Sviluppo storico del concetto di "cultura". Sviluppo culturale C'è un'altra categoria di fenomeni in cui l'istinto e il controllo culturale del comportamento si intrecciano.

27.06.2019

La storia millenaria della cultura ci consente di distinguere condizionatamente cinque grandi periodi in essa.

Primo inizia 150 mila anni fa e termina approssimativamente nel IV millennio a.C. Appartiene a cultura della società primitiva e può essere chiamato il periodo dell'infanzia di una persona che muove i primi timidi passi in tutto. Impara e impara a parlare, ma non sa ancora scrivere correttamente. L'uomo costruisce le prime abitazioni, adattando prima le grotte per questo, e poi costruendole in legno e pietra. Crea anche le prime opere d'arte: disegni, dipinti, sculture, che affascinano per la loro ingenuità e spontaneità.

Tutto cultura questo periodo è stato Magia, perché poggiava sulla magia, che assumeva una varietà di forme: stregoneria, incantesimi, cospirazioni, ecc. Insieme a questo, il primo culti e riti religiosi, in particolare i culti dei morti e della fertilità, i riti legati alla caccia e alla sepoltura. L'uomo primitivo sognava ovunque un miracolo, tutti gli oggetti che lo circondavano erano avvolti da un'aura magica. Il mondo dell'uomo primitivo era meraviglioso e sorprendente. In esso, anche gli oggetti inanimati erano percepiti come viventi, dotati di poteri magici. Grazie a ciò si stabilirono parenti tra le persone e le cose che li circondavano. legami quasi familiari.

Secondo periodo durò dal IV millennio a.C fino al V sec ANNO DOMINI Può essere chiamato infanzia dell'umanità.È giustamente considerata la fase più fruttuosa e ricca dell'evoluzione umana. Da questo periodo, la cultura si sviluppa su una base di civiltà. Non ha solo magico, ma anche mitologico personaggio, poiché la mitologia inizia a svolgere un ruolo decisivo in esso, in cui, insieme alla fantasia e all'immaginazione, c'è un principio razionale. In questa fase, la cultura ha quasi tutti gli aspetti e le dimensioni, comprese quelle etnolinguistiche. I principali centri culturali erano Antico Egitto, Mesopotamia, antica india E Antica Cina, Grecia antica e Roma, i popoli d'America. Tutte le culture si sono distinte per la loro brillante originalità e hanno dato un enorme contributo allo sviluppo dell'umanità. Durante questo periodo sorgono e si sviluppano con successo la filosofia, la matematica, l'astronomia, la medicina e altre aree della conoscenza scientifica. Molte aree della creatività artistica - architettura, scultura, bassorilievo - raggiungono forme classiche, la massima perfezione. Merita una menzione speciale cultura dell'antica Grecia. Erano i greci, come nessun altro, i veri bambini nello spirito, e quindi la loro cultura è più insita nel principio del gioco. Allo stesso tempo, erano bambini prodigio, il che ha permesso loro di anticipare i tempi in molte aree di interi millenni, e questo, a sua volta, ha dato piena ragione per parlare del "miracolo greco".

Terzo periodo cade nei secoli V-XVII, anche se in alcuni paesi inizia prima (nel III secolo - India, Cina), e in altri (europei) finisce prima, nei secoli XIV-XV. Costituisce la cultura del Medioevo, la cultura delle religioni monoteiste - cristianesimo, Islam E buddismo. Può essere chiamato adolescenza dell'uomo, quando lui, per così dire, si chiude in se stesso, sperimenta la prima crisi di autocoscienza. In questa fase, insieme ai centri culturali già noti, ne compaiono di nuovi: Bisanzio, Europa occidentale, Kievan Rus. Le posizioni di primo piano sono occupate da Bisanzio e dalla Cina. La religione in questo periodo ha un predominio spirituale e intellettuale. Allo stesso tempo, essendo nel quadro della religione e della Chiesa, la filosofia e la scienza continuano a svilupparsi e, alla fine del periodo, il principio scientifico e razionale comincia a prendere gradualmente il sopravvento sul religioso.

Il quarto periodoè relativamente piccolo, copre i secoli XV-XVI. ed è chiamato Rinascimento (Rinascimento). Corrisponde la giovinezza di una persona. quando sente una straordinaria ondata di forza ed è pieno di fede sconfinata nelle sue capacità, nella capacità di fare lui stesso miracoli, e non aspettarli da Dio.

In senso stretto, il Rinascimento è caratteristico principalmente dei paesi europei. La sua presenza nella storia di altri paesi è piuttosto problematica. Costituisce una fase di transizione dalla cultura medievale alla cultura dei tempi moderni.

La cultura di questo periodo sta subendo profondi cambiamenti. Fa rivivere attivamente gli ideali e i valori dell'antichità greco-romana. Sebbene la posizione della religione rimanga piuttosto forte, diventa oggetto di ripensamento e interrogazione. cristianesimo subendo una grave crisi interna, sorge in essa il movimento di Riforma, da cui nasce il protestantesimo.

La principale tendenza ideologica è umanesimo, in cui la fede in Dio lascia il posto alla fede nell'uomo e nella sua mente. L'uomo e la sua vita terrena sono proclamati i valori più alti. Tutti i tipi e generi d'arte stanno vivendo una fioritura senza precedenti, in ognuno dei quali creano artisti brillanti. Il Rinascimento fu anche caratterizzato da grandi scoperte marittime e scoperte eccezionali in astronomia, anatomia e altre scienze.

Scorso, quinto periodo inizia dal centro XVII c., insieme a New Time. Una persona di questo periodo può essere considerata abbastanza maturo. anche se non sempre ha abbastanza serietà, responsabilità e saggezza. Questo periodo copre diverse epoche.

Secoli XVII-XVIII in termini socio-politici sono chiamati epoca dell'assolutismo, durante il quale avvengono importanti cambiamenti in tutti i settori della vita e della cultura.

Nel 17 ° secolo nasce la scienza naturale moderna e la scienza acquisisce un significato sociale senza precedenti. Comincia a estromettere sempre più attivamente la religione, minando i suoi fondamenti magici e irrazionali. La tendenza emergente è ancora più intensificata nel XVIII secolo, il secolo Illuminismo quando la religione diventa oggetto di critiche aspre e inconciliabili. Una vivida prova di ciò è stata la famosa chiamata di Voltaire "Schiaccia il rettile!", Diretto contro la religione e la Chiesa.

E la costruzione da parte dei filosofi francesi - illuminanti dell'Enciclopedia in più volumi (1751-1780) può essere considerata una svolta, una sorta di linea di demarcazione che separa la vecchia persona tradizionale con valori religiosi dalla nuova. uomo moderno, i cui valori principali sono la ragione, la scienza, l'intelletto. Grazie ai successi dei ragni, l'Occidente sta entrando nelle posizioni di primo piano nella storia del mondo, che il restante Oriente tradizionale gli concede.

Nel 19 ° secolo approvato nei paesi europei capitalismo, basato sulle conquiste della scienza e della tecnologia, accanto alle quali non solo la religione, ma anche l'arte iniziano a sentirsi a disagio. La posizione di quest'ultimo è stata aggravata dal fatto. che gli strati borghesi - i nuovi padroni della vita - si rivelassero per lo più persone di basso livello culturale, incapaci di un'adeguata percezione dell'arte, che dichiaravano superflua e inutile. Sotto l'influenza del diciannovesimo secolo spirito scientismo il destino della religione e dell'arte alla fine è toccato alla filosofia, che è stata anche sempre più spinta alla periferia della cultura, è diventata marginale, che si è manifestata in modo speciale nel XX secolo.

Nel 19 ° secolo nella storia del mondo c'è un altro fenomeno importante - Occidentalizzazione, o l'espansione della cultura dell'Europa occidentale verso est e altri continenti e regioni, che nel XX secolo. raggiunto proporzioni impressionanti.

Tracciare le principali tendenze nell'evoluzione della cultura, si può fare conclusione, che le loro origini risalgono alla Rivoluzione neolitica, quando l'umanità passò dall'appropriazione alla produzione e alla trasformazione della tecnologia. Da quel momento l'esistenza dell'uomo passò sotto il segno della sfida prometeica alla natura e agli dei. È passato costantemente dalla lotta per la sopravvivenza all'autoaffermazione, alla conoscenza di sé e all'autorealizzazione.

Culturalmente, il contenuto dell'evoluzione consisteva in due tendenze principali: intellettualizzazione E secolarizzazione. Nel Rinascimento fu risolto il problema dell'autoaffermazione dell'uomo nel suo insieme: l'uomo si equiparava a Dio. Il nuovo tempo, per bocca di Bacon e Descartes, ha fissato un nuovo obiettivo: con l'aiuto della scienza, rendere l'uomo "il padrone e padrone della natura". The Age of Enlightenment ha sviluppato un progetto specifico per raggiungere questo obiettivo, che ha comportato la soluzione di due compiti principali: superare il dispotismo, vale a dire il potere dell'aristocrazia monarchica e l'oscurantismo, cioè l'influenza della chiesa e della religione.

Una delle categorie e dei problemi chiave degli studi culturali è genesi culturale- il processo dell'emergere della cultura e delle sue nuove forme ed elementi. La cultura come vita spirituale è apparsa e si è sviluppata insieme all'uomo. Nella società primitiva sorsero forme di cultura (forme di coscienza sociale) come la moralità, la religione e l'arte. In una società civile nascono nuove forme (filosofia, ecc.). Qual è la ragione dello sviluppo della cultura?

