Biografia di Nadezhdin Nikolai Yakovlevich. Scopri cos'è "Nadezhdin, Nikolai Ivanovich" in altri dizionari. Il valore delle attività letterarie, scientifiche e culturali di Nadezhdin

28.02.2019

Nikolaj Ivanovic Nadeždin(5 (17) ottobre - 11 (23) gennaio) - Scienziato russo, critico, professore all'Università di Mosca, filosofo, giornalista, etnografo, esperto della scissione della Chiesa e della sua storia.

nei primi anni

Nato nella famiglia di un prete del villaggio. Si laureò alla Scuola Teologica di Ryazan (1815), al Seminario Teologico di Ryazan (1820) e all'Accademia Teologica di Mosca (1824). Dopo la laurea all'Accademia, è stato professore di letteratura e lingua tedesca al Seminario teologico di Ryazan; Lì prestò servizio anche come bibliotecario.

Nel 1826 presentò una lettera di dimissioni, lasciò il clero e si trasferì a Mosca, dove incontrò il professore di medicina Yu. E. Dyadkovsky, e attraverso di lui - con l'editore di Vestnik Evropy M. T. Kachenovsky. Iniziato da questo nuova fase nella vita di N. I. Nadezhdin.

L'inizio dell'attività letteraria e scientifica

Nel 1828 Vestnik Evropy pubblicò i primi articoli di Nadezhdin, “S Gli stagni del Patriarca":" Paure letterarie per l'anno prossimo"e altri, - firmato da Nikodim Nadumko. Nel 1831 fondò la rivista The Telescope, nella quale pubblicò anche critiche. Questa attività continuò fino al 1836, quando per la pubblicazione di " lettere filosofiche» P. I Chaadaeva "Telescope" fu chiuso e lo stesso Nikolai Ivanovich fu esiliato a Ust-Sysolsk, poi a Vologda.

Nel 1830, Nadezhdin difese una dissertazione sulla poesia romantica in latino all'Università di Mosca, per la quale ricevette il titolo di Dottore in Scienze Etiche e Filologiche e dal dicembre 1831 al giugno 1835, come professore universitario ordinario nel dipartimento di teoria belle arti e archeologia, ha tenuto corsi: "Teoria delle belle arti", "Archeologia o storia delle belle arti dai monumenti", "Cucchiaio". Allo stesso tempo insegnava la logica, Letteratura russa e mitologia alla Scuola Teatrale di Mosca.

Filosofia Nadezhdin

Le opinioni di Nikolai Ivanovich erano contraddittorie. Da un lato era un convinto monarchico e un oppositore delle rivoluzioni. D'altra parte, ha sostenuto la democratizzazione dell'istruzione. Ha criticato l'idealismo soggettivo e l'agnosticismo. A suo avviso, lo stadio più alto della filosofia era la "filosofia dell'identità" di Schelling per la sua materialità e i tentativi di fare affidamento sull'esperienza. La filosofia di Schelling in generale e la sua dottrina dell'incoerenza in particolare hanno avuto una grande influenza su Nadezhdin. Ha cercato di considerare la lotta e la riconciliazione dei principi opposti in tutte le sfere della vita.

Servizio presso il Ministero dell'Interno

Scritti principali

Nadezhdin N.I. Esperienza della geografia storica del mondo russo. SPb., 1837. (Biblioteca per la lettura. T. 22. Parte 2).
Nadezhdin N.I. Critica letteraria. Estetica. M., 1972.

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Appunti

Letteratura

Volkov V. A., Kulikova M. V., Loginov V. S. Professori di Mosca del XVIII - inizio XX secolo. Scienze umane e sociali. - M.: Janus-K; Libri di testo e cartolitografia di Mosca, 2006. - S. 171-172. - 300 secondi. - 2.000 copie. - ISBN 5-8037-0164-5.
Kamensky Z.A.// Scrittori russi: dizionario biobibliografico / Ed. P. A. Nikolaev. - M.: Istruzione, 1990. - T. 2: M-Ya.
Kozmin N.K. - San Pietroburgo, 1912.
// Dizionario biografico russo: in 25 volumi. - San Pietroburgo. -M., 1896-1918.
// Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.
Trubachev S.S.// Bollettino storico. - 1889. - T. 37, N. 8. - S. 307-330; N. 9. - S. 499-527.

Poprygin R.// Accenti: almanacco. - Voronezh, 2008. - Problema. 3-4. - S. 47-53. - ISBN 5-900955-02-8.
Prima F.Ya. N. I. Nadezhdin e gli slavi // Collegamenti letterari slavi: raccolta di studi scientifici. articoli / Rep. ed. acad. deputato Alekseev; Istituto di Letteratura Russa (Casa Pushkin) dell'Accademia delle Scienze dell'URSS. - L.: Scienza. Leningrado. dipartimento, 1968. - S. 5-28. - 288 pag. - 3100 copie.(nella traduzione)

Collegamenti

A. Krasilin// Rivista letteraria "Riflessione dell'assurdo". - N. 5. - 2014
sul sito web della Cronaca dell'Università di Mosca

Un estratto che caratterizza Nadezhdin, Nikolai Ivanovich

- Eh bien, vous ne dites rien, admirateur et courtisan de l "Empereur Alexandre? [Ebbene, perché non dici niente, adoratore e cortigiano dell'imperatore Alessandro?] - disse, come se fosse divertente essere nel suo presenza di qualcun altro cortigiano e ammiratore [corte e ammiratore], tranne lui, Napoleone.
I cavalli sono pronti per il generale? - aggiunse, chinando leggermente la testa in risposta all'inchino di Balashev.
- Dategli il mio, ha molta strada da fare...
La lettera portata da Balashev fu l'ultima lettera di Napoleone ad Alessandro. Tutti i dettagli della conversazione furono trasferiti all'imperatore russo e iniziò la guerra.

