesso è il momento di mostrarti”, “Grazie a Dio, hai già capito così tanto che crescerai tu stesso i bambini”. Ma anche in questo caso, Prostakova, essendo nata Sktinina, mostra la sua essenza animale: "Hai sentito che una cagna ha dato i suoi cuccioli?" Ci sono anche proverbi ben mirati nel suo discorso ruvido, spesso primitivo ("come una lingua di una lingua", "dove c'è rabbia, c'è misericordia", "una spada non taglia una testa colpevole"). Ma il principale caratteristica distintiva I discorsi di Prostakova - uso frequente volgare ("primo", "deushka", "arihmeti-ka", "bambino", "sudalo e concediti") e volgarismi ("... e tu, la bestia, eri sbalordito, ma non hai morso il muso di tuo fratello, ma non gli hai strappato il muso fino alle orecchie ... ").
Nell'immagine di un altro proprietario terriero, il fratello di Prostakova Taras Skotinin, tutto parla della sua essenza "animale", a cominciare dal cognome stesso e finendo con le stesse confessioni dell'eroe che ama i maiali più delle persone. Riguarda persone come lui dieci anni prima della comparsa di "Undergrowth", il poeta A.P. Sumarokov disse: "Ah, il bestiame dovrebbe avere persone? » Skotinin è ancora più crudele nel trattare con i servi di sua sorella, è un padrone losco, prudente e astuto, che non perde il suo profitto in nulla e usa le persone esclusivamente a scopo di lucro. “Se non fosse per me Taras Skotinin”, dichiara, “se non ho nessuna colpa da incolpare. In questo, sorella, ho la stessa abitudine con te ... e ogni perdita ... strapperò dai miei stessi contadini, e le estremità sono nell'acqua. Nel discorso di proprietari terrieri come Skotinin, si può rintracciare la fiducia non solo nella propria correttezza, ma anche nell'assoluta permissività e impunità.
Il discorso degli altri caratteri negativi serve anche a rivelare la loro essenza socio-psicologica, è caratteristica e abbastanza individualizzata, sebbene sia inferiore al linguaggio di Prostakova nella diversità. Così, il padre di Mitrofanushka, Prostakov, nella scena della sua conoscenza con Starodum, appare: "Sono il marito di Zhenya", sottolineando con ciò la sua completa dipendenza dalla moglie, l'assenza propria opinione, Proprio posizione di vita. Non ha assolutamente alcun significato indipendente. Come sua moglie, è ignorante, come dimostra il suo linguaggio analfabeta. Calpestato dalla sua formidabile moglie, Prostakov parla con entusiasmo di suo figlio: "questo è un bambino intelligente, questo è ragionevole". Ma capiamo che non c'è bisogno di parlare della mente di Mitrofanushka, che ha assorbito tutte le brutte caratteristiche dei suoi genitori. Non è nemmeno in grado di distinguere le parole vere da una vera e propria presa in giro. Quindi, leggendo il testo in slavo ecclesiastico offertogli dal suo insegnante, Kuteikin, Mitrofan legge: "Sono un verme". E dopo il commento dell'insegnante: "Un verme, cioè un animale, bestiame", dice diligentemente: "Io sono bestiame" e ripete dopo Kuteikin: "Non un uomo".
Il linguaggio degli insegnanti di Mitrofan è altrettanto brillante e individualizzato: il gergo del soldato nel discorso di Tsyfirkin, citazioni (spesso inappropriate) da Sacra Scrittura Kuteikin, il mostruoso accento tedesco dell'ex cocchiere Vralman. Le peculiarità del loro discorso consentono di giudicare con precisione sia l'ambiente sociale da cui provenivano questi insegnanti sia il livello culturale coloro a cui è affidata l'educazione di Mitrofan. Non sorprende che Mitrofanushka sia rimasta sottodimensionata, non avendone ricevuto conoscenza utile né un'educazione decente.
Le basi degli attori positivi sono "modificate", giri di libri. Starodum usa spesso aforismi ("è inutile chiamare un medico dai malati è incurabile", "l'impudenza in una donna è segno di comportamento vizioso", ecc.) E arcaismi. I ricercatori notano anche "prestiti" diretti nel discorso di Starodum da opere in prosa Lo stesso Fonvizin, e questo è del tutto naturale, perché è Starodum che esprime la posizione dell'autore nella commedia. Per Pravdin sono caratteristici i clericalismi, e nel linguaggio dei giovani Milon e Sophia ci sono frasi sentimentali (“il segreto del mio cuore”, “il sacramento della mia anima”, “mi tocca il cuore”).
Parlando delle peculiarità del linguaggio degli eroi di Fonvizin, non si può non citare la cameriera e tata Mitrofan Yeremeevna. Questo è un carattere individuale brillante, a causa di determinate circostanze sociali e storiche. Appartenendo alla classe inferiore, Yeremeevna è analfabeta, ma il suo discorso è profondamente popolare, avendo assorbito le migliori caratteristiche di una semplice lingua russa: sincera, aperta, figurativa. Nelle sue dolorose dichiarazioni si avverte particolarmente chiaramente la posizione umiliata di una domestica nella casa dei Prostakov. “Sto prestando servizio da quarant'anni, ma la misericordia è la stessa ... - si lamenta. "... Cinque rubli all'anno e cinque schiaffi al giorno." Tuttavia, nonostante tale ingiustizia, rimane leale e devota ai suoi padroni.
Il discorso di ogni personaggio della commedia è diverso a modo suo. In questo, la straordinaria abilità dello scrittore satirico si è manifestata particolarmente chiaramente. La ricchezza dei mezzi linguistici utilizzati nella commedia "Sottobosco" suggerisce che Fonvizin avesse un'ottima padronanza del dizionario del linguaggio popolare e conoscesse bene arte popolare. Questo lo ha aiutato, secondo la giusta affermazione del critico P. N. Berkov, a creare immagini veritiere e realistiche.