La cultura russa nel sistema est-ovest

Caratteristiche della cultura russa in gran parte determinato da posizione geopolitica: posizione intermedia tra ovest ed est; caratteristiche spaziali di "distanza" e "spazio" come attributi della mentalità russa; il problema dell '"arretratezza culturale" della Russia nel Medioevo.

Il famoso filosofo russo N. A. Berdyaev ha osservato che in Russia si scontrano due correnti della storia mondiale: l'Occidente e l'Oriente. La cultura russa non può essere considerata puramente europea o puramente asiatica: in essa hanno sempre combattuto due principi: orientale e occidentale. In diversi periodi del suo sviluppo, la cultura russa ha preso in prestito i costumi e le tradizioni di diversi popoli: le divinità pagane dei popoli scandinavi; cristianesimo bizantino (ortodossia); Lingua francese e idee illuministiche; lingua e costumi della nobiltà inglese.

Uno dei problemi storici e culturali significativi della Russia è il problema dell'arretratezza culturale nel Medioevo. All'inizio del XVIII secolo. in Russia non c'erano letteratura, architettura, musica, filosofia e scienza secolari, mentre l'Europa a quel tempo aveva già creato una vasta gamma di conoscenze scientifiche e filosofiche, aveva esperienza in tutti i settori della cultura e una struttura statale più progressista. Il giovane Pietro I, mentre viaggiava in Europa, fu colpito dalla differenza nella vita di europei e russi.

La cultura della Russia è la cultura del popolo russo, che si è sviluppata per la prima volta sulla base slava orientale sotto forma di cultura antico popolo russo(approssimativamente nei secoli VIII - XIII), e dal XIV secolo. ed è attualmente rappresentato da culture ucraine, bielorusse e attualmente russe. In questa primordiale e più caratteristica dell'autocoscienza culturale russa di comprensione, è decisiva l'idea dell'unità temporanea, locale ed essenziale della cultura russa e della sua certa originalità tra le culture di altri popoli europei.

Esistono due approcci alla definizione del concetto stesso di "cultura russa". La prima insiste su una netta contrapposizione tra la "Rus-Ucraina" e una formazione culturale mista molto più tarda che ha preso forma nella stessa Russia. Il secondo, che sta guadagnando slancio soprattutto in questo momento, rappresenta la cultura della Russia come una combinazione di molte culture nazionali diverse, in un modo o nell'altro legate alla cultura russa vera e propria. Entrambe queste aspirazioni sono in una certa misura spiegate dalle specificità della stessa cultura russa e dai percorsi del suo sviluppo storico; l'originalità delle condizioni naturali e dell'ambiente socio-culturale, nonché il colore generale dell'era storica.

Nel mondo cristiano, la cultura russa è una delle tre culture più significative (insieme a quella bizantina e cristiana occidentale).

Considerando il problema sul posto della Russia in storia del mondo , specificità della propria storia e cultura, sull'originalità della sua statualità, cercando di penetrare e spiegare i bizzarri schemi della storia politica del Paese e del popolo, molto spesso si rivolgono al vecchio schema filosofico e storico "Est-Ovest". Non importa come vengano compresi i concetti iniziali, gli elementi di questo schema classico. Si ritiene che la Russia appartenga all'Occidente o all'Oriente, o che abbia le sue specificità, e quindi non coincida né con l'Occidente né con l'Oriente.

In quest'ultimo caso, sono possibili diverse posizioni indipendenti. Ad esempio, possiamo presumere che la Russia stia, per così dire, oscillando tra Occidente e Oriente (GV Plekhanov); puoi dichiararlo il grande Est-Ovest o Ovest-Est (N. A. Berdyaev); si può prevedere per lei un grande ruolo nell'unire l'Occidente e l'Oriente sulla base del vero cristianesimo (giovane V. S. Solovyov); può essere considerato come una "terza forza" (termine di V. S. Solovyov), che non dipende direttamente né dall'Oriente né dall'Occidente, formando un mondo speciale, del tutto paragonabile ai primi due, sebbene peculiare e unico (Eurasiani).

Il problema "Est - Ovest - Russia" è stato affermato per la prima volta in "Filosofico lettere" P. Ya Chaadaeva, che servì da pretesto per l'emergere di una discussione tra "occidentali" e "slavofili". Considerando la storia della Russia, P. Ya Chaadaev ritiene che sia stata strappata dal processo storico mondiale. La Russia fa affidamento sia sull'Europa che sull'Est, ma deve combinare questi due principi. Tale "isolamento" è una conseguenza dell'adozione dell'Ortodossia da parte della Russia. Il filosofo pensa Che se il cattolicesimo nella sua essenza è un fenomeno profondamente sociale, allora l'Ortodossia instilla in una persona qualità come l'umiltà, l'umiltà e l'ascetismo. Avendo espresso l'idea che la Russia potrebbe diventare un ponte tra l'Occidente e l'Oriente, poiché ha la capacità di combinare nella sua cultura entrambi i grandi principi della natura spirituale: ragione e immaginazione, P. Ya Chaadaev solleva così la questione di un " terza forza" nelle storie del mondo.

Come P. Ya Chaadaev, il suo ideale socio sviluppo culturale visto in Europa occidentale occidentali, che erano assolutamente convinti che la Russia dovesse imparare dall'Occidente e seguire lo stesso percorso di sviluppo. Volevano che la Russia assimilasse la scienza, la cultura ei frutti di secoli di illuminazione europea. Gli occidentali avevano poco interesse per la religione, e se ce n'era qualcuno tra loro Persone religiose, non vedevano i meriti dell'Ortodossia e avevano la tendenza a esagerare i difetti della Chiesa russa. L'ottimismo degli occidentali era la convinzione che La Russia passerà il cammino dell'Europa, poiché è già alle sue soglie e tutti i movimenti della vita europea trovano in essa una risposta.

A differenza degli occidentali, gli sforzi Slavofili miravano a sviluppare una visione del mondo cristiana basata sugli insegnamenti dei padri della Chiesa orientale e dell'Ortodossia nella forma originale che le diede il popolo russo. Idealizzano il passato storico e culturale della Russia e il carattere nazionale russo. Gli slavofili apprezzavano molto le caratteristiche originali della cultura russa e sostenevano che la storia e la cultura della Russia si sono sviluppate e si svilupperanno lungo il proprio percorso, completamente diverso dal percorso dei popoli occidentali. Secondo loro, la Russia è chiamata a rivitalizzare l'Europa occidentale con lo spirito dell'Ortodossia e degli ideali sociali russi, per aiutare l'Europa a risolvere i suoi problemi interni e problemi esterni secondo i principi cristiani.

Per gran parte del XIX secolo nella letteratura di ricerca dominava l'idea di una differenza profonda e fondamentale tra la storia russa e la storia dei popoli dell'Europa occidentale. Affidamento alla triade hegeliana - Cina, India, Medio Oriente - e simultanea introduzione a storia del mondo Alla Russia come suo nuovo collegamento necessario erano consentite due possibilità puramente teoriche: la conservazione di tre elementi, ma la collocazione della Russia come collegamento aggiuntivo in uno di essi (molto probabilmente, nel terzo, cristiano - secondo la sua caratteristica principale); o riduzione dello schema precedente a due elementi e introduzione di un nuovo elemento nella triade: la Russia.

Delle possibilità teoriche presentate, la seconda ha una chiara priorità teorica. Tuttavia, l'idea dell'identità russa, che ha dominato il pensiero socio-filosofico russo nel XIX secolo, ha utilizzato la prima, poiché per i pensatori russi la Russia è stata presentata, prima di tutto, come un paese di cristianesimo e cultura cristiana.

Pertanto, la questione della Russia, della sua cultura e del suo posto nella storia in relazione a Est-Ovest è risolta nel modo seguente. In primo luogo, sottolineando la natura cristiana della sua tradizione spirituale e culturale e l'appartenenza europea del gruppo etnico, della società e dello stato (in questo differisce dalle civiltà dell'Oriente). In secondo luogo, indicando l'Ortodossia e la coincidenza di statualità e civiltà dovuta a specificità geopolitiche, che distingue la Russia dai paesi dell'Europa occidentale. Puramente storicamente Russia(insieme a Bisanzio e all'Europa occidentale) - è la civiltà cristiana secondaria e più giovane del mondo occidentale.

Un esame comparativo della cultura russa con gli altri, di regola, mira a stabilire un'interazione fondamentale tra di loro, nonché a superare, nelle parole di O. Spengler, la "reciproca impenetrabilità" delle culture-civiltà chiuse. Tale confronto è possibile a tre livelli: 1) nazionale(cultura russa e francese, russa e giapponese, ecc.); 2) civilizzazione(confronto della Russia con le civiltà dell'Europa orientale e occidentale "faustiana" o civiltà dell'Europa occidentale); 3) tipologico(La Russia nel contesto dell'Occidente e dell'Oriente in generale).

A livello nazionale La cultura russa è una delle culture nazionali europee, che ha il suo "volto" speciale, insieme a tutti gli altri, a cominciare dagli antichi Elleni, da cui deriva la tradizione storico-civiltà europea. Questo specificità: il suo vasto territorio e un unico stato del popolo russo, e quindi la coincidenza di nazione e civiltà.

Il russo si distingue dalle civiltà orientali per il cristianesimo e la sua connessione con la fondazione ellenica paneuropea (attraverso la greca Bisanzio); dalla civiltà dei popoli dell'Europa occidentale - il carattere ortodosso della cultura russa e i punti sopra indicati.

Infine, nel più ampio contesto culturale La Russia insieme all'Europa occidentale è l'Occidente opposto all'Oriente. Ciò determina il posto della Russia nel dialogo delle culture. Come forza geopolitica, ha già salvato la civiltà europea due volte: dai tatari-mongoli nel Medioevo e dalla sua stessa "peste" europea (fascismo) nel XX secolo.

Ma può la Russia, come forza spirituale, diventare un "ponte" tra l'Europa e l'Asia, o, ancor di più, tra il cristianesimo originario e la futura spiritualità del nostro pianeta, questa è una domanda grande e complessa. Quando si considera il posto e il ruolo della Russia in cultura contemporanea sono ammissibili due varianti di ragionamento: dalla cultura mondiale al russo e viceversa.

La cultura moderna è caratterizzata da due caratteristiche principali: espansione culturale dell'Occidente- in una situazione di estrema secolarizzazione e insieme universalizzazione della propria cultura; E lotta per l'autonomia e l'identità culturale nelle civiltà non occidentali di fronte alla "modernizzazione" e all'"occidentalizzazione".

La cultura russa nei tempi moderni, e specialmente nell'era sovietica e post-sovietica, ha subito un impatto simile. Avendo scoperto un significativo desiderio di adottare gli standard di "occidentalismo" e "modernismo", che ha già portato due volte al crollo della statualità esistente e al divario storico tra ortodossia e cultura.

Fino a che punto una cultura orientata verso l'ideale scienziato-materialista dell'universalità, contraddittorio al suo interno, abbia una prospettiva e un futuro è una domanda che sta sempre più preoccupando i pensatori occidentali più seri. La loro ricerca - in direzione del revival dei valori fondamentali della cultura cristiana - coincide con gli sforzi di quei pensatori e scienziati ortodossi, uomini d'arte, figure pubbliche e politici che difendono non l '"originalità" della Russia fine a se stessa, ma l'idea della sua spiritualità fondamentale, tradizionale per la cultura russa.

Traktina Tatiana 23/07/2015 alle 17:00

controversia su dove la Russia appartiene civilmente (all'est o all'ovest) è stata condotta per così tanto tempo che sono stufi dell'ordine. Inoltre, entrambi i campi trovano tali argomenti nella storia della Russia che si crea la sensazione che tutti abbiano ragione. E questo è ancora più confuso. A proposito Pravda. Ruha detto il noto editorialista televisivo, lo storico Andrey Svetenko.

- Andrey Sergeevich, la Rus' è stata orientata verso l'Occidente fin dai tempi antichi. Ciò che ha svolto il ruolo principale qui: l'adozione del cristianesimo o della politica, del commercio interessi?

Naturalmente, il momento mentale più importante, spina dorsale, è l'adozione del cristianesimo. Ciò ha automaticamente attirato il paese e le persone nell'orbita della civiltà occidentale. Inoltre, la Rus' adottò il cristianesimo ancor prima della scissione in ortodossia e cattolicesimo.

Questo, ovviamente, pose il vettore dello sviluppo in direzione di Bisanzio e dell'Europa. Naturalmente, il concetto di Mosca come terza Roma lo conferma e si basa su questo. Certo, inizialmente c'erano anche fattori economici oggettivi.

L'incorporazione di antichi principati russi è indicativa. Il momento di collegare l'economia ai processi europei è la famosa via di transito "dai Varanghi ai Greci". Ciò mostra il coinvolgimento dell'antica Rus' nei processi economici globali, parlando in termini moderni degli eventi di mille anni fa.

Ma questo processo svanì gradualmente per una serie di motivi: l'espansione dall'Oriente, la sconfitta dei crociati in Medio Oriente, poi il declino e la caduta di Bisanzio. Tutto ciò ha cambiato strategicamente la situazione nell'est dell'Europa, dal punto di vista del suo coinvolgimento nei processi economici del commercio.

Puoi elencare i nomi delle antiche principesse russe che erano sposate con i re francesi. Questo è un processo normale. I matrimoni dinastici sotto Yaroslav il Saggio e altri principi di Kiev ne sono un indicatore Rus' antica, ovviamente, era una componente organica di un mosaico europeo abbastanza chiaramente tracciato.

La cosa più interessante è che nei secoli 15-17, compreso il regno di Ivan il Terribile, l'europeizzazione è continuata. Poi c'erano i grandi scoperte geografiche, e anche la Russia era coinvolta nell'orbita delle relazioni internazionali globali.

Sotto il segno degli standard e dei valori europei, qui apparvero varie missioni e rappresentanze commerciali e si svilupparono legami mercantili. Gli inglesi iniziarono a cercare la rotta del mare settentrionale. Di conseguenza, hanno appreso del porto di Arkhangelsk.

Attraverso di lui iniziarono a essere svolti seri commerci sotto Ivan il Terribile. Allo stesso tempo, il modello di statualità è stato preso in prestito da noi in quel momento per la maggior parte dall'est. In Russia c'è sempre una svolta e c'è una discussione: lo stato per la società o la società e le persone per lo stato.

