Secondo F. Dostoevskij, "la lingua è il popolo". Il famoso scrittore francese A. Camus ha detto: "La mia patria è la lingua francese".
La lingua è il principale strumento di conoscenza e sviluppo del mondo esterno. Si esibisce anche principale mezzo di comunicazione umana. Allo stesso modo, la lingua permette di conoscere altre culture.
Essendo inseparabili dalle culture nazionali, le lingue le accompagnano attraverso le stesse vicissitudini del destino. Pertanto, a partire dalla New Age, man mano che il mondo veniva ridistribuito in sfere di influenza, molte lingue di gruppi etnici e popoli caduti nella dipendenza coloniale e di altro tipo si rivelarono sempre più escluse dalla scena storica.
Oggi questa situazione è diventata ancora più complicata. Se in passato il problema della sopravvivenza riguardava principalmente le lingue dei dipendenti e dei ritardatari nei loro paesi e popoli in via di sviluppo, ora riguarda anche i paesi europei sviluppati. Ciò è causato dalla crescente espansione della lingua inglese (americana), che sta diventando sempre più un mezzo di comunicazione universale. Per questo stanno emergendo lingue miste, ibride, di cui un esempio è il cosiddetto "franglet" o "franglish", che è un bizzarro miscuglio di francese e inglese.
In questo caso, ovviamente, non soffre solo la lingua, ma l'intera cultura nazionale, che nel proprio paese diventa secondaria, secondaria. Quello che succede è ciò che i teorici occidentali chiamano "folklorizzazione" Le culture europee, quando iniziano a prendere il posto del folklore, entrano nella categoria degli esotici locali. In una situazione particolarmente acuta e dolorosa, sta vivendo Francia, che per tre secoli - dalla metà del XVII alla metà del XX secolo. - era giustamente considerata la prima potenza culturale e la sua lingua occupava un posto speciale e privilegiato. Tuttavia, entro la metà del nostro secolo, la posizione della lingua e della cultura francese si sta deteriorando in modo significativo. Al contrario, sta emergendo il movimento internazionale della Francofonia, il cui obiettivo principale è la protezione, la conservazione e la diffusione della lingua e della cultura francese.
Nella storia dell'Europa occidentale, il francese si è rivelato la terza lingua che è riuscita a diventare la lingua universale della comunicazione internazionale. Prima di lui, solo il greco e il latino raggiungevano tale status. Circa nel X secolo. Il francese nel suo significato comincia a diventare sempre più uguale al latino. A partire dal XVII sec. si diffonde in tutto il mondo, e con essa la cultura francese, la cui influenza nel XVIII secolo. raggiunge una forza senza precedenti. L'intera élite illuminata d'Europa e d'America, compresa la Russia, parla e legge il francese. Per le donne laiche, la conoscenza della lingua francese e il suonare il clavicembalo sono considerati obbligatori in tutti i paesi.
L'espressione "Europa francese", messa in circolazione dal diplomatico italiano Caraccioli, sta rapidamente diventando generalizzata. Periodo dal 1889 al 1914 è considerata l'età d'oro dell'espansione della cultura francese in tutti i paesi e continenti. Parigi diventa la capitale dell'arte mondiale. Molti creatori accettano la nota formula, secondo la quale ogni artista ha due patrie: una è la sua e la seconda è Parigi.
Tuttavia, nel XX secolo. la fortuna si allontana dalla lingua francese. Già nel 1918, con la firma del Trattato di Versailles, perde il monopolio di essere l'unica lingua della diplomazia internazionale. Perdite ancora più gravi furono causate dall'esito sfavorevole della seconda guerra mondiale per la Francia. Iniziato alla fine degli anni '50 il processo di disgregazione del sistema coloniale ha esacerbato la situazione. poiché molte ex colonie francesi stavano abbandonando la lingua francese.
La lingua francese ha lasciato il posto all'inglese (americano) nel suo posto privilegiato. È in tali condizioni che francofonia. Attualmente si estende su oltre 50 paesi e ha aderenti in tutti e cinque i continenti. Sebbene il suo intero scopo sia la protezione, la conservazione e la prosperità della lingua e della cultura francese, non pretende di ripristinare la loro precedente priorità. In egual misura, non contesta il primato stabilito della lingua inglese, ma si oppone al suo completo dominio, contro lo spostamento di altre lingue da parte sua. La Francofonia è sinonimo di conservazione e sviluppo di tutte le lingue e culture, della loro fruttuosa convivenza e del reciproco arricchimento.
Tuttavia, le lingue di piccole etnie e popoli si trovano oggettivamente in una posizione ancora più difficile. Per loro, non il bilinguismo, ma piuttosto il multilinguismo sta diventando l'unica via d'uscita dalla situazione linguistica emergente nel mondo moderno.
Esplorare il significato della lingua nella cultura
Ogni locale si forma in specifiche condizioni storiche e naturali, creerà la propria immagine del mondo, la propria immagine di una persona e il proprio linguaggio di comunicazione. Ogni cultura ha il proprio sistema linguistico, con l'aiuto del quale i suoi parlanti comunicano tra loro, ma questo non è solo lo scopo e il ruolo della lingua nella cultura. Al di fuori della lingua, la cultura è semplicemente impossibile, poiché la lingua costituisce questo fondamento, questa base interna. Attraverso il linguaggio le persone trasmettono e fissano simboli, norme, costumi, trasmettono informazioni, conoscenze e comportamenti scientifici, credenze, idee, sentimenti, valori, atteggiamenti. È così che avviene la socializzazione, che si esprime nell'assimilazione di norme culturali e nello sviluppo di ruoli sociali, senza i quali una persona non può vivere nella società. Grazie al linguaggio, nella società si raggiungono coerenza, armonia e stabilità.
Il ruolo del linguaggio nei processi di comunicazione umana è stato oggetto di analisi scientifica sin dall'inizio della New Age. Fu studiato da D. Vico, I. Herder, W. Humboldt e altri, ponendo così le basi della linguistica. Oggi la lingua è studiata anche dalla psicolinguistica e dalla sociolinguistica. Un grande successo nello studio della lingua e della comunicazione vocale è stato portato dal 20 ° secolo, quando gli scienziati hanno collegato lingua e cultura.
I pionieri nello studio del rapporto tra lingua e cultura furono l'antropologo culturale americano F. Boas e l'antropologo sociale britannico B. Malinovsky. Boas ha sottolineato questa connessione già nel 1911, illustrandola confrontando due culture attraverso il loro vocabolario. Quindi, per la maggior parte dei nordamericani, la neve è solo un fenomeno meteorologico e nel loro lessico questo concetto è denotato solo da due parole: "snow" (neve) e "slush" (melma), e nella lingua eschimese ci sono più di 20 parole che descrivono la neve in diversi stati. Da ciò è chiaro ciò che è importante in ciascuna di queste culture.
Un contributo significativo alla comprensione del rapporto tra lingua e cultura è stato dato dai famosi ipotesi linguistica Sapir-Whorf, secondo cui il linguaggio non è solo uno strumento per riprodurre i pensieri, forma esso stesso i nostri pensieri, inoltre, vediamo il mondo nel modo in cui parliamo. Per arrivare a questa idea, gli scienziati non hanno analizzato la composizione di lingue diverse, ma le loro strutture (lingue europee e lingua Hopi). Ad esempio, si è scoperto che nella lingua Hopi non c'è divisione in tempi passati, presenti e futuri; e la frase inglese "Egli rimase per dieci giorni" nella lingua Hopi corrisponde alla frase "Egli rimase fino all'undicesimo giorno". Usando esempi di questo tipo, Whorf spiega il rapporto tra cultura e lingua.
Il significato dell'ipotesi Sapir-Whorf non dovrebbe essere esagerato: in ultima analisi, il contenuto dei pensieri di una persona e delle sue idee è determinato dal soggetto. Una persona è in grado di vivere nel mondo reale proprio perché l'esperienza di vita lo costringe a correggere gli errori di percezione e di pensiero quando sono in conflitto. Pertanto, la cultura vive e si sviluppa in un "guscio linguistico", e non un "guscio" detta il contenuto della cultura. Ma non bisogna sottovalutare il ruolo della connessione tra lingua, pensiero e cultura. È il linguaggio che funge da base per l'immagine del mondo che si sviluppa in ogni persona e mette in ordine molti oggetti e fenomeni osservati nel mondo circostante. Qualsiasi oggetto o fenomeno è accessibile a una persona solo quando ha un nome. Altrimenti, semplicemente non esistono per noi. Dopo aver dato loro un nome, una persona include un nuovo concetto nella griglia di concetti che esiste nella sua mente, in altre parole, introduce un nuovo elemento nell'immagine esistente del mondo. Possiamo dire che il linguaggio non è solo un mezzo di comunicazione o uno stimolo di emozioni. Ogni lingua non solo riflette il mondo, ma costruisce un mondo ideale nella mente di una persona, costruisce la realtà. Pertanto, il linguaggio e la visione del mondo sono indissolubilmente legati.
Nella letteratura culturale significato linguistico più comunemente classificato come:
- uno specchio della cultura, che riflette non solo il mondo reale e circostante, ma anche la mentalità delle persone, il loro carattere nazionale, le tradizioni, i costumi, la moralità, il sistema di norme e valori, l'immagine del mondo;
- una dispensa, un salvadanaio di cultura, poiché tutte le conoscenze, abilità, valori materiali e spirituali accumulati dalle persone sono immagazzinate nel suo sistema linguistico: folklore, libri, nel discorso orale e scritto;
- portatore di cultura, perché è con l'aiuto del linguaggio che verrà tramandato di generazione in generazione. I bambini nel processo di cultura, padroneggiando la loro lingua madre, insieme ad essa padroneggiano l'esperienza generalizzata delle generazioni precedenti;
- uno strumento di cultura che forma la personalità di una persona che, attraverso il linguaggio, percepisce la mentalità, le tradizioni e i costumi del suo popolo, nonché una specifica immagine culturale del mondo.
Inoltre, lingua:
- facilita l'adattamento di una persona in condizioni ambientali;
- aiuta a valutare correttamente oggetti, fenomeni e la loro correlazione, aiuta a identificare gli oggetti del mondo circostante, la loro classificazione e l'ordinamento delle informazioni su di esso;
- contribuisce all'organizzazione e al coordinamento dell'attività umana.
La cultura si trasmette attraverso il linguaggio, la cui capacità distingue l'uomo da tutte le altre creature. Grazie alla lingua, la cultura è possibile come accumulazione e accumulazione di conoscenza, nonché come trasferimento dal passato al futuro. Pertanto, una persona, a differenza degli animali, non ricomincia il suo sviluppo in ogni generazione successiva. Se non possedesse abilità e abilità, il suo comportamento sarebbe regolato dagli istinti e lui stesso praticamente non si distinguerebbe dall'ambiente degli altri animali. Si può sostenere che la lingua è sia un prodotto della cultura, sia la sua componente importante, e una condizione per la sua esistenza.
Significa anche che tra la lingua e il mondo reale c'è una persona - un madrelingua della lingua e della cultura. È lui che realizza e percepisce il mondo attraverso i sensi, crea su questa base le sue idee sul mondo. A loro volta, sono razionalmente compresi in concetti, giudizi e conclusioni che possono essere trasferiti ad altre persone. Pertanto, il pensiero si trova tra il mondo reale e il linguaggio.
La parola non riflette l'oggetto o il fenomeno del mondo circostante stesso, ma il modo in cui una persona lo vede, attraverso il prisma dell'immagine del mondo che esiste nella sua mente e che è determinata dalla sua cultura. La coscienza di ogni persona si forma sia sotto l'influenza della sua esperienza individuale, sia di conseguenza, durante la quale padroneggia l'esperienza delle generazioni precedenti. Possiamo dire che la lingua non è uno specchio che riflette fedelmente tutto ciò che ci circonda, ma un prisma attraverso il quale si guarda il mondo e che è diverso in ogni cultura. Lingua, pensiero e cultura sono così strettamente interconnessi che praticamente formano un tutto unico e non possono funzionare l'uno senza l'altro.
Il percorso dal mondo reale al concetto e l'espressione di questo concetto nella parola è diversa per le diverse nazioni, essendo determinata dalle condizioni naturali, climatiche, nonché dall'ambiente sociale. A causa di queste circostanze, ogni nazione ha la sua storia, la sua immagine culturale e linguistica del mondo. Allo stesso tempo, il quadro culturale del mondo è sempre più ricco di quello linguistico. Ma è nel linguaggio che l'immagine culturale del mondo viene realizzata, verbalizzata, immagazzinata e trasmessa di generazione in generazione.
In questo processo, le parole non sono solo i nomi di oggetti e fenomeni, ma un frammento di realtà, passato attraverso il prisma dell'immagine culturale del mondo e per questo ha acquisito caratteristiche specifiche inerenti a questo popolo. Pertanto, dove una persona russa vede due colori: blu e blu, un inglese vede solo un colore: il blu, sebbene entrambi guardino la stessa parte dello spettro, ad es. il linguaggio impone una certa visione del mondo a una persona. Lo stesso frammento di realtà, lo stesso concetto ha diverse forme di espressione linguistica in diverse lingue. Pertanto, studiando una lingua straniera, le parole di questa lingua, lo studente conosce un elemento dell'immagine del mondo di qualcun altro e cerca di combinarlo con la propria immagine del mondo, data dalla sua lingua madre. Questa è una delle principali difficoltà nell'apprendimento di una lingua straniera.
