La rilevanza dell'argomento è determinata dal fatto che all'inizio del nostro secolo la cultura di massa è diventata il fattore più importante vita pubblica. Uno dei risultati delle trasformazioni più intense vissute dalla società russa all'inizio del secolo è stato lo shock subito dalla società per la collisione con la cultura di massa. Nel frattempo, fino ad ora, i fenomeni della cultura di massa, della società di massa, della coscienza di massa, così come i concetti che li riflettono, rimangono poco studiati.

Nella letteratura socio-filosofica domestica, la cultura di massa non è ancora diventata oggetto di studio sistematico. Gli studi scientifici fondamentali sulla cultura di massa sono rari. Molto spesso, la cultura di massa è considerata una pseudo-cultura che non ha alcun contenuto ideologico, educativo, estetico positivo.

Obiettivo del lavoro
– rivelare la natura e le funzioni sociali della cultura di massa.

Compiti di ricerca, la cui soluzione è necessaria per raggiungere l'obiettivo:

- identificare le specificità della cultura di massa, le fonti della sua presenza e i fattori di sviluppo;

– identificare le funzioni sociali della cultura di massa che ne determinano il posto e il ruolo nella società moderna.

– sistematizzare le forme di manifestazione della cultura di massa, caratteristiche della società dell'informazione postindustriale.

L'oggetto della ricerca è la cultura di massa come fenomeno della vita sociale moderna associata alla sua urbanizzazione, produzione di massa, profonda commercializzazione e sviluppo dei media.

1. IL CONCETTO E L'ESSENZA DELLA CULTURA DI MASSA COME TAPPA DELLO SVILUPPO DELLA SOCIETÀ MODERNA

La cultura di massa è una fase oggettiva e naturale nello sviluppo della civiltà, associata alla formazione di una società di massa basata su un'economia di mercato, l'industrializzazione, lo stile di vita urbano, lo sviluppo di istituzioni democratiche e mass media.

Si notano diverse fasi nelle dinamiche della tradizione di studio della società di massa e della cultura di massa. Nella prima fase (G. Lebon, J. Ortega y Gasset), la società di massa è stata vista da posizioni apertamente conservatrici, anche antidemocratiche, nel contesto della preoccupazione per l'emergere del fenomeno stesso. Le masse erano viste come una folla inferocita, una folla che si precipitava al potere, minacciando di rovesciare l'élite tradizionale e distruggere la civiltà. Nella seconda fase (A. Gramsci, E. Canetti, Z. Freud, H. Arendt) - nel periodo tra le due guerre mondiali - si comprende e si comprende l'esperienza delle società totalitarie di tipo fascista (URSS, Germania, Italia). la massa è già intesa come una sorta di forza oscura e conservatrice reclutata e manipolata dall'élite. Nella terza fase (T. Adorno, G. Horkheimer, E. Fromm, G. Marcuse) - durante e subito dopo la seconda guerra mondiale - si forma una critica democratica della società di massa, intesa come prodotto dello sviluppo del capitalismo monopolistico . Negli anni '60 si era sviluppato un quarto approccio (M. McLuhan, D. Bell, E. Shills): una comprensione della massificazione come fase oggettiva nello sviluppo del modo di vivere della civiltà moderna. In futuro, questa tendenza a ridurre il pathos critico divenne la principale e lo studio della società di massa fu strettamente intrecciato con l'analisi delle conseguenze dello sviluppo delle nuove tecnologie dell'informazione, lo stile della cultura artistica postmoderna.

All'interno di una tradizione di analisi quasi centenaria, diverse caratteristiche di base della massa sono state identificate con un'ampia gamma di applicazioni. Pertanto, la comprensione di Lebonov-Kanetti della massa come folla è applicabile alla comprensione dei movimenti di massa attivisti che uniscono la parte prevalentemente proletarizzata della popolazione. Il modello della massa come consumatore di prodotti della cultura di massa e dei mass media lo trasforma nel "pubblico" - una categoria molto importante nell'analisi sociologica del pubblico dei consumatori. Il modello ideale di pubblico sono i radioascoltatori, i telespettatori e gli utenti di Internet - destinatari isolati, collegati solo dall'unità del prodotto simbolico consumato e dall'omogeneità dei bisogni. Per gli analisti moderni, le due precedenti caratteristiche di massa non sono sufficienti. Pertanto, viene alla ribalta la comprensione della massa come conseguenza della formazione della classe media, quando la massa è unita da parametri dello stile di vita come il livello di reddito, l'istruzione e il tipo di consumo. In questa comprensione, la massa appare come una formazione in cui individui e gruppi sociali non differiscono fondamentalmente: è un unico strato omogeneo di un'unica cultura.

In una società di massa, il posto delle comunità di tipo organico (famiglia, chiesa, fraternità) che possono aiutare un individuo a trovare la propria identità è occupato da comunità meccaniche (una folla, un flusso di passeggeri, compratori, spettatori, ecc.). C'è una transizione da una personalità orientata "dall'interno" a un tipo di personalità orientata "dall'esterno".

Così, le caratteristiche della massa e dell'uomo di massa sono: anti-individualità, comunitarismo, comunità, superamento della soggettività; energia aggressiva, anticulturale, capace di azioni distruttive, obbediente al leader; spontaneità affettiva; negativismo generale; primitività delle intenzioni; impenetrabile all'organizzazione razionale. La cultura di massa non è una cultura per le masse e non è una cultura delle masse creata da loro e consumata da loro. Questa è quella parte della cultura che viene creata (ma non creata dalle masse) per ordine e sotto la pressione delle forze che dominano l'economia, la politica, l'ideologia e la morale. Si distingue per l'estrema vicinanza ai bisogni elementari, l'attenzione alla domanda di massa, la sensualità naturale (istintiva) e l'emotività primitiva, la subordinazione all'ideologia dominante, la semplicità nella produzione di un prodotto di consumo di alta qualità.

L'emergere e lo sviluppo della cultura di massa è dovuto allo sviluppo economia di mercato orientato ai bisogni un'ampia gamma consumatori: più massiccia è la domanda, più efficiente sarà la produzione dei beni e servizi corrispondenti. Questo problema è stato risolto industrializzazione - produzione industriale altamente organizzata basata sull'uso di tecnologie ad alte prestazioni. Cultura di massa - forma sviluppo culturale in una civiltà industriale. Questo è ciò che determina le sue caratteristiche come la disponibilità generale, la serializzazione, la riproducibilità della macchina, la capacità di sostituire la realtà, di essere percepita come il suo equivalente a tutti gli effetti. Utilizzo dei risultati progresso scientifico e tecnologico ha creato i presupposti per il rapido sviluppo della produzione industriale, che è stata in grado di garantire la massimizzazione della massa delle merci a costi minimi, ponendo così le basi di una società dei consumi. Tale produzione richiede un'adeguata organizzazione dello stile di vita delle persone impiegate nella produzione specializzata. La formazione e lo sviluppo della produzione su larga scala richiedevano l'unificazione delle persone in squadre di produzione di massa e la loro residenza compatta in aree limitate. Questo problema è risolto urbanizzazione , un ambiente urbano in cui le connessioni personalizzate sono sostituite da connessioni impersonali, anonime e funzionali. La media delle condizioni di lavoro e dello stile di vita, delle percezioni e dei bisogni, delle opportunità e delle prospettive trasforma i membri della società in una massa abbastanza omogenea, e la massificazione della vita sociale dalla sfera della produzione si estende al consumo spirituale, alla vita quotidiana, al tempo libero e alle forme di vita standard.

La comunicazione di massa è solitamente intesa come l'esposizione relativamente simultanea a pubblici ampi ed eterogenei di simboli trasmessi con mezzi impersonali da una fonte organizzata a cui i membri del pubblico sono anonimi. L'emergere di ogni nuovo tipo di mass media ha prodotto cambiamenti radicali nei sistemi socio-culturali, le connessioni tra le persone sono diventate meno rigide e più anonime, sempre più “quantitative”. Questo processo è diventato una delle principali linee di sviluppo che hanno portato alla cultura di massa.

Le moderne tecnologie elettroniche e digitali dell'informazione combinano testo (anche ipertesto), grafica, foto e immagini video, animazione, suono in un unico formato: quasi tutti i canali di informazione in modalità interattiva. Ciò ha aperto nuove opportunità per l'archiviazione di artefatti, la trasmissione e la replica di informazioni: artistiche, di riferimento, gestionali e Internet ha creato l'ambiente informativo della civiltà moderna nel suo insieme e può essere considerato l'ultimo e modulo completo celebrazioni della cultura di massa, rendendo il mondo accessibile a milioni di utenti.