Nel vero senso della parola, ovviamente, la Russia è una parte organica del mondo europeo. Ma i confini portano al fatto che nascono teorie per spiegare una sorta di transitività, intermediazione: Eurasia, un tentativo di collegare due vettori opposti di sviluppo, scoprendo nel processo una comprensione di se stessi non solo come un ponte tra di loro, ma qualcosa di peculiare e unico, e per il quale non esistono rimedi comuni per crisi e problemi non adatti. Tyutchev ha riflettuto molto accuratamente questo:

"Non puoi capire la Russia con la tua mente, non puoi misurarla con un metro comune: è diventata speciale in Russia - Si può solo credere in Russia".

Questo interferisce, mi sembra, perché è giunto il momento di capire la Russia con la mente, e questo è ora il posto giusto. La cosa più interessante è che i processi economici, lo sviluppo della Russia dall'antichità ai tempi moderni hanno avuto luogo, la politica e la pratica economica sono state costruite secondo leggi comprensibili e sane, che erano anche in Europa.

Non siamo diversi in questo senso. Questo è, ad esempio, detto da Alexander Bessolitsyn, dottore in economia, che ha condotto studi molto interessanti.

L'unica cosa è che per amore del concetto di forte potere individuale, c'è stato un processo di consolidamento delle differenze di classe nella società, e non un tentativo di combinare la polifonia, il concetto di creare un certo sistema che tenesse conto degli interessi di classi diverse, il che è abbastanza ovvio.

La linea di dominio ha prevalso con il trasferimento dei poteri di un arbitro al sovrano, in base al quale, per definizione, deve essere buono e corretto, e i boiardi - cattivi, e tutti gli altri possono essere cattivi se sollevano un rivolta. Bulat, Razin e Pugachev, contadini e cosacchi potrebbero desiderare qualcosa di sbagliato.

E si scopre un paradosso. Tutto ciò che è intriso nell'idea di unità, artelismo, collettivismo, a un esame più attento rivela improvvisamente gli interessi personali e privati ​​​​di un rappresentante di ciascuna delle tenute. E in questo senso non è corretto pensare che il contadino russo sia un membro della comunità, un contadino collettivo in fondo.

Aveva istinti molto forti, gli istinti di proprietà privata erano sempre sviluppati, e questo si manifestava sempre nella sua situazione socio-politica. È stata la mancanza di opportunità per implementarlo che ha portato a molti disordini.

- L'Asia è rimasta molto indietro rispetto all'Europa e agli Stati Uniti, ma in l'anno scorso lì è stato fatto un salto, che l'Occidente non si sarebbe mai sognato. Perché non ci siamo orientati in tempo verso est? Noi siamo possiamo interagire in modo molto efficace.

La scala della crescita è impressionante, ma non bisogna dimenticare la bassa posizione di partenza, per non confondere i concetti di volume e scala dell'economia con l'indicatore dei tassi di crescita. Avevi un rublo, ora ne hai due, il tuo tasso di crescita è del 100 percento.

Avevo un milione, è diventato un milione e due rubli, ho una frazione insignificante di crescita percentuale. Ora ci sono i primi seri problemi nell'economia cinese.

È necessario consumare ciò che i cinesi hanno già prodotto dai cinesi stessi, per sviluppare le libertà interne. In una certa misura, ciò porterà alla degenerazione di questa società socialista in un nuovo stato qualitativo, che le autorità cinesi stanno cercando di impedire.

Anche l'India mostra forti tassi di crescita. Anche lì c'è una scala enorme, più di un miliardo di persone, vasti territori e risorse. I fattori di produzione tradizionali sono tre: terra, lavoro e capitale.

In Oriente prevale il fattore lavoro: abilità, capacità, disponibilità a lavorare, disponibilità di una forza lavoro pronta a produrre prodotti di qualità accettabile per relativamente pochi soldi.

Ci sono alcune risorse nella terra, i minerali. Ora c'è il capitale.

Ma la cosa più importante nel nostro tempo è fattore nuovo- know-how, high-tech, innovazione, ovvero potenziale intellettuale. Dobbiamo lavorare più attivamente in questa direzione, non per scegliere tra Oriente e Occidente, ma partire dalla realtà dell'opportunità economica.

I concetti di "cultura d'Oriente" e "cultura d'Occidente" sono molto arbitrari. In senso figurato, l'Oriente (che di solito è inteso come Asia) e l'Occidente (rappresentato da Europa e Nord America) sono due rami dello stesso albero, ciascuno che si sviluppa nella propria direzione, allo stesso tempo, in parallelo, ma in modo diverso modi. Nessuno di loro si eleva sopra l'altro. Hanno una certa somiglianza, ma ci sono anche abbastanza differenze. Come sono differenti? Proviamo a capirlo.

Definizione

Cultura d'Oriente- la cultura di paesi come Cina, India, Giappone, così come altri stati asiatici, si distingue per stabilità, tradizionalità e inviolabilità.

cultura occidentale- la cultura dei paesi dell'Europa e del Nord America, che incarna uno stile di vita dinamico, un rapido sviluppo, anche in campo tecnologico.

Confronto

L'uomo dell'Occidente, a differenza dell'uomo dell'Est, ha la sua mentalità, le sue opinioni sulla vita, l'essere, la natura e molto altro. Le culture dell'est e dell'ovest differiscono in questioni religiose, filosofiche, scientifiche e di altro tipo. Le principali differenze culturali tra Oriente e Occidente sono presentate nella tabella.

Caratteristiche	Est	ovest
In filosofia	Domina l'idea di non esistenza. La verità non può essere espressa a parole. La vera saggezza si dimostra non a parole, ma con l'esempio personale. La creatività è il destino degli dei e del cielo.	Domina l'idea di essere. Il desiderio di trovare parole esatte per esprimere la verità. Una persona saggia possiede necessariamente il dono della persuasione. La creatività è la sorte dell'uomo e di Dio.
Nella religione	Islam, Buddismo, culti pagani.	Cristianesimo.
Nella vita pubblica	La priorità delle tradizioni e degli atteggiamenti religiosi e morali. Conservatorismo. L'atteggiamento verso la natura è contemplativo. L'inseparabilità dell'uomo e della natura, la loro unità.	Affidamento all'economia per risolvere i problemi sociali. Dinamismo. Atteggiamento verso la natura - consumatore. L'uomo si oppone alla natura, la comanda.
Nell'art	L'inviolabilità delle tradizioni artistiche. Tema senza tempo, "eterno". Vari tipi di arte sono sintetizzati, "fluiscono" l'uno nell'altro.	Cambio rapido e una grande varietà di tendenze e stili. Il tema e il contenuto ideologico riflettono un'epoca specifica. Generi artistici, forme, tipi sono differenziati l'uno dall'altro.
Nella scienza	La base - esperienza di vita, intuizione, osservazione. Molta attenzione è rivolta allo sviluppo e all'applicazione delle conoscenze pratiche (in medicina e altro).	La base è l'esperimento, i metodi matematici. Promozione delle teorie fondamentali.
nel comportamento	Rigorosa aderenza alle norme comportamentali, cerimonialità. Passività, contemplazione. Rispetto delle tradizioni e dei costumi. Ascetismo. L'uomo come rappresentante del tutto, al servizio della collettività.	Diversità delle norme di comportamento nella società. Attività, ritmo accelerato della vita. Tradizioni sconvolgenti. Impegno per i "benefici della civiltà". Individualismo, autonomia, unicità della personalità.

Sito di ritrovamenti

1. La cultura d'Oriente è caratterizzata da uno sviluppo storico stabile, l'Occidente avanza a scatti.
2. La cultura occidentale è caratterizzata da uno stile di vita dinamico, il precedente sistema di valori viene distrutto - ne sorge un altro. La cultura orientale è caratterizzata da inviolabilità, non resistenza, stabilità. Le nuove tendenze si integrano armoniosamente nel sistema esistente.
3. Nella cultura orientale, molte religioni coesistono fianco a fianco. Il cristianesimo domina in Occidente.
4. La cultura orientale si basa su antiche usanze, fondamenta. L'Occidente tende ad allentare le tradizioni.
5. L'Occidente è caratterizzato dalla conoscenza scientifica, tecnologica, razionale del mondo. L'Oriente è irrazionale.
6. L'uomo del mondo occidentale è separato dalla natura, la comanda. L'uomo d'Oriente si fonde con la natura.

Comprendere la dicotomia "Est-Ovest" attraverso il prisma dell'originalità e dell'unicità della cultura russa divenne una delle basi socio-culturali per la formazione dell'Eurasianesimo all'inizio del XX secolo - un ideologico, socio-politico e spirituale-filosofico tendenza, unita dal concetto di cultura russa come fenomeno culturale unico dello spazio eurasiatico, unendo a sé caratteristiche occidentali e orientali, appartenenti contemporaneamente all'Occidente e all'Oriente e allo stesso tempo non appartenenti né all'uno né all'altro tipo culturale .

L'essenza del concetto eurasiatico è semplice: se prima di loro la geografia distingueva due continenti: Europa e Asia, allora gli eurasiatici iniziarono a parlare del terzo continente di mezzo: l'Eurasia. Ogni stato è definito dal territorio su cui si estende il suo potere. Gli eurasisti credevano che esistesse una connessione organica tra il territorio geografico, le specificità dello sviluppo di ciascuna cultura e le popolazioni che vivevano in questo territorio.

In sostanza, l'intera dottrina dell'Eurasia si basa sulla comprensione della cultura come "unità" vivente, l'attività culturale coordinata delle persone, che rende possibile trasformare ogni persona in una persona con un'identità nazionale unica e allo stesso tempo incarnando principi eurasiatici comuni. D'altra parte, è stato l'approccio alla civiltà dal punto di vista di una persona - il soggetto della cultura - che ha permesso agli eurasiatici di insistere sul fatto che un fenomeno vivo e originale della cultura russa, che abbraccia tutti gli aspetti della vita, dotato delle qualità di sinfonia e cattolicità, assicura la sua unità dinamica grazie all'attività creativa di ogni persona. Così, attraverso la cultura individuale, la cultura di un ceto, di un popolo, le azioni coordinate degli individui si trasformano in una "unità sinfonica di culture più particolari", in una "tutto-unità" di un generale più generale cultura nazionale(LP Karsavin).

Gli eurasisti erano convinti del percorso speciale della Russia sullo sfondo di una profonda crisi della civiltà occidentale, e quindi volevano rivelare il significato positivo della visione del mondo nazionale e della cultura nazionale russa. Di conseguenza, una delle questioni chiave per l'eurasiatismo è il problema della cultura nazionale. Pertanto, inizialmente gli eurasiatici erano uniti da una profonda convinzione che era attraverso l'attualizzazione dei principi nazionali che era possibile indicare i veri percorsi di un nuovo spirituale e rinascita culturale Russia.

L'Eurasiatismo russo iniziò a designare il termine "Eurasia" non come un'unità europeo-asiatica, ma come uno spazio intermedio come uno speciale spazio geografico e mondo storico, che è separato sia dall'Europa che dall'Asia. Secondo gli eurasisti, l'Eurasia dovrebbe essere un'integrità strutturale, spiegata attraverso questa stessa integrità, attraverso i suoi componenti interni, e non attraverso l'interazione con l'ambiente esterno. P.N. Savitsky divenne così lo scopritore della geografia strutturale. L'unità dell'Eurasia non risiedeva nell'esistenza di uno stesso clima o spazio, ma in una natura sistemica, nella regolarità del territorio.

In generale, nel problema "Est - Russia - Ovest" gli eurasisti ne hanno acuito alcuni aspetti e gli hanno dato una più profonda giustificazione storica.

Il concetto di "Eurasia", come notato da S.M. Sokolov, iniziò a designare un paradigma storico, una speciale essenza di civiltà. Richiedeva un'analisi e un'identificazione del contenuto interiore della natura eurasiatica della Russia. P.N. Savitsky è stato determinato attraverso la caratteristica principale: la medianità. Così, ad esempio, la sua opera “Fondamenti geografici e geopolitici dell'eurasiatismo” inizia con le parole: “La Russia ha molte più ragioni della Cina per essere chiamata lo “Stato di mezzo”. La medianità determina l'importanza per la Russia della cultura d'Oriente e della cultura d'Occidente. La medianità determina le radici della cultura eurasiatica. Queste radici sono in contatti secolari e fusioni culturali di popoli di varie razze.

È la Russia che occupa lo spazio principale delle terre dell'Eurasia. L'unicità della Russia come continente eurasiatico speciale con una funzione di consolidamento è stata sottolineata da tutti gli eurasiatici. F. S. Fayzullin, in particolare, osserva che “gli eurasiatici hanno dimostrato la grande importanza dell'originalità, l'unicità di ogni cultura nazionale, la necessità della sua conservazione e sviluppo in nuove condizioni storiche. Allo stesso tempo, non hanno negato il significato dell'influenza reciproca delle culture, e in particolare l'influenza della cultura europea sulla Russia, ma hanno sottolineato che la Russia, in quanto parte principale della civiltà eurasiatica, ha incorporato i valori di cultura europea. La cultura eurasiatica è più varia e più ampia di quest'ultima, poiché ha come fonti la cultura di molti popoli ad essa adiacenti: turca, ugro-finnica, turanica, mongola, ariana, ecc. Il significato principale e fondamentale dell'Eurasiatismo era la conservazione della cultura russa, che occupa un posto speciale nel quadro delle coordinate culturali "Ovest-Est"

Lei, la Russia, è destinata a uno speciale percorso storico e la sua missione. In questo, gli eurasiatici si consideravano seguaci degli slavofili. Tuttavia, a differenza di quest'ultimo, che dissolse l'idea russa in quella etnica slava, gli eurasisti ritenevano che la nazionalità russa non potesse essere ridotta all'ethnos slavo, che le tribù turche e ugro-finniche, che abitavano una sola con slavi orientali posizionare lo sviluppo e interagire costantemente con loro. È così che si è formata la nazione russa, che ha preso l'iniziativa di unire gruppi etnici multilingue in un'unica nazione multinazionale: gli eurasiatici e l'Eurasia in un unico stato della Russia. Il substrato nazionale di questo stato, come sottolineato dal principale teorico dell'Eurasiatismo N.S. Trubetskoy, è la totalità dei popoli che lo abitano, che rappresenta un'unica nazione multinazionale. Questa nazione, chiamata eurasiatica, è unita non solo da un comune "luogo di sviluppo", ma anche da una comune identità nazionale eurasiatica. Se assumiamo che le terre non si disgreghino tra due continenti, ma costituiscano una sorta di mondo indipendente, questo determina intera linea conclusioni fondamentali. La principale nel nostro studio è la conclusione che la Russia lo sia tipo speciale civiltà e cultura, cultura eurasiatica. Il nome stesso "Eurasia" suggerisce che "elementi delle culture dell'est, dell'ovest e del sud, in parti commensurabili, intervallati e fusi insieme, sono entrati nella vita socio-culturale della Russia, creando una speciale visione geopolitica sintetica ed eurasiatica del mondo ."