La pratica linguistica mostra che la lingua non è un'appendice meccanica di alcuna cultura, poiché in questo caso il potenziale della lingua sarebbe limitato a una sola cultura e la lingua non potrebbe essere utilizzata nella comunicazione interculturale. Infatti, una delle principali proprietà della lingua è la sua universalità, che consente a una persona di utilizzare la lingua come mezzo di comunicazione in tutte le situazioni di comunicazione potenzialmente possibili, anche in relazione ad altre culture.
La maggior parte dei problemi sorgono durante la traduzione di informazioni da una lingua all'altra. Ovviamente, una traduzione assolutamente accurata è impossibile a causa delle diverse immagini del mondo create da lingue diverse. Il caso più frequente di incoerenza linguistica è l'assenza di un equivalente esatto per l'espressione di un particolare concetto, e anche l'assenza del concetto stesso. Ciò è dovuto al fatto che i concetti o gli oggetti denotati da tali termini sono unici per una data cultura, sono assenti in altre culture e, quindi, non hanno termini per esprimerli. Quindi, in lingua russa non ci sono concetti di "birra" o "whisky", il che significa che non ci sono parole corrispondenti in lingua russa. Allo stesso tempo, in inglese non ci sono parole per pancake, borscht, vodka, ecc. Se necessario, tali concetti sono espressi utilizzando prestiti. Non ci sono molti prestiti nolessicali nel lessico di nessuna lingua (di solito non più del 6-7%).
Forse le situazioni più difficili nella comunicazione interculturale sono situazioni in cui lo stesso concetto è espresso in modi diversi - in modo ridondante o insufficiente - in lingue diverse (ricorda il nostro esempio di colore in russo e inglese). Il problema è che il significato di una parola non è limitato a un solo concetto lessicale (denotazione della parola), ma dipende in gran parte dalla sua compatibilità e connotazione lessicale e fraseologica: la rappresentazione culturale delle persone su determinati oggetti e fenomeni della realtà. Una completa coincidenza degli aspetti nominati della parola è praticamente impossibile, e quindi è impossibile tradurre le parole solo con l'aiuto di un dizionario, che fornisce un lungo elenco di possibili significati della parola tradotta. Quando si studia una lingua straniera e la si utilizza nella comunicazione, si dovrebbero memorizzare e utilizzare le parole non separatamente, secondo i loro significati, ma in combinazioni naturali e più stabili inerenti a questa lingua.
Ad esempio, "vittoria" può essere solo "vinta", "ruolo" - "gioco", "significato" - "avere". Il "tè forte" russo in inglese sarà "tè forte" (tè forte) e "pioggia forte" - "pioggia pesante" (pioggia battente). Questi esempi di combinazione lessico-fraseologica di parole, naturali e familiari nella lingua madre, saranno incomprensibili per uno straniero (se li traduce utilizzando un dizionario).
Inoltre, esiste un problema di incoerenza tra le idee culturali di popoli diversi su determinati oggetti e fenomeni della realtà, che sono indicati dalle parole equivalenti di queste lingue (connotazione). Ad esempio, la frase "occhi verdi" in russo è molto poetica, evocativa di occhi magici. Ma la sua stessa frase in inglese (occhi verdi) funge da sinonimo figurativo di sentimenti di invidia e gelosia, che W. Shakespeare chiamava il "mostro dagli occhi verdi" nella tragedia "Otello".
La parola come unità di linguaggio è correlata con l'oggetto designato o fenomeno del mondo reale. Tuttavia, in culture diverse, questa corrispondenza può essere diversa, poiché questi stessi oggetti o fenomeni e le idee culturali su di essi possono essere diversi. Ad esempio, il termine inglese "casa" differisce dal concetto russo di "casa". Per noi casa significa luogo di residenza, luogo di lavoro, qualsiasi edificio e istituzione. Per un inglese, il concetto di "casa" significa solo un edificio o una struttura, e il focolare è trasmesso dalla parola "casa". Ciò significa che in russo il concetto di "casa" è più ampio del concetto di "casa" in inglese.
Al momento, il punto di vista generalmente accettato è che nella cultura e nella lingua di ogni popolo ci siano componenti sia universali che nazionali. I significati universali, ugualmente compresi da tutte le persone del mondo o dai rappresentanti delle singole culture, creano le basi per la comunicazione interculturale; senza di essi, la comprensione interculturale sarebbe in linea di principio impossibile. Allo stesso tempo, in ogni cultura ci sono significati culturali specifici fissati nel linguaggio, nelle norme morali, nelle credenze, nei modelli di comportamento, ecc. La connessione tra lingua, pensiero e cultura dimostrata sopra fa parte dello sviluppo sviluppato nel XX secolo. approccio semiotico alla cultura, considerando la cultura come un insieme di segni e testi.
ACCADEMIA DI MANAGEMENT ED ECONOMIA DI SAN PIETROBURGO
FACOLTA' DI GESTIONE SOCIALE
sui fondamenti della cultura linguistica
sul tema: " La lingua come riflesso della storia e della cultura delle persone»
Completato da: studente Gribel O.V. Corso per corrispondenza
Facoltà di Management Sociale
Specialità: pubbliche relazioni
San Pietroburgo 2010
1. Introduzione
La connessione tra linguaggio e pensiero
Lingua e storia
Lingua e cultura
Conclusione
Libri usati
1. Introduzione
LINGUA - un sistema di segni che funge da mezzo di comunicazione umana, attività mentale (pensiero), un modo per esprimere l'autocoscienza di una persona, trasmettere di generazione in generazione e immagazzinare informazioni. La lingua è portatrice della coscienza sociale. Dal punto di vista del materialismo, storicamente, la base per l'emergere del linguaggio è l'attività delle persone comuni. Il linguaggio esiste e si realizza attraverso la parola.
La lingua è il fiore migliore, mai appassito e sempre rifiorente delle persone e della loro intera vita spirituale. La lingua spiritualizza l'intera nazione, tutta la sua vita, storia, costumi. La lingua è la storia dei popoli, il percorso della civiltà e della cultura dalle origini ai giorni nostri.
La competenza linguistica, la capacità di comunicare, di raggiungere il successo nel processo di comunicazione sono quelle caratteristiche della personalità che determinano in gran parte i risultati di una persona in quasi tutti gli ambiti della vita, contribuiscono al suo adattamento sociale alle mutevoli condizioni del mondo moderno.
Come mezzo per conoscere la realtà, il linguaggio fornisce lo sviluppo di capacità intellettuali e creative, sviluppa il pensiero astratto, la memoria e l'immaginazione, forma le capacità di attività indipendente, autoeducazione e autorealizzazione dell'individuo.
Competenze linguistiche e linguistiche - sistematizzazione della conoscenza della lingua come sistema di segni e fenomeno sociale, sua struttura, sviluppo e funzionamento; informazioni generali sulla linguistica come scienza; padroneggiare le norme di base della lingua letteraria russa, arricchendo il vocabolario e la struttura grammaticale del discorso degli studenti; migliorare la capacità di analizzare e valutare fenomeni e fatti linguistici, la capacità di utilizzare vari dizionari linguistici.
Competenza linguistica - consapevolezza della lingua come forma di espressione della cultura nazionale, il rapporto tra la lingua e la storia del popolo, le specificità nazionali e culturali della lingua russa, la conoscenza delle norme dell'etichetta del discorso russo, la cultura di comunicazione interetnica.
2. Connessione di linguaggio e pensiero
Questa connessione è innegabile.
La lingua in quanto tale è nata molto tempo fa. Molte migliaia di anni fa, le persone hanno adattato il loro apparato articolatorio per la comunicazione, per la trasmissione reciproca di informazioni.
Come sia iniziato esattamente tutto, ora non lo sappiamo, ma sappiamo per certo che la lingua riflette le idee delle persone sulla natura che le circonda (nel senso generale del termine), la loro immagine del mondo. Le persone percepiscono un oggetto, lo passano attraverso la loro coscienza e gli danno un nome o un altro. Sentendo la parola "palla", immaginiamo qualcosa di rotondo e morbido. Da un lato si tratta di stereotipi linguistici tramandati di generazione in generazione, dall'altro la nostra percezione del mondo.
Ad esempio, se guardiamo alla storia russa, vedremo che nel periodo successivo alla rivoluzione, durante la formazione di una nuova statualità, molte parole sono andate fuori uso, ma ne sono arrivate ancora di più, sono state inventate come riflesso di tutto nuovo che è apparso nella vita delle persone.
E tutto è iniziato con il fatto che la coscienza umana ha iniziato a cambiare. Tutti i grandi oratori fin dall'antichità sono stati grandi pensatori. Queste erano le persone che hanno creato il linguaggio letterario normativo. Queste persone avevano un pensiero filosofico, quindi usiamo ancora le loro opere. Le teorie e le definizioni letterarie, culturali e scientifiche create da loro sono quindi rilevanti fino ad oggi e sono la base per le scienze moderne.
Non solo la lingua è un riflesso del pensiero delle persone e del mondo che le circonda, ma viceversa. Ad esempio, le persone che studiano lingue straniere, pensano, pensano, conducono una sorta di dialogo interno solo nella loro lingua madre, perché solo questa può rappresentare appieno la loro immagine del mondo. Ecco perché è impossibile padroneggiare perfettamente una lingua straniera.
La lingua delle persone è forse la maggior parte della loro cultura, un'immagine speculare della loro mentalità. Ad esempio, i russi amano i detti lunghi e decorati, tra gli inglesi non troverai mai parole lunghe e complesse e la lingua tedesca, al contrario, ne è satura. Alcune idee si sono sviluppate su certe lingue come parti della cultura di un certo popolo, come quella in inglese è necessario condurre trattative d'affari, in francese è necessario parlare con le donne dell'amore e in tedesco - con il nemico di i tuoi pensieri. Non si può non essere d'accordo sul fatto che ci sia del vero in questo.
3. Lingua e storia
Dal momento in cui la lingua è stata riconosciuta come un fenomeno storicamente mutevole, è stata ripetutamente sottolineata la sua connessione con la storia del popolo e la necessità di studiarla ai fini della storia e inseparabilmente con essa. Già uno dei primissimi fondatori della linguistica storica comparata, Rasmus Rask, scriveva: “Le credenze religiose, i costumi e le tradizioni dei popoli, le loro istituzioni civili nei tempi antichi - tutto ciò che sappiamo di loro - nella migliore delle ipotesi possono darci solo un accenno di parentela e origine di questi popoli. L'aspetto in cui ci appaiono per la prima volta può servire a trarre alcune conclusioni sul loro stato precedente, o sui modi in cui sono arrivati al presente. Ma nessun mezzo per conoscere l'origine dei popoli e la loro parentela nell'antica antichità, quando la storia ci lascia, è importante quanto la lingua. (P. Rusk. Ricerca nel campo della lingua norrena.)
Anche i linguisti sovietici sono partiti dalla premessa che la lingua e la storia del popolo sono strettamente correlate l'una all'altra.
A questo proposito, hanno continuato la tradizione scientifica, che è stata fondata con la comprensione del linguaggio come fenomeno che cambia il tempo e che ha attraversato l'intero sviluppo successivo della scienza del linguaggio, arricchita dalla comprensione del ruolo sociale del linguaggio. Quest'ultimo esigeva che l'approccio storico allo studio della lingua cessasse di essere limitato dall'attuale quadro linguistico e fosse connesso con la storia della società. In altre parole, non stiamo parlando solo della storia del linguaggio, ma della storia del linguaggio come fenomeno sociale.
Pertanto, la posizione sul rapporto tra lingua e società rimane una base incrollabile per lo studio scientifico della lingua. Ma questa disposizione non dovrebbe essere interpretata in modo troppo restrittivo e unilaterale. In primo luogo, l'apprendimento delle lingue non può limitarsi all'aspetto storico. In secondo luogo, studiando la lingua e la storia delle persone in stretta connessione tra loro, non bisogna dimenticare le specificità dei modelli di sviluppo inerenti, da un lato, alla lingua e, dall'altro, al madrelingua di questa lingua - le persone. Pertanto, in linguistica, il problema della connessione tra lingua e storia dovrebbe essere considerato dal punto di vista di come la struttura della lingua reagisce ai fatti di una storia comune (quale rifrazione ricevono questi fatti nella struttura della lingua) . E, in terzo luogo, la questione del legame tra la storia di una lingua e la storia di un popolo non può limitarsi a una sola direzione e tracciare solo l'influenza della storia della società sullo sviluppo della lingua. Indubbiamente, vari tipi di contatti linguistici (che sono determinati da fattori storici e territoriali), processi e forme di attraversamento linguistico, il rapporto tra lingua e cultura, la permeabilità delle varie sfere delle lingue, il rapporto della lingua con la struttura sociale della società , ecc., sono anche direttamente collegati a questo problema d.