Dopo l'incontro a Mosca con Pierre, il principe Andrei andò a Pietroburgo per affari, come disse ai suoi parenti, ma, in sostanza, per incontrare lì il principe Anatole Kuragin, che riteneva necessario incontrare. Kuragin, di cui aveva chiesto quando arrivò a Pietroburgo, non c'era più. Pierre fece sapere a suo cognato che il principe Andrei sarebbe venuto a prenderlo. Anatole Kuragin ricevette immediatamente una nomina dal Ministro della Guerra e partì per l'esercito moldavo. Allo stesso tempo, a San Pietroburgo, il principe Andrei incontrò Kutuzov, il suo ex generale, sempre disposto nei suoi confronti, e Kutuzov lo invitò ad andare con lui nell'esercito moldavo, dove il vecchio generale fu nominato comandante in capo. Il principe Andrei, dopo aver ricevuto un appuntamento presso la sede dell'appartamento principale, partì per la Turchia.
Il principe Andrei riteneva scomodo scrivere a Kuragin e convocarlo. Senza fornire una nuova ragione per il duello, il principe Andrei considerò la sfida da parte sua compromettente la contessa Rostov, e quindi cercò un incontro personale con Kuragin, nel quale intendeva trovare una nuova ragione per un duello. Ma nell'esercito turco non riuscì nemmeno a incontrare Kuragin, che tornò in Russia poco dopo l'arrivo del principe Andrei nell'esercito turco. Nel nuovo paese e nelle nuove condizioni di vita, il principe Andrei iniziò a vivere più facilmente. Dopo il tradimento della sposa, che lo colpì tanto più quanto più diligentemente nascondeva a tutti l'effetto che aveva su di lui, le condizioni di vita in cui era felice gli divennero difficili, e la libertà e l'indipendenza che prima tanto amava erano ancora più difficili. Non solo non pensava a quei pensieri precedenti che gli erano venuti per la prima volta, guardando il cielo sul campo di Austerlitz, che gli piaceva sviluppare con Pierre e che riempivano la sua solitudine a Bogucharov, e poi in Svizzera e Roma; ma aveva anche paura di ricordare questi pensieri, che aprivano orizzonti infiniti e luminosi. Ora era interessato solo agli interessi pratici più immediati, non collegati ai primi, ai quali si aggrappava con maggiore avidità di quanto i primi gli fossero nascosti. Era come se quella volta infinita del cielo che prima stava sopra di lui si trasformasse improvvisamente in una volta bassa e definita che lo schiacciava, in cui tutto era chiaro, ma nulla era eterno e misterioso.
Tra le attività che gli venivano presentate, il servizio militare era per lui la più semplice e familiare. Come generale in servizio presso il quartier generale di Kutuzov, svolse ostinatamente e diligentemente i suoi affari, sorprendendo Kutuzov con la sua disponibilità al lavoro e accuratezza. Non trovando Kuragin in Turchia, il principe Andrei non ritenne necessario galoppare di nuovo dietro di lui in Russia; ma nonostante tutto, sapeva che, non importa quanto tempo fosse passato, non avrebbe potuto, avendo incontrato Kuragin, nonostante tutto il disprezzo che aveva per lui, nonostante tutte le prove che aveva dato a se stesso, che non avrebbe dovuto umiliarsi prima di scontrarsi con lui, sapeva che, avendolo incontrato, non poteva fare a meno di chiamarlo, proprio come un uomo affamato non poteva fare a meno di gettarsi sul cibo. E questa consapevolezza che l'insulto non era ancora stato sfogato, che la rabbia non era stata riversata, ma giaceva sul cuore, avvelenò la calma artificiale che il principe Andrei si era procurato in Turchia sotto forma di ansiosamente occupato e un po' ambizioso e vanitoso attività.
Nel 12 ° anno, quando la notizia della guerra con Napoleone raggiunse Bukaresht (dove Kutuzov visse per due mesi, trascorrendo giorni e notti alle sue mura), il principe Andrei chiese a Kutuzov di essere trasferito nell'esercito occidentale. Kutuzov, che era già stanco di Bolkonsky con le sue attività, che gli servivano da rimprovero per l'ozio, Kutuzov lo lasciò andare molto volentieri e gli diede un incarico a Barclay de Tolly.
Prima di partire per l'esercito, che a maggio si trovava nell'accampamento di Drissa, il principe Andrei si recò sui Monti Calvi, che si trovavano proprio sulla sua strada, a tre verste dall'autostrada di Smolensk. Gli ultimi tre anni e la vita del principe Andrei furono così tanti sconvolgimenti, cambiò idea, sentì, rivide così tante cose (viaggiò sia verso ovest che verso est), che rimase stranamente e inaspettatamente colpito all'ingresso del Bald Mountains è tutto esattamente uguale, fin nei più piccoli dettagli: esattamente lo stesso corso della vita. Lui, come in un castello incantato e addormentato, entrò nel vicolo e nei cancelli di pietra della casa Lysogorsky. La stessa gravità, la stessa pulizia, lo stesso silenzio erano in questa casa, gli stessi mobili, le stesse pareti, gli stessi suoni, lo stesso odore e gli stessi volti timidi, solo un po' più vecchi. La principessa Mary era sempre la stessa ragazza timida, brutta, anziana, nella paura e nell'eterna sofferenza morale, che viveva senza beneficio e gioia. anni migliori Propria vita. Bourienne era la stessa che si godeva con gioia ogni minuto della sua vita e si riempiva delle speranze più gioiose per se stessa, ragazza soddisfatta e civettuola. È diventata solo più sicura di sé, come sembrava al principe Andrei. Il maestro Dessalles, da lui portato dalla Svizzera, indossava una redingote di taglio russo, alterava la sua lingua, parlava russo con i servi, ma era sempre lo stesso insegnante poco intelligente, istruito, virtuoso e pedante. Il vecchio principe cambiò fisicamente solo perché si notò un dente mancante all'angolo della bocca; moralmente era sempre lo stesso di prima, solo con una rabbia e una sfiducia ancora maggiori nei confronti della realtà di ciò che stava accadendo nel mondo. Solo Nikolushka è cresciuto, cambiato, arrossato, ricoperto di capelli scuri e ricci e, senza saperlo, ridendo e divertendosi, sollevò il labbro superiore della sua bella bocca nello stesso modo in cui lo sollevò la piccola principessa defunta. Lui solo non obbediva alla legge dell'immutabilità in questo castello incantato e addormentato. Ma sebbene esteriormente tutto fosse rimasto come prima, i rapporti interni di tutte queste persone erano cambiati da quando il principe Andrej non li aveva più visti. I membri della famiglia erano divisi in due campi, estranei e ostili tra loro, che ora convergevano solo in sua presenza, cambiando per lui il loro modo di vivere abituale. apparteneva a uno vecchio principe, m lle Bourienne e l'architetto, all'altro: la principessa Marya, Desalle, Nikolushka e tutte le tate e le madri.
Durante la sua permanenza sui Monti Calvi, tutti a casa cenavano insieme, ma tutti erano imbarazzati e il principe Andrei sentiva di essere un ospite per il quale facevano un'eccezione, che metteva in imbarazzo tutti con la sua presenza. Durante la cena del primo giorno, il principe Andrei, sentendolo involontariamente, rimase in silenzio, e anche il vecchio principe, notando l'innaturalità della sua condizione, tacque cupamente e ora dopo cena andò nella sua stanza. Quando la sera il principe Andrei venne da lui e, cercando di eccitarlo, cominciò a raccontargli della campagna del giovane conte Kamensky, il vecchio principe iniziò inaspettatamente una conversazione con lui sulla principessa Marya, condannandola per la sua superstizione, per la sua antipatia per la signorina Bourienne che, a quanto diceva, gli era veramente devota.
Il vecchio principe disse che se era malato, era solo la principessa Marya; che lei lo tormenta e lo irrita deliberatamente; che vizia il piccolo principe Nikolai con malizia e discorsi stupidi. Il vecchio principe sapeva benissimo che stava torturando sua figlia, che la sua vita era molto dura, ma sapeva anche che non poteva fare a meno di tormentarla e che se lo meritava. “Perché il principe Andrej, che vede questo, non mi dice nulla di mia sorella? pensò il vecchio principe. "Perché pensa che io sia un cattivo o un vecchio pazzo, che senza motivo si è allontanato da mia figlia e ha avvicinato a me una donna francese?" Non capisce, e quindi è necessario spiegarglielo, è necessario che ascolti ”, pensò il vecchio principe. E cominciò a spiegare i motivi per cui non poteva sopportare la natura stupida di sua figlia.
"Se me lo chiedi", disse il principe Andrei, senza guardare suo padre (per la prima volta nella sua vita condannò suo padre), "non volevo parlare; ma se me lo chiedi, ti dirò francamente la mia opinione su tutto questo. Se ci sono incomprensioni e discordie tra te e Masha, allora non posso biasimarla in alcun modo: so quanto ti ama e ti rispetta. Se me lo chiedi, - continuò il principe Andrej, irritandosi, perché era sempre pronto all'irritazione Ultimamente- allora posso dire una cosa: se ci sono malintesi, allora il motivo è una donna insignificante che non avrebbe dovuto essere amica di sua sorella.

nei primi anni

Nato in una famiglia di sacerdoti ereditari. Inizialmente, Nikolai Ivanovich seguì le orme di suo padre e suo nonno ed entrò nel Seminario teologico di Ryazan nel 1815. Dopo il seminario, continuò la sua formazione presso l'Accademia Teologica di Mosca, dove si laureò nel 1824. Dopo aver completato gli studi, Nadezhdin ha prestato servizio come insegnante di letteratura, tedesco e latino per 2 anni presso il Seminario di Ryazan. Nel 1826 lasciò il servizio in seminario, si ritirò dal clero e si trasferì a Mosca, dove trovò lavoro come insegnante familiare presso la famiglia nobile dei Samarin.

L'inizio dell'attività letteraria e scientifica

A Mosca, Nadezhdin incontra Kachenovsky, l'editore di Vestnik Evropy, con il quale diventano presto amici intimi. In Vestnik Evropy, Nadezhdin pubblicherà il suo primo articolo storico - "Sugli insediamenti commerciali degli italiani sulla costa settentrionale del Mar Nero", e poi, dal 1828 al 1830, una serie di articoli critici su letteratura contemporanea(sotto lo pseudonimo di "Ex studente Nikodim Nadumko"): "Paure letterarie per il prossimo anno", "Una schiera di nichilisti", "Due storie in versi: "Ball" e "Conte Nulin", "Poltava". Una poesia di Alexander Pushkin", "Ivan Vyzhigin", un romanzo satirico morale", "Orecchini per tutte le sorelle". Lì furono pubblicati anche diversi racconti di Nadezhdin e parecchie poesie scritte nello spirito di Schiller. La maggior parte di queste opere letterarie sono stati riconosciuti dalla critica come deboli con punto artistico visione.

Nadezhdin - professore all'Università di Mosca

Nel 1830 Nadezhdin difese la sua tesi di dottorato sulla poesia romantica. La dissertazione era scritta in latino e aveva il titolo "De poeseos, quae Romantica audit, origine, indole et fatis" ("Sull'inizio, essenza e destino della poesia detta romantica"). Alcuni estratti furono presto pubblicati sul "Bollettino d'Europa" e su "Atene" con il titolo "Sul vero abuso e distorsione della poesia romantica". Dopo aver difeso la sua tesi, a Nadezhdin, ora dottore in scienze verbali, fu offerta una cattedra presso il dipartimento di belle arti e archeologia dell'Università di Mosca. Poco prima Nadezhdin fu eletto anche tra i membri concorrenti della Società per la storia e le antichità della Russia.

Dall'inizio del 1832 al 1835, Nadezhdin, con il grado di professore ordinario, lesse teoria delle belle arti, archeologia e logica all'Università di Mosca. A differenza della maggior parte dei professori dell'epoca, Nadezhdin non costruì il suo corso su appunti asciutti di famosi libri di testo: le sue lezioni erano brillanti improvvisazioni che fecero una profonda impressione sul pubblico, tra cui: V. G. Belinsky, N. V. Stankevich, O. M Bodyansky e K. S. Aksakov. Particolarmente forte impressione Le lezioni del giovane professore sono state prodotte da Stankevich e Belinsky. Stankevich, profondamente ispirato dalle idee di Nikolai Ivanovich, disse addirittura che se mai fosse stato in paradiso, lo doveva a Nadezhdin: aveva risvegliato così tanto in lui. Tuttavia, alcuni, come K. Aksakov, hanno trovato nelle letture di Nadezhdin una mancanza di contenuti seri.

"Telescopio"

Nel 1831 Nadezhdin fondò la propria rivista "Telescope", con un supplemento illustrato "Molva". Il programma delle pubblicazioni era molto ampio: riflettere direzioni principali illuminismo moderno. Molti famosi scrittori e critici dell'epoca furono regolarmente pubblicati su Telescope e Molva: Zhukovsky, Zagoskin, Koltsov, Pogodin, Shevyrev, Herzen, Ogarev, Belinsky e altri scrittori di narrativa. Ristampe in traduzione russa di articoli di famose riviste straniere dell'epoca, principalmente inglesi e francesi, apparivano regolarmente nelle pubblicazioni. Sulle pagine di "Telescope" e "Molva" Nadezhdin ha pubblicato i suoi articoli critici, nonché articoli sulla filosofia e sull'estetica. A poco a poco, "Telescope" e "Molva" divennero una delle riviste russe più lette dell'epoca. "Molva" era popolare anche tra le donne secolari. Lo stesso Nadezhdin era il caporedattore di Teleskop. Belinsky ha interpretato il ruolo principale in Molva. Lui, in assenza di Nadezhdin nel 1835-1836, curò completamente entrambe le edizioni.

Sistema filosofico ed estetico di Nadezhdin

Le idee di Nadezhdin in filosofia, estetica e critica d'arte sono strettamente collegate e formano un sistema. La sua base era uno sviluppo peculiare della filosofia di F. V. I. Schelling da due posizioni opposte: religiosità (chiamò il suo sistema di opinioni "teosofismo" o "visione religioso-filosofica") e concetto culturale, che portò (soprattutto nel campo dell'estetica) a una significativa indipendenza dallo schellingismo.