Una società dell'informazione sviluppata offre opportunità di comunicazione - industriale e per il tempo libero - senza la formazione di folle, problemi di trasporto inerenti a una società di tipo industriale. Sono stati i mezzi di comunicazione di massa, in primis i media, a garantire la creazione di una “folla in casa”. Massificano le persone, dividendole allo stesso tempo, sostituendo i tradizionali contatti diretti, incontri, riunioni, sostituendo la comunicazione personale con la televisione o un computer. Alla fine, tutti finiscono per far parte di una massa apparentemente invisibile, ma onnipresente. Mai prima d'ora l'uomo massa aveva costituito un gruppo così numeroso e così omogeneo in termini numerici. E mai prima d'ora tali comunità sono state formate e mantenute consapevolmente e intenzionalmente utilizzando mezzi speciali non solo per l'accumulo e l'elaborazione delle informazioni necessarie, ma anche per molto gestione efficace persone, l'impatto sulla loro coscienza. La sintesi elettronica dei media e degli affari sta iniziando ad assorbire la politica e potere statale che hanno bisogno di pubblicità, formazione dell'opinione pubblica e stanno diventando sempre più Di più dipendente da tali reti, infatti, è un attributo dell'intrattenimento.

L'informazione diventa più significativa del denaro e l'informazione diventa una merce non solo e non tanto come conoscenza, ma come immagine, sogno, emozione, mito, possibilità autorealizzazione dell'individuo. La creazione di determinate immagini, miti che uniscono persone, davvero disparate e incapsulate, sulla base di un'esperienza non tanto congiunta, ma simultanea e simile, forma una personalità non solo di massa, ma anche seriale. Nella cultura di massa post-informazione, qualsiasi artefatto culturale, compreso l'individuo e la società nel suo insieme, deve essere richiesto e soddisfare i bisogni di qualcuno. Nel 21° secolo l'autodeterminazione nazionale e la scelta di un percorso di civilizzazione sta proprio nel prodotto sociale aggregato competitivo che questa società produce e offre. La conclusione è molto istruttiva per la Russia moderna.

L'uomo di massa è capovolto " uomo naturale» educatori. C'è un cambiamento su larga scala nel vettore di valore della vita sociale. L'orientamento verso il lavoro (spirituale, intellettuale, fisico), la tensione, la cura, la creazione e lo scambio equivalente (equo) è stato sostituito da un orientamento verso doni, carnevali, una celebrazione della vita organizzata da altri.

Un uomo di massa non è in grado di mantenere un quadro olistico di ciò che sta accadendo, di tracciare e costruire relazioni di causa ed effetto. La coscienza di un uomo di massa non è costruita razionalmente, ma a mosaico, simile a un caleidoscopio in cui si formano schemi piuttosto casuali. È irresponsabile: perché non ha una motivazione razionale, e perché è irresponsabile, a causa della mancanza di età libera, cioè responsabile delle masse - questo è un tipo psicologico speciale che è sorto per la prima volta proprio nell'ambito di civiltà europea. Il portatore di una tale coscienza di una persona non è fatto dal posto che occupa nella società, ma da un profondo atteggiamento di consumo personale.

La stessa cultura di massa è ambivalente. La stragrande maggioranza della cultura di massa - elettrodomestici e servizi al consumatore, trasporti e comunicazioni, media e soprattutto - elettronica, moda, turismo e caffè - difficilmente provoca condanne e viene percepita semplicemente come il contenuto principale dell'esperienza quotidiana, come struttura stessa della vita quotidiana. Tuttavia, dalla sua stessa essenza - indulgere debolezze umane, segue la tendenza principale della cultura di massa: "giocare per una caduta". Pertanto, nella società devono esserci filtri e meccanismi per contrastare e contenere queste tendenze negative. Ciò implica a maggior ragione la necessità di una profonda comprensione dei meccanismi di riproduzione della moderna cultura di massa.

In quanto forma di accumulazione e traduzione del contenuto semantico-valore dell'esperienza sociale, la cultura di massa ha caratteristiche sia costruttive che distruttive del suo funzionamento.

Nonostante le evidenti tendenze unificanti e livellanti, la cultura di massa implementa le caratteristiche delle culture nazionali, aprendo nuove opportunità e prospettive per il loro sviluppo.

La cultura di massa è un sistema per generare e trasmettere l'esperienza sociale di una società di massa in un'economia di mercato, produzione industriale, stile di vita urbano, democratizzazione e sviluppo delle tecnologie di comunicazione di massa.

La cultura di massa è una fase naturale nello sviluppo della civiltà, l'incarnazione valori risalenti al Rinascimento e agli ideali dell'Illuminismo europeo: umanesimo, illuminismo, libertà, uguaglianza e giustizia. Attuazione dell'idea "Tutto in nome dell'uomo, tutto per il bene dell'uomo!" la cultura di una società di consumi di massa, di consumismo sofisticato, in cui i sogni, le aspirazioni e le speranze diventano la merce principale. Ha creato opportunità senza precedenti per soddisfare un'ampia varietà di bisogni e interessi e, allo stesso tempo, per manipolare la coscienza e il comportamento.

Il modo per organizzare il contenuto valoriale della cultura di massa, assicurandone l'eccezionale integrità ed efficacia, è l'unificazione delle relazioni sociali, economiche, interpersonali basate su domanda di mercato e prezzi. Quasi tutti i manufatti culturali diventano una merce, che trasforma la gerarchia dei valori in settori di un'economia di mercato, e vengono in primo piano i fattori che assicurano l'efficienza della loro produzione, trasmissione e consumo: comunicazione sociale, opportunità per la massima replica e diversificazione.

2. FUNZIONI SOCIALI DELLA CULTURA DI MASSA

La cultura di massa e le sue diramazioni assicurano l'accumulo e la trasmissione di valori fondamentali che assicurano l'identità della personalità di una società di massa. Da un lato, assicura l'adattamento di nuovi valori e significati, nonché la loro ricezione da parte della coscienza di massa. D'altra parte, sviluppa un contesto semantico di valore comune per comprendere la realtà in vari campi di attività, età, sottoculture professionali e regionali.

La cultura di massa mitizza la coscienza, i processi reali che si svolgono nella società e persino nella natura. Riducendo tutti i valori a un denominatore comune di bisogno (domanda), la cultura di massa ne ha un numero conseguenze negative: valorizzare il relativismo e l'accessibilità, coltivare l'infantilismo, il consumismo e l'irresponsabilità. Pertanto, la società ha bisogno di meccanismi e istituzioni per proteggersi da queste conseguenze negative. Questo compito, prima di tutto, dovrebbe essere svolto dal sistema educativo e dalle discipline umanistiche che lo alimentano, le istituzioni della società civile.

La cultura di massa risulta essere non solo una manifestazione di tendenze distruttive, ma anche un meccanismo per proteggersi da esse includendole nel campo informativo universale dell'imitazione, "simulacri" della "società dello spettacolo". Crea un'esistenza confortevole per la stragrande maggioranza dei membri della società, trasferendo la regolazione sociale alla modalità di auto-organizzazione, che ne assicura la capacità di un'effettiva auto-riproduzione ed espansione.

La cultura di massa fornisce un tipo fondamentalmente nuovo di consolidamento della società, basato sulla sostituzione del rapporto tra cultura d'élite ("alta") e popolare ("di base") con la riproduzione di una coscienza di massa universale (uomo di massa). Nella società di massa odierna, l'élite cessa di essere creatrice e portatrice di elevati standard di cultura per altri strati della società. Fa parte della stessa massa, opponendosi a lei non dentro culturalmente, ma in possesso del potere, della capacità di gestire le risorse: finanziarie, materie prime, informative, umane.

La cultura di massa assicura la stabilità della società moderna. Così, nelle condizioni di virtuale assenza della classe media e della società civile, il consolidamento della società russa è effettuato proprio dalla cultura di massa e coscienza di massa.

— inevitabile, e forse il principale e il più ambizioso dei "frutti dell'Illuminismo". È l'incarnazione letterale di atteggiamenti e orientamenti di valore che risalgono al Rinascimento. Stiamo parlando di valori come umanesimo, illuminazione, libertà, uguaglianza e giustizia. La cultura di massa è una realizzazione letterale dello slogan "Tutto in nome dell'uomo, tutto per il bene dell'uomo!". Questa è la cultura di una società la cui vita economica si basa su un sofisticato consumismo, marketing e pubblicità. Una società di massa è una società di consumo di massa, quando una profonda segmentazione del mercato raggiunge il singolo consumatore ei suoi sogni e le sue aspirazioni incarnate nei marchi diventano il prodotto principale. La cultura di massa è collegata allo sviluppo principale della civiltà umana e nella sua comprensione assiologica è impossibile limitarsi agli attacchi emotivi.