4. Lingua e cultura
lingua pensiero storia cultura
Questo problema può essere considerato in due direzioni. Una direzione stabilisce la dipendenza della lingua dallo stato culturale generale delle persone. Lo studio di questo problema ha molto in comune con il problema della connessione tra linguaggio e pensiero. Un'altra direzione studia la dipendenza delle caratteristiche strutturali delle singole lingue dalle forme specifiche di cultura di un dato popolo. In questo caso si parla talvolta di permeabilità della lingua in relazione ai fenomeni culturali. Consideriamo uno alla volta questi due filoni di ricerca.
Non c'è dubbio che la lingua come fenomeno sociale dipende dallo stato culturale generale delle persone, che implica anche le corrispondenti forme di pensiero. Quando P. Ya Chernykh afferma che "il fenomeno dell'astrazione di fatti grammaticali che inizialmente non avevano un significato astratto, come tratto caratteristico dello sviluppo di una struttura grammaticale, non può servire come base per negare qualsiasi connessione tra la storia del struttura grammaticale di una particolare lingua e storia di un dato popolo" (P. Ya. Chernykh. Sulla connessione tra lo sviluppo di una lingua e la storia del popolo. "Izv. dell'Accademia delle scienze dell'URSS", letteratura e lingue separate, 1951), quindi in forma generale non si può che essere d'accordo con lui. Ma, d'altra parte, questo fattore non dovrebbe essere sopravvalutato per la formazione di fenomeni specifici della struttura grammaticale della lingua.
Sia nella storia delle singole lingue che di intere famiglie linguistiche, si possono trovare numerosi fatti che mostrano lo sviluppo degli elementi grammaticali della lingua nella stessa direzione. È possibile indicare casi di sviluppo parallelo di una serie di fenomeni nei sistemi grammaticali, anche lingue estremamente diverse nella loro struttura. Tali processi di sviluppo generali e paralleli, ovviamente, possono essere collegati in una certa misura con lo sviluppo culturale della società, che determina lo sviluppo nel campo del pensiero nella direzione da categorie più concrete a categorie più astratte. Lo stato culturale della società, quindi, è associato alla lingua in questo caso attraverso il mezzo del pensiero.
La questione della connessione tra lingua e cultura, ovviamente, non può essere considerata in una prospettiva ristretta. La lingua può rispondere ai fenomeni culturali. Quindi, se la storia della cultura non ha raggiunto la fase corrispondente del suo sviluppo e non conosce ancora la lingua scritta o l'influenza normativa della lingua letteraria (o la sta perdendo), allora la lingua di questo popolo risulta essere meno ordinato, meno normalizzato. Non c'è dubbio inoltre che un popolo ad un alto livello di civiltà operi nella comunicazione vocale con categorie lessicali più astratte rispetto a un popolo di una cultura più arretrata. La linguistica ha raccolto un ricco materiale che indica che le lingue dei popoli di una cultura arretrata spesso non hanno parole che denotano concetti generici (ad esempio, non ci sono parole per un albero o un animale in generale, ma c'è una nomenclatura molto ramificata di designazioni per le loro varie specie e razze) e hanno formanti che classificano le parole secondo caratteristiche estremamente specifiche (le cosiddette classi di parole).
Passiamo ora alla considerazione della dipendenza della formazione delle caratteristiche strutturali delle singole lingue dalle forme specifiche di cultura di un dato popolo. W. Schmidt ha cercato di porre i concetti etnologici delle culture come base per la classificazione delle lingue. Delineando gli obiettivi del suo lavoro, scrive: "I raggruppamenti più ampi che sono sorti - li chiameremo circoli linguistici - basati in se stessi su un principio puramente linguistico, li confronteremo con i circoli culturali stabiliti dagli studi etnologici per scoprire in che misura i grandi raggruppamenti linguistici coincidono nei loro confini con quelli etnologici e che tipo di relazione interna esiste tra loro. Tuttavia, il tentativo di V. Schmidt, collegando la lingua non solo con complessi etnologici, ma anche razziali, non ha incontrato un atteggiamento positivo verso se stesso e si è concluso con un fallimento.
Il problema della connessione tra lingua e cultura ha trovato una peculiare rifrazione in N. Ya. Marr. Dichiarando il linguaggio come una sovrastruttura, ha reso il suo cambiamento graduale dipendente dall'ideologia. I cambiamenti ideologici, a suo avviso, determinano anche la trasformazione delle lingue. In questa teoria di N. Ya. Mappa, forse, si manifestano più chiaramente le basi volgarizzanti del suo insegnamento, sforzandosi di adattare lo sviluppo del linguaggio a schemi sociologici pre-preparati e avvicinandosi effettivamente alle teorie di W. Schmidt, sebbene N. Ya: Lo stesso Marr ei suoi seguaci hanno spesso criticato aspramente la base razziale della sua classificazione.
La soluzione al problema di La ragione del rapporto tra cultura e lingua dovrebbe essere legata ai seguenti due fattori. Il primo riguarda la definizione del concetto di cultura o fattore culturale nello sviluppo delle lingue. Pertanto, il fatto che un popolo abbia una predominanza culturale su un altro può portare al fatto che una lingua occupa una posizione subordinata rispetto a un'altra e prende in prestito da quest'ultima l'uno o l'altro dei suoi elementi. Il cosiddetto prestigio di una lingua, solitamente associato a un senso di identità nazionale, è un valore storico molto reale, e non ha minimamente contribuito al fatto che, ad esempio, irlandese, greco, armeno, polacco conservassero il loro piena vitalità in condizioni in cui altre lingue assimilate tra le lingue dei loro conquistatori. Ma questo tipo di fenomeni non può essere considerato solo sotto l'aspetto della connessione tra il problema della lingua e della cultura. Senza dubbio, dovrebbero essere considerati alla pari di fenomeni come il predominio economico e politico dei popoli, le conquiste militari, le migrazioni, ecc. In altre parole, si tratta di fenomeni storici generali, sebbene siano associati alla cultura dei popoli.
Cosa, allora, dovrebbe essere attribuito ai veri e propri fenomeni culturali? La cultura, secondo la definizione della Grande Enciclopedia Sovietica, è "la totalità delle conquiste della società nel campo dell'istruzione, della scienza, dell'arte e di altre aree della vita spirituale". Pertanto, se proviamo a stabilire corrispondenze tra i fenomeni della cultura in questo senso e i fatti della struttura della lingua, allora con una soluzione positiva a questo problema, nelle conclusioni finali dovremo riconoscere la lingua come formazione ideologica , che contraddice tutto ciò che sappiamo sul linguaggio. Non possono esserci tali corrispondenze e, quindi, è del tutto errato parlare di una relazione causale tra cultura e lingua in termini di fenomeni specifici. Ma qui sono necessarie due importanti riserve, che ci portano al secondo dei due fattori sopra menzionati.
Tra i fenomeni della cultura ei fatti della struttura della lingua non c'è relazione causale diretta e corrispondenza diretta, ma i cambiamenti nella cultura possono trovare un riflesso indiretto, indiretto nella lingua, cioè c'è una relazione generale tra loro; E. Sapir lo ammette quando scrive che "la storia della lingua e la storia della cultura si sviluppano parallelamente". Ma il punto qui non è la coincidenza delle tendenze di sviluppo generale sopra menzionate, ma qualcos'altro. Così, le neoplasie lessicali causate dallo sviluppo culturale di un popolo possono portare a cambiamenti morfologici o fonetici, ad esempio, quando un certo numero di parole prese in prestito introduce un nuovo fenomeno fonetico, che poi si diffonde in modo puramente linguistico ed entra nel sistema fonologico di la lingua. In questo caso, quindi, non si tratta del fatto che le categorie del linguaggio e le categorie del pensiero, rappresentate nei fenomeni della cultura, possano avere una generale tendenza di sviluppo verso una maggiore astrattezza del loro contenuto, ma dell'emergere di fatti specifici della struttura linguistica, che in ultima analisi sono stimolati dallo sviluppo culturale della società, ma sono al di fuori di questa tendenza. Sebbene le origini di questo tipo di innovazione linguistica risiedano nei fatti della cultura, la loro espressione linguistica è determinata dalle caratteristiche strutturali di questa particolare lingua. Questa circostanza ci dà motivo di parlare della possibilità di influssi indiretti della cultura sulla lingua.
Ora passiamo a un altro avvertimento. Finora si è parlato dello sviluppo della lingua e della sua dipendenza dallo sviluppo culturale del popolo, nonché della maggiore o minore ricchezza del contenuto spirituale (nelle parole della Grande Enciclopedia Sovietica) di un particolare persone e l'influenza di questa circostanza sulla struttura della lingua. Ma la connessione tra lingua e cultura può essere considerata anche dal punto di vista dell'originalità delle forme di entrambi i fenomeni. E in quest'ultimo caso, possiamo trovare una significativa affinità tra lingua e cultura. Nel modo più semplice, questa prossimità si trova in presenza di un numero di parole associate alle realtà caratteristiche di una particolare cultura e quindi, di regola, con grande difficoltà e solo descrittivamente tradotte in un'altra lingua. Quindi, nella lingua yakut ci sono le seguenti parole che non hanno equivalenti diretti in russo: soboo - diventare insapore (sulla carne di un animale esausto), tuut - sci rivestiti di pelle, oloo - passare l'inverno al pascolo (solo su un cavallo), ecc.. E. Un'altra prova di questa dipendenza della lingua dalla cultura è la struttura dell'intero vocabolario delle lingue, in cui è possibile distinguere varie categorie lessicali associate a tratti caratteristici di una data cultura. Qui è importante anche il momento quantitativo, poiché di solito i fenomeni più significativi per un dato popolo hanno una nomenclatura più dettagliata. E. Nida riassume il rapporto tra cultura e lingua (più precisamente, il suo vocabolario) di quest'ordine nelle seguenti due regole:
Il vocabolario relativo agli elementi centrali della cultura è proporzionalmente più esaustivo del vocabolario relativo alle caratteristiche periferiche della cultura. In altre parole, il volume del vocabolario relativo a qualsiasi fenomeno culturale è direttamente proporzionale al suo significato culturale.
I sottogruppi culturali hanno un vocabolario proporzionalmente più ampio nell'area delle loro differenze.
Un certo tipo di modelli culturali sono alla base anche delle designazioni metaforiche degli stati mentali, quando la tristezza, ad esempio, è indicata nella tribù Khabbe in Sudan con l'espressione "avere un fegato malato", la tribù Bambara (sempre in Sudan) usa il l'espressione "avere un occhio nero" in questo caso, e mossi (a nord della Gold Coast) significa "avere il cuore marcio", e uduk (in Sudan) significa "avere lo stomaco pesante". Una connessione più lontana tra modelli linguistici e culturali si nasconde in espressioni come la cruna russa di un ago, che in inglese avrà il significato letterale di “needle eye”, presso gli indiani Kekchi – “needle face”, presso la tribù dei Pirro in Perù - "narice dell'ago", tra la tribù Khakachin in Birmania - la "bocca dell'ago", la tribù Amuzgos in Messico - l '"ago del buco", ecc.
Il rapporto tra lingua e cultura si manifesta non solo nel vocabolario, ma anche nella grammatica, anche se in modo meno evidente. Quindi, nella lingua della Nuova Caledonia ci sono due sistemi possessivi, il primo dei quali può essere chiamato condizionalmente un'appartenenza stretta (o intima) e il secondo un'appartenenza lontana. Il primo sistema copre i nomi con il significato di "madre", "fegato", "discendente" e il secondo - "padre", "cuore", "vita". A prima vista, questa distribuzione sembra essere del tutto arbitraria. Tuttavia, diventa comprensibile se consideriamo che il matriarcato ha dominato a lungo in Nuova Caledonia, che il fegato simboleggia l'intera persona (ha anche questo significato nel rituale del sacrificio), e il discendente, che incarna la continuazione della vita, è più importante rispetto alla vita dei suoi genitori.
Esempi di questo tipo, il cui numero può essere moltiplicato quasi all'infinito, testimoniano in modo convincente a favore della posizione secondo cui l'originalità delle forme della cultura, di regola, si riflette nella lingua.
5. conclusione
Sopra, è stata considerata l'influenza della storia del popolo sullo sviluppo della lingua. Ora resta da chiarire la questione cardinale di tutto questo problema: fino a che punto la storia di un popolo può influenzare le leggi dello sviluppo del linguaggio?