Autosviluppo della cultura si verifica a causa della risoluzione delle sue contraddizioni interne (vedi tabella 5 dell'appendice). Pertanto, per il normale funzionamento della società, è necessario che i valori su cui si costruisce l'ideologia dominante coincidano o combinino con i valori professati dalla maggioranza della popolazione. Se tale coincidenza non esiste, sorge una contraddizione tra ideologia e psicologia sociale, che può essere risolta o attraverso l'evoluzione graduale della coscienza quotidiana, o un cambiamento rivoluzionario dell'ideologia, o il suo adattamento, "adattamento" alla psicologia sociale.

Quest'ultimo può essere illustrato dall'esempio dell'evoluzione del marxismo in Russia. Dopo il 1917, di fronte alla tradizionale coscienza semifeudale della maggioranza della popolazione, si trasformò gradualmente da teoria scientifica e filosofica in una sorta di "religione politica". Un altro esempio è l'emergere di una civiltà industriale in Europa nel XVII secolo, che richiedeva una nuova visione del mondo, una nuova immagine del mondo. Di conseguenza, ha luogo una rivoluzione scientifica e dalla filosofia e dalla religione nasce una nuova forma di cultura: la scienza moderna.

Non meno stimolo per il cambiamento nella cultura è il suo interazione con altre aree vita pubblica. La questione di cosa dipende da cosa - l'economia dalla cultura o viceversa - è piuttosto discutibile. I filosofi-idealisti credono che la coscienza sia decisiva, i materialisti preferiscono l'approccio opposto. Secondo M. Weber, M.M. Kovalevsky e altri sostenitori della "teoria dei fattori", nella storia c'è un'influenza reciproca di fattori economici, spirituali e di altro tipo. Quest'ultimo approccio sembra essere oggi il più produttivo.

Consideriamo una delle opzioni moderne per analizzare la società, vicina all'approccio di M. Weber. Prendiamo due punti come punti di partenza. 1. Tutte le sfere della vita pubblica (economica, sociale, spirituale e politica) sono approssimativamente equivalenti. 2. Periodicamente, uno di loro viene alla ribalta, diventando il più importante.

Secondo questo modello, ad esempio, il cosiddetto "miracolo europeo", ovvero il l'emergere della civiltà dell'Europa occidentale dei tempi moderni, che ha gettato le basi per la transizione dell'umanità verso una società industriale, può essere rappresentata come segue. Nei secoli XIV - XV. in Europa c'è una prima accumulazione di capitale associata alle grandi scoperte geografiche, al passaggio dalla produzione artigianale delle corporazioni alla manifattura, all'emergere di banche e altri fattori (nell'economia). Si sta formando un nuovo strato sociale (borghesia urbana) che, appartenendo alla terza classe (dopo preti e feudatari), cerca di migliorare il proprio status sociale (in ambito sociale). Ciò richiede una nuova ideologia. E appare sotto forma delle opinioni degli umanisti rinascimentali (XV-XVI secolo) nell'Europa meridionale e della religione protestante (XVI secolo) nell'Europa settentrionale (nel regno spirituale). Questo è uno stimolo per le rivoluzioni borghesi olandese (XVI secolo) e inglese (XVII secolo) (nella sfera politica).

Questo processo non è lo stesso e non è sincrono nei diversi paesi. Dopo aver attraversato il tempo della controriforma (XVII secolo), molti popoli europei stanno tornando alle idee degli umanisti dei secoli XV-XVI. già nel XVIII secolo, durante l'Illuminismo, che a sua volta “spinse” le grandi rivoluzioni democratiche borghesi francesi e americane del XVIII secolo. e una serie di movimenti rivoluzionari e di liberazione nazionale del XIX secolo. Quindi inizia un nuovo ciclo (svolta della spirale), associato all'evoluzione del capitalismo nei paesi economicamente sviluppati.

Allo stesso tempo, l'influenza esterna sullo sviluppo dell'umanità e della sua cultura, ad esempio dalla natura, è abbastanza accettabile.

Quindi, secondo lo scienziato russo e sovietico, il fondatore della cosmobiologia A.L. Chizhevsky, pandemie ed epidemie, incl. e sociali (guerre, rivoluzioni e altri conflitti) sono ampiamente stimolati da un aumento periodico (il periodo medio è di 11,1 anni) dell'attività solare. La maggiore influenza dell'energia elettromagnetica del Sole genera cambiamenti nel campo geomagnetico e nell'atmosfera terrestre, che, a loro volta, influenzano il corso delle reazioni chimiche e dei processi mentali nel corpo umano e danno impulso a reazioni inaspettate nella psicologia sociale e comportamento umano. Per illustrare questa idea, ricordiamo le date di alcuni periodi di massima attività solare: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

L'influenza della natura sulla cultura è particolarmente forte nelle società primitive e tradizionali. Ad esempio, le condizioni naturali e climatiche della Russia, relativamente sfavorevoli allo sviluppo dell'agricoltura, hanno portato alla conservazione della comunità rurale (fino al XX secolo) e al consolidamento della psicologia collettivista nelle menti. Tuttavia, anche in una società industriale, l'influenza della natura persiste. Quindi, nel ventesimo secolo. la crisi ecologica stimola l'emergere di nuove aree di conoscenza scientifica e filosofica (etica biomedica, ecc.) e una nuova forma di cultura (forme di coscienza sociale) - ecologica.

Pertanto, nonostante la significativa differenza negli approcci all'analisi delle dinamiche sociali della cultura, si dovrebbero riconoscere i fatti del suo periodico rinnovamento qualitativo, l'interazione con altre sfere della vita sociale e della natura, nonché la forte influenza della vita spirituale su tutti sfere. Per presentare più concretamente la natura di questa dinamica, è necessario individuare alcuni tipi di cultura.

Nella moderna conoscenza culturologica è stata stabilita l'idea della diversità dei fenomeni culturali. Ciò richiede la loro sistematizzazione, identificazione di somiglianze e differenze, in altre parole, tipologia. Negli studi culturali, ci sono diversi approcci a tipologie di cultura. Tutto dipende da quale principio viene preso come base. Quindi, secondo il principio geografico, si possono distinguere i tipi di cultura orientale e occidentale. Sebbene questo approccio rifletta alcune realtà, è troppo astratto (generale) e fa poco per comprendere il funzionamento e lo sviluppo della cultura.

Ad esempio, quale cultura è più vicina alla cultura dell'Egitto moderno: all'antico egiziano (orientale) o all'inglese moderno (occidentale)? La situazione è più o meno la stessa con la divisione della cultura in urbana e rurale, "alta" e popolare, d'élite e di massa. Negli ultimi due casi è più corretto parlare non di tipi, ma di livelli di cultura.

Una tipologia associata a un cambiamento nella base codice culturale.Consente di distinguere tre tipi di cultura: prealfabetica, scritta e schermo (associata alla diffusione delle tecnologie digitali, dei computer e delle apparecchiature video). È facile vedere che qui i tipi di cultura sono associati a determinate fasi dello sviluppo dell'umanità. In futuro considereremo la tipologia storica della cultura, in cui il tipo di cultura è correlato al tipo di società.

Tipologia storica della cultura delle civiltà locali si basa sul riconoscimento dell'unicità, dell'originalità di ogni civiltà e del corrispondente tipo di cultura. Tali tipi nella storia di N.Ya. Danilevsky numerava 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (vedi Tabella 4 dell'appendice). Questo approccio esclude l'idea dell'unità del genere umano, la possibilità di analizzare la vicinanza tipologica (somiglianza) di culture diverse, la loro reciproca influenza e il reciproco arricchimento. Un approccio simile è tipico per tipologia religiosa. In accordo con esso, di regola, si distinguono i seguenti tipi di cultura: indù-buddista, confuciano-taoista, arabo-islamica e cristiana.

Selezione tipi storici globali di cultura dipende dal concetto filosofico sottostante. Pertanto, l'approccio formativo consente di individuare i seguenti tipi di cultura: primitiva, orientale, antica (proprietà di schiavi), feudale, borghese, comunista.

In quanto segue, utilizzeremo principalmente la tipologia associata a Teoria del postindustrialismo e considera i quattro principali tipi globali di cultura:

ü primordiale,

ü tradizionale,

ü industriale,

ü post industriale.

In connessione con l'uso di questa tipologia (vedi Appendice Tabella 3), sorgono tre problemi.

1. Il problema dell'unità del genere umano. Nella scienza, la questione se una persona provenga da un centro (regione) o da più non è stata ancora risolta. Ma una cosa è certa, che al momento della nascita delle antiche civiltà, le unioni di tribù, sulla base delle quali erano nate, erano piuttosto diverse l'una dall'altra. Pertanto, i principali portatori della cultura tradizionale sono le civiltà locali e non quella globale.

La transizione da un tipo di cultura all'altro avviene in modo non sincrono (non simultaneo). Pertanto, mentre alcuni popoli stanno attraversando la fase di sviluppo della cultura tradizionale o industriale, altri rimangono ancora all'interno del primitivo, e così via.

2. Il problema dei tipi di cultura transitori. Il passaggio da un tipo fondamentale di cultura a un altro è un processo lungo. Ad esempio, il passaggio dalla cultura primitiva a quella tradizionale nell'Asia occidentale e nel Nord Africa è durato circa seimila anni (dal XII-X millennio a.C. al IV millennio a.C.). E in alcune parti del mondo non è ancora finita. Pertanto, oltre ai tipi principali, dovremo considerare le fasi di transizione come tipi di cultura indipendenti.

La natura dell'ingresso in un nuovo tipo di società differisce nei diversi paesi. Pertanto, la transizione della Russia verso una società industriale, rispetto al modello occidentale "classico", iniziò non nel XVI, ma nel XVIII secolo. e continuò fino al XX secolo. Allo stesso tempo, è stato combinato con una fortissima influenza di elementi della cultura tradizionale (burocrazia, collettivismo, ecc.).