Le valutazioni negative della cultura di massa, tra l'altro, sono dovute allo snobismo che risale all'inizio dell'era illuminista con il suo paradigma dell'educazione del popolo da parte di un'élite istruita. Allo stesso tempo, la coscienza di massa è stata concepita come portatrice di pregiudizi che possono essere facilmente sfatati attraverso la conoscenza razionale, mezzi tecnici la loro replica, la crescita dell'alfabetizzazione delle masse. Il XX secolo si è rivelato il secolo dei successi e della crisi più profonda ideali illuministici e speranze. La crescita del livello di istruzione generale, l'aumento della quantità di tempo libero, l'emergere di potenti mezzi di trasmissione della cultura, come i media e le nuove tecnologie dell'informazione, di per sé non hanno portato a una vera illuminazione delle masse e alla loro familiarizzazione con le altezze. sviluppo spirituale. Inoltre, questi frutti della civiltà hanno contribuito alla diffusione di vecchi pregiudizi e all'emergere di nuovi, al crollo della civiltà nel totalitarismo, nella violenza e nella manipolazione cinica.

Tuttavia, è stata la cultura di massa a insegnare agli ampi strati della società le "buone maniere", che sono supportate dal cinema, dalla pubblicità e dalla televisione. Ha creato opportunità senza precedenti per soddisfare gli interessi degli amanti dell'arte classica, del folklore e dell'avanguardia, coloro che cercano di sperimentare brivido, e coloro che cercano conforto fisico e mentale. Di per sé, la cultura di massa è un fenomeno ambivalente, associato a determinate caratteristiche della civiltà moderna, e in società diverse può svolgere diverse funzioni.

Se in una società tradizionale l'élite fungeva da portatrice e custode della cultura migliore e più preziosa (cultura "alta"), allora nella moderna società di massa si oppone già alle masse non in senso culturale, ma solo in possesso del potere. Fa parte della stessa massa, che ha ricevuto la possibilità di disporre di risorse: finanziarie, materie prime, informazioni. L'attuale élite non può servire da modello culturale, nella migliore delle ipotesi come modelli per presentare demo di nuovi prodotti e moda. Cessa di essere cliente, creatore e portatore di alti esempi di cultura, arte, relazioni sociali, norme e valori politici e legali - standard elevati a cui la società sarebbe eretta. La moderna "élite" non si sente responsabile nei confronti del "popolo", vedendo in essa solo una delle risorse di gestione.

È la cultura di massa che assicura il consolidamento e la stabilità della società moderna. Un esempio convincente è la sorprendente, inspiegabile dal punto di vista della stabilità della "teoria della classe media" del regime di Putin. Nelle condizioni di virtuale assenza della classe media e della società civile, la funzione di consolidamento della società è svolta proprio dalla cultura di massa, il cui “brillante” rappresentante è lo stesso presidente. La funzione della classe media nella Russia moderna è svolta con successo dalla coscienza di massa delle masse, formata con successo in epoca sovietica.

La cultura di massa non è solo una manifestazione di tendenze distruttive, ma anche un meccanismo di protezione contro di esse. I requisiti principali per gli artefatti della cultura di massa sono la totalità, la performatività e la serialità. Ogni progetto si diversifica, si ramifica in moltissimi altri eventi, ognuno dei quali rimanda ad altri, rimanda ad essi, da essi riflette, ricevendo un ulteriore rafforzamento della propria "realtà". Una serie non è solo un insieme di copie serializzate, ma piuttosto una sorta di linea passante, su cui è tesa una varietà di rinforzi, il che non solo è impossibile, ma anche illegale: esiste solo in questa matrice e non può esistere in altre condizioni . Ma questo evento è privo di una propria identità, non esiste da nessuna parte "in in toto» e integrità. La cosa principale è una funzione nel quadro di una certa integrità, la capacità di integrarsi in questa integrità, di dissolversi in essa. Nella cultura di massa sta emergendo una situazione di "inesistenza" totale e universale, che non solo non interferisce con una comunicazione sociale coerente, ma è l'unica condizione per la sua riuscita attuazione.

La beingness della cultura di massa si dispiega, quindi, solo nel campo dell'imitazione, nel campo delle finzioni, dei simulacri. Gli sport "estremi", dotati di dispositivi di protezione affidabili e altre misure di sicurezza, imitano solo l'estremo. Ma quello genuino è spesso scioccante, perché non si adatta bene al formato della cultura di massa. Un esempio della vittoria finale della cultura di massa è la sua decostruzione dell'evento dell'11 settembre 2001 a New York, percepito da milioni di telespettatori come un altro film catastrofico o uno scherzo dei fornitori di hacker. Il mondo non ha avuto il tempo di rabbrividire, come un grandioso vera tragedia trasformato in un altro "simulacro" della "società dello spettacolo".

La moderna cultura di massa è un complesso sistema di aree di attività specializzate altamente tecnologiche che possono essere rintracciate seguendo le fasi del percorso di vita: "industria dell'infanzia", ​​mass scuola comprensiva, mass media, editoria, biblioteche, sistema di ideologia statale e propaganda, M contanti movimenti politici, Industria dell'intrattenimento,
"industria della salute", industria del turismo di massa, amatoriale, moda e pubblicità. La cultura di massa si realizza non solo in forme commercializzate ( palcoscenico musicale, spettacolo erotico e di intrattenimento, pubblicità intrusiva, tabloid tabloid, programmi TV di bassa qualità), è capace di esprimersi con altri mezzi, in altri sistemi figurativi. Quindi nelle società totalitarie, la cultura di massa è caratterizzata da un magazzino militarista-psicopatico, che orienta le persone non verso forme di essere individualistico-edonistiche, ma collettiviste.

La cultura di massa e le sue diramazioni sono associate all'accumulazione e alla trasmissione di valori fondamentali che assicurano l'identità dell'individuo e, su questa base, il consolidamento culturalmente determinato della società. Da un lato, assicura l'adattamento di nuovi valori e significati, nonché la loro ricezione da parte della coscienza quotidiana. D'altra parte, sviluppa un certo contesto semantico di valore per comprendere la realtà in vari campi di attività, l'originalità di un particolare cultura nazionale, così come l'età, le sottoculture professionali e regionali. Attua letteralmente il meta-principio dell'etica - l'imperativo categorico di I. Kant "agisci solo secondo una tale massima, guidata dalla quale allo stesso tempo puoi desiderare che diventi una legge universale".

La cultura popolare presenta non tanto temi tipici quanto quadri normativi di valore della civiltà moderna. Così, la storia dell'inevitabilità di una giusta ricompensa che meritava la felicità personale di una povera ragazza laboriosa ("Cenerentola"), il mito "chi era nessuno diventerà tutto" come risultato del lavoro disinteressato e di una vita retta sono i più comune nella cultura popolare, rafforzando la fede nella giustizia ultima del mondo. . La cultura di massa mitizza la coscienza, mistifica i processi reali che si svolgono nella società e persino nella natura. I prodotti della cultura di massa, letteralmente, si trasformano in "manufatti magici" (come un tappeto volante, bacchetta magica, acqua viva, tovaglie autoassemblate, cappellini dell'invisibilità), il cui possesso apre le porte a un mondo onirico. L'idea razionale, causale del mondo, che presuppone la conoscenza della “madeness” del mondo, è stata sostituita dall'erudizione “panoramico-enciclopedica”, sufficiente per indovinare cruciverba e partecipare a giochi come “Field of Miracles”, "Come diventare milionario". In altri casi pratici, incluso attività professionale ha abbastanza ricette da manuali e istruzioni.

Se il controllo totalitario del potere statale è simile al controllo manuale, la cultura di massa trasferisce la regolazione sociale alla modalità dell'auto-organizzazione. Ciò è collegato non solo alla sua straordinaria vitalità e capacità di auto-riproduzione ed espansione, ma anche alla sua efficienza. Con tutta l'instabilità di ogni singolo frammento della cultura di massa e delle corrispondenti comunità sociali, la facilità della loro dispersione e liquidazione, nulla in linea di principio minaccia l'intero insieme. Una lacuna in un singolo collegamento specifico non comporta la distruzione dell'intero "web". La cultura di massa stabilisce un'esistenza stabile, sicura e molto confortevole per la stragrande maggioranza dei membri della comunità. Anzi sostituendo istituzioni statali, la cultura di massa funge da manipolatore-regolatore dello stato mentale e morale della società.