È ovvio che si può stabilire un certo rapporto generale tra un certo aspetto del linguaggio ei processi sociali, come avviene negli altri casi discussi sopra. Ad esempio, lo sviluppo di una lingua nella direzione dalla lingua tribale alla lingua del popolo e da quest'ultima alla lingua nazionale è possibile solo perché tale è la legge dello sviluppo della società. Con questo passaggio delle lingue attraverso le singole fasi di sviluppo, sorgono in esse fenomeni che sono caratteristici solo di ciascuna fase separatamente. Così, i rapporti tra dialetti territoriali e lingua nazionale, da un lato, e tra dialetti territoriali e lingua nazionale, dall'altro, si sviluppano diversamente. Un mutamento di queste relazioni, a sua volta, non può che lasciare il segno nella struttura della lingua. Ma tale dipendenza in ogni singola lingua assume forme profondamente peculiari, non solo perché la trasformazione, ad esempio, di una lingua nazionale in lingua nazionale avviene sempre in particolari condizioni storiche, ma anche perché ogni lingua ha caratteristiche strutturali proprie . La differenza strutturale tra le lingue porta al fatto che ciascuna di esse può reagire in modo tutt'altro che uguale agli stessi stimoli. Ma sono possibili anche altri tipi di dipendenza dello sviluppo della lingua dalla storia del popolo.
Come notato sopra, lo sviluppo di una lingua è in definitiva stimolato dai bisogni di comunicazione, che diventano più complicati con lo sviluppo della società. Una lingua si sviluppa fintanto che funziona come mezzo di comunicazione nell'ambiente di qualsiasi società, e quando è privata di queste funzioni (o le riduce a una "lingua per la comunicazione" ausiliaria tra rappresentanti multilingue di una cerchia professionale chiusa, come il latino di metà secolo), si trasforma in una lingua "morta". La lingua riceve incentivi dalla società per il suo sviluppo, e questi incentivi sono di una certa natura, poiché nascono in condizioni storiche concrete.
Tuttavia, quei cambiamenti nella vita sociale, ai quali la lingua reagisce nel processo del suo sviluppo, sono espressi nella lingua secondo le sue caratteristiche strutturali. Pertanto, i fenomeni di sviluppo del linguaggio in questo aspetto sembrano essere certi, a seconda della struttura del linguaggio, modi di realizzare stimoli extralinguistici che nascono nella storia delle persone. Questa proposizione generale determina questo e il tipo più ovvio di dipendenza dello sviluppo del linguaggio dalla storia della società.
Allo stesso tempo, la storia di un popolo non rappresenta un aggregato assolutamente indifferente, il cui ruolo si riduce solo a mettere in moto lo sviluppo del linguaggio. I percorsi specifici della storia delle persone, l'una o l'altra delle loro direzioni, le condizioni che creano per il funzionamento delle lingue: tutto ciò può portare all'emergere di nuovi fenomeni nelle lingue così abituate alla struttura del linguaggio che assumono già un carattere naturale.
Pertanto, arriviamo alle seguenti conclusioni. La storia di un popolo non crea leggi per lo sviluppo di una lingua, ma serve da stimolo generale al suo sviluppo. Ma la storia dei popoli può contribuire - indirettamente attraverso la struttura della lingua - alla creazione nella lingua di fenomeni nuovi specifici, assumendo talvolta un carattere naturale.
6. Letteratura utilizzata
1. Linguoculturologia: libro di testo. Indennità per gli studenti. più alto manuale istituzione. - 3a ed., spagnolo. - M.: Centro editoriale "Academy", 2007.
indicando subito l'argomento per conoscere la possibilità di ottenere una consulenza.* Questo lavoro non è un lavoro scientifico, non è un lavoro finale qualificante ed è il risultato dell'elaborazione, della strutturazione e della formattazione delle informazioni raccolte, destinate ad essere utilizzate come fonte di materiale per l'auto-preparazione del lavoro educativo.
introduzione
La parola "cultura" deriva dalla parola latina colere, che significa coltivare, o coltivare il suolo. Nel Medioevo questa parola iniziò a denotare un metodo progressivo di coltivazione del grano, da qui nacque il termine agricoltura o l'arte di coltivare. Ma nel XVIII e XIX secolo cominciò ad essere usato in relazione alle persone, quindi, se una persona si distingueva per l'eleganza dei modi e l'erudizione, era considerata “colta”. Quindi questo termine è stato applicato principalmente agli aristocratici per separarli dalla gente comune "incivile". In tedesco, la parola Kultur significava un alto livello di civiltà. In relazione alla nostra vita odierna, possiamo dire che la totalità dei valori materiali e spirituali, nonché i modi della loro creazione, la capacità di utilizzarli per il progresso dell'umanità, di trasferirsi di generazione in generazione, costituiscono la cultura.
La lingua è un fenomeno sociale. Non può essere padroneggiato al di fuori dell'interazione sociale, ad es. senza interagire con altre persone. Sebbene il processo di socializzazione sia in gran parte basato sull'imitazione di gesti di cenni, modi di sorridere e accigliarsi, la lingua funge da principale mezzo di trasmissione della cultura.
Lo scopo del lavoro è considerare la lingua come base della cultura.
1. La lingua come base della cultura
Nelle teorie della cultura, un posto importante è sempre stato dato al linguaggio. La lingua può essere definita come un sistema di comunicazione effettuato con l'ausilio di suoni e simboli, i cui significati sono condizionali, ma hanno una certa struttura.
La cultura non solo rafforza la solidarietà tra le persone, ma provoca anche conflitti all'interno e tra i gruppi. Questo può essere illustrato dall'esempio della lingua, l'elemento principale della cultura. Da un lato, la possibilità di comunicazione contribuisce al raduno dei membri del gruppo sociale. Un linguaggio comune unisce le persone. D'altra parte, una lingua comune esclude coloro che non la parlano o la parlano in modo leggermente diverso. Nel Regno Unito, membri di diverse classi sociali usano forme di inglese leggermente diverse. Sebbene tutti parlino "inglese", alcuni gruppi usano un inglese "più corretto" di altri. Ci sono letteralmente mille e una varietà di inglese in America. Inoltre, i gruppi sociali differiscono l'uno dall'altro per la particolarità dei gesti, dello stile di abbigliamento e dei valori culturali. Tutto ciò può portare a conflitti tra gruppi.
Secondo gli antropologi, la cultura consiste di quattro elementi.
1. Concetti (concetti). Si trovano principalmente nella lingua. Grazie a loro, diventa possibile semplificare l'esperienza delle persone. Ad esempio, percepiamo la forma, il colore e il gusto degli oggetti nel mondo che ci circonda, ma nelle diverse culture il mondo è organizzato in modo diverso.
Nella lingua degli isolani delle Trobriand, una parola denota sei diversi parenti: padre, fratello di padre, figlio di sorella di padre, figlio di sorella di madre di padre, figlio di figlia di sorella di padre, figlio di figlio di fratello di padre di padre e figlio di figlio di sorella di padre di padre. La lingua inglese non ha nemmeno parole per gli ultimi quattro parenti.
Questa differenza tra le due lingue è dovuta al fatto che il popolo delle Isole Trobriand ha bisogno di una parola che copra tutti i parenti, ai quali è consuetudine trattare con particolare rispetto. Le società inglese e americana hanno sviluppato un sistema meno complesso di legami familiari, quindi gli inglesi non hanno bisogno di parole per parenti così lontani.
Pertanto, lo studio delle parole della lingua consente a una persona di navigare nel mondo che lo circonda.
2. Relazioni. Le culture non solo distinguono alcune parti del mondo con l'aiuto di concetti, ma rivelano anche come queste parti costitutive siano interconnesse nello spazio e nel tempo, per significato (ad esempio, il nero è l'opposto del bianco), sulla base della causalità (“ risparmia la verga per viziare il bambino” ). La nostra lingua ha parole per terra e sole, e siamo sicuri che la terra gira intorno al sole. Ma prima di Copernico, la gente credeva che fosse vero il contrario. Le culture spesso interpretano le relazioni in modo diverso.
Ogni cultura forma determinate idee sulla relazione tra concetti relativi alla sfera del mondo reale e alla sfera del soprannaturale.
3. Valori. I valori sono credenze generalmente accettate sugli obiettivi per i quali una persona dovrebbe tendere. Costituiscono la base dei principi morali.
Culture diverse possono favorire valori diversi (eroismo sul campo di battaglia, creatività artistica, ascetismo) e ogni ordine sociale determina ciò che è e non è un valore.
4. Regole. Questi elementi (comprese le norme) regolano il comportamento delle persone in accordo con i valori di una particolare cultura. Ad esempio, il nostro sistema legale include molte leggi contro l'uccisione, il ferimento o la minaccia di altre persone. Queste leggi riflettono quanto apprezziamo la vita e il benessere dell'individuo. Allo stesso modo, abbiamo dozzine di leggi che vietano il furto con scasso, l'appropriazione indebita, i danni alla proprietà, ecc. Riflettono il nostro desiderio di proteggere la proprietà personale.
I valori non solo hanno bisogno di giustificazione essi stessi, ma, a loro volta, essi stessi possono servire da giustificazione. Giustificano le norme o gli standard che vengono implementati nel corso dell'interazione tra le persone.
Le norme possono rappresentare standard di condotta. Ma perché le persone tendono a obbedirgli, anche se non è nel loro interesse? Durante l'esame, lo studente potrebbe copiare la risposta di un vicino, ma ha paura di prendere un brutto voto. Questo è uno dei numerosi fattori potenzialmente limitanti. Le ricompense sociali (come il rispetto) incoraggiano l'adesione a una norma che richiede agli studenti di essere onesti. Le punizioni sociali o le ricompense che incoraggiano il rispetto delle norme sono chiamate sanzioni. Le punizioni che impediscono alle persone di fare certe cose sono chiamate sanzioni negative. Questi includono una multa, la reclusione, il rimprovero, ecc. Le sanzioni positive (ad esempio, ricompensa monetaria, empowerment, alto prestigio) sono chiamate ricompense per il rispetto delle norme.
La cultura è parte integrante della vita umana. La cultura organizza la vita umana. Nella vita umana, la cultura svolge in larga misura la stessa funzione che il comportamento geneticamente programmato svolge nella vita degli animali.
La lingua è un fenomeno sociale. Non può essere padroneggiato al di fuori dell'interazione sociale, cioè senza comunicare con altre persone. Sebbene il processo di socializzazione sia in gran parte basato sull'imitazione dei gesti - annuire, sorridere e accigliarsi - il linguaggio è il principale mezzo di trasmissione della cultura. Un'altra caratteristica importante è che è quasi impossibile disimparare a parlare una lingua madre se il suo vocabolario di base, le regole del discorso e la struttura vengono appresi all'età di otto o dieci anni, sebbene molti altri aspetti dell'esperienza di una persona possano essere completamente dimenticati. Ciò indica un alto grado di adattabilità della lingua ai bisogni umani; senza di essa, la comunicazione tra le persone sarebbe molto più primitiva.
La lingua include regole. È noto che esiste un discorso giusto e sbagliato. La lingua ha molte regole implicite e formali che determinano come le parole possono essere combinate per esprimere il significato desiderato. La grammatica è un sistema di regole generalmente accettate sulla base delle quali viene utilizzato e sviluppato un linguaggio standard. Allo stesso tempo, si osservano spesso deviazioni dalle regole grammaticali, associate alle peculiarità di vari dialetti e situazioni di vita.
Anche la lingua è coinvolta nel processo di acquisizione dell'esperienza delle persone dell'organizzazione. L'antropologo Benjamin L. Whorf ha dimostrato che molti concetti ci danno "per scontato" solo perché sono radicati nella nostra lingua. “Il linguaggio divide la natura in parti, forma concetti su di essa e dà loro significati, principalmente perché siamo giunti a un accordo per organizzarli in questo modo. Questa convenzione... è codificata nei modelli della nostra lingua". Si rivela particolarmente chiaramente nell'analisi comparativa delle lingue. Ad esempio, i colori e le relazioni sono indicati in modo diverso nelle diverse lingue. A volte c'è una parola in una lingua che è completamente assente in un'altra.
Quando si usa una lingua, è necessario seguire le sue regole grammaticali di base. La lingua organizza l'esperienza delle persone. Pertanto, come l'intera cultura nel suo insieme, sviluppa significati generalmente accettati. La comunicazione è possibile solo se ci sono significati accettati, usati dai suoi partecipanti e compresi da loro. In effetti, la nostra comunicazione reciproca nella vita di tutti i giorni è in gran parte dovuta alla nostra fiducia di capirci a vicenda.
La tragedia dei disturbi mentali come la schizofrenia risiede principalmente nel fatto che i pazienti non possono comunicare con altre persone e sono tagliati fuori dalla società.
Una lingua comune sostiene anche la coesione sociale. Aiuta le persone a coordinare le proprie azioni persuadendosi o giudicandosi a vicenda. Inoltre, tra persone che parlano la stessa lingua, nascono quasi automaticamente comprensione e simpatia reciproche. La lingua riflette la conoscenza generale delle persone sulle tradizioni che si sono sviluppate nella società e sull'attualità. In breve, contribuisce alla formazione di un senso di unità di gruppo, identità di gruppo. I leader dei paesi in via di sviluppo dove esistono dialetti tribali si stanno adoperando affinché venga adottata un'unica lingua nazionale, in modo che si diffonda tra i gruppi che non la parlano, comprendendo l'importanza di questo fattore per unire l'intera nazione e combattere la disunione tribale.