Valutando le specificità della cultura russa, gli eurasiatici, prima di tutto, hanno confermato la natura eterogenea della cultura nazionale, che acquisisce diverse radici etniche e substrati spirituali, e hanno anche affermato l'originalità della cultura russa, in contrasto con quella europea e asiatica. L'Eurasia come mondo culturale e storico autosufficiente unisce, secondo gli eurasiatici, oltre agli slavi (russi, ucraini, bielorussi), turanici, mongoli, ugri e altri popoli. L'Eurasia è un'area di una certa uguaglianza e di una certa "fraternizzazione" delle nazioni, che non ha analogie nelle relazioni interetniche degli imperi coloniali, e "la cultura eurasiatica può essere immaginata come una cultura che è, in un modo o nell'altro, un comune creazione e proprietà comune dei popoli dell'Eurasia”.

Con il concetto di Russia-Eurasia, gli eurasiatici hanno spiegato la funzione storica della Russia - essere l'Eurasia - un'unità integrale di molti popoli che abitano le sue "steppe e foreste".

I principali fattori che hanno contribuito alla formazione di una cultura molto complessa, sintetica e originale sul territorio della Russia sono stati, prima di tutto, le condizioni naturali e geografiche e, in secondo luogo, le caratteristiche dello stato russo come politico, culturale e sistema di civilizzazione.

Molti eurasiatici hanno parlato dell'influenza dell'ambiente naturale sulla formazione di orientamenti culturali e di valore, tratti archetipici del carattere nazionale. G. Vernadsky, in particolare, ha scritto: "La connessione del popolo con lo stato che questo popolo forma, e con lo spazio che acquisisce per sé, con il suo luogo di sviluppo non è casuale". Il termine "sviluppo locale" è uno di quelli centrali nell'Eurasiatismo. Secondo gli scienziati, è il luogo dello sviluppo che determina le specificità sia della cultura che della civiltà. Lo stesso G. Vernadsky scrive: “Sotto lo sviluppo società umane comprendiamo un certo ambiente geografico, che impone l'impronta delle sue caratteristiche alla comunità umana che si sviluppa in questo ambiente.

Anche il ruolo del fattore politico e statale nella formazione della cultura russa è molto significativo. Gli eurasiatici, a differenza di altri ricercatori, rivelano le specificità del non individuo mondi culturali esistente all'interno dello stato russo, ma soprattutto stato russo, la società russa nel suo insieme è considerata come qualcosa di integrale gerarchico, acquisendo differenze fondamentali sia dalle culture dell'Occidente che dalle culture dell'Est. "Non siamo slavi e non turaniani, ma russi ... Dobbiamo affermare un tipo etnico speciale, alla periferia, che ci avvicini sia all'asiatico che all'europeo, e, in particolare, ovviamente, più slavo, ma diverso da loro più nettamente di quanto i singoli rappresentanti "vicini" nella nostra serie differiscano l'uno dall'altro.

La posizione mediana della Russia tra Occidente e Oriente ha permesso di sintetizzare orientamenti orientali e occidentali nel suo sistema di valori. Quindi, come l'Occidente, sistema russo il valore dello sviluppo ha svolto un ruolo significativo nei valori di base. Allo stesso tempo, come l'Oriente (ad esempio, la civiltà confuciana), i valori dello Stato e del Servizio erano importanti in questo sistema di valori. La cultura russa ha profondamente assimilato il desiderio orientale di integrità. Ma il modo occidentale di separare le scienze, il pensiero analitico e la specializzazione è insito anche nella cultura russa degli ultimi secoli.

Pertanto, la comprensione della Russia come formazione storica speciale, la cui unicità è collegata, prima di tutto, alle sue radici orientali, è diventata decisiva nell'Eurasiatismo. Secondo gli eurasisti, lo "strato bizantino" ha svolto un ruolo speciale nella formazione della cultura nazionale, perché è stato lui a preservare l'eredità "eurasiatica" della cultura precedente.

E. P. Borzov

Oriente e Occidente: un'analisi comparativa delle culture

La conoscenza di un'altra cultura, come "conversazione di civiltà", è necessaria oggi non solo per curiosità o desiderio di essere istruiti nel campo della cultura mondiale, è necessaria per identificare e sviluppare i giusti modi di affrontare il portatori di determinate culture. La necessità di ciò genera, in una certa misura, la "cancellazione" dei confini tra i paesi, la formazione di un nuovo quadro culturale del mondo associato all'attivazione di fattori transnazionali, dinamismo e una varietà di forme di informazione e attività intellettuale, lo sviluppo attivo e la diffusione di nuove tecnologie in tutto il mondo, la mobilità della formazione di modi per collegare l'attività economica internazionale e gli affari, la costante crescita o declino dei flussi transfrontalieri di merci e finanza, la crescente influenza delle organizzazioni transnazionali e grandi corporazioni.

Nel contesto dello sviluppo dinamico della comunità mondiale, cresce il ruolo del processo negoziale in tutte le sfere dell'attività internazionale. Di fondamentale importanza per una negoziazione di successo, come dimostra la pratica delle aziende leader a livello mondiale, sono le relazioni interpersonali tra i soggetti del processo negoziale, che spesso rappresentano culture diverse. Queste relazioni in questo caso rappresentano la comunicazione interculturale, che per una corretta attuazione richiede lo studio dell'identità culturale dei soggetti di attività. In ambito politico internazionale, economico estero, interculturale, turistico, conoscenza del ritratto psico-emotivo del soggetto della comunicazione, delle sue caratteristiche comportamentali, delle norme etiche di comportamento, della gerarchia dei valori, della cultura del suo Paese, delle peculiarità del visione del mondo, vengono alla ribalta le differenze di civiltà nel modo di vivere nelle diverse culture.

Al momento, infatti, c'è una situazione in cui le più grandi regioni del mondo che hanno una differenza fondamentale nelle culture e atteggiamenti fondamentalmente diversi nei confronti del vettore dello sviluppo mondiale sono l'Oriente e l'Occidente. Poiché le peculiarità della visione del mondo, della mentalità, delle religioni, del sistema politico sono diventate un ostacolo nel dialogo tra i popoli orientali e occidentali, è emerso il problema della necessità della loro comprensione reciproca. Inoltre, nel XXI secolo, la mappa della demarcazione regionale è cambiata e su di essa ha preso forma l'unione politica dei paesi dell'Est in una vasta regione di importanza mondiale, una regione che sta acquisendo il ruolo di uno dei principali centri politici "Giocatori".

kov". E l'incomprensione tra Oriente e Occidente è diventata uno dei problemi evidenti della cultura moderna della comunità mondiale e la sua soluzione diventa necessaria. Va notato che il problema è attualmente molto acuto e il motivo è che le culture stesse sono molto diverse. Mentre una persona orientale ha al centro della sua visione del mondo un'esperienza spirituale continua che si è sviluppata nel corso dei millenni e si è formata nel quadro delle tradizioni religiose, una caratteristica della cultura europea è il suo antropocentrismo e un vero carattere secolarizzato che afferma la vita, nonostante il il fatto che a metà del secolo fosse il cristianesimo ha lasciato il segno nella visione del mondo dell'uomo dell'Occidente europeo. Mentre in Oriente, le società sono focalizzate sullo stile di vita tradizionale, sui valori della famiglia. La cultura degli antenati, in cui la religione rimane la forma dominante di coscienza sociale, i paesi dell'Occidente sono caratterizzati dall'orientamento creativo dell'attività degli individui sulla base del progresso tecnologico e da un alto livello di benessere di ciascun membro di società. La loro direzione prioritaria politica internaè la sfera sociale, l'attuazione dei diritti umani, nell'economia - industrie ad alta tecnologia dell '"economia del futuro".

Il dialogo implica il rispetto reciproco e l'interazione in via prioritaria, ma oggi la situazione nel mondo è tale che la cultura occidentale di massa "va" in Oriente come espansione dei suoi valori, mentre allo stesso tempo, arrivando nei paesi occidentali, persone di l'Oriente vuole vivere lì, preservando le tradizioni orientali, il che fa sorgere i problemi del multiculturalismo e della tolleranza.

Approfondendo l'analisi delle specificità del funzionamento dei sistemi politici dei paesi dell'Est come una grande regione mondiale, abbiamo avuto un'idea dei singoli tratti caratteristici della politica, dei modelli generali che si manifestano nell'evoluzione della cultura politica dell'Oriente. Allo stesso tempo, la cultura e l'originalità del funzionamento dei sistemi politici di specifici paesi orientali consente di vedere le tendenze nell'ulteriore sviluppo della cultura politica e strutture statali Est. La loro connessione con il sistema politico mondiale nel suo insieme si concretizza, ogni paese orientale trova il suo posto in esso.

Entro la metà del XIX secolo. si riferisce all'emergere degli "studi orientali" come fenomeno nel sistema della conoscenza storica, che riflette la visione dell'Occidente sul mondo "speciale" dell'Oriente che gli si oppone. Le posizioni dei culturologi che allora vivevano nei paesi europei tecnicamente ed economicamente più sviluppati, davanti a quelli orientali in termini scientifici e intellettuali, hanno consapevolmente e inconsapevolmente contribuito all'emergere di tendenze "eurocentriche", che, naturalmente, si sono riflesse nella formazione di approcci, metodi e principi per analizzare la storia della cultura dei paesi

Oriente, sullo sviluppo di criteri di valore e valutazioni sulla qualità del progresso dello sviluppo sociale, sulla natura dell'evoluzione della cultura, della filosofia, della storia dell'arte e dell'architettura dei paesi dell'Est.

Dagli anni '30 e in particolare dal dopoguerra, il principio dei sistemi formativi di analisi scientifica è stato dichiarato nelle opere di storia e storia dell'arte sovietiche, il che ha portato alla volgarizzazione della dipendenza diretta della progressività dello sviluppo dell'arte e dell'architettura monumentale da lo sviluppo delle formazioni socio-economiche. Allo stesso tempo, lo schema cronologico stabilito per le formazioni socio-economiche dell'Europa occidentale è stato meccanicamente trasferito al materiale culturale effettivo dei paesi della regione asiatica, determinando la tradizionale opposizione degli anni '50 del progressivo sviluppo progressivo delle culture occidentali al “forme conservativamente congelate” delle culture “secondarie” della regione asiatica "Est".

L'approccio "eurocentrico" alla cultura dei paesi asiatici che si è sviluppato nella scienza ha contribuito all'emergere di tendenze e posizioni di ricerca diametralmente opposte, i cui rappresentanti, in risposta all '"ideologizzazione della storia della formazione e dello sviluppo delle culture" da parte di gli "occidentali", hanno tenuto una serie di discussioni sulla valutazione del patrimonio artistico dei paesi dell'Est. Grazie a queste discussioni, a metà degli anni Cinquanta, negli studi scientifici sulla cultura dei paesi asiatici apparve una direzione "altocentrica", i cui rappresentanti più importanti erano

N. I. Konrad (Konrad, 1972), V. K. Chaloyan (Chaloyan, 1968) e altri.

Opposizione dell'Occidente all'Est e dell'Est all'Ovest durante il periodo di intenso sviluppo delle conoscenze scientifiche tra la fine del XIX e la prima metà del XX secolo. coinvolto nell'orbita delle relazioni e delle categorie di significati di valore del patrimonio culturale e storico dell'Occidente e dell'Oriente, in particolare, influenzando l'ulteriore studio e valutazione del patrimonio architettonico di numerosi paesi e continenti. Con una varietà di oggetti di confronto, ad esempio, le culture artistiche e costruttive dell'Europa occidentale - Europa orientale, l'Occidente europeo - l'Oriente bizantino, i paesi dell'Occidente - i paesi dell'Est (India, Cina, Sud-est asiatico) , è emersa una pluralità di significati, creando una sorta di diapason di valore del metodo comparativo e del focus investigativo opere scientifiche nel campo degli studi culturali. Inoltre, i processi politici della seconda metà del XX secolo sono associati alla propaganda attiva e all'introduzione di valori democratici, come i più progressivi, universali e universali, spesso in quelle culture che non sono pronte e che non lo fanno, a volte anche mai avuto, tali tradizioni. I concetti di transitologia erano molto popolari negli Stati Uniti alla fine del XX secolo; gli scienziati politici americani sostenevano attivamente che il mondo processo politico diretto alla formazione del consolidamento democratico. Già all'inizio del 21 ° secolo, è diventato decisamente chiaro che un mondo politico a un vettore

Non esiste un processo fisico di formazione del consolidamento democratico. Prof. A. Yu. cambiamenti politici e lo sviluppo politico, tenendo conto della natura multivettoriale delle trasformazioni post-comuniste”454.

Un vero dialogo tra civiltà presuppone che l'Oriente, da oggetto di trasformazione e miglioramento agli occhi dell'Occidente, sia diventato partecipe della discussione sul miglioramento delle relazioni nel mondo, ma per questo deve compiere un passo verso la comprensione delle realtà dell'Occidente. La conoscenza della diversità delle culture dovrebbe naturalmente trasformarsi gradualmente nella realtà e nella certezza dell'"unità", ma non dell'uniformità. Va notato che il necessario processo di formazione dell'unità non esclude i conflitti, poiché si fa strada attraverso le forme temporanee e casuali della storia reale, che non sono dialogiche, ma binarie e contraddittorie. Questa idea è in linea con la previsione di Huntington sviluppata nel noto libro The Clash of Civilizations and the Reordering of the World Order, pubblicato a New York nel 1996455.

Il ricercatore americano parte dal fatto che nel nuovo mondo emergente la principale fonte di conflitti non sarà più l'ideologia e l'economia, ma le differenze di culture che sono alla base delle diverse civiltà. Lo stato-nazione rimarrà l'attore principale negli affari internazionali, ma i conflitti più significativi della politica globale si svilupperanno tra nazioni e gruppi appartenenti a civiltà diverse.

Globale comunicazione culturale contiene implicitamente la domanda: che cosa diventa il fattore spirituale unificante del mondo moderno? In sostanza, questo problema dell'egemonia culturale globale è anche il problema di una posizione culturale privilegiata nell'umanità. E qui, secondo Vl. Solovyov, c'è la minaccia di una lotta per la vita o la morte a causa della possibilità di violenza culturale.