Di per sé, la cultura di massa non è né buona né cattiva, poiché è generata da un intero complesso di caratteristiche della moderna civiltà umana. Svolge una serie di importanti funzioni socio-culturali, ma ha anche una serie di conseguenze negative. Pertanto, la società deve sviluppare meccanismi e istituzioni che correggano e compensino queste conseguenze negative, sviluppino protezione e immunità da esse. Questa funzione, prima di tutto, dovrebbe essere svolta dal sistema educativo e dalle discipline umanistiche che lo alimentano. Ma la soluzione di questo problema richiede una comprensione chiara e comprensibile del contenuto di valore della cultura di massa, dei suoi fenomeni e artefatti.

3. COMPLESSO VALORE DELLA CULTURA DI MASSA

Nelle condizioni della mercatizzazione della cultura, non è tanto il contenuto dei valori che cambia, ma il loro stesso funzionamento. Il complesso di valori della cultura di massa si forma in modo radicalmente diverso rispetto alla cultura tradizionale, che cerca nel sacro una giustificazione di valore trascendentale della realtà. La cultura di massa è forse la prima formazione culturale nella storia dell'umanità, priva di una dimensione trascendentale. Non è affatto interessata all'essere immateriale, ultraterreno, il suo altro piano. Se in esso appare qualcosa di soprannaturale, allora, in primo luogo, viene descritto come una descrizione delle qualità di consumo di un prodotto e, in secondo luogo, viene utilizzato per soddisfare i bisogni terreni.

Valore verticale cultura tradizionale nelle condizioni della cultura di massa, si “appiattisce” nei corrispondenti segmenti di mercato. I valori precedenti si trasformano in titoli tematici: "sull'amore", "sulla conoscenza", "sulla fede", "sulla bontà", "come diventare felici", "come avere successo", "come diventare ricchi". La cultura di massa, a partire dalla fornitura del comfort quotidiano, trascina nell'orbita del consumo quotidiano livelli sempre più alti della gerarchia dei valori e dei bisogni - fino ai livelli di autoaffermazione, sacro e trascendente, che appaiono anche come segmenti di mercato di determinati servizi. La questione della virtù interessa poco all'uomo della società di massa, che si preoccupa di più di ciò che è considerato virtuoso in questo momento, è alla moda, prestigioso, popolare, redditizio. Sebbene socialità e conformismo si identifichino praticamente in essa, nella cultura popolare, per la sua natura onnivora, vengono assegnate apposite zone di mercato per la manifestazione (e la soddisfazione) dell'aggressività (sport, rock, turismo estremo).

IN vista generale la struttura dei valori della cultura di massa comprende:

sopravvalutazioni della commercializzazione:


sopravvalutazioni della forma: avvenimento (attirare l'attenzione, fama, scioccante); la possibilità di replica e distribuzione; serialità; diversificazione.


supervalori del contenuto (soggetto): “su richiesta”, “per una persona”; successo personale; piacere.


I valori fondamentali della cultura di massa, categorizzati per tipologie e generi: esperienze sensoriali; sessualità; potere (forza); esclusività intellettuale; identità; fallimento delle deviazioni.


valori specifici delle culture nazional-etniche: unicità e originalità dell'identità culturale; il potenziale dell'umanità.


valori di ruolo: professionale, età, genere.


valori esistenziali: buono; vita; Amore; fede.


L'intero sistema è permeato dalla cosa principale - la commercializzazione - per avere un valore per il consumatore. Ciò che non è richiesto non può esistere. La cultura di massa ei suoi artefatti sono un sistema molto olistico e ben integrato capace di un'autoriproduzione permanente. Questa è una personologia di massa che si riproduce da sé o una massa personificata.


Sorgendo in una società tradizionale o penetrando in essa, la cultura di massa inizia una graduale ascesa lungo la verticale (piramide) dei valori. Se nella società si sono sviluppate istituzioni sociali che rafforzano la gerarchia dei valori, allora l'espansione verticale portata avanti dalla cultura di massa non è pericolosa: la forma, il quadro delle linee guida della socializzazione è preservato e la cultura di massa fornisce solo prodotti di massa e di alta qualità di consumo materiale e spirituale. I pericoli si nascondono quando non ci sono tali istituzioni nella società e non c'è un'élite - una tendenza che stabilisce le linee guida, tirando su le masse. Nel caso della massificazione dell'élite stessa, dell'arrivo di persone con una coscienza di massa in essa, la società si degrada in un crescente populismo. In realtà, il populismo è la coscienza di massa in politica, che lavora per semplificare e abbassare idee e valori.


Ne consegue che la cultura di massa, che di per sé non è né buona né cattiva, svolge un ruolo sociale positivo solo quando esistono istituzioni consolidate della società civile e quando esiste un'élite che svolge un ruolo simile a quello di una tendenza di mercato, tirando il resto della società insieme ad essa, senza dissolversi in essa o mimetizzarsi sotto di essa. I problemi iniziano non con la cultura di massa, ma con la perdita del potenziale creativo della società.


Una persona non appare come una persona che ne ha mondo interiore, e quindi un valore e un significato indipendenti, e come una sorta di immagine, alla fine - un prodotto che, come altri prodotti sul mercato, ha un suo prezzo, che è determinato da questo mercato e solo da esso. L'uomo di massa sta diventando sempre più vuoto, senza volto, con tutta la pretenziosità esterna e la luminosità del disegno della sua presenza nel mondo. In una società di massa postmoderna, la “massa gestita” di persone (in una fabbrica, in una chiesa, nell'esercito, in un cinema, in un campo di concentramento, in una piazza) è sostituita da una massa “controllata”, che è creato con l'aiuto dei media, della pubblicità, di Internet, senza richiedere un contatto personale obbligatorio. . Fornendo una maggiore libertà personale ed evitando la violenza diretta, la società di massa postmoderna influenza le persone con l'aiuto di "tentazione morbida" (J. Baudrillard), "macchine del desiderio" (J. Deleuze e F. Guatari).


La cultura di massa, nonostante tutta l'emotività violenta delle sue manifestazioni, è una società "fredda", un risultato naturale dello sviluppo di una società che implementa i valori liberali, l'indipendenza e l'indipendenza di vari sistemi normativi e di valori. Il liberalismo, concentrandosi sulle procedure, mantenendo un equilibrio di potere, è possibile solo nel quadro di una società stabile e sostenibile. Per diventare sostenibile, la società deve attraversare la fase dell'autodeterminazione. Pertanto, il liberalismo incontra seri problemi nelle fasi di transizione e trasformazione, quando la vita richiede la ricerca di un nuovo attrattore, la ricerca dell'identità. La cultura di massa in una situazione del genere gioca un ruolo ambiguo. Sembra consolidare la società nell'uguaglianza universale dell'accessibilità, ma non dà un'identità così importante in questa situazione.


4. INDICATORE DELLA CULTURA DI MASSA


È semplicemente impensabile e sconsiderato parlare di cultura di massa senza fare riferimento ai suoi principali indicatori. Dopotutto, è proprio in base al risultato di questa o quell'attività che possiamo parlare dell'utilità o del danno di questo o quel fenomeno.


E chi, se non noi, è l'oggetto diretto dell'influenza della cultura di massa? Come ci influenza? È significativo che tratto caratteristico atmosfera spirituale dentro cultura contemporanea l'umorismo pervasivo diventa il tipo che definisce la percezione e il pensiero moderni e piatti. Uno sguardo superficiale non solo va in profondità, notando solo incongruenze o incongruenze visibili, ma mette anche cinicamente in ridicolo la realtà, che, tuttavia, viene accettata da essa così com'è: alla fine, una persona soddisfatta di se stessa e della vita rimane con la realtà che lui stesso ridicolizzato e umiliato. Questa profonda mancanza di rispetto per se stessi permea l'intera relazione di una persona con il mondo e tutte le forme della sua manifestazione nel mondo. Dove c'è risata, come ha notato A. Bergson, non ci sono forti emozioni. E se la risata è presente ovunque, significa che una persona non è più seriamente presente nemmeno nel proprio essere, che è in in un certo senso virtualizzato stesso.