Secondo il concetto culturologico di Nikolai Ivanovich, basato sull'idea di dualità - materialità e spiritualità - di una persona, "cultura" (un termine usato dallo stesso Nadezhdin - Telescopio. - 1836. - N. 9. - P. 114) si sposta dall'indivisibilità primitiva alla materialità unilaterale dell'antichità e oltre - alla spiritualità unilaterale del Medioevo. Nell'antichità lo spirito umano si precipita verso l'esterno, muovendosi in modo centrifugo, nel Medioevo - verso l'interno, in modo centripeto. Questo movimento avviene secondo leggi dialettiche. A partire dal XVI secolo. si realizza una graduale sintesi di questi due principi, nel XIX secolo. c'è un'epoca di questa sintesi.

Nel campo della filosofia, Nadezhdin ha agito come rappresentante di una delle scuole dell'Illuminismo russo - l'idealismo dialettico russo (D. M. Vellansky, M. G. Pavlov, A. I. Galich, "saggi" di Mosca - V. F. Odoevsky, D. V. Venevitinov e altri, il giovane N. V. Stankevich, V. G. Belinsky e altri), la cui principale fonte teorica era la filosofia del primo Schelling. Nikolai Ivanovich ha lavorato in diverse aree della filosofia. Nella filosofia naturale, ha promosso le idee dello sviluppo dialettico, l'unità di tutte le cose. Sulla base del concetto di "dinamismo" (applicato in fisica dal professore dell'Università di Mosca M. G. Pavlov, la cui filosofia naturale Nadezhdin ha fortemente sostenuto e promosso), ha cercato di superare i limiti metafisici dell'allora atomismo e di spiegare l'origine e la specificità della materia vivente. Qui si delineava il suo allontanamento dall'idealismo schellinghiano, quando affermava che «il nostro spirito non è altro che l'autocoscienza della natura; il suo pensiero dovrebbe essere uno specchio dell'essere completo e onnicomprensivo” (Telescope. - 1833. - No. 9. - P. 107). Nella metodologia, Nikolai Ivanovich ha difeso l'unità di esperienza e speculazione (Ibid. - 1836. - N. 12. - P. 557-559), criticando la speculazione volgare di molti Schellingiani russi degli anni '20 e '30. ed empirismo, in cui rimproverava il Prof. Università di Mosca, storico della letteratura e dell'estetica S. L. Shevyrev (Telescopio. - 1836. - N. 9. - S. 119-121, 124-125,. 134). Nadezhdin ha confermato il principio metodologico dell'unità storica e logica, nuovo per la Russia di quei tempi (Ibid.- N. 8.- P. 615-618, 628-629), il principio dell'unità di analisi e sintesi (Ibid. - N. 11.- P. 429 ). Anche qui si delinea una linea di critica allo schellingismo e un allontanamento da esso.

Il ruolo di Nadezhdin nello sviluppo della logica è molto significativo. Ha un'indubbia priorità nell'assimilazione sul suolo russo delle idee della logica dialettica di G. W. F. Hegel. Nikolai Ivanovich ha superato la comprensione della logica come scienza puramente formale, che è al di fuori della filosofia. La percepiva come parte essenziale filosofia, fornendo comprensione dell'incoerenza del mondo e della coscienza (che, secondo Schelling, è impossibile per la logica e si realizza solo attraverso la mistica "contemplazione intellettuale"). Nadezhdin, seguendo Hegel, incluse le categorie nell'argomento della logica e, applicando alla logica l'idea dell'identità dell'essere e del pensiero, interpretò queste categorie e leggi logiche come una riproduzione nella mente delle leggi e delle connessioni dell'essere . I problemi della filosofia della storia sono direttamente inclusi nel concetto culturologico di Nikolai Ivanovich. Ha interpretato la filosofia della storia come la scienza delle leggi generali dello sviluppo umano, delle forme storicamente specifiche delle leggi universali dell'essere. Tali leggi specifiche sono l'unità della razza umana, il suo sviluppo e miglioramento, la legalità sviluppo storico, l'unità di necessità e libertà. Sebbene, secondo Nadezhdin, questi modelli siano basati su un principio ideale (Dio), una spiegazione specifica della storia dell'umanità, la consapevolezza delle sue fasi è possibile solo attraverso fattori sociali, geografici, politici e altri fattori reali di sviluppo storico. In questo contesto Nadezhdin considerava anche il problema della nazione, specificità nazionali storico, in particolare sviluppo culturale applicare queste idee alla Russia.

Considerando l'estetica come parte della filosofia, Nadezhdin ha sintetizzato l'estetica del classicismo illuminista e del romanticismo schellinghiano. Di conseguenza, costruì un sistema di estetica realistica, che fu una delle fonti teoriche nazionali dell'estetica del realismo critico russo. Nikolai Ivanovich considerava la sua estetica una scienza basata sulla filosofia e la sviluppò non solo come un concetto delle leggi che governano l'emergere e lo sviluppo dell'arte, ma anche come teoria dell'arte del futuro. Lo ha fatto in linea con il suo concetto culturale, secondo il quale vengono delineate le caratteristiche principali della cultura del XIX secolo. sono sintetismo, riavvicinamento alla realtà, vita e aspirazione pratica. Per "sintetico" (o "generale") si intende l'eliminazione dell'unilateralità delle forme d'arte classiche e romantiche, cioè delle aspirazioni unilaterali a esprimere nell'arte rispettivamente solo l'aspetto materiale o spiritualità, e la creazione di un'arte che rappresenterà l'uomo nell'unità e nella completezza. Per raggiungere questo ideale, attività artistica"È necessario soddisfare il" bisogno di naturalezza e il bisogno di nazionalità "(Trattati estetici russi del primo terzo del XIX secolo. - M., 1974.-- T. 2. - S. 453, 454). Per naturalezza, Nadezhdin comprendeva la veridicità di una rappresentazione generalizzata della vita nell'arte, la veridicità di una rappresentazione artistica. L'arte deve essere "un riflesso completo e luminoso dei popoli tra i quali fiorisce", deve svilupparsi in forma nazionale, "in connessione con la sua storia politica, scientifica e religiosa (del popolo), a seconda delle forme della società (Letteraria critica - M., 1972. - S. 441-443). Allo stesso tempo, poiché l’arte è soggetta alle leggi di “unità” e “sviluppo infinito”, è priva di qualsiasi limitazione nazionale ed è l’unità del nazionale (“folk”) e dell’universale (“alienismo”): “ nella sua incessante espansione, il genio creativo dei popoli si incontra con altri popoli, più o meno contigui, e secondo la legge della simpatia naturale, secondo le leggi dell'attrazione reciproca, che mantiene l'integrità e l'unità dell'universo, prende di più o meno partecipazione alla loro vita, si arricchisce dei loro successi, si nutre delle loro acquisizioni ”(Critica letteraria. - S. 402). Avvicinandosi alla vita, l'arte penetra "nelle curve più interne dell'essere, nei più piccoli dettagli della vita" (Trattati estetici russi. - P. 454). " Attività creativa…nient’altro che un riproduttore dell’essere, un concorrente dello spirito della vita che scorre nelle profondità della natura” (Ibid. – P. 453). Infine, l'impegno pratico significa che la vita delle figure culturali “non si limita all'ormai solitario eremo nel mondo degli ideali; procedono anche alla disgrazia del materiale. La poesia non impedisce loro di agire nel corso del servizio pubblico e di vivere per il bene e l'onore dei popoli ”(Teleskop. - 1831. - N. 1.-7 P. 39).

Nel sistema di idee estetiche di Nadezhdin, anche l'idea di storicismo ha avuto un'importanza significativa: l'arte si sviluppa e, inoltre, secondo leggi dialettiche, quindi, progressivamente; c'è un progresso dell'arte, perché i principi arte perfetta penetrano solo gradualmente nella coscienza dell'artista e si realizzano nei prodotti della sua creatività (un'idea ancora discutibile in estetica).

Essendo un sostenitore della critica realistica, Nadezhdin, con i suoi primi discorsi letterari, guidò la lotta contro il romanticismo che dominava a quel tempo nella letteratura russa. Rifiutando il romantico "omicidio" sviluppato in innumerevoli varianti, Nadezhdin ha chiesto che tutto ciò fosse sostituito dalla dignità essenziale e dalla grandiosità degli oggetti raffigurati. Le opere di N. A. Polevoy, Grech, O. M. Somov, Gnedich, Boratynsky, Podolinsky, Orlov, F. Bulgarin e persino A. S. Pushkin furono oggetto dei duri attacchi di Nadezhdin (quest'ultimo fu criticato per aver vagato per “prigioni di Kerch, tende di zingari e covi di ladri " e per poesie di basso principio come "Conte Nulin"). Gli scrittori hanno risposto a Nadezhdin con la stessa moneta. Pushkin, ad esempio, ha scritto diversi epigrammi caustici: "Parabola", "Il ragazzo ha portato l'inno a Febo", ecc. (Tuttavia, dopo l'uscita di "Poltava" e "Boris Godunov", l'atteggiamento di Nadezhdin nei confronti di Pushkin è cambiato radicalmente. Nadezhdin ammise risolutamente l'errore della sua valutazione della creatività del grande poeta e parlò di lui in generale molto bene; da parte sua, Pushkin si rifiutò di contro-criticare Nadezhdin e iniziò persino a partecipare al suo Telescopio)

Nadezhdin ha insistito sulla necessità di un approfondimento filosofico della critica letteraria. È caratterizzato dalla sua visione di processo sociale quanto allo sviluppo, è caratteristico il riconoscimento che la storia dell'umanità "... non è altro che un movimento incessante, una serie continua di cambiamenti". Da qui l’approccio storico alla realtà. Il suo principio è "creatività consapevole, guidata da una chiara comprensione del passato". È necessario che «la storia sia venerata non solo come mera commemorazione dei morti, ma come maestra del presente e interprete del futuro». Considerando l'arte come espressione della vita, Nadezhdin ha proposto tre principi per la letteratura russa: naturalezza, originalità, nazionalità. La naturalezza non è altro che realismo, la nazionalità è un requisito dell'arte nazionale (allo stesso tempo, Nadezhdin ha chiaramente delimitato la vera nazionalità dai falsi volgari (il romanzo di Bulgarin "Ivan Vyzhigin")). Secondo questi requisiti, Nadezhdin ha proposto la storia e il romanzo come i principali generi letterari. Considerava le opere di N. V. Gogol, N. Zagoskin, M. A. Maksimovich, Karamzin, Aksakov e successivamente Pushkin come modello. Nelle opere di questi scrittori ho visto i primi e brillanti esperimenti per elevare la lingua comune al livello del merito letterario.