Persone di diverse culture, civiltà, visioni del mondo, hanno punti di vista diversi sul rapporto tra Dio e l'uomo, individuo e gruppo,

454 Vedi: Melville A. Yu Sulle traiettorie delle trasformazioni post-comuniste // Polis. 2004. N. 2. S. 64.

455 Huntington S. Lo scontro di civiltà e l'osservazione dell'ordine mondiale. Nuova York, 1996; Huntington S. Scontro di civiltà / trad. dall'inglese. T. Velisheva, Yu Novikova. M.: Ast, 2003.

cittadino e stato, genitori e figli, marito e moglie, hanno idee diverse sull'importanza relativa di diritti e doveri, libertà e coercizione, uguaglianza e gerarchia. Queste differenze si sono sviluppate nel corso dei secoli, hanno creato tradizioni e non scompariranno né nel prossimo futuro né del tutto, quindi l'umanità non ha altro modo che trovare forme di unità all'interno dell'esistenza di una diversità di culture. E questo non sarà fatto da un paese o stato separato, non sarà la missione di un popolo separato, sarà un processo oggettivo interno di tutta l'umanità. Avverrà certamente attraverso forme esterne spontanee, ma dentro la talpa cieca scaverà, si farà strada il processo oggettivo. In questo processo compaiono nuove formazioni peculiari. Il fattore di civilizzazione, ad esempio, comincia chiaramente a giocare un ruolo sempre più importante nei processi di integrazione e unità regionale. La comunità europea si unisce sul terreno comune della cultura europea e del cristianesimo occidentale. La somiglianza culturale e religiosa è alla base dell'organizzazione della cooperazione non solo economica, ma anche politica. L'unificazione regionale avviene non solo in Occidente, ma anche in Oriente. COSÌ paesi musulmani formò le Nazioni Unite Musulmane. L'idea formalizzata dal punto di vista organizzativo di una "terza via" nella politica, nell'economia e nella cultura mondiale ha unito i paesi nell'Organizzazione della Conferenza islamica (OIC), che attualmente conta tra i suoi membri 57 dei 191 Stati membri delle Nazioni Unite. Ha formulato e adottato il modello economico islamico, i diritti islamici

uomo, il concetto islamico dell'ordine mondiale.

Come evento che contribuisce all'unità umana, si può citare l'adozione da parte della Conferenza Generale dell'UNESCO, il 2 novembre 2001, della Dichiarazione Universale sulla Diversità Culturale, che considera il dialogo interculturale come la migliore garanzia di pace. Va sottolineato che per la prima volta la comunità internazionale ha adottato un tale documento normativo che eleva la diversità culturale al rango di "patrimonio comune dell'umanità", che gli è necessario allo stesso modo della "biodiversità nella fauna selvatica". Secondo il Direttore Generale dell'UNESCO K. Matsuura, la Dichiarazione sulla Diversità Culturale nel tempo “potrà acquisire non meno importanza della Dichiarazione Universale

zione dei diritti umani”.

456 Zhdanov NV La concezione islamica dell'ordine mondiale. M.: Stagista. relazioni, 2003, pagina 5.

457 Cfr.: Dialogo delle civiltà: ist. esperienza e prospettive del 21° secolo: dokl. e prestazioni. Russia.-Iran. intl. scientifico simposio. 1-2 febbraio 2002. M., 2002. S. 24.

Nuovo problema nella cultura moderna della comunità umana sta nel fatto che oggi si sta formando un paradigma di personalità intellettuali, libere, capaci di resistere alla dittatura della mediocrità. La loro crescente influenza nella società sarà determinata dalla combinazione delle principali forme di cultura di massa con una comprensione scientifica della natura e dell'essenza della verità spirituale. In questo cammino si sta formando un comune ambiente intellettuale globale positivo, capace di elevarsi al di sopra della diversità delle differenze religiose e ideologiche. Condizione necessaria questo processo è lo sviluppo dell'autocoscienza dell'individuo. Ciò richiede la creazione di un sistema di meta-educazione, che non significa l'unificazione delle culture, ma comporta la formazione di istituzioni sociali basate sull'oggettività delle comuni verità della civiltà. È la realtà di tali verità che rende possibile il processo di comunicazione culturale globale.

La formazione di un tessuto spirituale intellettuale comune di una società civile globale è un ostacolo all'affermazione del diritto alla violenza culturale. E allo stesso tempo, contiene il prerequisito iniziale per collegare le differenze culturali nell'insieme di una civiltà globale attraverso la cultura dell'informazione. La cultura intellettuale-informativa è l'unico vero modo per farlo stato normale vita mentale della società civile globale. È una struttura in cui la diversità si realizza nell'unità informativa. La cultura spirituale-informativa in questo senso può essere rappresentata come un riflesso della struttura generale della società civile globale nella sua vera essenza.

I processi di globalizzazione non possono essere considerati una base per livellare la diversità della vita della civiltà, poiché creano condizioni senza precedenti per la combinazione creativa di valori e ampliano gli orizzonti per l'attuazione pratica di varie prospettive, testando nuovi criteri per le regole morali e norme, concorrenza di gusti e preferenze. La base comune di questa diversità è la conservazione delle condizioni per la salute ecologica del pianeta, famiglia sana e la salute morale della comunità umana. Si tratta di quadri valoriali comuni, che sono il presupposto per il rifiuto della politica di evoluzione unidirezionale della civiltà e, al tempo stesso, del movimento verso le “radici” che riproducono e rinnovano la tradizione della civiltà.

La percezione del patrimonio culturale dell'Oriente solo intellettualmente, con l '"ignoranza" dello strato dei suoi significati spirituali, che è caratteristica della maggior parte delle opere dei ricercatori "occidentalisti", non ha senso, poiché non coincide con la comprensione degli orientamenti di valore dei creatori di monumenti orientali e dei successori delle tradizioni.

Sono le tradizioni, i tipi di pensiero, le visioni del mondo che si sono sviluppate tra i popoli dell'Est e dell'Ovest per migliaia di anni, oggi, nonostante le dinamiche accelerate della processione del globalismo attraverso il pianeta, l'irreversibilità dei processi di integrazione, l'influenza di i valori della cultura di massa, determinano il desiderio dei popoli di preservare la propria identità nazionale. Va notato che i valori della cultura di massa lavorano in superficie, possono cambiare le forme esterne, ma non possono penetrare e scuotere a fondo le fondamenta profonde della visione del mondo associata a secolari tradizioni nazionali. Inoltre, nel contesto della conservazione e della diversità delle culture, la natura globale dello sviluppo della civiltà moderna non può essere fermata artificialmente, è soggetta a leggi oggettive e i processi di integrazione si faranno inevitabilmente strada in condizioni di differenza. E qui è opportuno richiamare l'antica affermazione filosofica, secondo la quale la differenza non esclude l'unità, ma la genera. Sulla strada per essa, la comunità umana comprende naturalmente la saggezza del dialogo delle culture, la tolleranza verso una cultura straniera, implica la sua comprensione.

Il mezzo principale di una persona sulla via dell'unità, a condizione che la diversità delle culture sia preservata, è la conoscenza e la comprensione delle caratteristiche della cultura "altra", ma qual è la principale differenza tra le culture dell'Est e dell'Ovest ? Naturalmente, le religioni hanno avuto un'influenza significativa sulla formazione di varie visioni del mondo, sull'uomo orientale - buddismo, taoismo e islam, sull'Europa occidentale - cristianesimo.

Sorto in India sulla base del brahminismo e, in una certa misura, in opposizione ad esso, il buddismo aveva e ha Grande importanza non solo per gli indiani. Insieme al taoismo e al confucianesimo, sotto forma di buddismo chan, ha influenzato la visione del mondo dei cinesi e, sotto forma di buddismo zen, ha anche svolto un ruolo molto preciso nel plasmare la visione del mondo dei giapponesi. Il buddismo, essendo diventato una delle religioni del mondo, ha preso un posto fisso nelle culture di molti paesi asiatici.

In molti modi, la cultura del paese d'Oriente è determinata dall'Islam. La vera domanda oggi è: quali sono i fondamenti profondi di ogni cultura che ne determinano i tratti caratteristici? Qual è l'originalità del pensiero di una persona orientale e in cosa differisce da quella occidentale?

1. Prima di tutto, va notato la differenza nella comprensione del significato della vita e della felicità. Il buddismo convince che tutti dovrebbero essere felici e la comprensione della felicità è collegata al fatto che in una persona, in quanto essere spirituale, l'anima cerca intrinsecamente la pace, che è l'assenza di sofferenza. Secondo la prima delle quattro Nobili Verità del Buddismo, dukkha, "tutto è sofferenza". Lavorando sulla tua coscienza, lottando per l'eliminazione della sofferenza (per essa, secondo la seconda verità,

dima dukkha è la causa dell'infelicità), una persona deve elevarsi al di sopra dei desideri e dei sentimenti e, prima di tutto, al di sopra del sentimento di insoddisfazione, a cui portano i desideri e che è la causa dell'infelicità e quindi il peccato principale. Il Grande Nirvana Sutra dice: "... la libertà incondizionata da tutte le dipendenze è la più alta felicità"458. L'appello al miglioramento della coscienza lo porta alla purificazione. Il Buddha insegna che “non ci sono più ostacoli creati dalla mente non risvegliata, avvolta dalla coscienza (avidya)... Il risvegliato è libero. L'uomo libero porta sempre la pace. Inoltre, il Buddha disse nelle sue ultime parole: “Siate le vostre lampade. Affidati a te stesso!»460 Qui è importante concentrarsi su due idee che sono saldamente radicate nella visione del mondo orientale e nella sua mentalità e si sono affermate in esse di generazione in generazione per 2,5 millenni: l'appello alla coscienza ea se stessi.

La purezza dello spirito, quindi, secondo il buddismo, consiste nel rivolgersi alla propria coscienza, eliminare l'insoddisfazione, migliorare se stessi, la propria coscienza, il proprio spirito, e poi tutto sarà trasformato, il mondo diventerà perfetto. Uno dei pensieri principali del buddismo è: cambia te stesso e cambierai il mondo intero, migliora te stesso e il mondo migliorerà. Diventando felici, contenti, essendo in unità con se stessi, nella pace della mente, una persona influenza il mondo. Nel "Sutra sul Grande Nirvana", iniziando alla Verità - Dharma, il Buddha insegna: "salvando te stesso, salvi gli altri. Tutto nel mondo è interdipendente, interconnesso: in un unico luogo

ne tocchi uno, risponderà in un altro.

Nel libro “Introduzione al Buddismo”, gli autori affermano: “La terza posizione fondamentale della dottrina - nirodha satya (la verità della cessazione) - indica la possibilità fondamentale di una cessazione individuale della sofferenza. La cessazione della sofferenza è il risultato solo della propria

sforzi naturali dell'uomo".

Il buddismo nega la sofferenza, ma non si può dire che non ci sia il concetto di compassione in esso, dipende ancora una volta dalla coscienza. Il Sutra dice: «Senza pensieri su se stessi, non può esserci pensiero da cui nasca la compassione».463 Nel cristianesimo, al contrario, la sofferenza è una delle principali categorie positive della religione, poiché è proprio questa che genera compassione. Gesù Cristo soffrì, prese su di sé i peccati degli uomini

458 Mahayana "Nirvana Sutra" / trad. dall'inglese. FV Shvedovsky; ed. T. P. Grigorieva. M., 2004.

459 Ibid.

461 Ibid.

463 Mahayana "Sutra del Nirvana".

462 Vedi: Introduzione al Buddismo. San Pietroburgo: Lan, 1999. S. 37.

460 ibid.

e quindi ha aiutato tutte le persone peccaminose dalla nascita. “Gesù ha sofferto e ci ha comandato”, “ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente”, questo è il primo e più grande comandamento. Il secondo è simile ad esso: "Ama il prossimo tuo come te stesso" (Matteo 22: 37-39), in queste frasi cristiane, che riflettono i principi morali di questa religione, tutto è rivolto all '"altro", non a te stesso . La trasformazione di sé avviene attraverso l'“altro”. A causa della natura di questi principi, è naturale che il principale "altro" sia Dio, la sua forza, ed è consigliabile rivolgersi a Dio per chiedere aiuto, e non a se stessi.

Nel cristianesimo appare naturalmente il concetto di destino, che è nelle mani di Dio e non nella mente dell'uomo. Nell'induismo e nel buddismo, il concetto di karma è simile al concetto di destino, ma, in realtà, è diverso. Il karma dipende solo dalla persona stessa, può essere cambiato, migliorato o peggiorato. La cosa principale per una persona è adempiere il suo dharma (legge) in modo impeccabile.

Pertanto, in un caso - nel buddismo e nell'induismo - c'è una tradizione di pensiero che lavora per rivolgersi alla propria coscienza, e in un altro - nel cristianesimo - si basa su una forza esterna, sull '"altro", sul potere di Dio.

2. Un'attenzione speciale dovrebbe essere prestata ai diversi atteggiamenti nelle religioni nei confronti della sofferenza, poiché forma diversi principi di atteggiamento nei confronti della vita, del mondo, di un'altra persona e di se stessi. Inoltre, a causa dei diversi atteggiamenti nei confronti della sofferenza nelle religioni del buddismo e del cristianesimo, si forma una differenza di mentalità, si formano tradizioni diverse che si fissano nella mente. Se la terza verità del buddismo definisce chiaramente la cessazione della sofferenza come ideale, allora il cristianesimo sviluppa il concetto di sofferenza come categoria positiva e ne riconosce l'effetto come perfezione morale. La sofferenza nella tradizione religiosa giudeo-cristiana ha un carico funzionale diverso rispetto a duhkha in quella buddista, motivo per cui sono diverse. “La sofferenza nell'interpretazione dell'Antico Testamento era intesa come una punizione divina per il peccato, come un segno dell'abbandono di Dio. L'interpretazione neotestamentaria, al contrario, vede nella sofferenza una garanzia di salvezza, che ha dato motivo ai mistici cristiani medievali di vedere nella sofferenza un segno dell'amore di Dio per l'uomo. Queste interpretazioni teologiche sorsero all'interno del sistema teistico e caratterizzarono il rapporto tra Dio e l'individuo umano. Nella tradizione buddista, che è fondamentalmente non teistica, dukkha come principio della visione del mondo si dispiega nella sfera dell'ana-

lisi dell'esistenza empirica".

464 Vedi: Introduzione al Buddismo. Pagina 35.

Il filosofo religioso ortodosso russo I. A. Ilyin, parlando della sofferenza, ne deriva concetti come compassione, amore, perfezione morale di una persona, giustizia. Nella sua opera “The Worldview of Leo Tolstoy”, dice: “Il sentiero che porta verso l'alto è accessibile a una persona, ma solo nella sofferenza e attraverso la sofferenza. E il peso della sofferenza in questo caso consiste proprio nel fatto che si sovrappone e diventa insufficiente.

stupido per lui è la strada verso il basso - ai semplici piaceri primitivi.