3. Il problema di coniugare questa tipologia con quella della civiltà locale. Secondo alcuni culturologi, l'uso di un approccio locale è consigliabile solo quando si analizza una società tradizionale, è meno rilevante in relazione a una società industriale (a causa dello sviluppo delle relazioni internazionali) e perde il suo significato in relazione a una società post-industriale (a causa del processo di globalizzazione). Penso che questo non sia vero: sebbene la tendenza alla globalizzazione esista, incontra ancora una forte resistenza da parte di molte civiltà locali.

La loro specificità e identità culturale è determinata non solo da diversi tempi di origine, fattori geografici o di politica estera, ma anche dalla natura del sistema di valori che si è sviluppato ed è contenuto nelle tradizioni e nella mentalità (subconscio e psicologia). Anche i valori umani eterni (verità, giustizia, ecc.) sono interpretati in modo diverso nelle diverse culture. Ci sono differenze anche nella gerarchia dei valori (che è più importante: collettivismo o individualismo? dovere o libertà?, ecc.). Con un alto grado di probabilità, possiamo affermare quanto segue: ogni civiltà locale (se non muore) attraversa lo stesso tipo di stadi di sviluppo (primitivo, tradizionale, industriale e postindustriale), ma lo fa a modo suo , e la massima originalità si osserva nella sfera spirituale.

Per ottenere un quadro più obiettivo dello sviluppo culturale e storico dell'umanità, è necessario applicare contemporaneamente entrambe le versioni dell'analisi della civiltà.

cultura

Fondamentalmente, la cultura è intesa come attività umana nelle sue manifestazioni più diverse, comprese tutte le forme e i metodi di autoespressione umana e conoscenza di sé, l'accumulo di abilità e abilità da parte di una persona e della società nel suo insieme. La cultura appare anche come manifestazione della soggettività e dell'obiettività umana (carattere, competenze, abilità, abilità e conoscenza).

La cultura è un insieme di forme sostenibili di attività umana, senza le quali non può essere riprodotta, e quindi non può esistere.

La cultura è un insieme di codici che prescrivono un certo comportamento a una persona con le sue esperienze e pensieri intrinseci, esercitando così un impatto manageriale su di lui. Pertanto, per ogni ricercatore, non può che sorgere la questione del punto di partenza della ricerca in questo senso.

Varie definizioni di cultura

La varietà di definizioni filosofiche e scientifiche di cultura esistenti nel mondo non ci consente di fare riferimento a questo concetto come la designazione più ovvia di un oggetto e soggetto di cultura e richiede la sua specificazione più chiara e più ristretta: la cultura è intesa come ...

Storia del termine

Antichità

Nell'antica Grecia vicino al termine cultura era paideia, che esprimeva il concetto di "cultura interna", o, in altre parole, "cultura dell'anima".

Nelle fonti latine, per la prima volta, la parola si trova in un trattato di agricoltura di Marco Porcio Catone il Vecchio (234-149 a.C.) De Agri Cultura(c. 160 a.C.) - il primo monumento della prosa latina.

Questo trattato è dedicato non solo alla coltivazione della terra, ma alla cura del campo, che implica non solo la coltivazione, ma anche uno speciale atteggiamento spirituale nei suoi confronti. Ad esempio, Catone dà questi consigli sull'acquisizione di un appezzamento di terreno: non è necessario essere pigri e fare più volte il giro del terreno acquistato; se il sito è buono, più spesso lo guardi, più ti piacerà. Questo è il più "mi piace" dovrebbe essere senza fallo. Se non esiste, non ci sarà una buona cura, cioè non ci sarà cultura.

Marco Tullio Cicerone

In latino, la parola ha diversi significati:

I Romani usavano la parola cultura con qualche oggetto nel caso genitivo, cioè solo in frasi che significano miglioramento, miglioramento di ciò che era combinato con: "giurie culturali" - lo sviluppo di regole di condotta, "cultura linguistica" - miglioramento della lingua, ecc.

L'Europa nel XVII e XVIII secolo

Johann Gottfried Herder

Nel significato di un concetto indipendente cultura apparve negli scritti dell'avvocato e storico tedesco Samuel Pufendorf (1632-1694). Ha usato questo termine in relazione alla "persona artificiale", educata nella società, in contrapposizione alla persona "naturale", non istruita.

Nell'uso filosofico, e poi scientifico e quotidiano, la prima parola culturaè stato lanciato dall'educatore tedesco I.K.

Possiamo chiamare questa genesi dell'uomo nel secondo senso come vogliamo, possiamo chiamarla cultura, cioè coltivazione del suolo, oppure possiamo ricordare l'immagine della luce e chiamarla illuminazione, allora la catena della cultura e della luce sarà estendersi fino ai confini della terra.

In Russia nei secoli XVIII-XIX

Nel XVIII secolo e nel primo quarto del XIX secolo, il lessema "cultura" era assente nella lingua russa, come evidenziato, ad esempio, da N. M. Yanovsky "New Word Interpreter Arranged Alphabetically" (St. to N. S. 454). I dizionari bilingue offrivano possibili traduzioni della parola in russo. Le due parole tedesche proposte da Herder come sinonimi per designare un nuovo concetto corrispondevano in russo a una sola: l'illuminazione.

Parola culturaè entrato in russo solo dalla metà degli anni '30 del XIX secolo. La presenza di questa parola nel lessico russo fu registrata da I. Renofants pubblicato nel 1837 "Un libro tascabile per un amante della lettura di libri, giornali e riviste russi". Il dizionario citato ha individuato due significati del lessema: in primo luogo, "agricoltura, agricoltura"; in secondo luogo, "educazione".

Un anno prima della pubblicazione del dizionario Renofants, dalle definizioni di cui è chiaro che la parola cultura non è ancora entrato nella coscienza della società come termine scientifico, come categoria filosofica, un'opera apparsa in Russia, il cui autore non solo si è rivolto al concetto cultura, ma ne ha anche dato una definizione dettagliata e una giustificazione teorica. Stiamo parlando del lavoro dell'accademico e professore onorato dell'Accademia medica e chirurgica imperiale di San Pietroburgo Danila Mikhailovich Vellansky (1774-1847) "Contorni di base della fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico". È da questo lavoro filosofico naturale dello scienziato medico e del filosofo schellingiano che si dovrebbe contare non solo l'introduzione del termine "cultura" nell'uso scientifico, ma anche la formazione di idee culturali e filosofiche proprie in Russia.

La Natura, coltivata dallo spirito umano, è una Cultura che corrisponde alla Natura nello stesso modo in cui un concetto corrisponde a una cosa. Il soggetto della Cultura è costituito da cose ideali e il soggetto della Natura sono concetti reali. Le azioni in Cultura sono prodotte con coscienza, le opere in Natura avvengono senza coscienza. Pertanto, la Cultura ha una qualità ideale, la Natura ha una qualità reale. - Entrambi, secondo il loro contenuto, sono paralleli; ei tre regni della Natura, fossile, vegetale e animale, corrispondono ai campi della Cultura, comprendenti le materie delle Arti, delle Scienze e dell'Educazione Morale.

Gli oggetti materiali della Natura corrispondono ai concetti ideali della Cultura, che, secondo il contenuto della loro conoscenza, sono l'essenza di una qualità corporea e di una proprietà spirituale. I concetti oggettivi si riferiscono allo studio degli oggetti fisici, mentre quelli soggettivi si riferiscono alle occorrenze dello spirito umano e delle sue opere estetiche.

In Russia nei secoli XIX-XX

Berdiaev, Nikolai Alexandrovich

La giustapposizione contrastante di natura e cultura nell'opera di Vellansky non è una classica opposizione di natura e "seconda natura" (creata dall'uomo), ma una correlazione tra il mondo reale e la sua immagine ideale. La cultura è un principio spirituale, un riflesso dello Spirito del mondo, che può avere sia un'incarnazione corporea che un'incarnazione ideale - in termini astratti (oggettivi e soggettivi, a giudicare dall'oggetto a cui è diretta la conoscenza).

La cultura è connessa al culto, si sviluppa dal culto religioso, è il risultato della differenziazione del culto, del dispiegarsi del suo contenuto in direzioni diverse. Pensiero filosofico, conoscenza scientifica, architettura, pittura, scultura, musica, poesia, moralità: tutto è contenuto organicamente integralmente nel culto della chiesa, in una forma non ancora sviluppata e differenziata. La più antica delle culture: la cultura dell'Egitto iniziò nel tempio e i suoi primi creatori furono i sacerdoti. La cultura è collegata al culto degli antenati, alla leggenda e alla tradizione. È pieno di simbolismo sacro, contiene segni e somiglianze di una realtà spirituale diversa. Qualsiasi Cultura (anche la Cultura materiale) è una Cultura dello spirito, ogni Cultura ha una base spirituale - è un prodotto del lavoro creativo dello spirito sugli elementi naturali.

Roerich, Nicholas Konstantinovich

Ampliato e approfondito l'interpretazione della parola cultura, il suo artista, filosofo, pubblicista, archeologo, viaggiatore e personaggio pubblico russo contemporaneo - Nikolai Konstantinovich Roerich (1874-1947), che ha dedicato gran parte della sua vita allo sviluppo, alla diffusione e alla protezione della cultura. Più di una volta ha chiamato la Cultura "la venerazione della Luce", e nell'articolo "Sintesi" ha persino scomposto il lessema in parti: "Cult" e "Ur":

Il culto rimarrà sempre la venerazione del Buon Inizio, e la parola Ur ci ricorda l'antica radice orientale che denota Luce, Fuoco.