N. I. Nadezhdin e E. V. Sukhovo-Kobylina

Contemporaneamente all'insegnamento all'Università di Mosca e alla pubblicazione di una rivista, Nadezhdin ha continuato a guadagnare soldi extra come insegnante familiare. Dopo essersi diplomato a Yuri Fedorovich Samarin, Nikolai Ivanovich trovò lavoro come insegnante per i figli dei nobili Sukhovo-Kobylins, che allora vivevano anche a Mosca. Durante il processo di apprendimento tra lui e figlia più grande Sukhovo-Kobylinykh Elizaveta (la futura scrittrice Evgenia Tur) stabilisce rapporti amichevoli molto calorosi. Elizaveta Vasilievna era semplicemente affascinata dalla mente e dall'educazione del giovane professore e fece del suo meglio nella sua materia. Nadezhdin ha elogiato il suo successo, definendola la sua migliore allieva. A poco a poco, le relazioni amichevoli tra Sukhovo-Kobylina e Nadezhdin diventarono romantiche. Nell'estate del 1834, Nicola ed Elisabetta decidono di sposarsi. Tuttavia, questo matrimonio non era destinato a svolgersi. I genitori di Elisabetta Vasilievna erano categoricamente contrari, considerando lo sposo, di umile origine, indegno della mano di una nobile figlia.

Nikolai ed Elisabetta pensano di sposarsi segretamente, ma il loro piano fallisce (in futuro, la storia dei rapporti con Elizaveta Sukhovo-Kobylina servirà come base per il racconto di Nadezhdin "Potere di volontà" (antologia "Cento scrittori russi", 1841 )). Le conseguenze di questo tentativo fallito di sposarsi furono molto tristi per Nadezhdin. Il fratello di Elisabetta, Alexander (in futuro, un famoso drammaturgo), sfida Nadezhdin a duello, ma Nadezhdin rifiuta di accettare la sfida, sostenendo che poiché, a causa della sua origine non nobile, non può sposare Elisabetta, allora non dovrebbe risolvere la questione. d'onore in modo nobile. Infuriato per questa risposta, Sukhovo-Kobylin chiese a Nadezhdin di lasciare Mosca, minacciando che altrimenti avrebbe sparato al prete impudente, anche se la Siberia sarebbe stata per lui.

Date le circostanze, Nikolaj Ivanovic preferisce andarsene attività didattiche e viaggiare all'estero. Negli anni 1835-1836 viaggiò gran parte Europa occidentale. Tra i paesi che visitò c'erano Germania, Francia, Svizzera, Italia, Austria e altri. Belinsky era incaricato di pubblicare Teleskop e Molva in assenza di Nadezhdin.

Persecuzione, esilio (1836-1842)

Di ritorno dal suo viaggio nel 1836, Nadezhdin rifiutò la cattedra che gli era stata offerta all'Università di Kiev e iniziò nuovamente a pubblicare Il telescopio. Tuttavia, questa rivista non era destinata ad esistere per molto tempo.

Nel libro di ottobre (n. 15 per il 1836), Nadezhdin pubblica P.Ya. Chaadaev, in cui Nikolai Ivanovich vedeva "l'altezza del soggetto, la profondità e la vastità delle sue opinioni". La pubblicazione della lettera suscitò grande indignazione negli ambienti dominanti. L'imperatore Nicola I, dopo aver letto personalmente l'articolo, definì il suo contenuto "un misto di sfacciate sciocchezze degne di un pazzo", aggiungendo che "né l'editore della rivista né il censore sono scusabili".

Il "telescopio" fu chiuso, Nadezhdin fu esiliato a Ust-Sysolsk (in seguito gli fu permesso di stabilirsi a Vologda). In esilio, Nadezhdin non smette di lavorare: scrive articoli per il dizionario Plushard "Lessico enciclopedico" e diversi meravigliosi studi per la "Biblioteca per la lettura" ("Sulla verità e affidabilità storica", "Esperienza nella geografia storica del mondo russo ", eccetera.).

Nel 1838, su richiesta di D. M. Knyazhevich e Ya. I. Rostovtsev, Nadezhdin ottenne l'amnistia dall'imperatore e poté lasciare il suo luogo di esilio, ma non gli fu permesso di insegnare all'università.

Su invito di Knyazhevich, Nadezhdin parte per Odessa, dove diventa direttore della sua rivista "Odessa Almanac". A Odessa, Nadezhdin è anche attivamente impegnato nello studio della storia della Russia meridionale, pubblica articoli scientifici: "La Scizia di Erodoto, spiegata attraverso il confronto con le località", "Un'analisi critica del lavoro del dottor Lindner: Skythien und die Skythen von Herodot" , "Sulla posizione dell'antica città di Peresechen, che apparteneva al popolo Uglich", " poesia popolare agli Zyryan, ecc. Con la partecipazione diretta di Nadezhdin, all'inizio del 1840, fu creata la Società degli amanti della storia e delle antichità di Odessa.

Nel 1840-1841 Nadezhdin e Knyazhevich intrapresero un lungo viaggio scientifico attraverso le regioni meridionali e occidentali Terre slave. Nelle lettere a Pogodin e Maksimovich, Nadezhdin descrisse il percorso e gli obiettivi di questa spedizione come segue: "In breve tempo lascerò Odessa e la Russia" e andrò lontano, verso ovest. Voglio viaggiare in tutte le terre slovene. Da tempo raccolgo materiali per la storia della Chiesa d'Oriente, provenienti principalmente dai popoli sloveni. "Voglio viaggiare attraverso i Balcani e i Carpazi, questi nidi nativi della nostra famiglia valorosa e dalla lingua potente. Sto attraversando la Moldavia, la Valacchia , Sedmigradia, Serbia e Ungheria - prima a Vienna; poi "Dopo essere stato a Praga e Monaco, scendo in Italia fino a Napoli. Da lì voglio attraversare l'Adriatico, fino a Ragusa (Dubrovnik) e Montagna Nera, e lungo la costa dalmata, attraverso la Croazia e la Stiria, di nuovo fino a Vienna. Da Vienna, per la solita strada, andrò a Lvov e penso di dare un'occhiata ai Rusnyaki ungheresi nel Comitato Nord-Orientale; farò anche essere alle rovine di Galich.

Le informazioni ottenute come risultato di questa spedizione forniranno a Nadezhdin vasto materiale per le sue ulteriori ricerche scientifiche.

Quasi subito dopo il suo ritorno in Russia, Nadezhdin scriverà e pubblicherà diversi articoli sull'Almanacco di Odessa e sul Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione, alcuni dei quali sono: “La forza di volontà. Memorie di un viaggiatore”, “Sui dialetti della lingua russa”, “Una nota su un viaggio attraverso i paesi slavi del sud” non hanno ancora perso il loro significato scientifico.

Una delle principali conclusioni tratte da Nadezhdin a seguito della spedizione fu lo sfatamento delle opinioni pan-slave, che affermavano il desiderio indiscutibile di tutti i popoli slavi di creare un unico stato pan-slavo. "Il patriottismo slavo sogna la centralizzazione Mondo slavo, - scrisse, sulla base delle impressioni di un viaggio nelle terre dell'Impero austriaco abitate da slavi, - esiste solo nella mente di alcuni fanatici, "ma i popoli slavi in generale, ad eccezione degli slavi e dei ruteni ungheresi, oppressi dai magnati, “vivono tranquillamente sotto il dominio austriaco, senza riguardo per alcuna identità politica”. Nadezhdin è il primo scienziato russo che osa dare una risposta così dura al panslavismo, che a quel tempo era molto popolare tra le élite russe.

Servizio presso il Ministero dell'Interno

Nel 1842 Nadezhdin si trasferì a San Pietroburgo ed entrò al servizio del Ministero degli affari interni. All'inizio del 1843, Nadezhdin fu nominato redattore capo del Giornale del Ministero degli affari interni. In questa pubblicazione, che è l'organo stampato ufficiale del Ministero degli affari interni, Nikolai Ivanovich pubblicherà una serie di suoi lavori sullo studio geografico, etnografico e statistico della Russia (“Steppe di Novorossiysk”, “La tribù russa nel comune famiglia di slavi" [vol. I], "Ricerca sulle città russe" [vol. VI-VII], "Il volume e l'ordine di revisione della ricchezza nazionale" [vol. IX], ecc.). Nadezhdin gestì la rivista fino alla sua morte nel 1856.

Nel 1844-1846, Nadezhdin, su istruzione del ministro degli Interni L. A. Perovsky, conduce lavori sullo studio delle minoranze religiose cristiane Impero russo e paesi europei confinanti con la Russia. Nikolai Ivanovich ha affrontato a fondo questo compito: ha lavorato molto negli archivi, ha viaggiato in luoghi di residenza compatta di minoranze religiose in Russia e all'estero, ha vissuto per qualche tempo tra settari, interessandosi attentamente alle loro opinioni religiose e raccogliendo le informazioni necessarie. Delle opere di Nadezhdin, che furono il risultato del lavoro svolto, ne furono pubblicate solo due: "Studio sull'eresia scopale" (1845) e "Sugli scismatici all'estero" (1846). Sulla base delle sue ricerche, Nadezhdin conclude che è necessario inasprire la persecuzione da parte delle autorità degli eunuchi, dei frustatori e di altre sette cristiane marginali, in quanto rappresentano un pericolo per il sistema statale e la società nel suo complesso.

Nadezhdin, Nikolaj Ivanovic(1804–1856), russo critico letterario, etnografo, linguista.

Nato il 5 (17) ottobre 1804 nel villaggio. Nizhny Belomut, distretto di Zaraisk, provincia di Ryazan. in una famiglia di preti ereditari. Nel 1815 si laureò al seminario di Ryazan (eccezionale successo accademico al quale, secondo alcune informazioni, deve il suo cognome - gli antenati di Nadezhdin erano chiamati Belloomutsky o Belovodsky a seconda del loro luogo di residenza), nel 1824 - all'Accademia Teologica di Mosca. Nel 1824-1826 fu professore di letteratura e tedesco (più tardi anche latino) al seminario di Ryazan, dopodiché, ritiratosi dal clero, divenne insegnante familiare presso la famiglia samarin di Mosca.