La lingua è il principale simbolo dell'antagonismo tra gli inglesi ei francesi che vivono in Canada. La lotta tra sostenitori e oppositori dell'insegnamento bilingue (inglese e spagnolo) in alcune parti degli Stati Uniti suggerisce che la lingua può essere un'importante questione politica.
La lingua è la struttura più profonda e onnideterminante in qualsiasi cultura nazionale. Secondo Wilhelm von Humboldt, "... la lingua è collegata allo spirito popolare con tutte le fibre più fini delle sue radici", questa è la sua energia poetica interna. La lingua è un deposito universale dell'identità nazionale, dei tratti caratteriali nelle categorie grammaticali. Ci sono lingue con una rappresentazione prevalentemente verbale (dinamica) della realtà, e ci sono lingue con una designazione nominale (statica) di concetti. Quest'ultimo tipo di linguaggio è caratteristico della formazione delle culture indiana e greca e, di conseguenza, dello sviluppo della logica tardo europea.
Le culture differiscono (tipologizzate) anche per altri aspetti. Ad esempio, secondo la concezione antropologica di K. Levi-Strauss, esistono culture “fredde” che riproducono gli stessi testi e tendono a sostituire la storia con il mito, e esistono culture “calde” che tendono a creare costantemente innovazioni, nuovi testi e sostituire almeno in parte il mito della storia reale. S. S. Averintsev lo spiega come segue: “Ci sono culture che sono più chiuse. Ha a che fare con il linguaggio. Ad esempio, francese. Non puoi davvero tradurre poesie straniere in lingua straniera in francese. La fonetica francese è molto testarda, quindi se i nomi stranieri entrano nella lingua francese, cambiano oltre il riconoscimento. E la lingua russa è caratterizzata dal desiderio di preservare l'aspetto fonetico di un nome, parola straniera (e sotto questo aspetto la cultura tedesca è più vicina a noi).
S. S. Averintsev ha parlato argutamente di questa specificità della lingua russa: “Prendiamo il nome del fondatore della religione cristiana: un italiano dirà “Gesù”, un francese - “Gesù”, un inglese - “Gesù” e c'è poco dolore. Un antico russo ha detto "Gesù", che è già molto vicino alla forma del testo greco del Nuovo Testamento. Ma questo non basta, segue la riforma di Nikon: poiché il greco pronuncia due suoni vocalici, anche i russi devono dire "Gesù". (In effetti, questo è stato uno dei punti della scissione).
Questa cura speciale, un'attenzione speciale all'aspetto fonetico di un nome straniero è una delle proprietà della nostra identità, psicologia nazionale russa. Una delle caratteristiche durature della cultura russa è l'autorità della parola. Come ha scritto Yu. M. Lotman: "Ciò ha portato all'autorità dell'arte verbale della letteratura, completamente sconosciuta in Europa". L'affermazione che il poeta è il profeta della verità e la poesia è la lingua degli dei, fu presa alla lettera in Russia nel XVIII e XIX secolo. In effetti, per la mentalità russa, una caratteristica come la "letteratura totale", uno specifico "talento linguistico" è centrale, fondamentale, quindi la cultura russa è sempre uno spazio linguisticoculturale speciale in cui eventuali cambiamenti macro e microdinamici sono caratterizzati da una stretta connessione tra processi socio-culturali globali e linguaggio. Ogni momento della storia culturale russa ha un design verbale corrispondente, che riflette le caratteristiche principali della sua visione del mondo e della sua visione del mondo.
Il concetto che la percezione del mondo è determinata (condizionata) dalla lingua (cioè, la lingua imposta la visione del mondo) è noto nella scienza come il concetto di E. Sapir B. Whorf ("la teoria della relatività linguistica" ), che è stata a lungo considerata dai linguisti russi come una teoria "sciovinismo linguistico".
2. La lingua come specchio della cultura
Soffermiamoci più in dettaglio sulla relazione e l'interazione tra lingua e realtà, lingua e cultura. Questi problemi giocano un ruolo cruciale sia per migliorare le forme e l'efficacia della comunicazione, sia per l'insegnamento delle lingue straniere; ignorarli spiega molti fallimenti nei contatti internazionali e nella pratica pedagogica.
Le metafore più comuni quando si discute di questo argomento sono: la lingua è uno specchio del mondo circostante, riflette la realtà e crea la propria immagine del mondo, specifica e unica per ogni lingua e, di conseguenza, le persone, il gruppo etnico, la comunità linguistica che utilizza questa lingua come mezzo di comunicazione.
Le metafore sono colorate e utili, soprattutto, stranamente, in un testo scientifico. Non toccheremo la magia di un testo letterario, dove, per così dire, un paradiso per le metafore, il loro habitat naturale, ma dove l'accettabilità e l'effetto di una metafora dipendono dai momenti più sottili che non sono riconducibili alla scienza: il linguaggio gusto e talento dell'artista della parola. Lasciamo Dio a Dio, Cesare a Cesare, e l'artista all'artista. In un testo scientifico tutto è più semplice e definito: le metafore sono utili in esso quando facilitano la comprensione, la percezione di un fenomeno scientifico complesso, un fatto, una situazione (tuttavia, l'autore di un testo scientifico ha bisogno di gusto e senso delle proporzioni altrettanto come autore di uno letterario).
Il paragone del linguaggio con uno specchio è giustificato: riflette davvero il mondo che ci circonda. Dietro ogni parola c'è un oggetto o un fenomeno del mondo reale. La lingua riflette tutto: geografia, clima, storia, condizioni di vita.
Tuttavia, tra il mondo e la lingua c'è una persona pensante, un madrelingua.
La presenza della più stretta connessione e interdipendenza tra la lingua e i suoi parlanti è ovvia e fuori dubbio. La lingua è un mezzo di comunicazione tra le persone ed è indissolubilmente legata alla vita e allo sviluppo della comunità linguistica che la utilizza come mezzo di comunicazione.
Quindi, tra il linguaggio e il mondo reale c'è una persona. È una persona che percepisce e realizza il mondo attraverso gli organi di senso e, su questa base, crea un sistema di idee sul mondo. Dopo averli passati attraverso la sua coscienza, avendo compreso i risultati di questa percezione, li trasmette ad altri membri del suo gruppo linguistico con l'aiuto del linguaggio. In altre parole, il pensiero sta tra la realtà e il linguaggio.
Il linguaggio come modo per esprimere un pensiero e trasferirlo da persona a persona è strettamente connesso al pensiero. Il rapporto tra linguaggio e pensiero è l'eterna questione più difficile sia della linguistica che della filosofia, tuttavia, in questo lavoro non è necessario entrare in discussioni sul primato, la natura secondaria di questi fenomeni, la possibilità di fare a meno dell'espressione verbale del pensiero , ecc. Ai fini di questo lavoro, la cosa principale è l'indubbia stretta relazione e l'interdipendenza del linguaggio e del pensiero, il loro rapporto con la cultura e la realtà.
La parola riflette non l'oggetto della realtà stessa, ma la sua visione, che è imposta al madrelingua dall'idea nella sua mente, il concetto di questo oggetto. Il concetto è compilato a livello di generalizzazione di alcune caratteristiche di base che formano questo concetto, e quindi è un'astrazione, una distrazione da caratteristiche specifiche. Il percorso dal mondo reale al concetto e oltre all'espressione verbale è diverso per i diversi popoli, a causa delle differenze nella storia, nella geografia, nelle caratteristiche della vita di questi popoli e, di conseguenza, nelle differenze nello sviluppo della loro coscienza sociale . Poiché la nostra coscienza è condizionata sia collettivamente (dal modo di vivere, dai costumi, dalle tradizioni, ecc., cioè da tutto ciò che è stato sopra definito dalla parola cultura nel suo senso ampio, etnografico), sia individualmente (dalla specifica percezione del mondo insito in questo particolare individuo), allora il linguaggio riflette la realtà non direttamente, ma attraverso due zigzag: dal mondo reale al pensiero e dal pensiero al linguaggio. La metafora con uno specchio non è più così precisa come sembrava all'inizio, perché lo specchio risulta essere storto: la sua distorsione è dovuta alla cultura del gruppo parlante, alla sua mentalità, visione del mondo o visione del mondo.
Pertanto, lingua, pensiero e cultura sono interconnessi così strettamente da costituire praticamente un tutto unico, costituito da queste tre componenti, nessuna delle quali può funzionare (e, quindi, esistere) senza le altre due. Tutti insieme si rapportano al mondo reale, lo contrastano, ne dipendono, lo riflettono e allo stesso tempo lo plasmano.
Ecco un tipico esempio dal campo dell'interazione linguistica. Come vengono definiti i colori nelle diverse lingue? È noto che la retina dell'occhio umano, ad eccezione delle singole anomalie patologiche, cattura il colore esattamente allo stesso modo, indipendentemente dall'occhio che percepisce il colore: arabo, ebreo, ciukci, russo, cinese o tedesco. Ma ogni lingua ha stabilito il proprio sistema di colori e questi sistemi spesso differiscono l'uno dall'altro. Ad esempio, è molto difficile anche per gli specialisti interpretare le designazioni dei colori di Omero e Virgilio. Una nazione combina blu e verde in una sola parola, un'altra - blu e nero, la terza - scompone in colori diversi quella parte dello spettro che è considerata monocromatica da altri. Pertanto, questo è un problema puramente linguistico. Ma la percezione del colore è una delle componenti importanti della realtà, la fissa e la forma.
O un altro esempio illustrativo relativo alla percezione dello spazio e del tempo nella lingua, descritto dallo scrittore danese contemporaneo Peter Hoeg: “La distanza nella Groenlandia settentrionale si misura in sinik -“ sogni ”, ovvero il numero di pernottamenti che è necessario per il viaggio. Questa, infatti, non è una distanza, perché con un cambiamento del tempo e delle stagioni, il numero di sinik può cambiare. Non è un'unità di tempo. Prima della tempesta in arrivo, io e mia madre abbiamo guidato senza sosta da Force Bay a Iita, una distanza che avrebbe dovuto essere di due pernottamenti. Sinik non è una distanza, non è un numero di giorni o di ore. È un fenomeno sia spaziale che temporale che trasmette una combinazione di spazio, movimento e tempo data per scontata dagli eschimesi, ma che non può essere tradotta in nessuna lingua parlata europea.
Se le differenze sono così grandi in una questione così semplice come la designazione del colore o dello spazio e del tempo reali, cosa sono quando si tratta di concetti più astratti? In effetti, cos'è "fama, felicità, sfortuna, causa, connessione" per coloro il cui mondo linguistico è diverso dal nostro? Ad esempio, V. Nabokov, che è stato uno scrittore di lingua americana per un periodo piuttosto lungo della sua vita, ha scritto del concetto russo completamente unico di "volgarità": non avere una designazione speciale ... Non può essere trasmesso in uno parola, è necessario scrivere più di una pagina per trasmettere tutte le sfumature del suo significato. Cos'è la "vita", la "morte"? Traduciamo "morte" dall'inglese al russo, dando alla parola una forma femminile.
Il poeta americano Ezra Pound, appassionato di cultura cinese, scriveva nel 1914 a proposito della traduzione ottimale: “Il traduttore ideale si abitua intuitivamente allo stato d'animo dell'autore originario e ne improvvisa l'esatta somiglianza essenziale a livello contestuale per mezzo del suo lingua. Questa traduzione è una rivelazione dell'essenza indistruttibile di tutta la poesia, l'unica Verità e fonte di vita per tutte le culture.
Conclusione
La cultura è il cemento dell'edificio della vita sociale. E non solo perché si trasmette da una persona all'altra nel processo di socializzazione e contatto con altre culture, ma anche perché forma nelle persone un senso di appartenenza a un determinato gruppo. Apparentemente, i membri dello stesso gruppo culturale hanno maggiori probabilità di capirsi, fidarsi e simpatizzare gli uni con gli altri piuttosto che con gli estranei. I loro sentimenti condivisi si riflettono nel gergo e nel gergo, nei cibi preferiti, nella moda e in altri aspetti della cultura.
La lingua è un fenomeno sociale. Non può essere padroneggiato al di fuori dell'interazione sociale, cioè senza comunicare con altre persone. Sebbene il processo di socializzazione sia in gran parte basato sull'imitazione dei gesti - annuire, sorridere e accigliarsi - il linguaggio è il principale mezzo di trasmissione della cultura. Un'altra caratteristica importante è che è quasi impossibile disimparare a parlare una lingua madre se il suo vocabolario di base, le regole del discorso e la struttura vengono appresi all'età di otto o dieci anni, sebbene molti altri aspetti dell'esperienza di una persona possano essere completamente dimenticati.
Sebbene il linguaggio sia una potente forza unificante, allo stesso tempo è capace di dividere le persone. Il gruppo che usa questa lingua considera tutti quelli che la parlano come propri e le persone che parlano altre lingue o dialetti come estranei.