Infatti, per distruggere qualcosa nella realtà, bisogna prima distruggerlo nella propria coscienza, abbatterlo, umiliarlo, smascherarlo come valore. La confusione di valore e non valore non è così innocua come sembra a prima vista: scredita il valore, così come la confusione di verità e falsità trasforma tutto in una bugia, perché in matematica, "meno" per "più" dà sempre "meno". In effetti, è sempre stato più facile distruggere che creare, portare ordine e armonia. Questa osservazione pessimistica è stata fatta anche da M. Foucault, il quale ha scritto che rovesciare qualcosa è intrufolarsi dentro, abbassare l'asticella del valore, ricentrare l'ambiente, togliere l'asta di centraggio dal fondamento del valore.


A. Blok ha scritto di un'atmosfera spirituale simile in Russia all'inizio del XX secolo nel suo saggio "Irony". Di fronte al riso corruttore, all'ironia maledetta, scrive, tutto risulta uguale e ugualmente possibile: bene e male, Beatrice Dante e Nedotykomka Sologub, tutto si confonde, come in una taverna e nell'oscurità: inginocchiarsi davanti a Nedotykomka, sedurre Beatrice ... Tutto è eguagliato nei diritti, tutto è soggetto al ridicolo, e non ci sono santuari o ideali che rimarrebbero inviolabili, niente di sacro che una persona proteggerebbe dall'invasione della "percezione umoristica". G. Heine dice di un tale stato: "Non distinguo più dove finisce l'ironia e inizia il paradiso".


A. Blok definisce questa ironia mortale una malattia di una personalità afflitta dall'individualismo, in cui lo spirito fiorisce eternamente, ma è eternamente sterile. L'individualismo, tuttavia, non significa affatto la formazione dell'individualità, della personalità; Sullo sfondo dei processi di massificazione, ciò significa la nascita di folle costituite da persone-atomi, dove ognuno è solo e per conto suo, ma in tutto è simile agli altri. La personalità, come sai, è una formazione sistemica e olistica, non riducibile a nessun lato della manifestazione di una persona oa nessuna forma specifica del suo comportamento sociale.


La cultura di massa, in primo luogo, frammenta la personalità, privandola della sua integrità e, in secondo luogo, la restringe a un insieme limitato di manifestazioni stereotipate, che possono essere considerate azioni con sempre meno ragione. In altre parole, un solo nucleo viene eliminato dal fondamento della personalità, integrando le manifestazioni totali della personalità e costituendo la sua identità; rimane solo una certa "reattività" specifica in una data direzione, cioè emerge il conformismo. C'è un processo paradossale di massificazione simultanea delle persone e di disgregazione della loro comunità, che può basarsi sull'interazione degli individui, ma non sull'isolamento degli individualismi. Sul potere distruttivo dell'individualismo, Vl. Solovyov scrisse nel XIX secolo: "L'eccessivo sviluppo dell'individualismo in occidente moderno porta al suo opposto: alla spersonalizzazione generale e alla volgarizzazione.


L'estrema tensione della coscienza personale, non trovando un oggetto appropriato per sé, si trasforma in un egoismo vuoto e meschino, che eguaglia tutti. L'individualismo senza individualità appare nella sua espressione abituale di psicologia piccolo-borghese di massa. L'atteggiamento stesso nei confronti di una persona, così come la sua autostima, non si basa sulla presenza di abilità, virtù e loro manifestazioni socialmente preziose, ma sulla quantità di domanda che lui o le sue capacità utilizzano nel mercato. Una persona appare non come una persona con un valore autonomo, ma come una merce che ha un proprio prezzo, come ogni altra cosa sul mercato. Una persona stessa inizia a trattarsi come una merce che dovrebbe essere venduta al prezzo più alto possibile. Un senso di autostima diventa insufficiente per la fiducia in se stessi, perché una persona inizia a dipendere dalla valutazione di altre persone, dalla moda per la sua specialità o abilità. L'orientamento al mercato, secondo E. Fromm, distorce la struttura del carattere di una persona; alienandolo da se stesso, priva l'individuo della sua individualità. dio cristiano l'amore è sconfitto dall'idolo del mercato del profitto.


L'individualismo come deindividualizzazione è deliberatamente impiantato, perché la società moderna ha bisogno delle persone più identiche e simili che sono più facili da gestire. Il mercato è altrettanto interessato alla standardizzazione delle personalità quanto ai beni. I gusti standard sono più facili da dirigere, più economici da soddisfare, più facili da modellare e indovinare. Allo stesso tempo, il principio creativo si ritira sempre più dal processo lavorativo; persona creativa sempre meno richiesto nella società delle persone di massa. L'uomo di massa diventa sempre più svuotato di tutta la diversità e luminosità del contenuto esterno del suo essere, sempre più internamente senza volto e incolore con tutta la pretenziosità esterna del "disegno" della sua presenza nel mondo - i suoi bisogni, richieste , eccetera. Con tutta l'affermazione di intraprendenza e iniziativa, una persona sta diventando sempre meno capace di risolvere i problemi da sola: come rilassarsi, gli viene consigliato dalla TV, come vestirsi è determinato dalla moda, con chi lavorare è il mercato , come sposarsi è un astrologo, come vivere è uno psicoanalista. Lo shopping, che sta diventando sempre più una forma indipendente di svago e passatempo, sostituisce i viaggi al conservatorio o alla galleria d'arte.


Una persona ha sempre meno tempo libero reale, reale, pieno di riflessione, comunicazione con se stesso, divenire propria anima, la sua consapevolezza ed educazione. Non per niente in tutti i sistemi religiosi che attribuivano grande importanza al miglioramento spirituale dell'uomo, un posto così significativo era dato a questo tipo di "ozio" spirituale, perché solo allora una persona poteva lavorare con se stessa, coltivare la propria personalità. Il tempo libero nella società moderna è quasi assorbito dall'intrattenimento forzato attraverso la TV e vari spettacoli. Con l'aiuto di un'industria dell'intrattenimento ampia e allettante, una persona fugge dalla vita con i suoi veri problemi, da se stessa, dagli altri.


Il mercato fa una richiesta massiccia di un'ideologia semplice, comprensibile, anche se leggermente stupida, ma che dà risposte semplici e comprensibili - ideologia a buon mercato: offre semplici spiegazioni e ricette, crea almeno un po' di fiducia e certezza. Così, ad esempio, il freudismo ha guadagnato una popolarità senza precedenti nella cultura moderna, offrendo l'illusione di un'interpretazione semplice e facile di molti complessi problemi della vita; dove non c'erano complessi fin dall'inizio, sono imposti, allestiti artificialmente, perché promettono la possibilità di una facile comprensione della situazione o la introducono nel quadro del generalmente inteso "come tutti gli altri" e "come al solito" .


Questa affermazione è illustrata da numerosi, ad esempio, seriali brasiliani molto diffusi tra noi (in particolare, la serie "In the Name of Love", dove tutti i complessi derivati ​​\u200b\u200bda Z. Freud sono interpretati in modo molto diretto e primitivo) o occidentali a buon mercato melodrammi, in cui un tale metodo è un modo piuttosto unilaterale di spiegare tutta la complessa vita è implicitamente, ma costantemente offerto allo spettatore.


Allo stesso tempo, nella società di oggi noi stiamo parlando specificamente sull'uso della filosofia di Freud, ma non sull'attenzione ad essa come modo di interpretare la vita e la cultura: se la sua filosofia si basava sull'affermazione che la cultura sopprime e sotto forme culturali nasconde la sessualità nella società, la cui libera manifestazione minaccia la sua tranquillità, poi in moderno Nella cultura popolare, il sessuale, al contrario, è coltivato e provocato in ogni modo possibile. Allo stesso tempo, tuttavia, corrispondendo al profano, che è più interessato alla "lista di Don Juan" di AS Pushkin che alle sue stesse opere, è vividamente preoccupato per l'ombra scandalosa dei rapporti tra S. Parnok e M. Cvetaeva, anche se non ha mai letto le stesse poesie sull'amore di queste poetesse (è tradizionalmente più piacevole per un commerciante non solo sapere, ma sbirciare, convincendosi che non sono così grandi, questi grandi).