Con le prime poesie, articoli estetici e traduzioni, apparve dal 1828 sulla rivista "Bulletin of Europe", il primo degli articoli critici letterari di Nadezhdin (sotto lo pseudonimo di "Ex studente Nikodim Nadumka", a volte Nedoumko) Paure letterarie per il prossimo anno(1828) fece scalpore. L'oggetto principale del pathos polemico di Nadezhdin qui, così come negli articoli Sonmishche nichilisti, Due storie in versi:« Palla» E« Conte Nulin», « Poltava» . Poesia Alessandra Puskin, « Ivan Vyzhigin», romanzo satirico morale, Tutte le sorelle sugli orecchini(tutto 1829) era il romanticismo come attrazione per l'affettazione, l'improvvisazione fantasy e la frammentazione nella trama, nei personaggi e nello stile, tracce di cui il critico trovò nelle opere di W. Shakespeare e P. Calderon, A. S. Pushkin ed E. A. Baratynsky, V. Hugo e J. Byron. Sostenitore dell'orientamento morale ed educativo dell'arte, Nadezhdin era, tuttavia, un oppositore della “decorazione della natura” classicista e della moralizzazione ingenua e schietta (tipica, ad esempio, del romanzo di F.V. Bulgarin Ivan Vyzhigin).

Nadezhdin difende il buon senso, la proporzionalità e l'armonia, spesso avvicinando allo stesso tempo l'ostinazione romantica al liberalismo politico e alla ribellione. Rifiutato da una parte della comunità letteraria (N.A. Polevoy, O.M. Somov, Pushkin, che in uno dei suoi caustici epigrammi chiamò Nadezhdin "uno stupido seminarista"), Nadezhdin, tuttavia, nel 1829 fu eletto tra i membri concorrenti della Società per la Storia e antichità russe, facendo un rapporto nel 1830 Lo scopo della ricerca storico-critica vecchio sistema russo destini e nello stesso anno difese la sua tesi di dottorato (aggirando la laurea magistrale). Sull'origine, la natura e il destino della poesia detta romantica. Nel 1831-1835 Nadezhdin fu professore all'Università di Mosca nel dipartimento di belle arti e archeologia.

Basandosi sul principio dell'unità delle leggi dell'essere e del pensiero ed estendendo l'idea di regolarità al processo creatività artistica, Nadezhdin costruì una linea di sviluppo della poesia dalle forme oggettive-classiche dell'antichità, descrivendo la vita "esterna", attraverso la forma soggettiva-romantica del Medioevo, incarnando il "costante autoapprofondimento" e l'"autocontemplazione ideale", alla poesia sintetica dei tempi moderni, in relazione alla quale Classicismo dell’Europa occidentale 18esimo secolo (chiamata da Nadezhdin "l'età della blasfemia e della malvagità"), e il moderno romanticismo "violento" era considerato dall'estetica come forme anacronistiche, "imitative" (vedi anche il trattato di Nadezhdin DI direzione moderna belle arti, 1833, dove, in particolare, nasce l'idea della necessità di liberarsi eroe letterario da dettare intenzione dell'autore quale peccato, secondo Nadezhdin, gli eroi di F. Schiller e A.S. Griboedov - Art. " Guai allo spirito». Commedia ... A. Griboedova, 1831; simile alla protesta contro l'esaltazione nella recitazione in una serie di articoli di Nadezhdin Teatro russo. Lettere a Pietroburgo, 1833, nonché nell'art. Storia della poesia: Letture ... S. Shevyreva, 1836).

Negli anni Trenta dell'Ottocento, approvando la poesia morale-cristiana di A. Lamartine, A. Manzoni (Manzoni) e Novalis e rifiutando la "danza Macabra delle ossa morte nel cimitero della vita" di Byron, R. Southey, V. Hugo e J. Sabbia, Nadezhdin ha accolto con favore la tragedia di Pushkin Boris Godunov come un vero dramma popolare, trovando, tuttavia, dal punto di vista della logica artistica, dell'integrità e della plausibilità psicologica, un romanzo "arabesco" frammentario e superficiale Eugenio Onegin e poesie superficiali Conte Nulin E Casa a Kolomna. Allo stesso tempo, uno dei primi Nadezhdin ha apprezzato molto il lavoro di N.V. Gogol, "il grande comico della vita reale". Sostenere il ruolo speciale del romanzo nella letteratura moderna (art. “ Roslavlev», o Russi nel 1812 da M.M. Zagoskina, 1831, dove, a causa del "sottosviluppo" della società russa, viene proposto un modello inaccessibile per la letteratura domestica romanzi storici V. Scott), il critico invoca la “riconciliazione” del popolo russo con l'europeismo, che in futuro dovrebbe portare, secondo Nadezhdin, all'adempimento da parte della Russia del suo ruolo messianico globale (ciclo Annali letteratura domestica , 1832; Rassegna della letteratura russa per il 1833, 1834; Europeismo e nazionalità in relazione alla letteratura russa, 1836).

L'amore infelice per la sorella di A.V. Sukhovo-Kobylin (futura scrittrice Evgenia Tur, 1815–1892) portò alla partenza di Nadezhdin dal dipartimento e al suo viaggio (1835) nei paesi europei (Germania, Francia, Svizzera, Italia, Austria). Dopo la pubblicazione nel 1836 sul "Telescope" scrittura filosofica La rivista di P. Ya Chaadaev fu chiusa per ordine dello zar e Nadezhdin fu esiliato a Ust-Sysolsk, poi a Vologda ("perdonato" nel gennaio 1838).

Dalla fine degli anni Trenta dell'Ottocento, la vasta attività scientifica di Nadezhdin si è svolta nel campo della teologia, dell'estetica, dell'etnografia, della geografia, del folklore, della storia, ecc., Da lui scritti circa 100 articoli Lessico enciclopedico A. Plushara. Nadezhdin si oppone attivamente al "cupo scetticismo" della scuola storica di M.T. Kachenovsky, delinea modi di studiare folclore nazionale popoli della Russia Poesia popolare tra gli Zyryani, 1839), pone le basi della geografia storica russa, traccia l'evoluzione della lingua letteraria russa nel suo rapporto con l'antico slavo ecclesiastico, contribuisce alla formazione degli studi slavi come scienza, ecc. Autore di opere fondamentali sull'etnografia ( Sullo studio etnografico del popolo russo, 1847, che, in particolare, si riferisce alla necessità di studiare i "russi fuori dalla Russia", ecc.), Nadezhdin nel 1848 fu eletto presidente del dipartimento di etnografia della Società geografica russa. Un contributo significativo alla scienza domestica è stato dato dalle opere di Nadezhdin Sulla verità storica e sull'autenticità (1837), Sugli avverbi della lingua russa (1841), A proposito dei russi miti popolari e saghe, nella loro applicazione alla geografia e soprattutto all'etnografia russa(1857). Tra le altre opere di Nadezhdin - Una nota su un viaggio nei paesi slavi meridionali(1842), dove, in particolare, si manifestò un particolare interesse Antica scrittura russa, libro Studio sull'eresia scopale(1845), nota A proposito degli scismatici stranieri(1846), lavora sulla storia del territorio di Novorossiysk, Bessarabia, una storia sotto forma di confessione di un monaco cattolico Forza di volontà. I ricordi del viaggiatore (1841).

Nadezhdin fu anche redattore dell '"Almanacco di Odessa" (1839-1840), dopo essersi trasferito a San Pietroburgo nel 1842 - "Notizie geografiche" (1848) e del "Giornale del Ministero degli affari interni" (1842-1856). Dopo aver prestato servizio in questo ministero dal 1842, su sue istruzioni, investigò sulla scissione, concludendo che era necessario inasprire la persecuzione da parte delle autorità contro eunuchi, frustini e altri rappresentanti del dissenso religioso in quanto pericolosi per il sistema statale.

Ricercatore versatile e prolifico, Nadezhdin è entrato nella storia della cultura umanitaria russa principalmente come uno dei fondatori, insieme a D.V. Venevitinov, I.V. Kireevskij e V.F. Odoevskij, dell'estetica filosofica russa e immediato predecessore di V.G. Belinsky.

(17.10.1804 - 23.01.1856)

Critico letterario, etnografo, linguista russo. Nato il 5 (17) ottobre 1804 nel villaggio. Nizhny Belomut, distretto di Zaraisk, provincia di Ryazan. in una famiglia di preti ereditari. Nel 1815 si laureò al seminario di Ryazan (eccezionale successo accademico al quale, secondo alcune informazioni, deve il suo cognome - gli antenati di Nadezhdin erano chiamati Belloomutsky o Belovodsky a seconda del loro luogo di residenza), nel 1824 - all'Accademia Teologica di Mosca. Nel 1824-1826 fu professore di letteratura e tedesco (più tardi anche latino) al seminario di Ryazan, dopodiché, ritiratosi dal clero, divenne insegnante familiare presso la famiglia samarin di Mosca. Con le prime poesie, articoli estetici e traduzioni apparve dal 1828 sulla rivista "Bulletin of Europe", il primo degli articoli critici letterari di Nadezhdin (sotto lo pseudonimo di "Ex studente Nikodim Nadumka", a volte Nedoumko). l'anno successivo (1828) suscitò scalpore. L'oggetto principale del pathos polemico di Nadezhdin è qui, così come negli articoli La schiera dei nichilisti, Due storie in versi: "Il ballo" e "Conte Nulin", "Poltava". La poesia di Alexander Pushkin, "Ivan Vyzhigin", un romanzo morale e satirico, Tutte le sorelle di Orecchini (tutto del 1829) era il romanticismo come gravitazione verso l'affettazione, l'improvvisazione fantasy e la frammentazione nella trama, nei personaggi e nello stile, tracce di cui il critico ha trovato in il lavoro di W. Shakespeare e P. Calderon, A.S. Pushkin e E.A. Baratynsky, V. Hugo e J. Byron. Sostenitore dell'orientamento morale ed educativo dell'arte, Nadezhdin era, tuttavia, un oppositore della "decorazione della natura" classicista e della moralizzazione ingenua e schietta (caratteristica, ad esempio, del romanzo di F.V. Bulgarin Ivan Vyzhigin).