“La sofferenza è lontana dal male; la sofferenza è, per così dire, il prezzo della spiritualità, di quella linea sacra oltre la quale inizia la trasformazione dell'essenza animale dell'uomo in un'essenza di valore; questa è la fine della spensierata sete di piacere, che trascina con sé una persona e la fa precipitare. “L'uomo deve superare la paura della sofferenza; non dovrebbe vedere il male in lui. “La sofferenza mobilita ed educa una persona. E non è la sofferenza che dovrebbe essere respinta, ma il tormento duro e insensato. Non appena c'è bisogno spirituale di qualcosa, una persona deve soffrire, perché lo spirito in una persona prende il sopravvento sulla sua natura animale; allora la sofferenza è il prezzo del suo sviluppo spirituale.

3. Nel cristianesimo e nel buddismo c'è una diversa comprensione della perfezione, relazione con Dio. Nel buddismo, tutti possono sforzarsi di diventare un Buddha, ma nel cristianesimo immaginare se stessi come un dio è il peccato principale (orgoglio). In essa è possibile solo la “deificazione”, un avvicinamento a Dio, il processo di ascesa a lui. Il desiderio di essere un dio è sedizioso, poiché ogni persona è un peccatore sulla Terra, può essere un servitore di Dio, ed è un grande onore per una persona avere l'opportunità di non essere schiavo dei sentimenti, ma di essere schiavo dello Spirito.

Pertanto, in un caso - nel buddismo e nell'induismo - il pensiero mira a raggiungere la coscienza dello stato divino, nell'altro - nel cristianesimo - a domare il proprio orgoglio e l'impegno per Dio. Ma in entrambi i casi si tratta di liberazione dagli affetti.

4. Il buddismo e il cristianesimo hanno atteggiamenti diversi verso il corpo, verso la carne. Nel cristianesimo la mortificazione della carne è considerata ideale, l'ascetismo cristiano è finalizzato all'addomesticamento dei sensi, l'esaltazione dello spirito è associata alla vittoria sui sensi.

Dal punto di vista dei primi esponenti della visione cristiana del mondo, uno spirito elevato si ottiene combattendo i sentimenti associati al corpo, l'ascetismo del corpo mirava a torturarlo. Questo dovrebbe essere fatto da

465 Ilyin I. A. Opere raccolte: in 10 volumi T. 6, libro. 3. M.: Russia. libro, 1997. S. 472.

466 Ibid. 473.

467 Ibid.

468 Ibid. 474.

soprattutto per la subordinazione del corpo allo spirito, per la creazione del suo potere sui vili sentimenti corporei, in modo che si sottomettano completamente allo spirito, e lui si elevi sopra di loro, raggiunga la “deificazione”.

Nella cultura cristiana il principio fondamentale è la “purificazione” del corpo attraverso il potere sui sensi e l'elevazione dello spirito, mentre nel buddismo e nell'induismo la cura del corpo, la “pura” soddisfazione dei bisogni del proprio corpo, il mantenimento è in perfetto ordine per poterlo utilizzare come mezzo per un lavoro di qualità è importante. L'esaltazione dello spirito in relazione al corpo è associata alla capacità della coscienza di lavorare all'uscita dal corpo, il lavoro della coscienza su se stessa, per raggiungere il nirvana (la terza verità del buddismo).

Pertanto, il principio di elevare lo spirito sul corpo nella cultura indiana è diverso rispetto ai requisiti del cristianesimo: è un approfondimento del proprio "io" e della propria coscienza con l'aiuto di tecniche di meditazione, durante le quali una persona lavora con il proprio il pensiero, la sua “purificazione”, lavorare sul suo pensiero per ottenere il controllo completo della propria coscienza e del proprio modo di pensare, un pensiero che precede un atto, e quindi un atto non è incontrollato e del tutto subordinato e dipendente dalla propria coscienza. Pertanto, ogni persona è responsabile di tutte le sue azioni e dipende da lui se la sua vita è peccaminosa o meno. Il peccato si supera lavorando sulla propria coscienza e sul proprio pensiero, indipendentemente dal corpo, poiché tutto dipende dal pensiero, è verità, tutto il resto è maya, un'illusione. La purificazione del corpo avviene grazie alla "purificazione" del pensiero e all'autocontrollo su di esso. Uccidere un'anima, uccidere un essere vivente è il peggior pensiero che possa venire in mente, quindi uno dei requisiti principali per la pulizia del corpo è associato all'assenza di cibo per animali. Ogni persona che mangia carne partecipa indirettamente all'uccisione dei vivi, quindi il vegetarianismo per un buddista e un indù è la norma.

Nella filosofia cristiana, solo una persona ha un'anima e una volontà, quindi simile a Dio, quindi la "purificazione" del corpo è associata ai requisiti dei posti che hanno un significato sacro.

5. Le tradizioni cristiane e buddiste hanno atteggiamenti diversi nei confronti della morte. Il generale, tuttavia, è la fede nell'eternità dell'anima. Nel cristianesimo, l'uomo e la sua anima sono stati creati da Dio per la vita eterna, e l'uomo vive sulla terra alla ricerca di questa eternità e risorgerà per l'eternità dopo " giorno del giudizio”, tutta la vita sulla terra è una preparazione per il giorno del giudizio, quindi la storia ha un percorso a un vettore verso l'eternità. Ma c'è un'altra circostanza nel cristianesimo che fa emergere una posizione che afferma la vita di una persona: questo è l'atteggiamento nei confronti dell'individuo. IN esperienza storica comprendendo il valore di ogni individuo, l'unicità di ogni vita di una singola persona, la sua individualità e originalità in "Occidente" c'è una tradizione di atteggiamento negativo nei confronti della morte.

La morte biologica è una punizione divina per il peccato originale, non è naturale per una persona e la spaventa, provoca paura degli animali. Dio, avendo creato l'uomo come essere umano, ha avvertito: “Dall'albero della conoscenza del bene e del male, non mangiarne; perché il giorno in cui tu ne mangerai, morirai di morte” (Genesi 2:17). Quando una persona ha violato il divieto e ha intrapreso la strada non solo del bene, ma anche del male, ha ricevuto la morte come punizione. Dopo aver appreso dell'esistenza del male, ha cessato di essere un puro essere divino.

Secondo la Bibbia, Dio inizialmente ha determinato una persona alla vita umana eterna, motivo per cui non c'è morte spirituale. Per i cristiani, Gesù "ha calpestato la morte con la morte", è risorto per affermare la vita spirituale eterna, ha mostrato ancora una volta in se stesso la giustizia del disegno divino. N. Fedorov, il fondatore del cosmismo russo, parla della resurrezione di tutta l'umanità e crede che col tempo troverà sicuramente mezzi scientifici per distruggere la morte biologica in generale, e che questo è il significato della storia.

Il cristianesimo sta formando una tradizione di sofferenza in relazione alla morte di una persona, soprattutto vicina, anche per il suo forte attaccamento all'“altro”. Attraverso l'"altro" conosce se stesso e "ritorna" a se stesso. Pertanto, la perdita di una persona cara per lui è una tragedia, la perdita di una parte di se stesso, e talvolta anche di se stesso completamente.

Pertanto, in altre religioni finalizzate alla formazione di una coscienza liberata dalla sofferenza, ad esempio nell'induismo, uno dei primi obiettivi è la liberazione della coscienza dall'attaccamento all'altro, dalla dipendenza dall'esterno.

Il buddismo e l'induismo sono caratterizzati dalla dottrina della reincarnazione, secondo la quale l'anima è sempre stata e non è stata creata da nessuno, e vivrà per sempre, reincarnandosi sulla Terra in diverse forme. Qui c'è un atteggiamento completamente diverso nei confronti della morte rispetto ai rappresentanti di altre confessioni religiose: la morte è una parte naturale e integrante della vita, non è la fine dell'esistenza, non una partenza dal mondo, ma qualcosa di simile al cambio di vestiti - vecchio e logoro - al nuovo. Rendendosi conto di non poter evitare la morte, il buddista non vede motivo di disordini speciali e si prepara in anticipo. La ricetta per una morte facile è semplice: se vogliamo morire bene e facilmente, allora dobbiamo imparare e vivere allo stesso modo, bene e facilmente.

L'atteggiamento verso la morte determina l'atteggiamento verso la vita, soprattutto questa dipendenza domina in quelle culture e tra quei popoli dove religione e stato sono uniti. Questi sono i paesi musulmani, in particolare i paesi Oriente arabo in cui le persone in nessun caso possono permettere la separazione della moschea dallo stato. Probabilmente nessun'altra religione, eccetto l'Islam, educa oggi i suoi credenti allo spirito di un atteggiamento gioioso nei confronti della morte, dei sogni del martirio e non solo del martirio in generale, ma della morte dei propri figli.

tei. La felicità per i musulmani sta nell'essere in paradiso, perché credono assolutamente nella fornitura di un paradiso completo per coloro che sono morti a causa del martirio sulla via di Allah. Il Corano dice: "Non chiamare morti coloro che sono morti sulla via di Allah". (Corano, sura 2, versetto 154)

Se nella concezione moderna di una donna-madre dell'Europa occidentale, la perdita di un figlio o di una figlia è un dolore inesprimibile con cui bisogna imparare a convivere, allora per una madre musulmana, per quanto strano possa sembrarci rendercene conto, è una felicità sapere che suo figlio è in paradiso, avendo deciso il martirio morte per amore di Allah, per la madre di un attentatore suicida - la gioia di essere sicura che suo figlio abbia compiuto un'impresa per amore di Allah , deve invitare tutti i parenti a celebrare l'evento che corona la vita del figlio. Possiamo immaginare com'è per coloro i cui parenti sono morti in un attacco terroristico.

L'Islam rende un dovere salvare qualsiasi persona, ovunque viva, dal peccato, che porta all'inferno. Ad esempio, la decapitazione nel mondo islamico è dettata dalla legge della Sharia basata sul Corano.

Il 33° versetto del 5° capitolo del Corano (Sura), intitolato "Pasti", dice di coloro che si oppongono all'ordine islamico: "In verità, la ricompensa di coloro che combattono con Allah e il Suo Messaggero e cercano di causare malvagità su terra, che saranno uccisi, o crocifissi, o le loro mani e i loro piedi saranno tagliati trasversalmente, o saranno espulsi dalla terra. Ne consegue che le persone possono essere crocifisse e lasciate soffrire se si oppongono ad Allah. Se i musulmani avessero il minimo dubbio che una tale misura fosse contraria alla volontà di Allah, preferirebbero lasciarsi uccidere piuttosto che permettere, tanto meno ordinare, che qualcuno venga decapitato.

Secondo il Corano, 3.000 angeli, inviati a loro come forza, aiutano sul sentiero di Allah. Nel Corano, nella trama della Battaglia di Bar, Allah si rivolge agli angeli: “Io sono con voi. Vai, rafforza coloro che credono. Incuterò paura nei cuori dei miscredenti. Colpiscili sul collo!” (Sura 8, versetto 12).

L'idea di appartenere all'ummah, all'universale, al tutto, Allah impianta profondamente il significato di quest'ultimo nella coscienza e sminuisce l'importanza di una singola vita, l'individualità in quanto tale.

Stile orientale il pensiero non è solo associato al buddismo e all'induismo. Il concetto dello spirito dei cinesi è in qualche modo diverso da quello degli indù o degli europei. È legato alle credenze tradizionali cinesi del taoismo e del confucianesimo. Qui l'atteggiamento nei confronti della morte è determinato anche dall'idea dell'assorbimento dell'individuo da parte dell'universale incorporato nella coscienza.

Nel taoismo, il concetto di "tao" include la dissoluzione dell'individuo nell'universale. Il Tao è il flusso universale della vita del mondo, è il “fiume turbolento” dell'universo, è il ritmo universale, è ciò che include l'individuo,

se entra in risonanza con essa, o la distrugge se l'individuo la contrasta. Le basi del taoismo permeano quasi tutte le successive aree della filosofia e della religione cinese. Il confucianesimo, concentrandosi sui principi morali di ogni cinese, non si oppone ai fondamenti del taoismo, anzi, li continua, rafforzandoli con un principio spirituale e morale.

6. In generale, si può osservare l'originalità delle mentalità, la differenza nella logica, nel pensiero dell'Europa orientale e occidentale. Nel pensiero dell'Europa occidentale è la logica della parte, in Oriente è la logica del "tutto" e della Via di mezzo.

Nella logica formale, fondata per il pensiero occidentale da Aristotele, una persona dispone gli oggetti a sua discrezione in una serie lineare e causale. La tradizione che riconosce l'integrità, la trinità come unità duale dell'essenza è coerente con un'altra logica del Tutto e della Via di Mezzo. Le antiche religioni presuppongono un modo di pensare che non lo è logica formale, ma sulla logica della trinità. Il noto scienziato russo dell'Est T. P. Grigorieva afferma che "La comprensione del buddismo implica non tanto la conoscenza di qualsiasi informazione quanto un modo appropriato di pensare: una mente aperta e mobile, la capacità di una visione intuitiva e spontanea, - al di fuori della legge del “terzo escluso” (o questo o quello). Senza aver padroneggiato la logica del Tutto (che può essere la base delle scoperte scientifiche), non si può comprendere la logica della Via di Mezzo che conduce alla salvezza»469.

Taoismo, buddismo, induismo sono uniti dallo stesso atteggiamento verso l'unità e il tutto, che è radicato nella visione del mondo dell'uomo orientale e ha plasmato il suo atteggiamento nei confronti del mondo e di se stesso. Questo atteggiamento ha determinato la tradizione del pensare attraverso l'indivisibilità, tenendo conto della consistenza dell'esistente, come terzo, nell'unità degli opposti. Il Buddha insegnò nel Grande Nirvana Sutra: "Ciò che è composto da parti è soggetto a distruzione". La tradizione che riconosce l'unità duale dell'esistente come un terzo, unendo le parti in un tutto, è anche coerente con la logica del taoismo, come Via di Mezzo.

Dal punto di vista del taoismo, yin-yang, queste sono due modalità di energia universale, non possono né scontrarsi né fondersi, perché sono presenti l'una nell'altra: pace in movimento, movimento in pace. (Secondo Lao Tzu, "La pace è la cosa principale nel movimento"). Essendo in costante cambiamento, yin-yang non perdono la loro unità interna.

Allo stesso modo, la prajna buddista è "saggezza inamovibile": un centro immutabile, grazie al quale è possibile un'azione spontanea e inequivocabile.