La lingua è un deposito universale dell'identità nazionale, dei tratti caratteriali nelle categorie grammaticali. Ci sono lingue con una rappresentazione prevalentemente verbale (dinamica) della realtà, e ci sono lingue con una designazione nominale (statica) di concetti. Quest'ultimo tipo di linguaggio è caratteristico della formazione delle culture indiana e greca e, di conseguenza, dello sviluppo della logica tardo europea.
Bibliografia
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La lingua è ciò che si trova sulla superficie dell'essere umano nella cultura, quindi, a partire dal XIX secolo. (J. Grimm, R. Raek, W. Humboldt, A. A. Potebnya) e fino ad oggi il problema della relazione, dell'interazione tra lingua e cultura è uno di quelli centrali nella linguistica. I primi tentativi di risolvere questo problema si vedono nelle opere di W. Humboldt (1985), le cui principali disposizioni del concetto possono essere ridotte a quanto segue:
1) la cultura materiale e spirituale sono incarnate nella lingua; 2) ogni cultura è nazionale, il suo carattere nazionale si esprime nella lingua attraverso una speciale visione del mondo; la lingua ha una forma interna (WF) specifica per ogni popolo; 3) VF di una lingua è espressione dello “spirito popolare”, della sua cultura; 4) la lingua è un legame mediatore tra una persona e il mondo che la circonda. Il concetto di W. Humboldt ha ricevuto un'interpretazione peculiare nell'opera di A. A. Potebnya "Thought and Language", nelle opere di S. Bally, J. Vandriez, I. A. Baudouin de Courtenay, R. O. Jacobson e altri ricercatori.
L'idea che il linguaggio e la realtà siano strutturalmente simili è stata espressa da L. Elmslev, il quale ha osservato che la struttura del linguaggio può essere equiparata alla struttura della realtà o presa come un suo riflesso più o meno deformato. Come sono esattamente collegati lingua, realtà, cultura?
E. F. Tarasov osserva che la lingua è inclusa nella cultura, poiché il "corpo" del segno (significante) è un oggetto culturale, nella forma del quale viene oggettivata l'abilità linguistica e comunicativa di una persona, il significato di un segno è anche una formazione culturale che avviene solo nell'attività umana. Inoltre, la cultura è inclusa nella lingua, poiché tutta è modellata nel testo.
Allo stesso tempo, l'interazione tra lingua e cultura deve essere studiata con estrema cautela, ricordando che si tratta di sistemi semiotici diversi. In tutta onestà, va detto che, essendo sistemi semiotici, hanno molto in comune: 1) la cultura, così come il linguaggio, sono forme di coscienza che riflettono la visione del mondo di una persona; 2) cultura e lingua dialogano tra loro; 3) il soggetto della cultura e della lingua è sempre un individuo o una società, una personalità o una società; 4) normatività - una caratteristica comune per lingua e cultura; 5) storicismo - una delle proprietà essenziali della cultura e della lingua; 6) l'antinomia della "dinamica-statica" è insita nel linguaggio e nella cultura.
Lingua e cultura sono correlate: 1) nei processi di comunicazione; 2) nell'ontogenesi (la formazione delle abilità linguistiche umane); 3) nella filogenesi (la formazione di una persona generica, sociale).
Queste due essenze differiscono come segue: 1) nella lingua come fenomeno prevale l'attenzione al destinatario di massa, mentre l'elitarismo è valorizzato nella cultura; 2) sebbene la cultura sia un sistema di segni (come una lingua), non è in grado di organizzarsi; 3) come abbiamo già notato, lingua e cultura sono sistemi semiotici differenti.
Questi argomenti ci permettono di concludere che la cultura non è isomorfa (corrisponde in modo assoluto), ma omomorfa alla lingua (strutturalmente simile).
Maslova V.A. Linguoculturologia - M., 2001
SE "UNIVERSITÀ DI ECONOMIA STATALE BIELORUSSA"
Test
Sul tema: "Lingua e cultura"
Completato da: Krasovskaya Lyudmila Alekseevna
Domanda numero 1: I concetti di segno e simbolo; tipi di segni e simboli
1 Concetti di segno e simbolo
La varietà delle definizioni di "segno" e "simbolo", la loro definizione reciproca, non può che complicare lo studio semiotico di qualsiasi testo. Yu.M. Lotman sottolinea che "simbolo" è uno dei concetti più ambigui nel sistema delle scienze semiotiche, e l'espressione "significato simbolico" è ampiamente usata come semplice sinonimo di significazione.
Per identificare definizioni coerenti, prima di tutto, è necessario analizzare le definizioni del dizionario del segno e del simbolo, quindi rivolgersi alle opere dei principali semiologi e teorici del linguaggio.
Quindi, nel Dizionario dei termini linguistici O.S. Akhmanova afferma che un segno è "un indicatore, un esponente di un dato significato linguistico", e un simbolo è "un segno la cui connessione (connessione) con un dato referente è motivata". La motivazione, a quanto pare, dovrebbe essere spiegata dalla somiglianza del simbolo come elemento denotativo e del referente che esso designa.
Nel Dizionario Enciclopedico Linguistico, un segno linguistico è tradizionalmente definito come "una formazione materiale-ideale (unità linguistica a due lati) che rappresenta un oggetto, proprietà, relazione di realtà" . Il significato, quindi, si manifesta al momento del riconoscimento: il percipiente riconosce il segno e lo associa a una sorta di referente.
Un noto dizionario filosofico, fondato dal lessicografo G. Schmidt, presenta un segno come “ciò che sostituisce un altro, indica un altro. Un segno è un oggetto, grazie alla rappresentazione del quale si realizza nuovamente un'altra rappresentazione, collegata alla prima dal pensatore. L'idea che è sorta nella mente a causa del segno è il significato del segno; la rappresentazione, fusa con il suo significato in una qualche unità interiore, è un simbolo. In un articolo a parte sul simbolo, si indica che incarna un'idea, ed è "un'educazione a cui un certo gruppo di persone dà un significato speciale che non è correlato all'essenza di questa educazione".
Nella tradizione lessicografica russa del dizionario filosofico, un segno è tradizionalmente interpretato come "un oggetto, evento o azione percepito sensualmente, che agisce in cognizione come indicazione, designazione o rappresentante di un altro oggetto, evento, azione, formazione soggettiva" . Quanto al simbolo, esso è “in senso lato, un concetto che fissa la capacità delle cose materiali, degli eventi, delle immagini sensuali di esprimere (nel contesto delle scale assiologiche socioculturali) contenuti ideali diversi dal loro immediato essere sensuale-corporeo ” [Ibid., p. 123]. Il simbolo ha una natura segnica e tutte le proprietà di un segno sono inerenti ad esso. Tuttavia, se una pura indicazione viene riconosciuta come essenza di un segno, allora l'essenza del simbolo risulta essere maggiore di un'indicazione di ciò che essa stessa non è. Un simbolo non è solo il nome di un particolare particolare, cattura la connessione di questo particolare con molti altri, creando la propria struttura multistrato, prospettiva semantica, la cui spiegazione e comprensione richiede all'interprete di lavorare con codici di vari livelli .
Yu.M. Lotman nella sua opera "Symbol in Culture" indica la possibilità di due approcci allo studio dei simboli: razionale e irrazionale. In un caso, il simbolo funge da segno, nell'altro da deposito di memoria culturale.
La specificità di questo approccio sta nel fatto che il simbolo accumula i significati in cui ha sempre agito, perforando verticalmente la cultura. Da un'epoca storica, un simbolo con il suo intrinseco insieme di significati passa in un'altra, dove acquisisce nuovi confronti e significati semantici senza perdere quelli precedenti.
Il simbolo funge da meccanismo per la memoria della cultura: "come messaggio di altre epoche culturali (altre culture), come promemoria degli antichi (eterni) fondamenti della cultura". Nella struttura del simbolo, secondo Lotman, c'è un momento di connessione di diversi sistemi di segni della semiosfera, che coprono vari codici, lingue, mondi culturali, direzioni e tipi di attività umana.
Yu.M. Il simbolo di Lotman non è solo un ponte da un livello dell'essere a un altro, ma un certo punto di contatto tra il mondo reale e quello virtuale, reale e superreale, terreno e superiore, inoltre, è un ponte che collega le epoche. L'essenza dell'aspetto semiotico dell'interpretazione del concetto di simbolo è la seguente: ogni arte ha il suo linguaggio. I simboli - segni dei linguaggi culturali - formano una rete semantica attraverso la quale portano l'essenza di una cosa, dai suoi significati profondi ai significati odierni. "La memoria di un simbolo è sempre più antica della memoria del suo ambiente testuale non simbolico". Quindi, essendo geneticamente un tipo di segno, nella sezione sintagmatica, il simbolo è una formazione di una struttura diversa dal segno, una struttura più dettagliata.
K. Lévi-Strauss affermava di aver trovato una via dai simboli e dai segni alla struttura inconscia della mente e, di conseguenza, alla struttura dell'universo.
L'unità dell'uomo e dell'universo è uno dei temi più antichi e misteriosi della cultura. Nelle leggende le persone sono stelle, la spirale delle nebulose celesti si ripete molte volte negli ornamenti di tutte le culture terrestri, il sangue rosso deve il suo colore al ferro e tutto il ferro che è sulla terra, secondo gli astronomi, è sorto nella materia stellare.
La struttura di molte aree del corpo umano è a spirale: il padiglione auricolare, l'iride dell'occhio... È stato questo senso di unità che ha permesso al matematico e poeta V. Khlebnikov di creare il proprio modello di metalinguaggio composto da sette strati .
E così, con l'ulteriore uso dei termini simbolo e segno, saranno prese in considerazione le seguenti disposizioni:
Un segno è un oggetto, evento o azione percepito sensualmente, che agisce nella cognizione come indicazione, designazione o rappresentante di un altro oggetto, evento, azione, formazione soggettiva.
Simbolo - (dal greco symbolon - un segno, un segno identificativo; originariamente questa parola significava - una carta d'identità, che fungeva da metà di un frammento, che era una tavoletta ospite) - un'idea, un'immagine o un oggetto che ha un segno natura e tutte le proprietà di un segno, che però ha un proprio contenuto e allo stesso tempo rappresenta qualche altro contenuto in una forma generalizzata, non espansa.
Un segno come parte integrante del processo di interpretazione presuppone l'esistenza di un portatore di segno, di un interprete e, di regola, di un interpretante e referente convenzionale. Un simbolo, in modo analogo, può essere coinvolto in un atto di comunicazione in presenza di un portatore di segno, di un interprete, di un interpretante convenzionale e di un'intera rete di referenti, la cui combinazione forma un testo culturale.
Sia il segno che il simbolo possono servire ad attirare l'attenzione. Tuttavia, il riconoscimento di un simbolo a volte è difficile e dipende dalla sua "preconoscenza". Nel caso in cui l'interprete non riesca a decifrare il simbolo, rimarrà per lui solo un segno che punta a qualche referente sconosciuto. L'accesso al testo culturale in questo caso sarà chiuso.
2 Tipi di segni
Una caratteristica importante di un segno è la sua convenzionalità. I segni diventano tali solo quando noi (come se fossimo d'accordo tra di noi) li dotiamo di significato. Ad esempio, un insieme di suoni o lettere non è di per sé un segno. Noi, ad esempio, non capiamo le parole di una lingua sconosciuta. Ma la parola diventa segno quando rivela la sua connessione con il significato, quando ne riconosciamo il significato simbolico. Allora le parole hanno un senso. Il segno, quindi, non è solo una forma materiale, ma una forma che ha un legame stabile e riconoscibile con il significato.
Classificazione classica dei segni:
I segni iconici, o segni di copia, sono segni la cui forma e il cui contenuto sono strutturalmente o qualitativamente simili al significato. Ad esempio, il piano di battaglia è un segno iconico della battaglia: sono simili. E l'icona del santo raffigura direttamente il volto del santo (da cui il nome - iconico). In generale, quasi tutti i segni iconici associati al movimento, al movimento, sono facilmente comprensibili anche senza una precedente conoscenza di questi segni. Chiunque capirà che un cassetto con un vetro dipinto contiene contenuti che si rompono facilmente. E la freccia nella figura, che indica la porta aperta, per qualsiasi persona significherà: "L'uscita è lì". Perché la figura mostra l'uscita e la direzione del movimento.
I segni indice (segni-segni), come suggerisce il nome, sono segni di qualcosa. Un'impronta sulla sabbia, il fumo di un incendio, i sintomi di una malattia sono segni di fenomeni ai quali i segni indice sono legati da un rapporto di causa ed effetto. Un segno indicale è praticamente impensabile in isolamento dal significato, che lo ha originato. Popolarmente, questa proprietà del segno indice è caratterizzata in modo abbastanza accurato: "Non c'è fumo senza fuoco".