Nadezhdin difende il buon senso, la proporzionalità e l'armonia, spesso riunendo allo stesso tempo l'ostinazione romantica con il liberalismo politico e la ribellione. Rifiutato da una parte della comunità letteraria (N.A. Polevoy, O.M. Somov, Pushkin, che in uno dei suoi caustici epigrammi chiamò Nadezhdin "uno stupido seminarista"), Nadezhdin, tuttavia, nel 1829 fu eletto tra i membri concorrenti della Società per la Storia e antichità russe, dopo aver redatto nel 1830 un rapporto sulla predestinazione di uno studio storico-critico dell'antico sistema di destini russo e nello stesso anno difese la sua tesi di dottorato (aggirando un master) Sull'origine, la natura e il destino della poesia, detta romantica. Nel 1831-1835 Nadezhdin fu professore all'Università di Mosca nel dipartimento di belle arti e archeologia.

Basandosi sul principio dell'unità delle leggi dell'essere e del pensiero ed estendendo l'idea di regolarità al processo di creatività artistica, Nadezhdin costruì una linea di sviluppo della poesia dalle forme oggettive classiche dell'antichità, raffigurando la vita "esterna" , attraverso la forma soggettiva romantica del Medioevo, che incarna il "costante autoapprofondimento" e l'"autocontemplazione ideale", fino alla poesia sintetica dei tempi moderni, in relazione alla quale il classicismo dell'Europa occidentale del XVIII secolo. (chiamata da Nadezhdin “l'età della blasfemia e della malvagità”), e il moderno romanticismo “violento” era considerato dagli estetisti come forme anacronistiche, “imitative” (vedi anche il trattato di Nadezhdin Sulla direzione moderna delle belle arti, 1833, dove, in in particolare, viene avanzata l'idea della necessità di liberare un eroe letterario dai dettami dell'intenzione dell'autore, che, secondo Nadezhdin, gli eroi di F.Schiller e A.S.Griboedov peccano - articolo "Guai dallo spirito". Commedia .. A. Griboyedov, 1831; una protesta contro l'esaltazione nella recitazione è simile in una serie di articoli di Nadezhdin Russian Theatre, Letters to St. Petersburg, 1833, e anche nell'articolo History of Poetry: Readings... di S. Shevyreva , 1836).

Negli anni Trenta dell'Ottocento, approvando la poesia morale-cristiana di A. Lamartine, A. Manzoni (Manzoni) e Novalis e rifiutando la "danza Macabra delle ossa morte nel cimitero della vita" di Byron, R. Southey, V. Hugo e J. Sand, Nadezhdin accolse la tragedia di Pushkin Boris Godunov come un vero dramma popolare, trovando, tuttavia, dal punto di vista della logica artistica, dell'integrità e della plausibilità psicologica, il romanzo Eugene Onegin come un "arabesco" frammentario e superficiale e le poesie superficiali del Conte Nulin e la casa a Kolomna. Allo stesso tempo, uno dei primi Nadezhdin ha apprezzato molto il lavoro di N.V. Gogol, "il grande comico della vita reale". Sostenendo il ruolo speciale del romanzo nella letteratura moderna (articolo "Roslavlev", o Russi nel 1812 di M.M. Zagoskin, 1831, dove, a causa del "sottosviluppo" della società russa, i romanzi storici di V. Scott vengono proposti come modello inaccessibile per la letteratura russa), il critico invita alla “riconciliazione” tra nazionalità russa ed europeismo, che in futuro dovrebbe portare, secondo Nadezhdin, all'adempimento da parte della Russia del suo ruolo messianico globale (ciclo della Cronaca della letteratura russa). Letteratura, 1832; Rassegna della letteratura russa per il 1833, 1834; Europeismo e nazionalità in relazione alla letteratura russa, 1836).

Dalla fine degli anni Trenta dell'Ottocento, le vaste attività scientifiche di Nadezhdin si sono svolte nel campo della teologia, dell'estetica, dell'etnografia, della geografia, del folklore, della storia, ecc., Ha scritto circa 100 articoli per il Lessico enciclopedico di A. Plushard. Nadezhdin si oppone attivamente al "cupo scetticismo" della scuola storica di M.T., alla formazione degli studi slavi come scienza, ecc. Autore di opere fondamentali sull'etnografia (Sullo studio etnografico del popolo russo, 1847, che, in particolare, si riferisce alla necessità di studiare i "russi fuori dalla Russia", ecc.), Nadezhdin nel 1848 fu eletto presidente del dipartimento di etnografia della Società Geografica Russa. Un contributo significativo alla scienza russa è stato dato dalle opere di Nadezhdin Sulla verità e affidabilità storica (1837), Sui dialetti della lingua russa (1841), Sui miti e le saghe popolari russe, nella loro applicazione alla geografia e soprattutto all'etnografia russa ( 1857). Tra le altre opere di Nadezhdin - Nota su un viaggio attraverso i paesi slavi del sud (1842), dove, in particolare, è stato mostrato un interesse speciale per l'antica scrittura russa, il libro Studio sull'eresia scopale (1845), una nota sugli scismatici stranieri (1846), lavora sulla storia della regione di Novorossijsk, Bessarabia, una storia sotto forma di confessione di un monaco cattolico Forza di volontà. Memorie di un viaggiatore (1841).