469 Grigorieva T. P. Logica della via di mezzo // Vopr. filosofia 2004. N. 12. P. 20.

470 Mahayana "Sutra del Nirvana".

vie. Pertanto, la coscienza orientale è inizialmente orientata verso il triplice modello: la mobilità dei lati è dovuta al Centro immobile e immutabile (negli insegnamenti cinesi - il Grande Limite, Taiji, nel Buddismo - la più alta intuizione, prajna). Se tutto ha il suo centro, allora tutto è integrale, sovrano e non si può invadere il fondamento di nessuno, perché tutto ha il suo scopo, e quindi chiamano Tao la legge morale dell'Universo. “Nell'antico commento all'I-Ching (Libro dei Mutamenti), Xiqizhuan, viene data la definizione più capiente della Via: “Uno yin, uno yang è Tao. Seguendolo, vanno al Bene ”(Chan cinese, Zen giapponese - Bene perfetto, universale). La mente unidimensionale dell'Europa occidentale, abituata a vedere una cosa, comprende questa massima come un'alternanza di yin-yang, sostituendo così il tutto con una parte. Mentre "dal Tao né aggiungere né sottrarre", è detto in Zhong-yun, perché è il Tutto. Pertanto, sia l'alternanza di yin-yang che la loro reciproca presenza sono in grado di condurre l'essere al Buon Tao allo stesso tempo e, cosa più importante, c'è uno yang per uno yin. Cioè, un ordine perfetto è possibile quando entrambe le parti raggiungono la completezza, l'equilibrio armonioso a livello macro e micro. (Nella tradizione cristiana, l'unità inseparabile e non fusa è la via per una buona costruzione del mondo.) Nessuna delle due parti invade l'altra e non è paragonata ad essa»471.

Così, tradizione orientale determina la visione iniziale delle cose, basata su una percezione olistica. L'analisi iniziale, lo smembramento del pensiero sono inusuali per la mentalità orientale. La necessità dell'analisi empirica per il pensiero occidentale fu introdotta con successo nel XVII secolo da F. Bacon, confermandone la necessità ei principi nella nota opera fondamentale The New Organon. In esso, nel tentativo di liberare la scienza dai dogmi e dall'autoritarismo del pensiero medievale, il pensatore dei tempi moderni poneva le basi per la secolarizzazione della conoscenza oggettiva della natura da parte dell'uomo occidentale, mostrava la necessità di analizzare la natura come oggetto, di studiare le sue proprietà individuali.

Il risultato di uno sviluppo così ristretto nella necessità, pragmatico negli obiettivi, lungo nel tempo (quattro secoli) del pensiero scientifico fu la formazione di un'essenza umana parziale, deformata nella sua primordiale essenza armoniosa. Ma una persona parziale stessa prova insoddisfazione per la sua vita; in esso si sviluppano complessi mentali e fisiologici che portano alla deformazione della coscienza e della psiche, del mondo mentale, biologico e naturale dell'individuo.

In relazione al mondo circostante, l'influenza di una persona deforme si manifesta in modo involontario, inconscio o cosciente,

471 Grigorieva T. P. Logica della Via di Mezzo. S. 24.

distruzione del mondo sociale e naturale. Anche una persona parziale guidata da nobili motivi, creando una certa particolarità e non comprendendola nel sistema del mondo e nel processo di sviluppo umano, distrugge l'insieme sistemico con il suo intervento parziale. La distruzione dell'on-tos (l'esistenza del mondo, l'esistenza della società, l'esistenza di una persona) è una logica conseguenza dell'attività di un individuo che è distante dalla natura e che è al di fuori del sistema. Non è un caso che il XX secolo sia passato alla storia come un secolo di progressi senza precedenti nella scienza, nella tecnologia e nei conflitti e disastri più tragici per l'umanità.

Oggi non è più l'uomo, ma la natura si aspetta misericordia dall'uomo ed è “stanca” della sua incoscienza.

Nonostante, a partire soprattutto dal XVII secolo, la filosofia europea abbia intrapreso la via della secolarizzazione del pensiero, non ha continuato ad essere fedele agli ideali dell'antichità, alle domande su un unico, intero, totalità. Inoltre, nella filosofia tedesca classica, la natura dell'integrità, dell'unità e della totalità, l'universale, è stata rivelata in modo completo. Un raro rifiuto di loro e una svolta di interesse e parte, differenza e diversità si sono verificati con l'avvento della filosofia non classica (in particolare il positivismo), la cultura postmoderna. Per quasi 200 anni di confronto tra filosofia classica e non classica, moderna e postmoderna nella cultura, vari tipi dialettico, di conseguenza, il rifiuto della totalità (completezza della ricerca, integrità e unità) nella teoria e nella pratica è diventato chiaro e prevale la differenza postmoderna (differenza e diversità). Quest'ultimo è caratterizzato dall'assenza di una visione del mondo unificata, pluralismo di concetti e metodi; nella sfera sociale, stratificazione e alienazione, individualismo, ecc.

Nel nostro mondo secolarizzato e razionalizzato, privo di compiti sovrastorici e orizzonti metafisici, ci siamo trovati in un cronotopo diverso, in un paradigma storico, e solo per inerzia continuiamo a utilizzare il vecchio sistema di coordinate, per identificarci nel quadro dei valori culturali tradizionali , senza essere consapevoli dei cambiamenti radicali nei fondamenti esistenziali della nostra esistenza quotidiana.

Viviamo infatti in un completo caos informativo, simulando la presenza di un cosmo storico. Tutti questi innumerevoli eventi non si allineano per noi in una serie significativa e in un sistema, formando un pensiero frammentato. Di conseguenza, il mondo per noi diventa tanto mosaico e frammentario quanto la nostra esistenza in esso è mosaico e frammentaria. Il mondo si è sistemato bene nell'Assurdo e vi si sente quasi a suo agio: nell'assurdità cosmica di un universo vuoto, nell'assurdità storica della costante formazione e collasso delle civiltà e, soprattutto, nell'ottusa assurdità della propria esistenza quotidiana .

L'ironia della nostra vita sta nel fatto che anche la cultura - l'inizio, sempre contraria all'assurdo - oggi ne è diventata uno dei più potenti stimolatori e conduttori.

L'attuale situazione culturale è stata caratterizzata abbastanza accuratamente da C. S. Dawson: “... la nuova cultura scientifica è priva di qualsiasi contenuto positivo. È un enorme complesso di tecniche e aree di specializzazione senza uno spirito guida, senza una base per il generale valori morali senza uno scopo spirituale unificante. Una cultura di questo tipo non è affatto una cultura in senso tradizionale, cioè non è un ordine che includa ogni aspetto della vita umana in una comunità spirituale viva»472.

Il processo di secolarizzazione della coscienza iniziato gradualmente ha portato alla rinascita dei simboli culturali in emblemi culturali. L'emblema è, infatti, un simbolo evirato che conserva la capacità di una forma simbolica, ma, a differenza di un vero e proprio simbolo, ha perso la sua creativa ambiguità di significati, la capacità di correlare mondo interiore personalità con i principi fondamentali dell'essere, simulando senza successo la connessione di una persona con 7 valori superpersonali. In effetti, questo è il sistema di simulacri che Jean Baudriard considera un tratto caratteristico della cultura moderna.

L'analitismo occidentale ha portato alla divisione del mondo in due parti - natura e cultura - e alla spiegazione delle leggi della natura in termini di cultura. Nella visione del mondo, nella visione del mondo e nella visione del mondo dei popoli dell'Est, l'uomo e la natura sono indivisibili. Le tradizioni delle antiche filosofie cinesi, antiche giapponesi e antiche indiane, successivamente preservate da vari insegnamenti moderni, glorificano l'unità e l'integrità organica dell'essere: l'uomo e la natura, la natura e lo spazio, il rapporto dei suoi ritmi con il sistema dei ritmi dei terrestri, con la loro vita spirituale e pratica sociale. La profonda influenza di questo fenomeno, che non conosceva il dualismo di spirito e materia, ha segnato tutta la cultura, la scienza e l'arte dei paesi dell'Est.

Allo stesso tempo, va notato che oggi in Occidente c'è un crescente bisogno di una comprensione dell'integrità. Questo è visto in una serie di opere moderne di filosofi prevalentemente stranieri come J. Habermas, R. Bhaskar, H. Godin, P. Sztompka e altri.Idee vicine a questo argomento sono espresse da autori nazionali V. Metlov, P. Gaidenko, e altri, per dire che c'è una ricerca di una "nuova" totalità o un ritorno alla sua comprensione in una nuova fase dello sviluppo dell'umanità. L'approccio totale o olistico non implica un rifiuto dei classici, ma la conservazione dell'orientamento al valore classico come unico, che

472 Dawson K. S. Religione e cultura. SPb., 2000. S. 272

noi alla direzione classicamente modernista in filosofia e cultura, e in secondo luogo, la ricerca di un paradigma unitario del movimento della modernità, condotto facendo riferimento al principio di totalità. Rappresenta un tale principio di ricerca, in cui prevale la totalità, definita come la completezza della ricerca, l'integrità e l'unità.

I concetti di totalità, integrità, sistemicità sono usati come sinonimi; hanno un significato molto vicino, ma allo stesso tempo hanno sfumature che li distinguono l'uno dall'altro. Nei concetti di "integrità" e "sistemica" prevale il momento di completezza, limitazione, finitezza, mentre la totalità è connessa (come riflessione sui fondamenti ultimi della cultura) con serie come "passato - presente - futuro" e "religione - filosofia - scienza - storia - cultura. La totalità è l'unità di finito e infinito, relativo e assoluto, caos e ordine; combina i principi dello storicismo e dell'interdisciplinarietà ed è un processo storico (cumulativo e progressivo) di movimento da una totalità incompleta a una più completa. Quanto precede corrisponde a definizioni di verità come "la verità è un processo" (G. Hegel).

7. Le mentalità occidentali e orientali hanno atteggiamenti diversi nei confronti del tempo.

Dopo la filosofia del New Age, che ha sviluppato metodi di analisi e sintesi, la filosofia postclassica ha costretto il pensiero dell'Europa occidentale a lasciare finalmente la comprensione dell'essenza come un tutto unico, per stabilire la tradizione della filosofia analitica, che prescrive di pensare in modo lineare e in parti.

Il pensiero lineare ha influenzato in particolare l'atteggiamento nei confronti del tempo, ha formato un certo atteggiamento degli europei nei suoi confronti. La percezione del tempo in termini di parti è che è diviso in passato, presente e futuro. Una persona orientata al futuro, in procinto di prepararsi, risparmia tempo, lo calcola con precisione, fissa scadenze, pensa costantemente se sarà sufficiente o meno. Così, una persona europea vive costantemente nelle condizioni di contare e calcolare il tempo, è costretto a valutare una parte del tempo, a vivere in un tempo parziale e diviso.

Le religioni orientali: buddismo, induismo, taoismo e islam interpretano il tempo come eternità, come un serbatoio senza fondo in cui scorre la vita. I principi ideologici iniziali delle religioni orientali vengono dall'eternità, un occidentale vi arriva alla fine della vita, ci pensa di fronte alla morte, che corrisponde all'escatologia cristiana. Pertanto, le persone occidentali e orientali hanno una diversa percezione del tempo: da un lato è diviso, dall'altro è intero.

Nella mentalità dell'uomo occidentale si è stabilito il desiderio di vedere il particolare, una particella di tempo - un istante, fermarsi, considerare, ma la parte non tiene il contatto con il tutto, in essa scompare il movimento, la staticità cattura solo lo schema e tutti gli esseri viventi sono in costante movimento, è il processo. Affascinata dall'Oriente, la scienziata T.P. Grigoryeva ha colto una straordinaria differenza negli atteggiamenti orientali e occidentali nei confronti della bellezza attraverso una diversa percezione del tempo. Ha notato che Goethe ha pronunciato una frase meravigliosa, indicativa dell'Occidente: "Fermati, un momento, sei bellissima!" Un maestro Zen direbbe "Vola, momento - sei bellissimo!" Nulla può essere trattenuto, tutto segue il proprio Sentiero. Questo è l'incanto, nel libero movimento della Bellezza, che scompare davanti ai nostri occhi. "Mud-ze - but bi", "Bellezza dell'impermanenza" è adorato dai giapponesi. Se, tuttavia, il suo ritmo naturale viene disturbato, la Bellezza appassirà. I dipinti indù sull'acqua, realizzati da artisti con speciali polveri di vernice, parlano di una simile percezione della bellezza. Un alito di vento e il quadro scompare, ma quest'arte esiste e non si ferma.

Alcuni culturologi classificano tutte le culture in base al rapporto tra l'uomo e il tempo in esse. “Ad esempio, E. Hall distingue tra culture monocroniche e policroniche. Nelle culture monocroniche (Stati Uniti d'America e paesi del Nord Europa) in un dato momento, le persone sono impegnate con una cosa, seguono rigorosamente piani, orari e accordi per evitare perdite di tempo. La puntualità è importante per loro e il ritardo è considerato una grave violazione delle norme sociali. Nelle culture policroniche (paesi dell'Europa meridionale, America Latina, Medio Oriente), le persone fanno più cose contemporaneamente e le relazioni tra le persone sono più importanti per loro dei piani e degli orari. Lo stesso criterio (relazione con il tempo) è utilizzato anche da R. D. Lewis nel suo confronto tra culture. Lewis classifica le culture in tre tipi: monoattive (o organizzate linearmente), poliattive e reattive. I popoli monoattivi, come svedesi, svizzeri, danesi e tedeschi, fanno una cosa in un determinato periodo di tempo, si concentrano completamente su di essa e si esibiscono secondo un programma prestabilito. Credono che con una tale organizzazione del lavoro agiscano in modo più efficiente e fruttuoso. I rappresentanti di culture multi-attive (ispanici ed europei del sud) sono facilmente riorganizzabili e possono fare più cose contemporaneamente, ma non amano interrompere la conversazione a metà frase. Per completare l'interazione interpersonale - forma migliore investimento di tempo. E infine, culture reattive, caratteristiche di Paesi asiatici, organizzare le attività non secondo un piano rigoroso e immutabile, ma a seconda

473 Grigorieva T.P. Logica della Via di Mezzo. S. 24.

cambiare contesto in risposta a questi cambiamenti. Lewis si riferisce anche alle culture reattive come culture "in ascolto" perché raramente avviano azioni o discussioni, preferendo farlo

prima ascolta e scopri la posizione degli altri.