I segni-simboli (segni simbolici) sono segni per i quali la connessione tra forma e contenuto è stabilita arbitrariamente, per accordo relativo a questo particolare segno. Questo tipo è la forma più alta del segno come astrazione. La connessione tra la forma e il contenuto dei segni simbolici è stabilita arbitrariamente, per accordo tra le persone riguardo a questo particolare segno. Per i segni iconici e indicali, la forma consente di intuire il contenuto del segno anche a un destinatario che non lo conosce. Per quanto riguarda i segni simbolici, la loro forma in sé, ad es. al di fuori di un contratto speciale, non dà alcuna idea del contenuto. I segni linguistici (parole) possono servire da esempio di segni-simboli. Tra questi, la stragrande maggioranza si riferisce a segni-simboli, quindi il segno linguistico è arbitrario: c'è poco in comune tra le parole delle lingue russa, inglese e tedesca table, table e Tisch, sebbene significhino tutte la stessa cosa: "tavolo". Arbitrario è il legame stesso tra il significato e il significante, stabilito e determinato dalla convenzione del linguaggio, e non da cause naturali.
Secondo il modo di percezione, i segni sono divisi in:
visivo (segnali linguistici, semafori, controllori del traffico, segnaletica stradale, espressioni facciali, gesti, posture, ecc.);
uditivo (segnali linguistici, bip e sirene, chiamate (telefoniche, scolastiche, ecc.), colpo di pistola di partenza, ecc.);
tattile (tocco: accarezzando, stringendo, accarezzando, ecc.);
olfattivo (vari odori);
gusto (gusto amaro, acido, dolce).
Nella comunicazione umana, vengono utilizzati principalmente i primi tre tipi. Per i non vedenti e i non udenti, l'aspetto tattile dei segni diventa quello principale. I segni olfattivi svolgono un ruolo speciale nella comunicazione di molte specie animali. Ad esempio, orsi e altri animali selvatici contrassegnano il loro habitat con macchie di pelo che trattengono l'odore per spaventare gli intrusi e mostrare che l'area è già occupata.
Secondo la durata dell'esistenza, i segni sono divisi in:
immediato;
a lungo termine (stabile).
Ad istantaneo, cioè che scompaiono immediatamente dopo l'uso includono, ad esempio, parole sonore, mentre le parole scritte sono caratteri continui.
Gli scienziati distinguono anche due tipi di segni:
Sistema - elementi di qualsiasi sistema (linguaggio);
Non sistemico - elementi non linguistici o singoli.
Questa divisione è piuttosto arbitraria, poiché lo stesso segno può riferirsi a entrambi i tipi contemporaneamente (ad esempio, la lettera "M" è la lettera dell'alfabeto russo, ma allo stesso tempo può essere il logo della metropolitana).
Oggi nel mondo esiste un numero enorme di altri segni e le loro classificazioni. Ad esempio, segnaletica stradale, simboli cartografici, segni matematici, segni in letteratura, scrittura, design, ecc.
3 Tipi e tipi di simboli
Secondo A. F. Losev, la dottrina dei tipi di simboli è lo studio di quelle sequenze semantiche che sorgono durante il funzionamento di un simbolo in vari ambiti della vita umana.
Distingue nove tipi di caratteri di seguito.
Simboli scientifici (ad esempio, equazioni matematiche, triangolo rettangolo, ecc.).
I simboli filosofici non differiscono in modo significativo dai simboli scientifici, tranne che per la loro estrema generalizzazione (ad esempio, categorie filosofiche: ragione, necessità, libertà, ecc.).
Simboli artistici (l'immagine della "troika degli uccelli" di N. Gogol).
I simboli mitologici devono essere chiaramente distinti dai simboli religiosi (cerchio, simbolo del fuoco, ecc.).
Simboli religiosi (croce, sacramenti divini).
Simboli formati dalla natura, dalla società e dal mondo intero. Più in profondità vengono percepiti e studiati da una persona, più sono pieni di vari simboli, ricevono varie funzioni simboliche, sebbene in sé e oggettivamente non siano affatto solo i nostri simboli (ad esempio, l'albero del mondo e i simboli della fertilità) .
Simboli espressivi umani. Una persona esprime il suo stato interiore in modo esterno, in modo che il suo aspetto, in un modo o nell'altro, sia sempre simbolico del suo stato interiore (un sorriso è un simbolo di gioia, un viso pallido è un indicatore di paura). Inoltre, anche le caratteristiche fisiche del corpo umano (colore della pelle, struttura del naso, ecc.) fungono da simbolo.
Simboli ideologici e incentivi (Ideale, motto, piano, progetto, programma, decisione, decreto, slogan, appello, appello, propaganda, agitazione, manifesto, manifesto, parola d'ordine, soprannome, decreto, ordine, comando, legge, costituzione, delegato, ambasciatore , parlamentare).
Il simbolo tecnico-esterno attua il principio di eseguire una serie infinita di azioni (inchinamenti, strette di mano, danza, ecc.).
N.N. Rubtsov fornisce una diversa tipologia di simboli, basata sulla dipendenza dalla forma esterna o dal materiale per l'implementazione dell'espressione simbolica nel sistema culturale. Identifica cinque modi principali per implementare espressioni simboliche, nonché varie combinazioni di esse:
I simboli grafici sono inerenti a numerose forme di vita umana: arte, scienza, politica, ecc.
I simboli plastici si trovano principalmente nell'arte.
I simboli discorsivi sono generalizzazioni e costruzioni simboliche che sorgono non tanto come risultato della percezione visiva, ma come un processo mentale. Questi includono simboli letterari e le relative costruzioni linguistiche, metafore, confronti, ecc., nonché simboli di filosofia, teologia, scienza, legislazione, ecc.
I simboli di processo esprimono determinati valori e idee attraverso azioni specifiche. Questi sono tutti i tipi di attività umana politica: rituali, cerimonie, riunioni, nonché varie feste e rituali del calendario popolare.
I simboli operativi sono usati per mantenere un certo ordine sociale, uno stato stabile della società. Ad esempio, i segni di valuta sono simboli nelle loro varie "sembianze" (denaro, prestiti, ecc.).
Warner, partendo dal fatto che i segni possono dare espressione a diverse "cose" (oggetti, idee, sentimenti, ecc.), ha individuato tre tipi di simboli: referenziale; evocativo e intermedio.
I simboli referenziali sono concetti referenziali e scientifici, la logica dei giudizi e il discorso razionale. I significati di questi simboli sono generalmente concordati nella comunità e le loro relazioni sono rigorosamente stabilite. Sono comunemente usati per comunicare informazioni e sono verificabili.
I simboli evocativi danno espressione ai sentimenti. I loro significati sono espressivi, affettivi, irrazionali; si riferiscono a tali sentimenti, modi di conoscere e comprendere, che vanno oltre l'esperienza ordinaria e non sono suscettibili di verifica empirica. Dal punto di vista di Warner, questi simboli svolgono un ruolo estremamente importante nel mantenere la vita sociale e mantenere la solidarietà dei membri della comunità: le persone hanno bisogno di segni "come forme esterne per dare una realtà sensuale a quei sentimenti e idee che riempiono la loro vita mentale". Grazie a simboli evocativi, questi sentimenti e idee leggeri e sfuggenti vengono trasferiti nel mondo della "realtà oggettiva" percepita; un ambiente simbolico stabile e stabile è uno dei meccanismi più importanti per la conservazione della società.
La maggior parte dei simboli che compaiono nella vita quotidiana appartengono al tipo intermedio; combinano le proprietà dei simboli referenziali ed evocativi.
Pertanto, nel processo dell'attività cognitiva umana, la simbolizzazione si manifesta in una varietà di forme. Attualmente, come risultato dell'espansione e del rafforzamento dei contatti interculturali, c'è un aumento significativo del ruolo socioculturale, intellettuale, spirituale e creativo dei simboli.
Domanda numero 2. Il concetto di lingua; la lingua è il nucleo della cultura; il rapporto del linguaggio con altri fenomeni culturali
E così, la lingua è un sistema di segni, che è il principale e più importante mezzo di comunicazione per i membri di un dato team umano, per i quali questo sistema si rivela anche un mezzo per sviluppare il pensiero, trasferire tradizioni culturali e storiche di generazione in generazione generazione, ecc.
Ogni cultura crea il proprio sistema linguistico, con l'aiuto del quale i suoi parlanti hanno l'opportunità di comunicare tra loro. Al di fuori della lingua, la cultura diventa semplicemente impossibile, poiché la lingua costituisce il suo fondamento, la sua base interna. Dopotutto, con l'aiuto del linguaggio, le persone trasmettono e fissano simboli, norme, costumi, trasmettono informazioni, conoscenze scientifiche e modelli di comportamento. È così che avviene la socializzazione, che si esprime nell'assimilazione delle norme culturali e nello sviluppo dei ruoli sociali, senza i quali la vita umana nella società diventa impossibile. Grazie al linguaggio, nella società si raggiungono coerenza, armonia e stabilità. Con il suo aiuto, credenze, idee, sentimenti, valori, atteggiamenti vengono trasmessi da una persona all'altra.
Nella letteratura culturale, il significato della lingua è spesso ridotto alle seguenti valutazioni:
? la lingua è uno specchio o il nucleo della cultura, che riflette non solo il mondo reale che circonda una persona, ma anche la mentalità delle persone, il loro carattere nazionale, le tradizioni, i costumi, la moralità, il sistema di norme e valori, l'immagine del mondo;
? la lingua è una dispensa, un tesoro della cultura, poiché tutte le conoscenze, abilità, valori materiali e spirituali accumulati da una o da un'altra persona sono immagazzinate nel suo sistema linguistico: folklore, libri, discorsi orali e scritti;
? la lingua è portatrice di cultura, poiché è attraverso la lingua che la cultura si trasmette di generazione in generazione. I bambini nel processo di inculturazione, padroneggiando la loro lingua madre, insieme ad essa padroneggiano l'esperienza generalizzata delle generazioni precedenti;
? il linguaggio contribuisce all'identificazione degli oggetti del mondo circostante, alla loro classificazione e all'ordinamento delle informazioni su di esso;
? il linguaggio facilita l'adattamento umano alle condizioni ambientali;
? il linguaggio aiuta a valutare correttamente oggetti, fenomeni e la loro relazione;
? la lingua contribuisce all'organizzazione e al coordinamento dell'attività umana;
? La lingua è uno strumento di cultura che forma la personalità di una persona che, attraverso la lingua, percepisce la mentalità, le tradizioni e i costumi del suo popolo, nonché una specifica immagine culturale del mondo.
La cultura si trasmette attraverso il linguaggio, la cui capacità distingue l'uomo da tutte le altre creature. Grazie alla lingua, la cultura è possibile come accumulazione e accumulazione di conoscenza, nonché come trasferimento dal passato al futuro. Pertanto, una persona, a differenza degli animali, non ricomincia il suo sviluppo ogni volta in ogni generazione successiva. Quindi non avrebbe abilità e abilità, il suo comportamento sarebbe regolato dagli istinti e lui stesso non si distinguerebbe molto dall'ambiente degli altri animali. Pertanto, la lingua è sia un prodotto della cultura, sia la sua componente importante, e una condizione per l'esistenza della cultura.
L'universalità della lingua
La pratica linguistica dimostra che la lingua non è un'appendice meccanica di nessuna cultura, poiché in questo caso non potrebbe essere utilizzata in numerose situazioni di comunicazione interculturale. La relatività linguistica limiterebbe il potenziale del linguaggio a una sola cultura. Infatti, una delle principali proprietà della lingua è la sua universalità, che consente a una persona di utilizzare la lingua come mezzo di comunicazione in tutte le situazioni di comunicazione potenzialmente possibili, anche in relazione ad altre culture. È l'universalità della lingua che le consente di realizzare sia la comunicazione intraculturale che interculturale.
La parola come unità di linguaggio è correlata con l'oggetto designato o fenomeno del mondo reale. Tuttavia, in culture diverse, questa corrispondenza può essere diversa, poiché sia questi oggetti o fenomeni stessi sia le idee culturali su di essi possono essere diversi. Ad esempio, la parola inglese "house" è molto diversa dalla parola russa "house". Per noi casa significa luogo di residenza, luogo di lavoro, qualsiasi edificio e istituzione. Per un inglese, il concetto di "casa" significa solo un edificio o una struttura. Il focolare è espresso dalla parola "casa". Ciò significa che in russo il concetto di "casa" è più ampio del concetto di "casa" in inglese.
Al momento, il punto di vista generalmente accettato è che sia nella cultura che nella lingua di ogni popolo ci sono componenti sia universali che nazionali. I significati universali, ugualmente compresi da tutte le persone del mondo o dai rappresentanti delle singole culture, creano le basi per la comunicazione interculturale; senza di essi, la comprensione interculturale sarebbe in linea di principio impossibile. Allo stesso tempo, in ogni cultura ci sono significati culturali specifici racchiusi nel linguaggio, negli standard morali, nelle credenze, nei modelli comportamentali, ecc.
La connessione tra linguaggio e pensiero
Questa connessione è innegabile. La lingua in quanto tale è nata molto tempo fa. Molte migliaia di anni fa, le persone hanno adattato il loro apparato articolatorio per la comunicazione, per la trasmissione reciproca di informazioni.