Nadezhdin, Nikolaj Ivanovic

(1804-1856) - uno scienziato e critico versatile, figlio di un prete della provincia di Ryazan, laureato al Seminario teologico di Ryazan e all'Accademia teologica di Mosca. Era un insegnante al Seminario teologico di Ryazan, poi un tutor domestico a Mosca. Già all'Accademia di N., sotto la guida di F. A. Golubinsky, conobbe la filosofia tedesca, dalla quale, secondo le sue stesse parole, trasse una visione della storia dell'umanità come un processo di sviluppo di idee, sotto l'influenza di le condizioni del tempo e del luogo, e cominciò a studiare la storia civile ed ecclesiastica. Convergendo con Kachenovsky (vedi), N. scrisse un articolo per Vestnik Evropy sugli insediamenti commerciali degli italiani sulla costa settentrionale del Mar Nero, e poi, dal 1828 al 1830, una serie di articoli critici sulla letteratura moderna. Nel 1830, il signor N. collaborò al "Bollettino di Mosca" Pogodin, nel 1831 fondò la rivista "Telescope", che, in appendice, pubblicò "Molva" (vedi articolo corrispondente). Kachenovsky ispirò a N. l'idea di iscriversi all'Università, e la sua dissertazione sulla poesia romantica ("De roeseos, quae Romantica audit, origine, indole et fatis", M. 1830; estratti - nei primi libri di "Vestn. Europa" e "Ateneo" dello stesso anno), scritto per un dottorato nella facoltà verbale, era in relazione ai suoi articoli critici su Vestn. Evropy. Dall'inizio del 1832 al 1835, N., con il grado di professore ordinario, lesse all'Università di Mosca la teoria delle belle arti, l'archeologia e la logica. N. non leggeva da un taccuino, come i professori dell'epoca: le sue lezioni erano brillanti improvvisazioni che lasciavano una profonda impressione sul pubblico, anche se alcuni di loro (K. Aksakov) in seguito trovarono nelle letture di N. una mancanza di serietà contenuto. Nel 1836, il telescopio fu bandito per le lettere filosofiche di Chaadaev e N. fu esiliato a Utsysolsk. Ciò pose fine all'attività di N. come critico e pubblicista. Già nel suo primo articolo critico: "Timori letterari per il prossimo anno", apparso nei nn. 21 e 22 di "Vestn. Evropy" nel 1828 firmato: "Ex studente Nikodim Nadumko, come nelle analisi delle poesie di Podolinsky, "Poltava", il VII capitolo di "Eugene Onegin", ecc., che la seguirono, N. parlò con una netta negazione di tutta la letteratura di quel tempo, trovando che nel nelle poesie famose di quel tempo non c'è l'ombra dell'unità artistica, non c'è idea, non ci sono volti chiaramente compresi dall'autore stesso, non ci sono personaggi stagionati e, infine, non c'è nemmeno azione: tutto è incoerente, lento , pallido e teso, nonostante l'apparente brillantezza e calore (vedi Critica). Parlando contro il romanticismo allora dominante nella nostra letteratura, N. sosteneva che sia il classicismo che il romanticismo avevano una specializzazione significato storico, che rappresenta due lati dello sviluppo dello spirito umano ed è allo stesso tempo un riflesso di due mondi diversi- antico e medievale; l'ultimo francese il romanticismo assomiglia al romanticismo del Medioevo tanto poco quanto la letteratura pseudoclassica assomiglia alla letteratura greca, ed è una miserabile imitazione del vero romanticismo, la cui rinascita ai nostri tempi è altrettanto assurda quanto la restaurazione del classicismo. Seguace di Schelling, N. tra le tesi della sua dissertazione avanza una posizione ben nota: "Dove c'è vita, c'è poesia"; sosteneva che la forza creatrice non è altro che “la vita che si riproduce”; ha parlato dell'idea come di un'anima opera d'arte, sull'arte, come conformità della forma con l'idea; considerava la letteratura come una delle manifestazioni particolari del generale vita popolare; le chiese di realizzare il suo scopo: non essere un gioco ozioso della fantasia personale del poeta, ma un esponente dell'autocoscienza della gente. N. attribuiva la povertà della nostra poesia alla mancanza di una vita sociale seria e forte. Alla domanda se l'antichità russa fornisca materiale poetico per il rinnovamento dello spirito nazionale nella letteratura, N. risponde negativamente. La storia della specifica Rus' è un periodo di espansione puramente fisica, priva di vita reale: quest'ultima richiede un "potente inizio dello spirito", che allora non esisteva. Nel periodo moscovita la fisionomia della nazionalità russa non era ancora stabilita; questo è solo un passo preparatorio per il reale storia dello stato aperto da Pietro il Grande. Per quanto riguarda prima letteratura popolare, poi dentro periodo antico La storia russa non ce l'aveva, perché la lingua popolare non era sottoposta a elaborazione letteraria. Le Sacre Scritture ci sono state portate nella lingua slava ecclesiastica, nella quale è nata anche la nostra scrittura; vernacolare per molto tempo, quindi, non ha potuto svilupparsi "in una letteratura popolare vivente". Passando al presente, N. si è chiesto: “Come dovrebbe essere la letteratura Russo, quando non c'è la lingua Russo". Una vita letteraria e una critica più ampie possono contribuire al miglioramento della lingua. Il suo arricchimento lessicale dovrebbe essere servito dalle lingue slave correlate, dal miglioramento sintattico - canzone folk , proverbio, scherzo. Nelle favole di Krylov e nei romanzi di Zagoskin, N. vide i primi e brillanti esperimenti per elevare il linguaggio comune al livello della dignità letteraria. Iniziando a scrivere sul diario di Kachenovsky, allora completamente trascurato, era considerato il difensore di tutto ciò che è antiquato e mediocre in letteratura, nemico di tutto ciò che è moderno e dotato, N. si guadagnò la reputazione di zoila e pedante, divenne oggetto di caustiche critica agli epigrammi caustici di Polevoy e Pushkin ("Parabola" , "Il ragazzo portò l'inno a Febo"). Ben presto, però, Puskin si rese conto che il suo amico più devoto si nascondeva nel suo peggior nemico, e pubblicò un noto articolo polemico su Telescope sotto lo pseudonimo di Feofilakt Kosichkin. "Telescope" ha continuato a sviluppare le idee espresse da N. nei suoi primi articoli, ma ebbe solo un successo limitato: le sue critiche non riuscirono a raggiungere il pubblico per molto tempo. La grande importanza di N. nella storia della letteratura russa fu sottolineata per la prima volta solo nell'anno della sua morte da Chernyshevskij ("Saggi sul periodo Gogol della letteratura russa", in Sovremennik 1855-56; otd. ed., St. Pietroburgo, 1892), attribuendogli l'importanza dell'insegnante ed educatore Belinsky. Alcuni negano la continuità tra Belinsky e N. La soluzione corretta tra i due estremi è, secondo P. N. Milyukov ("Pensiero russo", 1895, n. 4), che N. si unì al movimento mentale, che si esprimeva nello schellingismo, ma era troppo tardi per prendere parte immediata allo sviluppo delle idee fondamentali di una nuova visione del mondo, i cui rappresentanti già a metà degli anni venti dell'Ottocento erano Vellansky, Galich, Davydov, M. G. Pavlov, Venevitinov, Prince. V. F. Odoevskij. In ogni caso, è impossibile non ammettere che fu sotto l'influenza di N. che la critica letteraria cessò di limitarsi a note superficiali basate su impressioni personali, e non su principi teorici. Anche i nemici di N. (ad esempio, il "Telegraph" di Polevoy), impercettibilmente a se stessi, iniziarono a ripetere i suoi pensieri e allo stesso tempo a diffonderli nella società, aprendo la strada all'assimilazione delle critiche di Belinsky. N. è uno dei russi più talentuosi. Ampie informazioni, storiche, teologiche e letterarie, si univano in lui con grande ingegno e una forte mente teorica. La sua caratteristica antipatica era lo "zucchero patriottismo", che lo portò a trucchi come poetizzare il kulak russo; ripeté la fraseologia abituale della nazionalità allora ufficiale e sviluppò opinioni burocratiche sulla nazionalità, non sempre conformi alle sue opinioni di base. In generale, non si distingueva per la fermezza delle sue convinzioni. N. trascorse un anno in esilio, scrivendo durante questo periodo un centinaio di articoli per il Dizionario Enciclopedico di Plushard e diversi notevoli studi per la Library for Reading nel 1837 ("On scritti storici in Russia", "Sulla verità storica e l'autenticità", "Esperienza nella geografia storica del mondo russo"). Poi ha vissuto per diversi anni a Odessa, lavorando sulla storia del sud della Russia nella "Società degli amanti di Odessa di storia e antichità". N., per conto di D. M. Knyazhevich, fece un lungo viaggio attraverso le terre slave e nel "Jahrbucher für Litteratur" di Vienna (1841, vol. XCI) pubblicò un articolo sui dialetti della lingua russa, che non ha perso la sua importanza fino ad oggi. 1843 N. divenne redattore del "Giornale del Ministero degli affari interni", in cui pubblicò una serie di preziosi lavori sullo studio geografico, etnografico e statistico della Russia ("Novorossiysk steppe", "La tribù russa nella famiglia comune degli slavi" [vol. I], "Ricerca sulle città russe" [vols. VI - VII], "Il volume e l'ordine di revisione della ricchezza nazionale" [vol. IX], ecc.).Temi religiosi e quotidiani.Delle opere di N., frutto di istruzioni ufficiali del ministero, ne furono pubblicate due: "Studio sull'eresia scopale" (San Pietroburgo, 1845) e "Sugli scismatici stranieri " (1846); entrambi sono ristampati nella "Raccolta di informazioni governative sugli scismatici" di Kelsiev (Londra, 1860-62). Nota sugli scismatici stranieri, per la cui compilazione N. nel 1845-6. viaggiato all'estero, fornisce molte informazioni preziose sulla situazione dei Lipovani alla vigilia della fondazione della gerarchia di Belokrinitsa. È interamente intriso delle opinioni sulla scissione che dominavano le sfere del governo di allora. Nella nota di N. ci sono accenni a come lui, vivendo tra gli scismatici, "nei loro villaggi e nelle loro case", abbia scoperto ciò che aveva bisogno di sapere, nascondendo accuratamente lo scopo delle sue ricerche. Dalla fine del 1848, il signor N. fu presidente del dipartimento di etnografia della Società geografica, nelle pubblicazioni di cui prese parte attiva, in qualità di redattore di "Notizie geografiche" e "Collezione etnografica" (1853) . Nell'articolo "Sullo studio etnografico del popolo russo" ("Appunti della società geografica russa", libro 2, San Pietroburgo, 1847), N. delinea ampiamente la portata della scienza dell'etnografia e le sue ramificazioni in diversi aspetti della vita popolare (lo studio delle persone dal punto di vista storico, geografico, dalla psicologia popolare, dall'archeologia, dalla vita quotidiana, ecc.). Ha fornito diversi lavori esemplari sulla geografia storica e ha compilato un programma etnografico, il cui invio ha fornito alla Società Geografica molti dati preziosi. La direzione di N. in quest'area è A. N. Pypin (Storia dell'etnografia russa, vol. I) lo caratterizza come pragmatismo etnografico, che cercava di partire da fatti diretti e accurati, e gli attribuisce gran parte di quel miglioramento nei metodi di osservazione e di raccolta di materiali etnografici, che si nota nei successivi lavori dei nostri ricercatori. Le opere N. non sono mai state raccolte. Nei primi 2-3 anni della loro attività letteraria N. stampò parecchie poesie nello spirito di Schiller, deboli dal punto di vista artistico. La pubblicazione "Cento scrittori russi" (vol. II, San Pietroburgo, 1841) contiene il racconto di N. "Forza di volontà". La sua autobiografia (incompiuta) fu pubblicata con le aggiunte di P. S. Savelyev e con un elenco delle opere di N. nel Bollettino russo (1856, marzo).

Vedi anche l'art. Y. Popova in "J. M. N. Pr.", 1880, n. 1 - sul servizio di N. all'Università di Mosca), S. Trubacheva nel "Bollettino storico" (1889, n. 8 e 9) , M. M. Filippova in " Ricchezza russa" (1894, n. 9).

(Brockhaus)

Nadezhdin, Nikolaj Ivanovic

(pseudonimo Nikodim Nedoumko da Gli stagni del patriarca) - Critico letterario russo degli anni '30. secolo scorso, professore di scienze verbali all'Università di Mosca. Genere. Nella famiglia di un diacono rurale, ha studiato alla Scuola Teologica di Ryazan e all'Accademia di Mosca, dopo di che ha insegnato teologia al Seminario di Ryazan. L'inizio dell'attività letteraria di N. risale al 1828, quando apparve su Vestnik Evropy di Kachenovsky (nn. 21 e 22) con l'articolo Ansie letterarie per l'anno prossimo. Dopo una serie di lavori critici, N. scrisse una tesi in latino, i cui estratti sono noti come "Sul vero abuso e la distorsione della poesia romantica", conseguì dopo la sua difesa un dottorato in scienze verbali e fu nominata all'Università di Mosca come ricercatrice. professore nel dipartimento di belle arti e archeologia. Allo stesso tempo P. organizzò la rivista "Telescope" ( cm.) e la sua applicazione "Molvo". L'attività critico-letteraria di N. continuò fino al 1836, quando il "Telescopio" fu chiuso per il posizionamento delle "Lettere filosofiche" di P. Ya. Chaadaev e N. fu esiliato a Ust-Sysol'sk. Al ritorno dall'esilio nel 1838, N. fu impegnato in ricerche etnografiche e storiche, in particolare di storia della religione; dal 1842 curò il Giornale del Ministero dell'Interno.

Essendo uno dei primi sostenitori della critica realistica, Nadezhdin, con i suoi primi discorsi, guidò la lotta contro il romanticismo che dominava a quel tempo nella letteratura russa.

Rifiutando il romantico "omicidio" sviluppato in innumerevoli varianti, Nadezhdin ha chiesto che tutto ciò fosse sostituito dalla dignità essenziale e dalla grandiosità degli oggetti raffigurati. Attaccando Polevoy, i romantici, N. attaccò dapprima Pushkin, criticando quest'ultimo per aver vagato per "prigioni di Kerch, tende di zingari e covi di ladri" e per poesie prive di idee come "Conte Nulin". Pushkin rispose a N. con epigrammi malvagi ("Parabola", "Il ragazzo portò l'inno a Febo", ecc.). Dopo "Poltava" e soprattutto "Boris Godunov" l'atteggiamento di Nadezhdin nei confronti di Pushkin è cambiato. La lotta di Nadezhdin contro Polevoy e Pushkin è un riflesso della lotta della democrazia borghese contro i limiti della borghesia industriale e della nobiltà liberale, Nadezhdin ha insistito sulla necessità di un approfondimento filosofico della critica letteraria. È caratterizzato dalla visione del processo sociale come sviluppo, dal riconoscimento che la storia dell'umanità "... non è altro che un movimento incessante, una serie continua di cambiamenti". Da qui l’approccio storico alla realtà. Il suo principio è "creatività consapevole guidata da una chiara comprensione del passato". È necessario che «la storia sia venerata non solo come mera commemorazione dei morti, ma come maestra del presente e interprete del futuro». Considerando l'arte espressione della vita, II. per la letteratura russa ha proposto tre principi: naturalezza, originalità, nazionalità. La naturalezza non è altro che realismo, la nazionalità è un requisito dell'arte nazionale. In conformità con questi requisiti, N. propone la storia e il romanzo come i principali generi letterari. N. ha crudelmente ridicolizzato F. Bulgarin, che ha cercato di "Ivan Vyzhigin" di imitare la nazionalità.