8. Caratteristiche dell'arte orientale e occidentale.

L'ambiguità del generale e la diversità dello “speciale” si manifestavano anche nel contenuto ideologico e simbolico dei significati delle opere di architettura monumentale d'Oriente e d'Occidente. Le differenze erano nella stessa coscienza estetica dei popoli e nelle norme estetiche per esprimere l'espressione interiore emotiva dell'immagine del monumento. Lingua immagini artistiche nell'arte dei paesi dell'Est era paragonato a una sorgente, e si è rivelato essere non solo l'oggetto stesso, ma anche quel potere figurativo nascosto in esso, che poteva dispiegarsi quando il soggetto lo percepiva in modo consonante: l'oggetto è stato paragonato a uno specchio, dove ognuno vede la propria comprensione di quest'opera d'arte.

“Anche l'atteggiamento dei popoli dell'Est e dell'Ovest nei confronti delle forme di percezione delle opere d'arte e dell'architettura era diverso. Il "razionalismo" dei principi del movimento architettonico occidentale speculativo e l'evoluzione formativa vagamente espressa delle forme architettoniche tradizionali "irrazionalmente" dell'est hanno intensificato le differenze nello "speciale" nel loro lavoro artistico. Pertanto, le preferenze per la "regolarità" nell'arte paesaggistica dell'Europa occidentale nei secoli XVIII-XIX. si opponeva, ad esempio, alla secolare tradizione pittorica del "giardino roccioso" giapponese, cascate, che portavano non solo un carico estetico, ma anche filosofico di idee artistiche, spingendo a vedere particelle dell'energia vitale dell'intero Universo negli oggetti di questo tipo di arte”475.

Tutta la diversità e la diversità delle forme di creatività artistica dei popoli del mondo confermano ancora una volta la diversità dello "speciale" con l'unità del movimento culturale, dimostrando l'inutilità della ricerca delle priorità del "meglio" in la diversità dell'evoluzione delle civiltà e delle culture del mondo. Ciò è dimostrato anche dal fenomeno dell'ascesa scientifica, tecnologica e culturale del Giappone nel 1960-1980, che ha spostato in modo significativo il fulcro del confronto tra le culture dell'Occidente e dell'Oriente e ha persino cambiato la geografia, riferendosi all '"Occidente" , ad esempio, Australia, America, Singapore, Taiwan, ecc. che hanno ulteriormente rafforzato il significato "verbale" del problema "Est-Ovest" nella moderna conoscenza scientifica, in studi culturali e di architettura.

474 Persikova T. N. Comunicazione interculturale e cultura aziendale. M., 2002. S. 40-41.

475 Proskuryanova TS Alcuni aspetti dello sviluppo culturale dell'Est e dell'Ovest in una retrospettiva comparativa // ​​Vostok (Ogіesh). 2005. N. 3. S. 162.

9. È impossibile non notare i diversi atteggiamenti nei confronti dell'individuo, parlando di tradizioni diverse Visioni del mondo orientali e occidentali.

In Oriente non c'è tradizione di comprendere la personalità, parlando di diverse tradizioni di visioni del mondo orientali e occidentali.

In Oriente non esiste una tradizione di comprensione della personalità, si è sviluppata in Occidente fin dall'antichità. Formatasi nella storia, la tradizione metafisica occidentale porta a comprendere l'importanza fondamentale di una persona sovrana e autonoma, che dispone liberamente delle sue capacità e proprietà. La personalità stessa diventa un valore speciale nella religione cristiana, specialmente nell'Ortodossia. Quasi tutti i filosofi religiosi russi, a partire da V.S. Solovyov e finendo con N.O. Lossky, hanno scritto sul significato dell'individuo.

Il culto dell'individuo, con la sua intrinseca portata di diritti riconosciuti dallo Stato e tutelati dalla comunità internazionale, definisce l'ordine sociale occidentale, dove l'esigenza di una personalità sovrana è oggi estremamente visibile. L'individuo è nel campo delle relazioni multilivello, sia nazionali che transnazionali. In Oriente, l'idea è sempre stata importante non di individualità e singolarità, ma di interezza e unità, questo è particolarmente significativo nelle tradizioni della Cina.

Il Libro dei Mutamenti dà consigli su come comportarsi in una situazione che cambia per non entrare in conflitto con il ritmo del mondo, avvertendo: "Estrema infelicità". Chi segue la Via entra nella Trinità con il Cielo e la Terra, diventa il Tutto-Uomo. Come dicono i testi antichi al riguardo: “Quando l'alto e il basso trovarono il loro posto, nacquero due principi. Solo una persona può diventare tutt'uno con loro, poiché per natura è il ricettacolo dello spirito, e insieme sono tutti chiamati la Triade.

Pertanto, i cinesi hanno sviluppato una visione del mondo che si concentra sulla dissoluzione della personalità individuale nell'universale, e il concetto di personalità, che include il concetto di individualità, cittadino, persona socialmente significativa, è assente. Pertanto, i diritti di un cittadino, la libertà dell'individuo, i "diritti umani" nel senso dell'Europa occidentale sono inaccettabili per i cinesi. Non riflettono le sue idee sulla dignità di una persona e non includono il significato assiologico che è stato stabilito per secoli dalla tradizione del taoismo e del confucianesimo.

La tradizione dell'autocoscienza come cittadino, che si è formata in Europa nell'antichità, ha creato insegnamenti olistici sulla personalità. Cittadino della polis greca e cittadino di Roma, questi concetti includevano l'idea di persona dotata di diritti e libertà, della dignità di persona come essere sociale. fondamento della società cinese

476 Lisevich IS Pensiero letterario della Cina a cavallo tra antichità e medioevo. M., 1979. S. 18.

erano famiglia e clan. Oggi, quindi, possiamo parlare dell'esistenza di una sorta di civiltà cinese, le cui caratteristiche sono determinate dall'esistenza ininterrotta a lungo termine della statualità cinese, rituali comuni, un unico Lingua ufficiale(10 lingue sono un mezzo di comunicazione in famiglia). Ideologia confuciana, che, mescolandosi con il taoismo, ha permeato altre religioni comuni in Cina: buddismo, islam e cristianesimo. “In condizioni storiche così specifiche, lo stato poteva esistere ed esisteva, guidato dalla propria ideologia, istituzioni, norme, rituali speciali. Dopo la creazione del primo stato unificato, il suo principale postulato ideologico era la grande potenza, basata sulla convinzione che la Cina fosse il centro dell'universo, il centro

storia, il centro delle nazioni".

Allo stato attuale, l'idea di dissolvere i molti nell'uno, l'individuo nell'universale si è inserita con successo nell'idea nazionale del popolo cinese. "The Great Revival of the Nation of China" è lo slogan comune dei cinesi, nell'ambito del quale è previsto: 1) una nuova "grande campagna" in nome della creazione della più potente potenza economica del mondo; 2) "XXI secolo - il secolo della Cina"478; 3) "Raggiungere il livello di prosperità media entro il 2020"479.

L'atteggiamento nei confronti dell'individuo è la differenza religiosa e sociale più importante tra i moduli di civiltà islamica ed europea. Come nei cinesi, l'idea di un unico universale è forte nella visione del mondo musulmana. L'intero mondo islamico unisce persone che, con tutte le differenze di cultura, mentalità, tradizioni nazionali, sono consapevoli della loro appartenenza a un'unica comunità storica e spirituale: l'ummah globale. Una singola persona è insignificante, il valore principale della comunità globale dei musulmani è la religione, una religione comune. Il loro stile di vita è permeato dai valori, dalle norme e dagli atteggiamenti dell'Islam, che forma un unico atteggiamento nei confronti delle persone, della società e del mondo.

L'idea di moralità e moralità è dominante nella gerarchia dei valori musulmani. La dignità umana, l'onore e la reputazione, la buona opinione degli altri, la lealtà alla famiglia, le sue tradizioni sono primarie, gli interessi personali sono secondari, l'origine, l'appartenenza all'uno o all'altro clan, il clan determina lo stato sociale di una persona.

10. Va notato un'altra circostanza, secondo la quale le visioni del mondo occidentale e orientale differiscono. Questo è un atteggiamento verso la libertà. “Tutti i popoli, tutte le persone, i rappresentanti di tutti i regimi politici all'unanimità

477 Gelbras V. G. Cina. Revival dell'idea nazionale // Politiya. 2003. N. 2. S. 81.

478 Ibid. pagina 86.

479 Ibid. S. 85.

ma vogliono la libertà. Tuttavia, nel capire cos'è la libertà e cosa rende possibile la sua realizzazione, tutti sono subito in disaccordo. Forse le contraddizioni più profonde tra le persone sono dovute alla loro comprensione della libertà. Quello che uno vede come il percorso verso la libertà, un altro lo vede come l'esatto contrario di esso. Quasi tutto ciò per cui le persone lottano viene fatto in nome della libertà. In nome della libertà, intraprendono anche la via della schiavitù.

Nell'Europa occidentale, la conversazione sulla libertà divenne particolarmente rilevante durante il Rinascimento. La questione della conquista della libertà è quasi il risultato principale dei pensatori del Rinascimento, che furono perseguitati ovunque per idee e affermazioni audaci secondo cui la nuova mente scientifica avrebbe dovuto combattere le vecchie idee reazionarie, che sono, di regola, idee religiose. Ma qui non si tratta di dissenso, ma piuttosto dell'opposizione dell'intellighenzia creativa al sistema burocratico ecclesiastico conservatore, e la libertà del piano sociale si esprimeva allora nel diritto di esprimere liberamente le proprie opinioni. Uno dei problemi più importanti era la comprensione della libertà come diritto inalienabile di una persona di fare la propria scelta, che cominciò a essere intesa come data non più dalla chiesa, dallo stato o dal tempo, ma da Dio stesso, cioè radicata nella natura umana. La formula per la dignità dell'uomo e la determinazione dei suoi diritti e libertà da lui è stata data anche prima della sua creazione: “Facciamo l'uomo a Nostra immagine (e) a Nostra somiglianza; e lasciali governare” (Genesi 1:26). Pertanto, la dignità di una persona è l'immagine e la somiglianza di Dio incorporate in essa, il che significa non una somiglianza esteriore, ma la presenza delle proprietà di Dio in una persona. Dio ha creato l'uomo a sua immagine, lo ha reso libero. La libertà di scelta è anche libertà di creatività, di pensiero, di opinione, e qui c'è un'innovazione fondamentale rispetto al tempo precedente: la libertà dell'illusione nel senso più ampio del termine è anche una delle manifestazioni della libertà come stato originario della coscienza umana . Creato da Dio, anche l'uomo ha la sua libertà, quindi questa comprensione del termine ha avuto diverse conseguenze. Uno di questi è la libertà di scelta in senso globale, che rende una persona onnipotente, la dota della capacità di creare autonomamente il proprio destino, comandare il mondo visibile e speculativo.

In una versione più moderata, la libertà di scelta colpisce l'ipostasi creativa di un essere umano, mentre i confini capacità umane sono ancora riconosciuti, ma si postula la necessità di raggiungere la massima divulgazione del potenziale creativo. Quindi l'ideale diventa "homo universale" - una persona universale. Il desiderio di

480 Jaspers K. Il significato e lo scopo della storia. M., 1991. S. 166.

rivelare e sviluppare il numero massimo di abilità, dire la loro parola pesante in tutti i settori dell'arte e della scienza, diventa un tratto caratteristico dell'umanesimo. Il concetto di volto e religione riceve una rivelazione attiva e vivida della personalità in filosofia, letteratura, arte della Russia e dell'Occidente.

La comprensione filosofica della libertà della mente e della creatività (nel Rinascimento) ha determinato l'ulteriore sviluppo della nuova scienza europea, durante la quale le libertà si trasformano in diritti umani, ricostruiti dal testo della Sacra Scrittura, e in futuro si afferma il razionalismo ( sia nella scienza che nella visione del mondo) come valore principale vita per molti secoli a venire. In definitiva, la comprensione della libertà è finalmente stabilita nei "diritti umani", intesi come garanzia della protezione delle libertà e dei diritti individuali.

La concezione islamica della libertà è completamente diversa da quella occidentale. Mentre l'ideale occidentale implica la protezione dell'individuo, i diritti individuali dallo stato, nel contesto islamico la libertà si esprime attraverso la sottomissione alla volontà di Allah. Essere musulmani significa obbedire a Dio, compiere la sua volontà, qui non ci può essere libertà, ma solo sottomissione, e quindi non c'è, e non può esserci, democrazia, rispetto dei diritti umani nel senso in cui sono compreso nel mondo dell'Europa occidentale. I diritti umani in stile occidentale, dal punto di vista dei musulmani, portano dritti all'inferno. Nel 1991, hanno creato la loro Dichiarazione del Cairo sui diritti umani nell'Islam,481 alla quale gli stati OIC devono conformarsi.

Poiché non esiste un concetto di personalità nell'islamismo, non esiste un concetto di libertà nell'espressione dell'Europa occidentale, ma esiste un'idea di libertà. Viene dal concetto di giustizia, di cui i musulmani sono molto appassionati. Qualsiasi manifestazione di ingiustizia li ferirà profondamente.

L'islamismo presuppone un atteggiamento rigido nei confronti dell'unità dei principi secolari e religiosi e non accetta nemmeno un accenno di laicità, perché senza riconoscere per l'Islam l '"indivisibilità" del secolare e dello spirituale, la loro ideologia diventerà immediatamente insostenibile.

L'islamismo offre una versione ideale, dal punto di vista dei musulmani, dell'organizzazione della società, e quindi lo stato, basato sulla legge della Sharia, giustizia sociale, con un forte governante che unisce potere secolare e spirituale, garantisce giustizia sociale alla comunità , che, a sua volta, mantiene interamente un governo forte e giusto.

L'interpretazione religiosa diventa lo strumento principale per portare atteggiamenti politici e sociali ai musulmani ordinari e

481 ZhdanovN. B. Concezione islamica dell'ordine mondiale. M., 2003.

anche un mezzo di mobilitazione per la lotta per gli obiettivi proposti dagli islamisti, che sono indicati da Allah nel Corano e sono predeterminati. Pertanto, una delle principali qualità inerenti ai musulmani è il fatalismo, una persona non può cambiare il corso degli eventi, tutto dipende dalla volontà di Allah. Inoltre, la tradizione musulmana pone più enfasi sulla relazione tra gruppi e clan che sulle relazioni tra individui. Da qui la discrepanza quasi insormontabile nella questione della libertà individuale e dei diritti umani. A questo proposito, è improbabile che le differenze tra la tradizione musulmana e quella occidentale vengano mai cancellate.

La differenza fondamentale rispetto alla cultura occidentale è la formazione di opinioni sulla libertà in quelle culture in cui è forte l'influenza delle tradizioni del buddismo, dell'induismo, del taoismo e del confucianesimo.