Nello stesso articolo scrive:

...Ora vorrei chiarire la definizione di due concetti con cui dobbiamo confrontarci quotidianamente nella nostra quotidianità. Significativamente, bisogna ripetere il concetto di Cultura e civiltà. Sorprendentemente, bisogna notare che anche questi concetti, apparentemente così raffinati dalle loro radici, sono già soggetti a reinterpretazione e distorsione. Ad esempio, fino ad ora, molte persone credono che sia del tutto possibile sostituire la parola Cultura con civiltà. Allo stesso tempo, si trascura completamente che la stessa radice latina Culto ha un significato spirituale molto profondo, mentre la civiltà ha alla sua radice una struttura civile, sociale della vita. Sembrerebbe abbastanza chiaro che ogni paese attraversi la fase della socialità, cioè della civiltà, che in un'alta sintesi crea un concetto eterno e indistruttibile di Cultura. Come vediamo da molti esempi, una civiltà può perire, può essere completamente distrutta, ma la Cultura in tavolette spirituali indistruttibili crea un grande patrimonio che nutre la futura crescita dei giovani.

Ogni produttore di prodotti standard, ogni proprietario di fabbrica, ovviamente, è già una persona civile, ma nessuno insisterà sul fatto che ogni proprietario di una fabbrica sia già necessariamente una persona civile. E potrebbe benissimo risultare che l'operaio di fabbrica più basso possa essere portatore di una Cultura indubbia, mentre il suo proprietario sarà solo entro i confini della civiltà. Si può facilmente immaginare la "Casa della Cultura", ma suonerà molto imbarazzante: "Casa della Civiltà". Il nome "lavoratore culturale" suona abbastanza definitivo, ma significherà qualcosa di completamente diverso: "lavoratore civile". Ogni professore universitario sarà abbastanza soddisfatto del titolo di operatore culturale, ma prova a dire a un professore venerabile che è un lavoratore civile; per un tale soprannome, ogni scienziato, ogni creatore proverà imbarazzo interiore, se non risentimento. Conosciamo le espressioni “civiltà della Grecia”, “civiltà dell'Egitto”, “civiltà della Francia”, ma non escludono minimamente la seguente espressione, più alta nella sua inviolabilità, quando si parla della grande Cultura dell'Egitto, della Grecia , Roma, Francia ...

Periodizzazione della storia culturale

Nei moderni studi culturali è accettata la seguente periodizzazione della storia della cultura europea:

Cultura primitiva (prima del 4 mila aC);
La cultura del mondo antico (4mila a.C. - V secolo d.C.), in cui si distinguono la cultura dell'Antico Oriente e la cultura dell'Antichità;
Cultura del Medioevo (secoli V-XIV);
Cultura del Rinascimento o Rinascimento (secoli XIV-XVI);
Cultura del Nuovo Tempo (fine XVI-XIX secolo);

La caratteristica principale della periodizzazione della storia della cultura è l'identificazione della cultura del Rinascimento come periodo indipendente nello sviluppo della cultura, mentre nella scienza storica questa era è considerata il tardo medioevo o la prima età moderna.

Cultura e natura

Non è difficile accertarsi che l'allontanamento dell'uomo dai principi della cooperazione razionale con la natura, che lo genera, porti al declino del patrimonio culturale accumulato, e quindi al declino della stessa vita civile. Un esempio di ciò è il declino di molti stati sviluppati del mondo antico e le numerose manifestazioni della crisi della cultura nella vita delle moderne megalopoli.

Comprensione moderna della cultura

In pratica, il concetto di cultura si riferisce a tutti i migliori prodotti e azioni, compresi quelli nel campo dell'arte e della musica classica. Da questo punto di vista, il concetto di "culturale" include le persone che sono in qualche modo legate a queste aree. Allo stesso tempo, le persone coinvolte nella musica classica sono, per definizione, a un livello superiore rispetto agli amanti del rap dei quartieri di lavoro o agli aborigeni dell'Australia.

Tuttavia, nell'ambito di una tale visione del mondo, esiste una corrente - in cui le persone meno "colte" sono considerate, per molti versi, più "naturali", e la soppressione della "natura umana" è attribuita alla cultura "alta". Questo punto di vista si ritrova nelle opere di molti autori fin dal XVIII secolo. Sottolineano, ad esempio, che la musica popolare (prodotta dalla gente comune) esprime più onestamente il modo naturale di vivere, mentre la musica classica appare superficiale e decadente. Seguendo questo punto di vista, le persone al di fuori della "civiltà occidentale" sono "nobili selvaggi" non corrotti dal capitalismo occidentale.

Oggi la maggior parte dei ricercatori rifiuta entrambi gli estremi. Non accettano sia il concetto di cultura "unica corretta" sia la sua completa opposizione alla natura. In questo caso, si riconosce che i "non elitari" possono avere la stessa alta cultura degli "elitari", e i residenti "non occidentali" possono essere altrettanto colti, solo che la loro cultura si esprime in altri modi. Tuttavia, questo concetto distingue tra cultura "alta" come cultura delle élite e cultura "di massa", che implica beni e opere finalizzati ai bisogni della gente comune. Va anche notato che in alcuni scritti entrambi i tipi di cultura, "alta" e "bassa", si riferiscono semplicemente a diversi sottoculture.

Gli artefatti, o opere di cultura materiale, sono solitamente derivati dai primi due componenti.

Esempi.

Pertanto, la cultura (valutata come esperienza e conoscenza), una volta assimilata nella sfera dell'architettura, diventa un elemento della cultura materiale, una struttura. La struttura, in quanto oggetto del mondo materiale, colpisce una persona attraverso i suoi sensi.

Con l'assimilazione dell'esperienza e della conoscenza delle persone da parte di una persona (lo studio della matematica, della storia, della politica, ecc.), otteniamo una persona con una cultura matematica, una cultura politica, ecc.

Il concetto di sottocultura

La sottocultura ha la seguente spiegazione. Poiché la distribuzione della conoscenza e dell'esperienza nella società non è uniforme (le persone hanno capacità mentali diverse) e l'esperienza che è rilevante per uno strato sociale non sarà rilevante per un altro (i ricchi non hanno bisogno di risparmiare sui prodotti scegliendo ciò che è più economico), a questo proposito, la cultura avrà una frammentazione.

Cambiamenti nella cultura

Lo sviluppo, i cambiamenti e il progresso nella cultura sono quasi identici alla dinamica; agisce come un concetto più generale. Dinamiche: un insieme ordinato di processi e trasformazioni multidirezionali nella cultura, presi entro un certo periodo

qualsiasi cambiamento nella cultura è causato da molti fattori
dipendenza dello sviluppo di qualsiasi cultura dalla misura dell'innovazione (il rapporto tra elementi stabili della cultura e la sfera degli esperimenti)

Risorse naturali
comunicazione
diffusione culturale (penetrazione reciproca (prestito) di caratteristiche e complessi culturali da una società all'altra quando entrano in contatto (contatto culturale)
tecnologie economiche
istituzioni e organizzazioni sociali
valore-semantico
razionale-cognitivo

Esplorare la cultura

La cultura è oggetto di studio e riflessione in numerose discipline accademiche. Tra i principali ci sono studi culturali, studi culturali, antropologia culturale, filosofia della cultura, sociologia della cultura e altri. In Russia, la culturologia è considerata la principale scienza della cultura, mentre nei paesi occidentali, prevalentemente di lingua inglese, il termine culturologia è solitamente inteso in senso stretto come lo studio della cultura come sistema culturale. Un comune campo interdisciplinare di studio dei processi culturali in questi paesi è studi culturali (ing. studi culturali). L'antropologia culturale si occupa dello studio della diversità della cultura e della società umana e uno dei suoi compiti principali è spiegare le ragioni dell'esistenza di questa diversità. Lo studio della cultura e dei suoi fenomeni con l'aiuto dei mezzi metodologici della sociologia e l'instaurazione di relazioni tra cultura e società è impegnato nella sociologia della cultura. La filosofia della cultura è uno studio specificamente filosofico dell'essenza, del significato e dello status della cultura.

Appunti

*Culturologia. XX secolo. Enciclopedia in due volumi / Redattore capo e compilatore S.Ya.Levit. - San Pietroburgo. : Libro universitario, 1998. - 640 p. - 10.000 copie, copie. -ISBN 5-7914-0022-5
Vyzhletsov G.P. Assiologia della cultura. - San Pietroburgo: Università Statale di San Pietroburgo. - pag.66
Pelipenko A.A., Yakovenko I.G. La cultura come sistema. - M.: Lingue della cultura russa, 1998.
Etimologia della parola "Cultura" - Archivi postali di studi culturali
"cultura" nei dizionari di traduzione - Yandex. Dizionari
Sugay L. A. I termini "cultura", "civiltà" e "illuminazione" in Russia nel XIX - inizio XX secolo // Atti del GASK. Problema II. Mondo della cultura.-M.: GASK, 2000.-p.39-53
Gulyga A.V. Kant oggi // I. Kant. Trattati e lettere. M.: Nauka, 1980. S. 26
Renofants I. Un libro tascabile per gli amanti della lettura di libri, giornali e riviste russi. SPb., 1837. S. 139.
Chernykh P.Ya Dizionario storico ed etimologico della lingua russa moderna. M., 1993. TIS 453.
Vellansky D.M. Cenni di base di fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico. SPb., 1836. S. 196-197.
Vellansky D.M. Cenni di base di fisiologia generale e particolare o fisica del mondo organico. SPb., 1836. Dal 209.
Sugay L. A. I termini "cultura", "civiltà" e "illuminazione" in Russia nel XIX - inizio XX secolo // Atti del GASK. Problema II. Mondo della cultura.-M.: GASK, 2000.-p.39-53.
Berdyaev N. A. Il significato della storia. M., 1990 °C. 166.
Roerich NK Cultura e civiltà M., 1994. S. 109.
Nicola Roerich. Sintesi
Bely A Simbolismo come visione del mondo C 18
Bely Un simbolismo come visione del mondo C 308
Articolo "Pain of the planet" dalla raccolta "Fiery Stronghold" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
Nuova enciclopedia filosofica. M., 2001.
White, Leslie "L'evoluzione della cultura: lo sviluppo della civiltà fino alla caduta di Roma". McGraw Hill, New York (1959)
White, Leslie, (1975) "Il concetto di sistemi culturali: una chiave per comprendere tribù e nazioni , Columbia University, New York
Usmanova A. R. "Cultural Research" // Postmodernismo: Enciclopedia / Minsk: Interpressservis; Casa del libro, 2001. - 1040 p. - (Il mondo delle enciclopedie)
Abushenko VL Sociologia della cultura // Sociologia: enciclopedia / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Book House, 2003. - 1312 p. - (Il mondo delle enciclopedie)
Davydov Yu. N. Filosofia della cultura // Grande enciclopedia sovietica