Così, anche il problema stesso del sesso nella cultura di massa è soggetto a svalutazione, a stritolamento. Il genere non è più concettualizzato come una forma del ritmo biosociale dell'organizzazione vita culturale una persona che riflette i ritmi cosmici fondamentali di "yin-yang", e le sue manifestazioni non appaiono come una furia elemento naturale(come nel romanticismo), né come gioco di corte. Il sentimento stesso dell'amore ha perso la sua alta intensità tragica, che ha permesso di vedere nel suo potere l'azione del destino o la manifestazione del genio della famiglia (A. Schopenhauer), o il violento impulso distruttivo della creazione (M. Unamuno ). E ancora di più, ha cessato di essere presentato come un sacramento, come in V. Solovyov o V. Rozanov (di quali sacramenti si può discutere nel contesto del programma “A proposito di questo”). Anche qui l'asticella è stata abbassata a parolacce radicate, a umorismo piatto e a un'erotica penetrante e onnipresente, ma impotente, perché l'amore è stato sostituito da un rituale meccanizzato semplificato di relazioni modulari, in cui nemmeno le persone agiscono come funzioni; poiché le funzioni sono tipiche e temporanee, allora i partner sono intercambiabili, poiché sono adattati secondo i modelli standard delle persone di massa impersonali. L'intera gamma di significati - dalla cosmologia alla psicologia - è stata sostituita dal posizionamento. Allo stesso tempo, lo stesso principio femminile viene umiliato, la donna si trasforma sempre più da soggetto in oggetto di interessi sessuali, si riduce a oggetto di consumo; a sua volta, il principio maschile è primitivizzato e la sua stessa immagine è ridotta a diverse funzioni di potere. Non per niente i motivi femministi per condannare la pratica della cultura di massa di stereotipare l'immagine di una donna sono chiaramente rintracciati nella critica occidentale alla cultura di massa.


Sostituzione relazioni umane le manipolazioni psicotecnologiche, la crisi della personalità, il fenomeno dell'insufficienza spirituale e sensoriale della persona, la sua atomizzazione sembrano essere un pericoloso sintomo della deformazione della socialità.


In effetti, la cultura viene sostituita da un insieme di tecnologie sociali e il processo in corso sta essenzialmente diventando un processo profondamente senza cultura, perché la civiltà esterna è sempre più in contrasto con il vero significato della cultura come fenomeno che è fondamentalmente sociale per natura e significato. e spirituale nei contenuti.


Quindi, un potente flusso di informazioni disparate, caotiche e disorganizzate ostruisce letteralmente la percezione, privando una persona dell'opportunità di pensare, confrontare e analizzare normalmente. La totalità delle informazioni è in continua evoluzione, trasformazione, composizione, come in un caleidoscopio, ora uno schema, poi un altro. Questo campo cumulativo attira una persona in se stessa, la avvolge, la ispira con le idee, le idee, le opinioni necessarie. Con la moderna informatizzazione della società, scrive G. Tarde, “basta una penna per mettere in moto milioni di lingue. La moderna cultura dello schermo offre informazioni sulla persona - qui e ora. Questo, ovviamente, contribuisce allo sviluppo di un'idea del momento attuale, per così dire, ma una persona, per così dire, dimentica come tenere in testa una prospettiva a lungo termine, per costruirla.


Quasi l'intera realtà della vita culturale della moderna società di massa risulta essere composta da miti di natura socio-artistica. In effetti, le trame principali della cultura di massa possono essere attribuite piuttosto ai miti sociali che alla realtà artistica. I miti agiscono come una sorta di simulazione: i miti politici sono simulazioni di ideali politici, i miti nell'arte sono simulazioni della vita, che viene presentata non attraverso il pensiero artistico, ma attraverso un sistema di schemi sociali condizionali pompati con energia commerciale. La massivizzazione corrode tutti i tipi di coscienza e tutti i tipi di occupazioni - dall'arte alla politica - chiamando nell'arena vita sociale una generazione speciale di dilettanti di professione.


Come credeva R. Barth, un mito è sempre un'alternativa alla realtà, il suo “altro”. E creare nuova realtà, che, per così dire, sanguina il primo, il mito lo sostituisce gradualmente. Di conseguenza, l'esistenza di una contraddizione reale non solo non viene eliminata, ma viene riprodotta in un diverso contesto e accentuazione assiologica ed è psicologicamente giustificata.


Una persona inizia a percepire la realtà reale attraverso un sistema di miti creato dalla cultura di massa e dai media, e già questo sistema di miti gli sembra un nuovo valore e una vera realtà. Il moderno sistema di miti svolge il ruolo di un'ideologia adattata al moderno pensiero di massa, che cerca di convincere le persone che i valori loro imposti sono "più corretti" della vita e che il riflesso della vita è più reale, più veritiero che la vita stessa.


Quindi, riassumendo, possiamo dire che la suddetta assenza di vettori verticali dell'organizzazione della vita socioculturale, compreso il crollo dell'ex istituzione dell'élite spirituale e culturale, la mancanza di una gerarchia di valori dell'essere e della sua comprensione, il cliché percezione secondo gli standard di valutazione imposti dai media, l'unificazione dello stile di vita secondo i miti sociali dominanti danno origine al processo di omogeneizzazione della società, realizzato ovunque, a tutti i suoi livelli, ma non nella giusta direzione. Allo stesso tempo, il processo non si svolge sulle basi migliori e su scala indesiderabilmente ampia.


CONCLUSIONE


La cultura di massa è uno stile di vita di una società di massa, generata da economia di mercato, produzione industriale, democratizzazione e sviluppo delle tecnologie di comunicazione di massa. Ha rivelato opportunità senza precedenti per la realizzazione di vari bisogni e interessi e, allo stesso tempo, la manipolazione della coscienza e del comportamento. La sua eccezionale integrità ed efficacia è assicurata dall'unificazione delle relazioni sociali, economiche, interpersonali basate sulla domanda di mercato e sul prezzo. Vengono in primo piano i fattori che assicurano l'efficienza della produzione, della trasmissione e del consumo dei manufatti culturali: la comunicazione sociale, la possibilità di massima replicazione e diversificazione. Riducendo tutti i valori a un comune denominatore di bisogno (domanda), la cultura di massa ha una serie di conseguenze negative: valori relativismo e accessibilità, coltivazione dell'infantilismo, consumismo e irresponsabilità. Pertanto, la società ha bisogno di meccanismi e istituzioni per proteggersi da queste conseguenze negative. Questo compito, prima di tutto, dovrebbe essere svolto dal sistema educativo, dalle istituzioni della società civile e da una vera e propria élite. La cultura di massa non è solo una manifestazione di tendenze distruttive, ma anche un meccanismo di protezione contro di esse. Crea un'esistenza confortevole per la stragrande maggioranza dei membri della società, garantisce la stabilità della società moderna. Pertanto, nelle condizioni di virtuale assenza della classe media e della società civile, il consolidamento della società russa viene effettuato proprio dalla cultura di massa e dalla coscienza di massa.
CONTENUTO PRINCIPALE DEL CONCETTO "CULTURA" E IL SUO POSTO NEL SISTEMA DELL'ATTIVITÀ UMANA

La cultura di massa è un concetto utilizzato per caratterizzare la produzione e il consumo culturali contemporanei. Questa è la produzione di cultura, organizzata come un'industria di trasporto seriale di massa e che fornisce lo stesso prodotto standardizzato, seriale, di massa per un consumo di massa standardizzato. La cultura di massa è un prodotto specifico della moderna società urbana industrializzata.

La cultura di massa è la cultura delle masse, una cultura destinata al consumo del popolo; è la coscienza non del popolo, ma dell'industria culturale commerciale; è ostile alla genuina cultura popolare. Non conosce tradizioni, non ha nazionalità, i suoi gusti e ideali cambiano con velocità vertiginosa secondo le esigenze della moda. La cultura popolare fa appello a pubblico vasto, fa appello a gusti semplificati, afferma di essere arte popolare.

Nella sociologia moderna, il concetto di "cultura di massa" sta perdendo sempre più il suo focus critico. Viene sottolineato il significato funzionale della cultura di massa, che assicura la socializzazione di enormi masse di persone nell'ambiente complesso e mutevole di una moderna società urbana industrializzata. L'approvazione di idee semplificate e stereotipate, la cultura di massa, tuttavia, svolge la funzione di supporto vitale costante per una varietà di gruppi sociali. Assicura anche l'inclusione di massa nel sistema di consumo e quindi il funzionamento della produzione di massa. La cultura di massa è caratterizzata dall'universalità, copre un'ampia fascia media della società, interessando in modo specifico sia le élite che gli strati marginali.

La cultura di massa afferma l'identità dei valori materiali e spirituali, agendo ugualmente come prodotti di consumo di massa. È caratterizzato dall'emergere e dallo sviluppo accelerato di uno speciale apparato professionale, il cui compito è utilizzare il contenuto dei beni consumati, la tecnologia della loro produzione e distribuzione per subordinare la coscienza di massa agli interessi dei monopoli e dell'apparato statale.