La libertà nel buddismo è intesa come interna, come libertà dello spirito. Questa è la libertà dalle circostanze esterne, dal mondo esterno, illusorio e falso: Maya. È dentro la coscienza di ogni persona. 4 verità del buddismo mostrano a una persona il percorso verso la libertà. Nel nirvana, una persona è assolutamente libera. Per liberarti, non hai bisogno di trasformare il mondo, far funzionare le circostanze esterne per te, devi rivolgerti alla tua coscienza e migliorarla per raggiungere la pace interiore, per diventare un Buddha.

Nell'induismo, la libertà si concentra anche sul miglioramento della coscienza individuale, sul desiderio di purificare l'anima dagli strati del mondo materiale, per raggiungere la pace in congiunzione con Brahma, che è l'essenza dell'uomo e del mondo nel suo insieme.

Il taoismo vede la libertà nel "tao". Una persona può ottenere la libertà solo comprendendo il Tao, comprendendo l'essenza del Tao e unendosi ad esso.

Il confucianesimo richiede la libertà, che dà la perfezione morale osservando i principi etici formulati da tutti i cinesi dal venerato antico saggio filosofo Confucio.

11. Anche la coscienza politica in Occidente e in Oriente si è formata in modi diversi.

Indubbiamente, la natura dei sistemi politici dei paesi dell'Est e dell'Ovest dipende dalle caratteristiche della civiltà, dal livello di uno specifico sviluppo storico, dalle specificità della cultura politica, che include tradizioni consolidate. Pertanto, va tenuto presente che la ricerca di modi di modernizzazione politica dei paesi orientali è necessariamente associata alla conservazione della loro identità culturale e all'autoidentificazione. Poiché la specificità della cultura politica dei popoli orientali si basa sulla cultura tradizionale del loro paese, l'instaurazione di relazioni reciprocamente vantaggiose con gli stati dell'Est, capire se hanno bisogno di una modernizzazione accelerata con l'aiuto dell'Occidente è impossibile senza capire

caratteristiche della loro cultura, senza riconoscere che esistono oggettivamente come "altri",

A causa del fatto che in Occidente e in Oriente le culture e le tradizioni dei popoli sono particolarmente diverse, va riconosciuto che esistono diversi tipi di società, l'esistenza di vari modelli ottimali dei loro sistemi politici. Dalla presa di coscienza della necessità della convivenza nel mondo e dell'unità del "diverso", che i modelli ottimali di sviluppo sociale non possono essere ricondotti ad una forma esterna comune a tutti, che essa è dettata da una base oggettiva interna, ne consegue che non esiste una forma politica uguale per tutti i paesi e per tutti i popoli. Dipende dal livello di sviluppo della cultura del paese, principalmente dalle sue tradizioni, visione del mondo e coscienza pubblica.

Possiamo distinguere le seguenti caratteristiche della formazione del processo politico in Oriente rispetto all'Occidente.

Nelle società orientali, il potere è sempre stato equivalente alla proprietà e, al contrario, nelle società di tipo occidentale, c'era una separazione tra proprietà e potere, che poteva essere "semplicemente" assunto, e la sua funzione principale era la funzione di gestione.

Nelle società orientali non esistevano norme di diritto che proteggessero i rapporti di proprietà privata, vi prevalevano forme di gestione statale-comunale e lo stato, per questo, dominava sempre la società, e la società non chiedeva allo stato la protezione delle sue libertà. Sebbene le società orientali creassero strutture alternative di opposizione allo stato, che potevano essere una famiglia, un clan, una comunità, una casta, un'officina, una setta, una comunità, ecc., erano inscritte nel sistema statale. Questo era il cast istituzioni statali in India; clan, comunità in Cina.

Gerarchia nella società, multiforme" erano naturali, a causa della religione. L'uguaglianza sociale non è mai stata l'obiettivo né della società né dello stato, poiché contraddiceva il corso naturale delle cose e gli atteggiamenti religiosi.

Il potere politico nelle società orientali si basava sullo spirituale, che determinava e controllava i più alti orientamenti di valore, standard etici creati dall'esperienza collettiva. Le società orientali si basano sul principio teocratico, secondo il quale lo stato è un portatore costantemente mobilitato di valori, criteri morali e religiosi, che cerca di controllare tutti i fenomeni sociali. Lo stato e la religione sono collegati, lo stato garantisce l'attuazione dell'ideologia religiosa. Di qui la credenza nella sacralità di tutto ciò che guida l'esistenza terrena di una persona in Oriente.

e, di conseguenza, la necessità di attuare il principio della comunità, della cattolicità. L'organizzazione della società secolare avviene secondo il principio di una comunità del tempio, che è guidata da un re (monarca o re), che è

mediazione tra l'uomo e Dio. In Oriente, il clan, la comunità ha sempre accettato solo ciò che corrispondeva alle norme dell'etica comunitaria o corporativa. Per questo le strutture politiche dei Paesi dell'Est hanno sempre mirato alla stabilità interna, alla stabilità, hanno consolidato solo ciò che corrispondeva alle norme dell'etica comunitaria, riproducendo strutture politiche dello stesso tipo. Le società orientali non sono quindi inclini a modernizzarsi.

Inoltre, a causa dell'influenza dominante dell'etica comunitaria (religiosa) sui processi sociali e politici dell'Est, non era necessario sviluppare la legge, lottare per l'individuo per i suoi diritti nei confronti dello stato. In Occidente, il motore del cambiamento, del rinnovamento,

compresi quelli politici, era un individuo che era un cittadino, sempre con i propri diritti. In Occidente, la società civile ha agito come un'alternativa civile privata al potere statale.

Nel mondo politico orientale, il principio di astenersi dall'attività volontaristica dovrebbe essere individuato, non solo in relazione alla trasformazione sociale e politica e giuridica, ma anche alla natura nel suo insieme. Tale attività volontaristica è proibita nel famoso concetto dell'antica filosofia politica cinese wu-wei ("non-azione"), così come nella sua moderna incarnazione di Deng Xiaoping "attraversare il fiume, a tentoni per le pietre, cioè in mondo orientale non esiste un "agente trasformatore" nel senso "occidentale" del termine. Lì, una persona segue il corso delle cose, la grande legge cosmica, secondo la quale etica e rituale si fondono insieme, il rituale determina le leggi scritte e non scritte del comportamento. In questo sistema, il comportamento sociale è prevedibile e tutti devono aspettare il proprio tempo. L'ideale è un modello paternalistico basato sulla tutela paterna e la corrispondente pietà filiale. Secondo questi principi, il processo politico di produzione del potere si svolge non come in Occidente, ma come isolamento e sostegno dell'immanente, naturale, stabilito, provato nella società e nella natura.

La comprensione dello stato in Oriente si basa sulla tradizione, secondo la quale è l'incarnazione del potere in generale, e le persone sono una comunità spirituale, tenuta insieme da una comune memoria culturale e speranza per l'imminente incarnazione della verità e della giustizia . In contrasto con la "speranza" pubblica occidentale per l'attuazione dell'uguaglianza sociale o di una società di pari opportunità, in Oriente opera il principio della giustizia egualitaria, lo status di una persona nella società è determinato piuttosto che dall'origine, dai legami, dal denaro, ma con lo zelo del servizio. In accordo con questo principio, i territori amministrativi all'interno dello stato devono essere controllati dal potere supremo, ci deve essere una regolamentazione centrale dell'economia e un monopolio statale sulle risorse minerarie.

Gli stati di tipo orientale si basano sul principio della "giustizia sacra": la libertà non è percepita come individuale, ma solo come collettiva, come libertà del popolo nel suo insieme. Una persona si considera libera quando il suo paese, stato è libero, e poiché solo il destino collettivo appartiene al popolo, non si può salvare da soli, ma solo tutti insieme. La statualità è sacralizzata ed è percepita dalla società come il valore più alto.

Quindi, confrontando l'est struttura politica con quello occidentale, si può riassumere che le specificità del sistema politico della società orientale sono caratterizzate da: fusione di stato e religione, forma statale-pubblica di gestione economica, gerarchia, diversità della struttura sociale , l'assenza di attività volontaristica nella trasformazione del mondo e della natura, il predominio del principio di giustizia egualitaria, intendendo la libertà solo come un collettivo

positivo, la percezione della statualità come il valore più alto.

Se confrontiamo la cultura politica dell'Occidente in relazione all'Oriente, otteniamo la seguente immagine.

Nelle società di tipo occidentale è fondamentale il principio di un atteggiamento "tecnologico" nei confronti del mondo. La natura è oggetto di conoscenza e trasformazione, habitat, l'atteggiamento è espresso dall'aforisma "la natura non è un tempio, ma un'officina, e l'uomo ne è il maestro". Di conseguenza, nelle società di tipo occidentale prevale la volontà libera, ma non sempre razionalistica dell'individuo, che non è limitata né dalla legge cosmica né dalla legge morale. Lo status dell'individuo in una tale società non è garantito dall'«ordine». Universo." In una società basata sulla volontà del singolo non c'è posto per il fatalismo, come nelle società di tipo orientale, dove tutto è predeterminato “dal corso delle cose, è un sistema autodeterminante e non cosmocentrico, come il Orientale; l'uomo e la natura in essa non sono collegati in un unico insieme armonioso e inseparabile, come nelle società di tipo orientale. In Occidente l'uomo “trasforma” sempre la natura. Di conseguenza, nelle società di questo tipo vi è il primato dello stato di diritto, in cui l'accettabilità è importante comportamento sociale e norme giuridiche universali (costituzionali-legali).

Le società di tipo occidentale si basano sul principio dell'incertezza, in cui la politica è un gioco basato sulle pari possibilità e sull'incertezza del risultato finale, la storia è aperta e non garantita, è inconoscibile, poiché una persona non conosce le sue prospettive finali. In una società del genere non esiste una verità politica oggettiva, la verità in essa è convenzionale, accettata per accordo. In Occidente, le società si basano sul principio atomico ma minimalista, secondo il quale

482 Vedi: Vasiliev L. S. History of the East: in 2 volumi M., 2005.

vi è il principio di un contratto civile, secondo il quale nessuno può obbligare un individuo all'uno o all'altro rapporto sociale, che è valido solo nella misura in cui l'individuo li ha volontariamente accettati come soggetto di rapporti paritari. In una società di tipo occidentale ci sono stati e non obblighi unilaterali dei sudditi verso lo stato.

Le società occidentali si basano sul principio della separazione dei poteri, mentre il potere deve essere eletto, esercitato sulla base della maggioranza, ma regolato da norme giuridiche costituzionali inderogabili. Allo stesso tempo, il potere non può estendersi a determinati ambiti della vita privata e la minoranza deve disporre di garanzie legali che garantiscano i propri interessi. Di conseguenza, il potere deve essere legittimo, il potere legislativo deve essere autonomo e il potere giudiziario è indipendente dai primi due, deve garantire la subordinazione sia dei cittadini che dello Stato alla legge.

Nelle società occidentali esiste un principio di separazione dei valori dagli interessi, secondo il quale le questioni semantiche dell'essere non vengono risolte nel campo della politica, poiché i risultati della competizione politica non sono definitivi, dopo un certo, molto poco tempo sarà possibile tornare legalmente al potere, e durante le elezioni si coordinano gli interessi pratici, sui quali è necessario un compromesso di varie forze politiche.

Le società di questo tipo sono sistemi tipo aperto, una “società aperta”, in cui idealmente non ci sono divisioni di classe, c'è alta mobilità sociale, non ci sono “grandi” valori collettivi, prevale il principio dell'autonomia dell'attività intellettuale, dove non c'è sovranità nazionale o è ridotta al minimo, e c'è un principio di equivalenza delle culture del mondo, di tolleranza, di libera concorrenza483.

questo lavoro, è dedicata a un'analisi specifica delle peculiarità della cultura dei sistemi politici e delle culture politiche dei paesi dell'Est in tutta la complessità del loro reale funzionamento.

La presenza di specificità culturali, socio-politiche, nazional-psicologiche, legali orientali è dovuta principalmente al ruolo speciale del fattore religioso e suggerisce la giustificazione dell'esistenza di un diverso tipo di democrazia rispetto a quella occidentale. Quindi, al momento, ci sono giustamente modelli di democrazie giapponesi, israeliane e taiwanesi, che per alcuni aspetti differiscono dal modello europeo-americano. Ma, nonostante le differenze nelle strutture socio-politiche di questi modelli, sono tutte forme

483 Panarin A. S. Scienze politiche: libro di testo. indennità per stallone. università. M., 2000.

democrazia al suo interno, dove non la paura e la violenza sono alla base del sistema politico, ma libertà, pari diritti dei cittadini, uguaglianza di tutti

davanti alla legge, ecc., cioè i principi fondamentali della democrazia.

È anche necessario riconoscere l'impossibilità oggettiva di alcune società orientali di diventare democrazie a causa di altre tradizioni socio-politiche consolidate e di alcune altre ragioni e condizioni storiche.

GA Beisenova

Identità culturale e comunicazione interculturale est e Ovest

Oggi, nessun'altra tendenza di social e sviluppo politico non discusso così attivamente come l'identità. L'identità o il modo in cui una persona come soggetto principale del discorso scientifico, rappresentante di un certo genere, gruppo etnico, gruppo, comunità culturale o stato, è autodeterminata, gioca un ruolo importante nel mondo moderno. Il concetto di identità è multiforme, sfaccettato e persino ambivalente. Allo stesso tempo, l'identità come oggetto di studio nel sistema della cultura si sviluppa da più angolazioni; gli scienziati ne esplorano tali varietà come personali, sociali, di civiltà, nazionali, etniche, culturali.

Il tema dell'identità è un argomento scottante nel pensiero filosofico sia occidentale che orientale. Poiché una persona è un essere sociale, pubblico, quindi a livello del primo atto di identità, una persona realizza la sua appartenenza a qualsiasi gruppo sociale, cultura, etnia o gruppo etnico, che determina la sua posizione topologica nello spazio socioculturale e sociopolitico e include la possibilità di orientamento in esso. . La necessità di esprimersi in identità e di correlarsi con l'Altro, cioè con il mondo, con altri soggetti, con determinate comunità, è causata dal fatto che ogni persona ha bisogno di un certo ordine della sua attività di vita, che può ottenere solo in una comunità della sua stessa specie. La dualità di unità e discordia in relazione all'identità personale personalità umana pone oggi una seria sfida.

484 Dettagli circa forme moderne democrazia, tirannia e terrore, vedi: Sharansky N., DermerR. Il caso della democrazia. Nuova York, 2004.