Letteratura

Giorgio Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlino 2010.
Etimologia della parola "cultura"
Ionin L. G. La storia della parola "cultura". Sociologia della cultura. -M.: Logos, 1998. - p.9-12.
Sugay L. A. I termini "cultura", "civiltà" e "illuminazione" in Russia nel XIX - inizio XX secolo // Atti del GASK. Problema II. Mondo della cultura.-M.: GASK, 2000.-p.39-53.
Chuchin-Rusov A.E. Convergenza di culture.- M .: Master, 1997.
Asoyan Yu., Malafeev A. Storiografia del concetto di "cultura" (Antichità - Rinascimento - Tempi moderni) // Asoyan Yu., Malafeev A. Scoperta dell'idea di cultura. Esperienza di studi culturali russi a metà del XIX - inizio XX secolo. M. 2000, pag. 29-61.
Zenkin S. Relativismo culturale: sulla storia dell'idea // Zenkin S. N. Romanticismo francese e idea di cultura. M.: RGGU, 2001, p. 21-31.
Korotaev A.V., Malkov A.S., Khalturina D.A. Leggi della storia. Modellazione matematica dello sviluppo del Sistema-Mondo. Demografia, economia, cultura. 2a ed. M.: URSS, 2007.
Lukov vl. UN. Una storia della cultura dell'Europa nei secoli XVIII-XIX. - M. : GITR, 2011. - 80 p. - 100 copie. -ISBN 978-5-94237-038-1
Sanguisuga Edmund. Cultura e comunicazione: la logica della relazione dei simboli. Sull'uso dell'analisi strutturale in antropologia. Per. dall'inglese. - M.: Casa editrice "Letteratura orientale". RAN, 2001. - 142 pag.
Markaryan ES Saggi sulla storia della cultura. - Yerevan: ed. ArmSSR, 1968.
Markaryan ES Teoria della cultura e della scienza moderna. - M.: Pensiero, 1983.
Flier A. Ya.La storia della cultura come cambiamento nei tipi di identità dominanti // Personalità. Cultura. Società. 2012. Volume 14. Problema. 1 (69-70). pp. 108-122.
Volantino A. Ya. Vettore di evoluzione culturale // Osservatorio della cultura. 2011. N. 5. S. 4-16.
Shendrik AI Teoria della cultura. - M .: Casa editrice di letteratura politica "Unity", 2002. - 519 p.

Guarda anche

Giornata mondiale della diversità culturale per il dialogo e lo sviluppo

Collegamenti

Vavilin E. A., Fofanov V. P. Il materialismo storico e la categoria della cultura: aspetto teorico e metodologico. Novosibirsk, 1993.
Associazione Dipartimenti Culturali e Centri di Ricerca
Gureev, M. V. Le principali minacce e pericoli per la cultura nel XXI secolo. ,
Kelle W. J. Processi di globalizzazione e dinamiche della cultura // Conoscenza. Comprensione. Abilità. - 2005. - N. 1. - S. 69-70.
Colin KK Neoglobalismo e cultura: nuove minacce alla sicurezza nazionale // Conoscenza. Comprensione. Abilità. - 2005. - N. 2. - S. 104-111.
Colin KK Neo-globalismo e cultura: nuove minacce alla sicurezza nazionale (fine) // Conoscenza. Comprensione. Abilità. - 2005. - N. 3. - S. 80-87.
Cultura in URSS = sottocultura dell'intellighenzia russa
Lukov M.V.

INTRODUZIONE Questioni di teoria della cultura.

1. La cultura come materia di studio.

3. Le fasi principali dello sviluppo della cultura mondiale.

Gli studi culturali sono una disciplina scientifica relativamente nuova nelle discipline umanistiche che descrive, classifica e spiega i fenomeni culturali. Il nome della disciplina deriva dalla parola latina "cultura" e dalla parola greca "logos" - scienza. Quindi, letteralmente, la culturologia viene tradotta in russo come scienza della cultura.

Come scienza indipendente, gli studi culturali sono emersi a metà del XX secolo. È una scienza integrativa, poiché si basa su molte scienze, all'interno delle quali vengono studiati alcuni fenomeni culturali: filosofia, storia, antropologia, etnografia, psicologia, ecc. Va notato che prima della separazione degli studi culturali in un ramo speciale della conoscenza scientifica, la cultura era studiata da queste scienze specifiche.

Il termine "culturologia" come sinonimo di scienza della cultura iniziò ad essere usato dallo scienziato americano, l'antropologo Leslie White (1900 - 1975). Gli studi culturali sono una scienza che combina vari aspetti dello studio della cultura in un sistema coerente. Un compito importante degli studi culturali è la conoscenza dell'essenza della cultura, l'identificazione di leggi, meccanismi per il funzionamento di forme e aspetti specifici della cultura.

Culturologiaè una scienza sul contenuto e l'essenza della cultura, sulla cultura dei popoli del pianeta (comprese le peculiarità della cultura ucraina) nelle diverse fasi della storia.

Va ricordato che la culturologia è una disciplina umanitaria indipendente. Considera la cultura come una materia di studio speciale, come una realtà speciale che può essere scoperta da una persona, conosciuta, studiata, i suoi meccanismi e le sue leggi possono essere rivelati. La culturologia si manifesta non solo come una scienza della cultura, ma una scienza che mira a scoprire i meccanismi di miglioramento culturale di una persona, la scienza di modi specifici per raggiungere questo obiettivo. Pertanto, il valore formativo del corso è estremamente elevato.

La cultura è una delle caratteristiche più importanti della società. Permea tutte le sfere della vita umana e determina lo stile di vita della società e dell'individuo. I processi di globalizzazione in atto nel mondo moderno richiedono, da un lato, un profondo sviluppo del patrimonio culturale, l'intensificazione dello scambio di valori culturali tra popoli diversi e, dall'altro, la capacità di andare oltre le tradizioni e gli stereotipi.

La conoscenza delle basi degli studi culturali consente agli studenti non solo di adattarsi alle condizioni esistenti, ma aiuta anche a sviluppare le loro capacità creative. La scienza della cultura forma idee sul processo culturale e storico, le caratteristiche delle epoche culturali, i valori spirituali e le priorità dei popoli del mondo. Il corso di studi culturali introduce la cultura dell'Ucraina in vari periodi storici. Lo studio degli studi culturali arricchisce il mondo spirituale degli studenti, contribuisce alla formazione della capacità di comprendere le opere d'arte, consente di percepire la cultura come parte integrante dello sviluppo e della formazione dell'individuo.

Come parte del nostro corso, studiamo due aspetti degli studi culturali: la teoria della cultura e la storia del mondo (straniero) e della cultura ucraina.

Poiché gli studi culturali sono una scienza giovane, molti dei suoi concetti causano polemiche e non hanno un'interpretazione univoca. Questo vale anche per il termine "cultura".

2. Definizione di cultura, sua struttura e funzioni.

La cultura è parte integrante della società. È sorto contemporaneamente all'uomo e si sviluppa con lui. C'è un'espressione secondo cui la cultura è il secondo universo creato dall'umanità. Il suo sviluppo è connesso con il movimento progressivo della civiltà umana. La forza della cultura sta nell'inestricabile connessione dei tempi, nella stretta continuità di pensieri e sentimenti di generazioni, intrecciate organicamente con le azioni e i destini dell'uomo moderno. La parola "cultura" N.K. Roerich ha decifrato come "venerazione della luce" ("culto" - venerazione, "ur" - luce).

Il concetto di "cultura" è centrale negli studi culturali. Attualmente, l'uso di questo termine ha molti significati e significati. Per determinare cos'è la cultura, si dovrebbe scoprire come si sono sviluppate le idee su di essa e cosa mettono i moderni studi culturali in questo concetto.

Il termine "cultura" compare per la prima volta in Cicerone (106 - 43 aC) e deriva dal latino "culture", derivato dalla parola "colere", che significava coltivazione, aratura, cioè allevamento. Cicerone ha trasferito questo termine a una persona, implicando la sua educazione e istruzione, ad es. una sorta di "coltivazione dell'uomo", nel corso della quale qualcosa viene integrato e corretto nella natura dell'uomo. Una persona colta è una persona educata e istruita. In questo senso, la cultura iniziò ad essere contrapposta ai concetti di incultura, barbarie, ferocia, ecc.

Il Dizionario esplicativo di V. Dahl afferma che la cultura è: 1. elaborazione e cura, coltivazione, coltivazione; 2. educazione mentale e morale.