Come sia iniziato esattamente tutto, ora non lo sappiamo, ma sappiamo per certo che la lingua riflette le idee delle persone sulla natura che le circonda (nel senso generale del termine), la loro immagine del mondo. Le persone percepiscono un oggetto, lo passano attraverso la loro coscienza e gli danno un nome o un altro. Sentendo la parola "palla", immaginiamo qualcosa di rotondo e morbido. Da un lato si tratta di stereotipi linguistici tramandati di generazione in generazione, dall'altro la nostra percezione del mondo.
Ad esempio, se guardiamo alla storia russa, vedremo che nel periodo successivo alla rivoluzione, durante la formazione di una nuova statualità, molte parole sono andate fuori uso, ma ne sono arrivate ancora di più, sono state inventate come riflesso di tutto nuovo che è apparso nella vita delle persone.
E tutto è iniziato con il fatto che la coscienza umana ha iniziato a cambiare. Tutti i grandi oratori, fin dall'antichità, sono stati grandi pensatori. Queste erano le persone che hanno creato il linguaggio letterario normativo. Queste persone avevano sviluppato il pensiero filosofico, quindi usiamo ancora le loro opere. Le teorie e le definizioni letterarie, culturali e scientifiche create da loro sono quindi rilevanti fino ad oggi e sono la base per le scienze moderne.
Non solo la lingua è un riflesso del pensiero delle persone e del mondo che le circonda, ma viceversa. Ad esempio, le persone che studiano lingue straniere pensano, pensano, conducono una sorta di dialogo interno solo nella loro lingua madre, perché solo questa può rappresentare appieno la loro immagine del mondo. Ecco perché è impossibile padroneggiare perfettamente una lingua straniera.
La lingua delle persone è forse la maggior parte della loro cultura, un'immagine speculare della loro mentalità. Ad esempio, i russi amano i detti lunghi e ornati, tra gli inglesi non troverai mai parole lunghe e polisillabiche, e la lingua tedesca, al contrario, ne è piena. A proposito di alcune lingue come parti della cultura di un certo popolo, si sono sviluppate alcune idee, come quella in inglese è necessario condurre trattative d'affari, in francese - per parlare con le donne dell'amore, e in tedesco - con il nemico di i tuoi pensieri. Non si può non essere d'accordo sul fatto che ci sia del vero in questo.
Lingua e storia
Dal momento in cui la lingua è stata riconosciuta come un fenomeno storicamente mutevole, è stata ripetutamente sottolineata la sua connessione con la storia del popolo e la necessità di studiarla ai fini della storia e inseparabilmente con essa. Già uno dei primissimi fondatori della linguistica storica comparata, Rasmus Rask, scriveva: “Le credenze religiose, i costumi e le tradizioni dei popoli, le loro istituzioni civili nei tempi antichi - tutto ciò che sappiamo di loro - nella migliore delle ipotesi possono darci solo un accenno di parentela e origine di questi popoli. L'aspetto in cui ci appaiono per la prima volta può servire a trarre alcune conclusioni sul loro stato precedente, o sui modi in cui sono arrivati al presente. Ma nessun mezzo per conoscere l'origine dei popoli e la loro parentela nell'antica antichità, quando la storia ci lascia, è importante quanto la lingua. (P. Rusk. Ricerca nel campo della lingua norrena.)
Anche i linguisti sovietici partivano dal presupposto che la lingua e la storia del popolo sono strettamente correlate l'una all'altra. A questo proposito, hanno continuato la tradizione scientifica, che è stata fondata con la comprensione del linguaggio come fenomeno che cambia il tempo e che ha attraversato l'intero sviluppo successivo della scienza del linguaggio, arricchita dalla comprensione del ruolo sociale del linguaggio. Quest'ultimo esigeva che l'approccio storico allo studio della lingua cessasse di essere limitato dall'attuale quadro linguistico e fosse connesso con la storia della società. In altre parole, non stiamo parlando solo della storia del linguaggio, ma della storia del linguaggio come fenomeno sociale.
Pertanto, la posizione sul rapporto tra lingua e società rimane una base incrollabile per lo studio scientifico della lingua. Ma questa disposizione non dovrebbe essere interpretata in modo troppo restrittivo e unilaterale. In primo luogo, l'apprendimento delle lingue non può limitarsi all'aspetto storico. In secondo luogo, studiando la lingua e la storia delle persone in stretta connessione tra loro, non bisogna dimenticare le specificità dei modelli di sviluppo inerenti, da un lato, alla lingua e, dall'altro, al madrelingua di questa lingua - le persone. Pertanto, in linguistica, il problema della connessione tra lingua e storia dovrebbe essere considerato dal punto di vista di come la struttura della lingua reagisce ai fatti di una storia comune (quale rifrazione ricevono questi fatti nella struttura della lingua) . E, in terzo luogo, la questione del legame tra la storia di una lingua e la storia di un popolo non può limitarsi a una sola direzione e tracciare solo l'influenza della storia della società sullo sviluppo della lingua. Indubbiamente, vari tipi di contatti linguistici (che sono determinati da fattori storici e territoriali), processi e forme di attraversamento linguistico, il rapporto tra lingua e cultura, la permeabilità delle varie sfere delle lingue, il rapporto della lingua con la struttura sociale della società , ecc., sono anche direttamente collegati a questo problema d.
Domanda numero 3. Tipi di lingue
Esistono lingue naturali (lingue dei popoli del mondo), artificiali (lingue delle scienze), lingua dei segni; linguaggi informatici e di programmazione (SQL), linguaggi animali, ecc.
Esistono diversi modi per classificare le lingue:
areale - secondo le aree culturali e storiche (luogo di distribuzione);
tipologico; ad esempio, secondo il modo di esprimere il significato grammaticale, le lingue si dividono in analitiche, isolanti, sintetiche e polisintetiche. L'analisi tipologica può essere svolta a livello di suono (tipologia fonetica e fonologica), a livello di parole (tipologia morfologica), di frasi (tipologia sintattica) e di strutture sovrasintattiche (tipologia di testo o discorso);
genetico - per origine e grado di parentela. Le lingue sono raggruppate in gruppi; quelli, a loro volta, in famiglie. Per alcune famiglie si propone di unirsi in taxa di livello superiore: le macrofamiglie. La classificazione delle lingue sulla base delle caratteristiche genetiche è di competenza della sistematica linguistica.
La più sviluppata è la classificazione tipologica delle lingue:
Tabella 1
Tipo di classificazioneEsempi Fonetico-fonologico1. Secondo il tipo di accento: 2. Secondo il rapporto tra vocali e consonanti: consonante (ci sono più consonanti della media nelle lingue) vocale (ci sono più vocali della media nelle lingue) Morfologico1. Per tipo di suture morfemiche (vedi sotto). 2. In base al modo di esprimere significati grammaticali (vedi sotto) Sintattico In base al tipo di ordine delle parole: libero fisso La classificazione morfologica è la più sviluppata di tutte le classificazioni tipologiche delle lingue. Le sue due classificazioni principali sono:
Per tipo di cuciture morfemiche:
Tavolo 2
Agglutinante Morfemi fusionali “si attaccano insieme” morfemi “si fondono” (lat. fusio) i morfemi sono sempre a valore singolo i morfemi possono essere a più valori nessuna alternanza ci sono alternanze kirghiso: atalarymyzda con i nostri padri atalarymyz i nostri padri atalar - ?
Secondo il modo di esprimere i significati grammaticali:
Tabella 3
Analitica Predominano i metodi analitici sintetici di formazione delle forme grammaticali Predominano i metodi sintetici di formazione delle forme grammaticali
Le lingue sono analitiche e sintetiche in un modo o nell'altro (ci sono "più" e "meno" lingue analitiche e sintetiche). Casi limite:
Tabella 4
Isolante Polisintetico? 100% analitico? Sintetismo al 100%. che ho capovolto ; ukyzeresh'khyapyryzg'eukIoreekIyzhyshug'ag'er che potrei farti rotolare
Domanda numero 4. Funzioni linguistiche secondo R.O. Jacobsson
RO Jacobson, per rappresentare le funzioni della lingua, ha fatto ricorso a un modello di comunicazione vocale, costituito da sei componenti (fattori, elementi): mittente, destinatario, contesto, messaggio, contatto, codice. Quindi, nel modello di comunicazione secondo Jacobson, partecipano il destinatario (parlante) e il destinatario (ascoltatore), dal primo al secondo viene inviato un messaggio, che viene scritto utilizzando un codice. Il contesto nel modello Jacobson è associato al contenuto di questo messaggio, con le informazioni trasmesse da esso. Il concetto di contatto è associato all'aspetto normativo della comunicazione (ovvero, è sia un canale fisico che una connessione psicologica tra il destinatario e il destinatario, che determinano la capacità di stabilire e mantenere la comunicazione).
Secondo l'idea di Jacobson, ciascuna delle 6 componenti della comunicazione verbale corrisponde a una funzione speciale del linguaggio. Per "funzione linguistica" egli intende "l'impostazione o l'assegnazione del messaggio stesso in relazione ad altri fattori della comunicazione verbale". E così, Jacobson individua le seguenti funzioni nell'atto comunicativo:
La funzione emotiva, focalizzata sull'interlocutore, ha come obiettivo un'espressione diretta del parlante a ciò di cui sta parlando. "È associato al desiderio di imprimere certe emozioni nel destinatario" - non importa se si tratta di sentimenti genuini o finti. La funzione emotiva, che si manifesta in forma pura nelle interiezioni, colora in una certa misura tutte le nostre affermazioni a livello sonoro, grammaticale e lessicale. Rispetto al linguaggio di riferimento, il linguaggio emotivo, che svolge principalmente una funzione espressiva, è solitamente più vicino al linguaggio poetico. Le informazioni trasmesse nella maggior parte dei casi non sono una sorta di conoscenza oggettivata, ovvero non si limitano a un aspetto puramente cognitivo (cognitivo). Quando una persona utilizza elementi espressivi per esprimere rabbia, ironia o gioia, trasmette certamente informazioni su se stesso: si tratta di informazioni soggettive.
La funzione conativa (appellativa, di assimilazione) è focalizzata sul destinatario. Trova la sua espressione grammaticale nella forma vocativa e nell'imperativo. Questi elementi del messaggio non possono essere veri o falsi.
La funzione referenziale o comunicativa è correlata al soggetto in questione, cioè questa funzione è associata al contesto. Questa è probabilmente la caratteristica più comune del linguaggio, incentrata sull'oggetto, l'argomento, il contenuto del messaggio.
funzione fatica. Con questa funzione si imposta se continuare o interrompere la comunicazione, cioè viene verificato se il canale funziona, se è stato stabilito un contatto con il destinatario. Viene effettuato tramite messaggi, il cui scopo principale è stabilire se è necessario continuare la comunicazione, verificare se è stato stabilito un contatto con il destinatario. Ad esempio, attraverso lo scambio di formulazioni retoriche o addirittura di interi dialoghi, la cui unica funzione è quella di mantenere la comunicazione. La funzione fatica del linguaggio è l'unica funzione che gli uccelli e gli esseri umani hanno in comune, poiché il desiderio di iniziare e mantenere la comunicazione è anche caratteristico degli uccelli parlanti. Inoltre, questa funzione del linguaggio viene acquisita prima di tutte le altre funzioni dai bambini piccoli, poiché il desiderio di entrare in comunicazione appare molto prima della capacità di trasmettere o ricevere messaggi informativi.
La funzione metalinguistica (o funzione interpretativa), che si correla con il codice, è finalizzata a stabilire l'identità dell'enunciato. Occorre distinguere due livelli di linguaggio: il "linguaggio oggetto" parlato del mondo esterno, e il "metalinguaggio" parlato del linguaggio stesso. Il metalinguaggio gioca un ruolo molto importante non solo per i linguisti e per la scienza in generale, ma anche nel nostro linguaggio quotidiano. Usiamo un metalinguaggio senza essere consapevoli della natura metalinguistica delle nostre operazioni (ad esempio, "Parli russo?" o "Capisci di cosa sto parlando").
La funzione poetica del linguaggio è l'attenzione al messaggio fine a se stesso, e non per il bene del referente, del contatto o del destinatario. Questa è la funzione più importante in un messaggio poetico (opera d'arte). Jacobson credeva che ogni atto linguistico in un certo senso stilizzasse e trasformasse l'evento che descrive. Il modo in cui è fatto è determinato dal suo intento, dal contenuto emotivo e dal pubblico a cui è rivolto, dalla pre-censura che subisce, dall'insieme di campioni già pronti a cui appartiene. È interessante notare che per lo stesso Jacobson la funzione poetica, che domina la poesia e l'arte in generale, è di particolare interesse.
Il modello di Jacobson nelle sue varie varianti è utilizzato in linguistica sia per l'analisi delle funzioni della lingua nel suo insieme, sia per l'analisi del funzionamento delle sue singole unità, la produzione della parola e del testo. Anche la sociolinguistica moderna, la teoria della comunicazione e la sociologia della comunicazione hanno preso in prestito il modello di Jacobson per descrivere i processi di comunicazione.
segno simbolo linguaggio comunicazione
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