Ci sono punti di vista piuttosto contrastanti sulla questione del tempo dell'emergere della "cultura di massa". Alcuni la considerano un eterno sottoprodotto della cultura e quindi la scoprono già nell'era antica. Ci sono molti più motivi per cercare di collegare l'emergere della "cultura di massa" con la rivoluzione scientifica e tecnologica che ha dato origine a nuovi modi di produrre, distribuire e consumare cultura. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Sociologia generale: libro di testo. - M.: Gardariki, 2012. - 474 p.

Per quanto riguarda le origini della cultura di massa negli studi culturali, ci sono una serie di punti di vista:

• 1. I prerequisiti per la cultura di massa si formano dal momento della nascita dell'umanità.
• 2. Le origini della cultura di massa sono associate all'apparizione in Letteratura Europea XVII-XVIII secolo avventura, detective, romanzo d'avventura, che ha notevolmente ampliato il pubblico dei lettori grazie alle enormi tirature.
• 3. Grande influenza Lo sviluppo della cultura di massa fu influenzato anche dalla legge sull'alfabetizzazione universale obbligatoria adottata nel 1870 in Gran Bretagna, che permise a molti di padroneggiare il principale tipo di creatività artistica Romanzo del XIX secolo.

Al giorno d'oggi, la massa è cambiata in modo significativo. Le masse sono diventate istruite, informate. Inoltre, i soggetti della cultura di massa oggi non sono solo una massa, ma anche individui uniti da vari legami. Poiché le persone agiscono sia come individui, sia come membri di gruppi locali, sia come membri di comunità sociali di massa, il soggetto della "cultura di massa" può essere considerato come un soggetto duale, cioè sia individuale che di massa. A sua volta, il concetto di "cultura di massa" caratterizza le caratteristiche della produzione bene culturale in una moderna società industriale, progettata per il consumo di massa di questa cultura. Allo stesso tempo, la produzione di massa della cultura è intesa per analogia con l'industria dei trasportatori.

Quali sono i presupposti economici per la formazione e le funzioni sociali della cultura di massa? Il desiderio di vedere il prodotto nella sfera dell'attività spirituale, unito al potente sviluppo dei mass media, ha portato alla creazione di un nuovo fenomeno: la cultura di massa. Un'installazione commerciale predeterminata, una produzione di nastri trasportatori: tutto ciò significa per molti versi il trasferimento nella sfera della cultura artistica dello stesso approccio finanziario-industriale che regna in altri rami della produzione industriale. Inoltre, molte organizzazioni creative sono strettamente associate al capitale bancario e industriale, che inizialmente le predetermina per rilasciare opere commerciali, in contanti e di intrattenimento. A sua volta, il consumo di questi prodotti è un consumo di massa, perché il pubblico che percepisce questa cultura è un pubblico di massa di grandi sale, stadi, milioni di spettatori di schermi televisivi e cinematografici. In termini sociali, la cultura di massa forma un nuovo strato sociale, chiamato "classe media", che è diventato il fulcro della vita di una società industriale. Ha anche reso la cultura popolare così popolare. La cultura di massa mitizza la coscienza umana, mistifica i processi reali che si verificano in natura e nella società umana. C'è un rifiuto del principio razionale nella coscienza. L'obiettivo della cultura di massa non è tanto riempire il tempo libero e alleviare la tensione e lo stress in una persona di una società industriale e postindustriale, ma stimolare la coscienza del consumatore del destinatario (ovvero lo spettatore, l'ascoltatore, il lettore), che a sua volta forma un tipo speciale: una percezione passiva e acritica di questa cultura nell'uomo. Tutto ciò crea una personalità abbastanza facile da manipolare. In altre parole, c'è una manipolazione della psiche umana e lo sfruttamento delle emozioni e degli istinti della sfera subconscia dei sentimenti umani, e soprattutto sentimenti di solitudine, colpa, ostilità, paura, autoconservazione.

- adattato ai gusti delle grandi masse di persone, replicato tecnicamente sotto forma di molte copie e distribuito utilizzando le moderne tecnologie di comunicazione.

L'emergere e lo sviluppo della cultura di massa è associato al rapido sviluppo dei mass media, in grado di esercitare una forte influenza sul pubblico. IN mezzi di comunicazione di massa di solito ci sono tre componenti:

• mezzi di comunicazione di massa(giornali, riviste, radio, televisione, blog su Internet, ecc.) - replicano le informazioni, hanno un impatto regolare sul pubblico e si concentrano su determinati gruppi di persone;
• mezzi di influenza di massa(pubblicità, moda, cinema, letteratura popolare) - non sempre influenzano regolarmente il pubblico, si concentrano sul consumatore medio;
• mezzi tecnici di comunicazione(Internet, telefono) - determinare la possibilità di comunicazione diretta di una persona con una persona e può servire a trasferire informazioni personali.

Va notato che non solo i mass media hanno un impatto sulla società, ma la società influisce seriamente anche sulla natura delle informazioni trasmesse nei mass media. Sfortunatamente, la domanda del pubblico risulta spesso culturalmente bassa, il che riduce il livello di programmi televisivi, articoli di giornale, spettacoli di varietà, ecc.

IN ultimi decenni nel contesto dello sviluppo dei mezzi di comunicazione, parlano di uno speciale cultura informatica. Se prima la principale fonte di informazioni era una pagina di un libro, ora è lo schermo di un computer. Computer moderno consente di ricevere istantaneamente informazioni sulla rete, integrare il testo con immagini grafiche, video, suoni, che forniscono una percezione olistica e multilivello delle informazioni. In questo caso, il testo su Internet (ad esempio una pagina Web) può essere rappresentato come ipertesto. quelli. contenere un sistema di riferimenti ad altri testi, frammenti, informazioni non testuali. La flessibilità e la versatilità dei mezzi di visualizzazione delle informazioni al computer aumentano notevolmente il grado del suo impatto su una persona.

Alla fine del XX - l'inizio del XXI secolo. la cultura di massa iniziò a svolgere un ruolo importante nell'ideologia e nell'economia. Tuttavia, questo ruolo è ambiguo. Da un lato, la cultura di massa ha permesso di coprire la popolazione generale e far conoscere loro le conquiste della cultura, presentando quest'ultima in immagini e concetti semplici, democratici e comprensibili, ma dall'altro ha creato potenti meccanismi per manipolare il pubblico opinione e formando un gusto medio.

I componenti principali della cultura di massa includono:

• industria dell'informazione- stampa, notiziari televisivi, talk show, ecc., spiegando l'attualità con un linguaggio comprensibile. La cultura di massa si è originariamente formata proprio nel campo dell'industria dell'informazione - " stampa gialla» XIX — inizio XX secolo. Il tempo ha dimostrato l'elevata efficienza dei mass media nel processo di manipolazione dell'opinione pubblica;
• industria del tempo libero- film, letteratura di intrattenimento, umorismo pop con i contenuti più semplificati, musica pop, ecc.;
• sistema di formazione consumo di massa, che si concentra su pubblicità e moda. Il consumo è qui presentato come un processo continuo e l'obiettivo più importante dell'esistenza umana;
• mitologia replicata - dal mito del "sogno americano", dove i mendicanti si trasformano in milionari, ai miti dell'"eccezionalismo nazionale" e delle virtù speciali di questo o quel popolo rispetto agli altri.

Dottore in storia dell'arte, professore del Dipartimento di studi culturali dell'Università pedagogica statale di Yaroslavl. KD Ushinsky, direttore del REC “Cultura-centricità delle attività scientifiche ed educative”, Yaroslavl, Russia [e-mail protetta]

Kiyashchenko L.P.

Letina N.N.

Dottore in studi culturali, professore associato presso il Dipartimento di studi culturali dell'Università pedagogica statale di Yaroslavl. KD Ushinsky, Yaroslavl, Russia [e-mail protetta]

Erokhina T.I.

Dottore in Studi Culturali, Professore, Prorettore, Preside. Dipartimento di studi culturali dell'Università pedagogica statale di Yaroslavl. KD Ushinsky, Yaroslavl, Russia [e-mail protetta]

ID articoli sul sito web della rivista: 6189

Zlotnikova T.S., Kiyashchenko L.P., Letina N.N., Erokhina T.I. Caratteristiche della cultura di massa della provincia russa // Ricerca sociologica. 2016. N. 5. P. 110-114

annotazione

L'articolo presenta i risultati di uno studio esplorativo sulla percezione della moderna cultura di massa da parte dei residenti delle province russe. La coscienza pubblica dei provinciali è stata studiata nel contesto della cultura di massa, degli orientamenti di valore, delle opere letterarie e dei film popolari, dei media, ecc. L'ambiguità della cultura di massa, la sua incoerenza e dualità, che sono una condizione per la formazione della coscienza di massa e il comportamento, sono stati rivelati.