Fino al XVII secolo il termine "cultura" non aveva un uso autonomo. Era usato solo nelle frasi, che significano miglioramento, miglioramento di ciò con cui era combinato, ad esempio, miglioramento della lingua, ecc.

Il pensatore tedesco S. Pufendorf (1632 - 1694) fu il primo a dare un significato più chiaro al termine "cultura". Ha applicato questo termine all '"uomo artificiale", educato nella società, in contrapposizione all'uomo "naturale", ignorante. Il termine "cultura" iniziò ad essere utilizzato attivamente dalle figure dell'Illuminismo in contrapposizione al termine "natura". Nell'ideologia dell'Illuminismo, la cultura era interpretata come un mezzo per elevare una persona, migliorare la vita spirituale e la moralità delle persone e correggere i vizi della società. Il suo sviluppo è stato associato all'istruzione e all'educazione. In futuro, tutto ciò che distingue la vita della società umana dalla vita della natura, tutti gli aspetti dell'esistenza umana, iniziarono ad essere associati alla cultura. Una delle prime definizioni di cultura appartiene allo scienziato inglese, etnografo E. Tylor (1832-1917). Nella sua opera “Cultura primitiva”, ha sottolineato: “La cultura o civiltà, in senso etnografico ampio, è composta nel suo insieme da conoscenza, credenze, arte, moralità, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini acquisite da una persona come membro della società”.

La letteratura scientifica moderna è caratterizzata da una rapida crescita del numero di definizioni di cultura. Il punto di partenza è la posizione secondo cui i mezzi, i metodi ei risultati dell'attività umana sono incarnati nella cultura. I fenomeni culturali sono creati dalle persone. Creando una cultura, le persone stanno costruendo un nuovo "habitat soprannaturale". Vengono chiamati prodotti e risultati dell'attività umana, oggetti e fenomeni creati artificialmente dall'uomo artefatti(dal latino arte - artificialmente e factus - fatto). Gli artefatti, cioè i fenomeni culturali, sono cose fatte da una persona, pensieri nati da lui, strumenti e modi di pensare sviluppati da lui.

Per una conoscenza più approfondita della cultura, è necessario capire cosa ne costituisce l'essenza. Negli studi culturali si sono sviluppati numerosi approcci per comprendere l'essenza della cultura: attività, valore, tecnologia.

La base approccio di valore viene stabilita la comprensione della cultura come insieme di valori materiali e spirituali creati nel corso della storia dell'umanità. Con questa comprensione, è possibile interpretare la cultura come un "magazzino" o un museo, in cui ci sono valori creati dall'uomo, e la persona stessa, per così dire, esce dalla cultura.

Sostenitori approccio all'attività cercare di superare questa lacuna e concentrarsi sul fattore umano, considerando la cultura come un modo di vivere umano. Ad esempio, viene data la seguente definizione: la cultura è un'attività creativa creativa per la trasformazione della natura e della società, il cui risultato sono valori materiali e spirituali, il miglioramento dell'uomo stesso.

A approccio tecnologico Si sottolinea che la cultura è un certo livello di produzione e riproduzione della vita sociale.

In senso lato - cultura - un insieme di risultati materiali e spirituali dell'attività umana, tutto ciò che è creato dall'uomo.

Da questo punto di vista, la cultura è solitamente divisa in materiale e spirituale.

cultura materialeè il risultato dell'attività materiale delle persone. La cultura materiale include i metodi di produzione, la sua tecnologia, gli strumenti, l'alloggio, l'abbigliamento, la vita quotidiana, ecc. È la cultura materiale che crea il tenore di vita della società, la natura dei bisogni materiali e la loro soddisfazione.

La cultura materiale caratterizza il processo di interazione umana con la natura e il processo della sua stessa riproduzione. Il processo di riproduzione umana include le relazioni familiari e matrimoniali e la cultura fisica come parte integrante. Il concetto di cultura fisica combina la coltivazione delle capacità fisiche di una persona, l'armonizzazione delle sue qualità fisiche, capacità motorie e abilità. I suoi algoritmi sono multiformi e includono vari sport, ginnastica. La cultura dello sviluppo fisico dovrebbe includere anche tutti i momenti che formano il processo di guarigione, le attività nel campo della medicina, che consentono di preservare e ripristinare le capacità del corpo umano. La cultura materiale in termini scientifici moderni è chiamata "ambiente artificiale".

cultura spirituale- il risultato dell'attività spirituale delle persone. Include scienza e arte, letteratura e religione, mitologia e filosofia, educazione, moralità e diritto. La cultura spirituale spiega la relazione di una persona con se stessa, con le altre persone, con il mondo che la circonda. La cultura spirituale cresce come aspetto ideale dell'attività materiale, ne deriva e ne è determinata. La cultura spirituale combina vari tipi di attività umana: proiettiva, cognitiva, valoriale, comunicativa.

Tuttavia, va sottolineato che la divisione della cultura è condizionata, perché la cultura materiale e quella spirituale non esistono separate l'una dall'altra. L'unità del materiale e dello spirituale è una delle caratteristiche del funzionamento della cultura.

Un'area speciale della cultura è la cultura artistica. Essendo spirituale nella sua base, ha, di regola, un carattere pittorico. Pertanto, la cultura artistica è una struttura integrale speciale in cui il materiale e lo spirituale sono combinati organicamente. Ad esempio, l'architettura è molto vicina alla tecnologia e, d'altra parte, alla cultura spirituale.

A volte c'è anche una cultura sociale. Si rivela nelle relazioni sociali, mostra i processi in atto nella società (organizzazione del potere politico, tipi di gestione e stili di leadership, norme legali e morali).

In senso stretto, la cultura è le norme e i valori di una persona, gruppo, società.

Norme sono norme di comportamento.

Valoriè la capacità delle cose o dei fenomeni di soddisfare i bisogni di una persona o di una società. In un certo insieme di valori si manifesta un atteggiamento nei confronti della vita, le idee di una persona su ciò che è più importante e significativo. In accordo con le sfere della vita pubblica, si distinguono valori materiali e spirituali, utilitaristici e socio-politici. Poiché il mondo della cultura, il mondo dei valori dipende dalle valutazioni delle persone, i valori possono rivelarsi veri, eterni, oppure possono rivelarsi temporanei, immaginari. Pensa a quali valori possono essere definiti universali o eterni.

A seconda del corriere, la cultura è divisa in nazionale e mondiale . Cultura nazionale -è un prodotto dell'attività di un popolo. Una caratteristica del funzionamento della cultura è l'originalità e l'originalità, l'unicità della cultura di ogni popolo. La diversità delle culture dei popoli che abitano il nostro pianeta è una realtà oggettiva e prende vita dalle caratteristiche di ogni popolo. Cultura mondialeè una raccolta delle migliori realizzazioni di tutte le culture nazionali.

La cultura è un fenomeno sociale e agisce come fattore nell'emergere e nello sviluppo delle relazioni sociali. Pertanto, la cultura può essere considerata dal punto di vista dell'identificazione delle funzioni che svolge nella società.

Funzioni della cultura:

1) cognitivo(consiste nel fatto che la cultura offre alle persone l'opportunità di conoscere la propria storia, esperienza, opportunità).

2) regolamentare(la cultura regola le relazioni sociali attraverso un sistema di norme e valori).

3) comunicativo(la cultura costituisce le condizioni e i mezzi della comunicazione umana, fornisce un collegamento tra le generazioni).

4) integrativo(lo sviluppo della cultura forma nelle persone un senso di appartenenza a un determinato gruppo, popolo, nazione, religione, ecc.)

5) funzione educativa o funzione di socializzazione(sotto l'influenza della cultura, una persona si forma come persona). Il processo di coinvolgimento di una persona nella vita pubblica, l'assimilazione da parte sua della cultura della società è chiamato socializzazione dell'individuo..

Pertanto, lo studio degli studi culturali, i fondamenti della cultura mondiale e ucraina dovrebbero contribuire alla formazione di ogni studente come persona armoniosamente sviluppata, professionista di alto livello.

Le fasi principali dello sviluppo della cultura mondiale.

La cultura è ciò che distingue una persona dall'ambiente naturale. Pertanto, l'emergere della cultura è associato al tempo della separazione dell'uomo dal mondo animale.

Metto in scena sviluppo della cultura mondiale - cultura della società primitiva O cultura arcaica – dal momento della comparsa dell'uomo -2,5 milioni di anni fa - fino al IV millennio a.C

II stadio sviluppo della cultura mondiale - la cultura del mondo antico o la cultura delle civiltà - IV millennio aC - V secolo dC

Fase III sviluppo della cultura mondiale - cultura del medioevo - dal V secolo d.C - al ser. XVII secolo

IV stadio sviluppo della cultura mondiale - cultura new age- dal ser. XVII - 1917

Fase V sviluppo della cultura mondiale - cultura tempi moderni – 1917.- fino ai giorni nostri.

Ogni fase della storia della cultura è una specie di mondo con il suo atteggiamento speciale nei confronti dell'uomo, della vita, della natura, con la sua visione del mondo, ideali, desideri e bisogni. Studiandoli, apprendiamo come vivevano le persone delle generazioni precedenti e cosa pensavano.

Per capire cos'è la cultura, è importante scoprire come si sono sviluppate le idee su di essa.

La parola "cultura" cominciò ad essere utilizzata come termine scientifico nella letteratura storica e filosofica dei paesi europei a partire dalla seconda metà del Settecento. - Età dell'Illuminismo. Perché gli educatori hanno dovuto fare riferimento a questo termine e perché ha guadagnato rapidamente popolarità?