L'europeismo è uno dei principali atteggiamenti di N. come critico. "Per risvegliare questa massa dormiente di forze ritardate, ma non esaurite, è necessaria una batteria elettrica di idee fresche e potenti." "Lascia che la mente si nutra della vita europea per essere veramente russa, lascia che la sua letteratura, rinfrescata dall'aria dell'illuminazione europea, rimanga ciò che dovrebbe essere ogni essere vivente." letteratura originale- autoespressione del popolo". Questi sono i requisiti che i "raznochintsy" si sono posti, più precisamente - la democrazia borghese nella persona di N. La fioritura dell'educazione e dell'arte, tuttavia, doveva arrivare, secondo N., "sotto l'ombra dell'augusto monarca;:. Successivamente N. rimase deluso dalle sue aspettative, la frattura emergente nelle sue opinioni si concluse in connessione con l'esilio. Il regime di Nikolaev si è fatto un altro servitore onesto.

N. G. Chernyshevsky ha identificato correttamente il volto storico di N., mettendolo alla pari con Belinsky come suo "educatore". Questa definizione di Chernyshevskij non dovrebbe, ovviamente, essere intesa nel senso che Belinsky fosse un successore organico del metodo critico di Nadezhdin. Nonostante l'attività di N. fosse caratterizzata da molti tratti caratteristici del giovane Belinsky (idealismo filosofico, occidentalismo romantico, interpretazione panteistica di Schelling, che logicamente portava entrambi alla riconciliazione con la realtà), i percorsi di entrambi i critici non erano omogenei. L'ideologo della raznocintsy degli anni '40, Belinsky riuscì a superare la riconciliazione. dalla realtà e a costo di dolorose ricerche per sfondare nel materialismo e nel socialismo. P., riflettendo l'ideologia degli ambienti più conservatori della piccola borghesia, non ha superato questa strada. Nella sua lotta contro la poesia romantica, i Vecchi Credenti riflettevano senza dubbio un legame ininterrotto con l'estetica feudale-nobile del classicismo, un legame dovuto allo stile di vita pre-riforma in cui la piccola borghesia occupava una posizione subordinata e dipendente. Questa dipendenza spiega anche le frequenti manifestazioni di patriottismo "ufficiale" lievitato di N. e le sue furiose filippiche contro la rivoluzione. N. ha giocato incondizionatamente ruolo positivo nella storia della critica russa, ma la politica reazionaria ha innegabilmente rallentato lo sviluppo del suo talento critico [ cm. sezione su N. nell'art. " Critica" (Russo)].

Bibliografia: I. De origine natura et fatis poëseos, quae Romantica audit, Mosca, 1830, n. 9); Sulla direzione moderna delle belle arti, Discorso, M., 1833; Sulle opere storiche in Russia, "Biblioteca per la lettura", 1836, n. 1; Sulla verità e attendibilità storica, ibid., 1837, n. 2; Esperienza nella geografia storica del mondo russo, ibid., 1837, n. 6; Sullo studio etnografico del popolo russo, "Appunti della società geografica russa", San Pietroburgo, 1847, II, e molti altri. ecc. Ha pubblicato molte poesie nei primi 2-3 anni della sua attività letteraria. Nell'ed. "Cento scrittori russi" (vol. II, San Pietroburgo, 1841) contiene il racconto di N. "Forza di volontà". Stampa dell'autobiografia (incompiuta, aggiornata al 1841). con aggiuntivo P. S. Saveliev nel "Bollettino russo", 1856, marzo. Alcuni articoli N. inseriti nell'app. al volume I "Opere complete." Belinsky (San Pietroburgo, 1900, a cura di S. Vengerov); Articoli nella raccolta compilata da V. Zelinsky, "Russian letteratura critica sulle opere di A. S. Pushkin", parte 2, 3a ed., M., 1905, e parte 3, 2a ed., M., 1901; Due risposte a Chaadaev nel libro di M. Lemke "Nikolaev gendarmes and Literature", St Pietroburgo, 1908.

II. Chernyshevsky N. G., Saggi sul periodo Gogol, San Pietroburgo, 1892 (o la rivista Sovremennik, 1856, n. 4); Ivanov I., Storia della critica russa, parte 2, M., 1898 (o "Il mondo di Dio", 1897, VIII - IX); Milyukov P. P., Le principali correnti del pensiero storico russo, M., 1898; Belinsky V. G., Sochin., vol.IV, ed. Vengerova, San Pietroburgo, 1901; Kozmin N. K., Nikolai Ivanovich Nadezhdin, San Pietroburgo, 1912; Sakulin P. N., Letteratura russa, parte 2, M., 1929; Kogan P. S., N. I. Nadezhdin in sab. "Saggi sulla storia della critica russa", vol.II, ed. A. Lunacarskij e Val. Polyansky, Guise, M., 1929.

III. Dobrolyubov IV, Dizionario biografico di scrittori, scienziati e artisti nativi (per lo più) della provincia di Ryazan, Ryazan, 1910 (con un elenco delle opere di N.); Vengerov S. A., Fonti del dizionario degli scrittori russi, volume IV, P., 1917; Vladislavlev I.V., Scrittori russi, ed. 4°, Guise, L., 1924.

(Lett. Enz.)

Nadezhdin, Nikolaj Ivanovic

Scienziato, lett. critico, filosofo, giornalista. Genere. dentro con. Nizhny Beloout, provincia di Ryazan, nella famiglia di un prete. Educato nello spirito di Ryazan. seminario e poi a Mosca. Spirito. Accademia, to-ruyu si laureò nel 1824. A metà degli anni '20. lui, come notano i biografi, si ritirò dallo spirito. ranghi. Dal 1828 partecipò attivamente alla lit. vita del paese, inizialmente come uno dei Veda. dipendenti di "V. Europe". Nel 1830 difese il Dr. insultare. "Sull'inizio, essenza e destino della poesia, detta romantica", dopo di che fu il prof. Mosca un-ta presso il dipartimento di belle arti e archeologia. Pubblicato. "Telescopio" (con gas. "Molva" come allegato). Per la pubblicazione della "Lettera filosofica" Chaadaeva "Telescope" fu chiuso (1836), N. esiliato a Ust-Sysolsk, poi a Vologda. Al ritorno dall'esilio (1838), non fu più ammesso all'università e si dedicò alla ricerca. nella regione filosofia, etnografia, linguistica, folklore, storia e storia. geografia. Ed. "Giornale del Ministero dell'Interno" (1843-1856). Dal 1848 - presidente. dipartimenti di etnografia Rus. geografico about-va. Su prospettive e metodo. N. ha fortemente influenzato la filosofia. Schelling, e soprattutto la sua dottrina dell'incoerenza. La lotta tra le parti opposte, a suo avviso, si risolve attraverso la riconciliazione, portando in armonia "la santa unione dell'amore". N. dichiarava: "Riportare all'unità la dualità originaria è l'ultimo compito della nostra vita mentale, oggetto della filosofia". La base dell'ontologia di N. è la dottrina delle idee e di Dio. Secondo il concetto di N., la "sintesi filosofica" come "l'idea completa del mondo" è la consapevolezza della sua unità in tutti i suoi elementi costitutivi: natura e spirito. Lo spirito è considerato in tre forme di esistenza: coscienza, arte e società, i fenomeni di tutti gli elementi di un unico soggetto alle leggi universali. Le leggi della natura sono studiate dalla filosofia naturale, le leggi della coscienza - "comprensione filosofica", leggi generali arte: estetica, leggi, la Crimea è soggetta all'uomo. La società e la sua storia, la filosofia è compresa. storie. In futuro, criticandolo. filosofia., in particolare Schelling, N. propone un'idea che rappresenta una sorta di fusione di dialettica e idealismo, a-ry ont. e gnoseol. principi era simile al deismo, vicino al materialismo e secondo il metodo. principi gravitavano verso un modo di pensare empirio-deduttivo, superando il trascendentalismo e la speculazione schellinghiana. Questa filosofia generale contraddittoria. il design era la base della ricerca scientifica. attività di N. nella regione. estetica, logica, filosofia. storie. L'essenza dell'estetica filosofica. Il concetto di N. consisteva nel desiderio di conoscere la dipendenza dei tipi e delle forme d'arte dallo sviluppo delle arti. e società. coscienza, regolarità nell'evoluzione dell'arte, per sostanziare la necessità dell'unità della forma e del contenuto dell'opera.

Operazione.: Platone. Filosofo,originale,sistematico;L'ideologia secondo Platone;Metafisica di Platonov // V. Europa. 1830. N. 5, 11 , 13-14 ;Tendenze moderne nell'istruzione // Telescopio. 1831. N. 1;Europeismo e nazionalità in relazione alla letteratura russa // Ibid. 1836. N. 1-2;Critica letteraria. Estetica. M., 1972 ;Sulla direzione moderna delle belle arti;Lezioni sulla teoria delle belle arti // Trattati estetici russi del primo terzo del XIX secolo. M., 1974 ;Funziona in due volumi. T. I. Estetica. T. 2. Filosofia. SPb., 2000.

Grande enciclopedia biografica. 2009 .

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Professore di belle arti e archeologia, giornalista, etnografo, esperto di scismi e storia della Chiesa. È nato con. Nizhny Beloout, distretto di Zaraisk, provincia di Ryazan, 5 ott. 1804 ed era figlio di un diacono, e poi di un prete locale ... ... Grande enciclopedia biografica Leggi di più