Uno dei temi più importanti che preoccupavano allora il pensiero sociale europeo era l'«essenza» o «natura» dell'uomo. Continuando le tradizioni dell'umanesimo, proveniente dal Rinascimento, e rispondendo alla domanda sociale del tempo associata ai cambiamenti in atto allora nella vita pubblica, eminenti pensatori in Inghilterra, Francia e Germania svilupparono l'idea del progresso storico. Hanno cercato di capire a cosa dovrebbe portare, come nel corso di esso viene migliorata la razionale "essenza" libera di una persona, come dovrebbe essere organizzata una società che corrisponda alla "natura" umana. Nella riflessione su questi argomenti, è emersa la domanda sulle specificità dell'esistenza umana, su ciò che nella vita delle persone, da un lato, è dovuto alla "natura umana" e, dall'altro, forma la "natura umana". Questa domanda aveva un significato non solo teorico, ma anche pratico: riguardava lo sviluppo degli ideali dell'esistenza umana, cioè uno stile di vita, il cui perseguimento dovrebbe determinare i compiti delle forze sociali che lottano per il progresso sociale. Così nel Settecento il problema di comprendere le specificità del modo di vivere di una persona è entrato nel pensiero sociale. Di conseguenza, è nata la necessità di un concetto speciale, con l'aiuto del quale si può esprimere l'essenza di questo problema, l'idea dell'esistenza di tali caratteristiche dell'esistenza umana, che sono associate allo sviluppo delle capacità umane, la sua mente e il mondo spirituale, è fisso. La parola latina cultura iniziò ad essere usata per designare un nuovo concetto. La scelta di questa particolare parola per tale funzione, a quanto pare, è stata ampiamente facilitata dal fatto che in lingua latina la parola cultura, che originariamente significava coltivazione, lavorazione, miglioramento (ad esempio, agri cultura - lavorazione del terreno), si opponeva alla parola natura (natura).

Pertanto, il termine "cultura" nel linguaggio scientifico fin dall'inizio è servito come mezzo con cui l'idea di cultura è stata espressa come sfera di sviluppo di "umanità", "natura umana", "il principio umano nell'uomo " - in contrasto con l'essere naturale, elementare, animale. . Tuttavia, questa idea era soggetta a interpretazioni ambigue.

Il fatto è che l'uso del termine cultura nel senso indicato lascia il suo contenuto molto indefinito: qual è, in fondo, la specificità del modo di vivere umano, cioè cos'è la cultura?

Illuministi del XVIII secolo erano inclini ad associare le specificità del modo di vivere umano con la razionalità dell'uomo. Ma la mente umana serve sempre il bene? Se può dare origine sia al bene che al male, tutte le sue azioni dovrebbero essere considerate un'espressione dell '"essenza" di una persona ed essere attribuite a un fenomeno culturale? In relazione a tali questioni, cominciarono gradualmente ad emergere due approcci alternativi all'interpretazione della cultura.

Da un lato, è stato interpretato come un mezzo per elevare una persona, migliorare la vita spirituale e la moralità delle persone e correggere i vizi della società. Il suo sviluppo è stato associato all'educazione e all'educazione delle persone. Alla fine del Settecento - inizio Ottocento. la parola "cultura" è stata spesso considerata l'equivalente di "illuminismo", "umanità", "ragionevolezza". Il progresso culturale era visto come un percorso che conduce al benessere e alla felicità dell'umanità. È ovvio che in tale contesto la cultura veniva presentata come qualcosa di incondizionatamente positivo, desiderabile, “buono”.

D'altra parte, la cultura era considerata come uno stile di vita reale e storicamente mutevole delle persone, dovuto al livello raggiunto di sviluppo della mente umana, della scienza, dell'arte, dell'educazione, dell'istruzione. La cultura in questo senso, sebbene significhi la differenza tra il modo di vivere umano e quello animale, porta manifestazioni sia positive che negative, indesiderabili dell'attività umana (ad esempio, conflitti religiosi, criminalità, guerre).

La differenza tra questi approcci si basa, prima di tutto, sulla comprensione della cultura alla luce delle categorie di "esistente" e "dovuto". Nel primo senso, la cultura caratterizza ciò che è, cioè, il vero modo di vivere delle persone, così come appare tra diversi popoli in diversi periodi della loro storia. Nel secondo senso, la cultura è intesa come qualcosa che dovrebbe essere, cioè qualcosa che dovrebbe corrispondere all '"essenza" di una persona, contribuire al miglioramento e all'esaltazione del "principio veramente umano" in essa.

Nel primo senso, la cultura è un concetto che afferma, fissa sia i vantaggi che gli svantaggi del modo di vivere delle persone. Con tale affermazione vengono rivelate caratteristiche etniche e storiche che determinano l'originalità di specifici tipi storici di cultura e diventano oggetto di studi speciali. Nel secondo, la cultura è un concetto valutativo, che implica la selezione delle migliori manifestazioni "degne di una persona" delle sue "forze essenziali". Tale valutazione si basa sull'idea di uno stile di vita "umano ideale" verso il quale l'umanità si sta storicamente muovendo e di cui solo alcuni elementi sono incarnati in valori culturali già creati dalle persone nel corso dello sviluppo storico di umanità.

Da qui nascono due direzioni principali nella comprensione della cultura, che coesistono (e spesso si mescolano) fino ad oggi: antropologica, basata sul primo di questi approcci, e assiologica, sviluppando il secondo.

La nascita della cultura non è stata un atto una tantum. È stato un lungo processo di nascita e formazione, e quindi non ha una data precisa. Tuttavia, il quadro cronologico di questo processo è abbastanza stabilito. Se consideriamo che l'uomo moderno - l'homo sapiens - è sorto circa 40mila anni fa, allora i primi elementi della cultura sono sorti anche prima - circa 150mila anni fa. In questo senso, la cultura è più antica dell'uomo stesso. Questo periodo può essere spinto ancora oltre, fino a 400mila anni, quando i Neanderthal, nostri lontani antenati, iniziarono ad usare e ad accendere il fuoco. Ma poiché per cultura si intende solitamente, prima di tutto, fenomeni spirituali, la cifra di 150mila anni sembra più accettabile, poiché a questo periodo risale la comparsa delle prime forme di religione, che è la principale fonte della spiritualità. In questo enorme intervallo di tempo - un centinaio e mezzo di millenni - ha avuto luogo il processo di formazione ed evoluzione della cultura.

Periodizzazione dello sviluppo culturale

La storia millenaria della cultura ci permette di distinguerla condizionatamente Alcuni grandi periodi.

Primo inizia 150mila anni fa e termina intorno al IV millennio a.C. e.

Cade sulla cultura di una società primitiva e può essere definito il periodo dell'infanzia di una persona che muove i primi timidi passi in tutto. Impara e impara a parlare, ma non sa ancora scrivere correttamente. L'uomo costruisce le prime abitazioni, adattando prima le grotte per questo, e poi costruendole in legno e pietra. Crea anche le prime opere d'arte: disegni, dipinti, sculture, che affascinano per la loro ingenuità e spontaneità.

L'intera cultura di questo periodo era magica, poiché si basava sulla magia, che assumeva una varietà di forme: stregoneria, incantesimi, cospirazioni, ecc. Insieme a questo, si formarono i primi culti e rituali religiosi, in particolare i culti del morti e fertilità, rituali legati alla caccia e alla sepoltura. L'uomo primitivo sognava ovunque un miracolo, tutti gli oggetti che lo circondavano erano avvolti da un'aura magica. Il mondo dell'uomo primitivo era meraviglioso e sorprendente. In esso, anche gli oggetti inanimati erano percepiti come viventi, dotati di poteri magici. Grazie a ciò si sono stabiliti legami stretti, quasi familiari, tra le persone e le cose che li circondano.

Secondo il periodo durò dal IV millennio a.C. e. fino al V secolo d.C e. Può essere chiamata l'infanzia dell'umanità. È giustamente considerata la fase più fruttuosa e ricca dell'evoluzione umana. Da questo periodo, la cultura si sviluppa su una base di civiltà. Non ha solo un carattere magico, ma anche mitologico, poiché in esso inizia a svolgere un ruolo decisivo la mitologia, in cui, insieme alla fantasia e all'immaginazione, esiste un principio razionale. In questa fase, la cultura ha quasi tutti gli aspetti e le dimensioni, comprese quelle etnolinguistiche. I principali centri culturali erano l'antico Egitto, la Mesopotamia, l'antica India e l'antica Cina, l'antica Grecia e Roma, i popoli d'America.

Tutte le culture si sono distinte per la loro brillante originalità e hanno dato un enorme contributo allo sviluppo dell'umanità. Durante questo periodo sorgono e si sviluppano con successo la filosofia, la matematica, l'astronomia, la medicina e altre aree della conoscenza scientifica. Molte aree della creatività artistica - architettura, scultura, bassorilievo - raggiungono forme classiche, la massima perfezione. La cultura dell'antica Grecia merita una menzione speciale. Erano i greci, come nessun altro, i veri bambini nello spirito, e quindi la loro cultura è più insita nel principio del gioco. Allo stesso tempo, erano bambini prodigio, il che ha permesso loro di anticipare i tempi in molte aree di interi millenni, e questo, a sua volta, ha dato piena ragione per parlare del "miracolo greco".

Terzo il periodo cade tra il V e il XVII secolo, anche se in alcuni paesi inizia prima (nel III secolo - India, Cina), e in altri (europei) finisce prima, nel XIV-XV secolo. Costituisce la cultura del Medioevo, la cultura delle religioni monoteiste: cristianesimo, islam e buddismo. Si può chiamare adolescenza di una persona, quando lui, per così dire, si chiude su se stesso, sperimenta la prima crisi di autocoscienza. In questa fase, insieme ai centri culturali già noti, ne compaiono di nuovi: Bisanzio, Europa occidentale, Kievan Rus. Le posizioni di primo piano sono occupate da Bisanzio e dalla Cina. La religione in questo periodo ha un predominio spirituale e intellettuale. Allo stesso tempo, essendo nel quadro della religione e della Chiesa, la filosofia e la scienza continuano a svilupparsi e, alla fine del periodo, il principio scientifico e razionale comincia a prendere gradualmente il sopravvento sul religioso.

Il quarto periodo copre il periodo che va dal XV-XVI secolo ad oggi. Comprende il Rinascimento (Rinascimento).

La cultura di questo periodo sta subendo profondi cambiamenti. Fa rivivere attivamente gli ideali e i valori dell'antichità greco-romana. Sebbene la posizione della religione rimanga piuttosto forte, diventa oggetto di ripensamento e interrogazione. Il cristianesimo sta attraversando una grave crisi interna, in esso nasce il movimento di Riforma, da cui nasce il protestantesimo.

La principale tendenza ideologica è l'umanesimo, in cui la fede in Dio lascia il posto alla fede nell'uomo e nella sua mente. L'uomo e la sua vita terrena sono proclamati i valori più alti. Tutti i tipi e generi d'arte stanno vivendo una fioritura senza precedenti, in ognuno dei quali creano artisti brillanti. Il Rinascimento fu anche caratterizzato da grandi scoperte marittime e scoperte eccezionali in astronomia, anatomia e altre scienze.

Sviluppo storico delle idee sulla cultura

Nella sua attuale accezione, la parola "cultura" è entrata nel contesto del pensiero sociale europeo a partire dalla seconda metà del XVIII secolo. In generale, questa parola deriva dal latino cultura, che letteralmente significava coltivare, coltivare la terra, coltivarla. Questo termine può essere trovato negli scritti di Cicerone, dove l'enfasi è sui cambiamenti in un oggetto naturale sotto l'influenza dell'uomo, in contrapposizione a quelli causati da cause naturali. Già in questa prima comprensione si intravede il legame inestricabile tra la cultura, l'uomo e la sua attività. Quelli. possiamo dire che la cultura non è solo diverse aree della realtà, ma anche la realtà stessa di una persona in queste aree.

Nell'antica Grecia e a Roma, la parola cultura non era percepita solo come la coltivazione del suolo. Nel significato di educazione ed educazione, che ci è più familiare, la cultura era percepita come qualcosa di complementare, e talvolta anche mutevole della natura umana. Una persona colta deve tutto all'educazione e all'educazione, e questo è il contenuto della cultura di tutti i popoli. Ma dobbiamo anche ricordare che nel mondo antico una persona era costantemente circondata dagli dei, quindi un culto religioso sarà parte integrante della cultura.

Nel mondo antico era molto importante il processo di preparazione di un cittadino, la formazione di un marito maturo da un bambino poco intelligente. I greci designavano questo processo con il concetto di "paideia" (pais - bambino), che include sia l'educazione diretta, la formazione, sia l'educazione, l'illuminazione, la cultura in senso lato. I greci hanno creato un sistema educativo unico in cui non si forma un professionista in un determinato campo, ma una persona con un sistema di valori definito. Questo appello al mondo interiore dell'uomo è l'antica comprensione della cultura. Lo scopo della cultura era quello di sviluppare nell'uomo una ragionevole facoltà di giudizio e un senso della bellezza. Allo stesso tempo, l'uomo antico non ha perso la sua unità con la natura.

Nell'era dell'ellenismo iniziò la crisi della "paideia", la credenza nell'irrazionale iniziò a impossessarsi dell'anima delle persone. C'era bisogno di un miracolo, un assoluto spirituale che aiutasse una persona a giustificare l'incontrollabilità dei processi sociali al di fuori del suo controllo. Al posto dell'antichità arriva una nuova era.

La cultura medievale è una cultura cristiana che nega i valori pagani, ma conserva molte delle conquiste dell'antica civiltà. "Lei oppone il politeismo al monoteismo; naturalismo, interesse per il mondo oggettivo - spiritualità ..; edonismo (il culto dei piaceri) - un ideale ascetico; conoscenza attraverso l'osservazione e la logica - conoscenza libresca basata sulla Bibbia e la sua interpretazione da parte delle autorità di la Chiesa." [Shkuratov V.A. Psicologia storica. Rostov sul Don, 1994. S. 149.]

Nel Medioevo la parola "cultura" era associata a qualità personali, a segni di miglioramento personale. L'uomo ha scoperto l'unicità e l'inesauribilità della personalità. Nella cultura medievale c'è un costante desiderio di miglioramento e liberazione dal peccato. Un crescente senso di insicurezza.

L'uomo medievale riconosce la creazione del mondo (creazionismo), questo riconoscimento si sviluppa nel concetto di creazione costante: Dio agisce sulla base della propria volontà e non è in potere dell'uomo di interferire con lui. Pertanto, l'antica comprensione della cultura si è rivelata impotente. Né la natura né l'uomo erano ormai indipendenti. Oltre al mondo esterno, l'uomo vedeva anche il mondo spirituale. Apparve la Mente Superiore.

La cultura ha continuato a esigere da una persona la costante "coltivazione" delle proprie capacità, compresa la mente, per sua natura incontaminata e integrata dalla fede. La felicità non consisteva nel conoscere se stessi, ma nel conoscere Dio. La fede ha aiutato una persona a guardare con calma il caos del mondo che lo circonda.

La cultura in epoca medievale non è percepita come l'educazione della proporzione e dell'armonia in una persona, ma come il superamento dei limiti, coltivando l'inesauribilità dell'individuo e il suo costante miglioramento. Nel Rinascimento, la perfezione personale comincerà ad essere intesa come conformità all'ideale umanistico.

L'Età dell'Illuminismo ha aperto una nuova fase nello sviluppo del concetto di "cultura". La cultura è intesa come "ragionevolezza". L'Illuminismo si è adoperato per una comprensione olistica della cultura dell'umanità, che è stata facilitata dall'espansione della base delle fonti - oltre a fonti scritte, siti archeologici, dati linguistici e informazioni dei viaggiatori sullo sviluppo di culture di paesi lontani dall'Europa vengono attivamente studiati. L'attenzione si concentra sul tema della storia e lo storicismo implica lo studio delle cause dell'emergere, della formazione, del decadimento e della morte dei fenomeni, della loro continuità e delle differenze tra loro.

Questi problemi sono chiariti in modo più completo nelle opere di Immanuel Kant e Hegel.

Kant ha individuato due mondi qualitativamente diversi: il mondo della natura e il mondo della libertà. Il secondo è il mondo umano, ad es. mondo della cultura. La cultura può superare il male insito nel mondo naturale. Questi due mondi sono uniti dalla Bellezza, quindi, dal punto di vista di Kant, la più alta manifestazione della cultura è la sua manifestazione estetica. Nelle opere di Hegel, la cultura è riconosciuta dal suo scopo principale nella vita: la creatività, che agisce non solo come creatrice del nuovo, ma anche come custode del vecchio, custode delle tradizioni. L'uomo è la base del processo socio-culturale.

I filosofi dell'Illuminismo credevano che la cultura si manifestasse nella razionalità degli ordini sociali e delle istituzioni politiche, si misurasse dai risultati nel campo della scienza e dell'arte.

A partire dalla seconda metà del XIX secolo circa, il termine "cultura" ha acquisito un significato sempre più scientifico. Cessa di significare solo un alto livello di sviluppo dell'uomo e della società, si interseca con concetti come la civiltà.

Nei moderni studi culturali, i concetti tecnologici, di attività e di valore più comuni della cultura. Dal punto di vista dell'approccio tecnologico, la cultura è un certo livello di produzione tecnologica e riproduzione della vita sociale. Il secondo concetto considera la cultura come via e risultato della vita umana, che si riflette nell'intera società. Il concetto di valore sottolinea il ruolo del modello ideale di vita, la cultura è vista come l'incarnazione dell'ideale esistente.

L'essenza della cultura può essere compresa solo attraverso una persona. Il "Dizionario filosofico" definisce la cultura come segue: "Cultura significa un livello storicamente definito di sviluppo della società, le forze creative e le capacità di una persona, espresse nei tipi e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nonché in i valori materiali e spirituali da loro creati". [Dizionario enciclopedico filosofico. M., 1983. S. 292-293.] Dobbiamo quindi ricordare che la cultura non esiste al di fuori dell'uomo.

Concludendo la conversazione sul termine poliedrico "cultura", sembra possibile individuare le componenti più importanti di questo concetto:

1. "questo è un sistema di valori, idee sulla vita, comuni alle persone, collegati dalla comunanza di un certo modo di vivere;

2. la memoria collettiva dei popoli, modalità peculiare dell'esistenza umana;

3. la totalità delle conquiste della società umana (di un particolare popolo) nella vita industriale, sociale e spirituale;

4. livello, grado di sviluppo di qualsiasi ramo dell'attività economica o mentale;

5. sviluppo, umanizzazione, nobilitazione umana della natura, tutto fatto dalle mani e dalla mente dell'uomo;

6. illuminazione, educazione, erudizione;

7. un modo specifico di organizzare e sviluppare l'attività della vita umana, rappresentata nei prodotti del lavoro materiale e spirituale, nel sistema di norme e istituzioni sociali, nei valori spirituali, nella totalità delle relazioni delle persone con la natura, tra loro e con loro stessi.

Pertanto, il processo di sviluppo delle idee sulla cultura ha superato una lunga fase.

	Portale "Cultura"
	cultura in Wikizionario
	cultura su Wikibooks
	cultura su Wikiquote
	in Wikisource
	cultura su Wikimedia Commons
	cultura su Wikinotizie