Parole chiave

Cultura di massa; valori; mezzi di comunicazione di massa; Immagine; provincia russa

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Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa

Bilancio dello stato federale educativo

istituto di istruzione professionale superiore

Università tecnica statale di Volgograd

Dipartimento di Storia, Cultura e Sociologia

Saggio sugli studi culturali

"Tendenze nello sviluppo della cultura di massa"

Completato:

studente del gruppo F-469

Senin I.P.

Insegnante:

docente senior Solovieva A.V.

_________________

Grado ___ b., __________

Volvograd 2012

1. Introduzione…………………………………………………………………..…...3
2. Condizioni storiche e tappe della formazione della cultura di massa……...4
3. Caratteristiche sociali cultura di massa ……………………...………..5
4. Conclusione…………………………………………………… ..…………..8
5. Bibliografia…………………...………………………. ..………….9

introduzione

La cultura è un insieme di conquiste industriali, sociali e spirituali delle persone. La cultura è un sistema di mezzi dell'attività umana, che viene costantemente migliorato e grazie al quale l'attività umana viene stimolata e implementata. Il concetto di "cultura" è molto ambiguo, ha un contenuto diverso e significato diverso non solo nel linguaggio quotidiano, ma anche in varie scienze e discipline filosofiche. Deve essere rivelato in aspetti differenziale-dinamici, che richiedono l'uso delle categorie "pratica sociale" e "attività", collegando le categorie "essere sociale" e "coscienza pubblica", "oggettivo" e "soggettivo" nel processo storico .

Se ammettiamo che una delle caratteristiche principali vera cultura sono l'eterogeneità e la ricchezza delle sue manifestazioni, basate sulla differenziazione nazionale-etnica e di ceto-classe, quindi nel XX secolo, non solo il bolscevismo si è rivelato nemico della "polifonia" culturale. Nelle condizioni della "società industriale" e della rivoluzione scientifica e tecnologica, l'umanità nel suo insieme ha trovato una netta tendenza al modello e all'uniformità a scapito di ogni tipo di originalità e originalità, sia che si tratti di un individuo o di una certa società strati e gruppi.

La cultura della società moderna è una combinazione dei più diversi strati di cultura, cioè è costituita dalla cultura dominante, dalle sottoculture e persino dalle controculture. In ogni società si può distinguere l'alta cultura (elitaria) e la cultura popolare (folklore). Lo sviluppo dei mass media ha portato alla formazione della cosiddetta cultura di massa, semplificata nel significato e nell'arte, tecnologicamente accessibile a tutti. La cultura di massa, soprattutto con la sua forte commercializzazione, è in grado di spiazzare sia la cultura alta che quella popolare. Ma in generale, l'atteggiamento nei confronti della cultura di massa non è così univoco.

Il fenomeno della "cultura di massa" dal punto di vista del suo ruolo nello sviluppo della civiltà moderna non è valutato in modo univoco dagli scienziati. Un approccio critico alla "cultura di massa" si riduce alle sue accuse di trascurare l'eredità classica, che si suppone sia uno strumento di manipolazione consapevole delle persone; schiavizza e unifica il principale creatore di qualsiasi cultura, la personalità sovrana; contribuisce alla sua alienazione dalla vita reale; distrae le persone dal loro compito principale: lo "sviluppo spirituale e pratico del mondo" (K. Marx). L'approccio apologetico, al contrario, si esprime nel fatto che la "cultura di massa" è proclamata una naturale conseguenza dell'irreversibile progresso scientifico e tecnologico, che contribuisce alla mobilitazione delle persone, specialmente dei giovani, indipendentemente da qualsiasi ideologia e differenze etniche, in un sistema sociale stabile e non solo non rifiuta il patrimonio culturale del passato, ma mette anche a disposizione dei più ampi strati del popolo i suoi migliori esempi replicandoli attraverso la stampa, la radio, la televisione e la riproduzione industriale . Il dibattito sul danno o il vantaggio della "cultura di massa" ha un aspetto puramente politico: sia i democratici che i sostenitori del potere autoritario, non senza ragione, cercano di utilizzare questo fenomeno oggettivo e molto importante del nostro tempo nei propri interessi. Durante la seconda guerra mondiale e nel dopoguerra, i problemi della "cultura di massa", in particolare il suo elemento più importante, i mass media, sono stati studiati con uguale attenzione sia negli stati democratici che in quelli totalitari.

Condizioni storiche e fasi della formazione della cultura di massa

Le peculiarità della produzione e del consumo di valori culturali hanno permesso ai culturologi di individuare due forme sociali dell'esistenza della cultura: cultura di massa e cultura d'élite. La cultura di massa è un tipo di produzione culturale che viene prodotta quotidianamente in grandi volumi. Si presume che la cultura di massa sia consumata da tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal paese di residenza. È una cultura Vita di ogni giorno presentato al più vasto pubblico attraverso vari canali, compresi i media e la comunicazione.

Quando e come è apparsa la cultura di massa? Per quanto riguarda le origini della cultura di massa negli studi culturali, ci sono una serie di punti di vista.

Facciamo un esempio, il più comune nella letteratura scientifica:

1. I presupposti della cultura di massa si formano dal momento della nascita dell'uomo e, comunque, agli albori della civiltà cristiana.

2. Le origini della cultura di massa sono legate all'apparizione nella letteratura europea dei secoli XVIII-VIII di un romanzo d'avventura, poliziesco, d'avventura, che ha notevolmente ampliato il pubblico dei lettori grazie alle enormi tirature. Qui, di regola, citano come esempio il lavoro di due scrittori: l'inglese Daniel Defoe, autore del noto romanzo "Robinson Crusoe" e altre 481 biografie di persone nelle cosiddette professioni rischiose: investigatori, militari, ladri, ecc., e il nostro connazionale Matvey Komarov .

3. La legge sull'alfabetizzazione universale obbligatoria adottata nel 1870 in Gran Bretagna ha avuto una grande influenza sullo sviluppo della cultura di massa, che ha permesso a molti di padroneggiare la principale forma di creatività artistica del XIX secolo: il romanzo.

Eppure, tutto quanto sopra è la preistoria della cultura di massa. E in senso proprio, la cultura di massa si è manifestata per la prima volta negli Stati Uniti. Il noto politologo americano Zbigniew Brzezinski amava ripetere una frase diventata nel tempo un luogo comune: “Se Roma ha dato al mondo il diritto, Inghilterra - attività parlamentare, Francia - cultura e nazionalismo repubblicano, allora Stati Uniti moderni ha dato al mondo rivoluzione scientifica e tecnologica e cultura popolare”.

Il fenomeno dell'emergere della cultura di massa è presentato come segue. All'inizio del XIX secolo, divenne caratteristica una massiccia massificazione della vita. Ha interessato tutti i suoi ambiti: economia e politica, gestione e comunicazione delle persone. Il ruolo attivo delle masse umane in vari ambiti sociali è stato analizzato in numerose opere filosofiche del XX secolo.

X. Ortega y Gasset nella sua opera “La rivolta delle masse” fa derivare il concetto stesso di “massa” dalla definizione di “folla”. La folla in termini quantitativi e visivi è la moltitudine, e la moltitudine dal punto di vista della sociologia è la massa, spiega Ortega. E inoltre scrive: “La società è sempre stata un'unità mobile della minoranza e delle masse. La minoranza è un insieme di persone individuate in modo particolare, la massa - non individuate in alcun modo. La massa è la persona media. Così, una definizione puramente quantitativa si trasforma in una qualitativa”

Molto istruttivo per l'analisi del nostro problema è il libro del sociologo americano, professore della Columbia University D. Bell "The End of Ideology", in cui le caratteristiche della società moderna sono determinate dall'emergere della produzione di massa e del consumo di massa. Qui l'autore formula cinque significati del concetto di "massa":

1. Massa - come insieme indifferenziato (cioè l'opposto del concetto di classe).

2. Messa - come sinonimo di ignoranza (come ha scritto X. Ortega y Gasset a riguardo).

3. Le masse - come società meccanizzata (ovvero, una persona è percepita come un'appendice della tecnologia).

4. Le masse - come società burocratizzata (cioè, in una società di massa, una persona perde la sua individualità a favore della pastorizia). 5. Le masse sono come una folla. C'è un significato psicologico qui. La folla non ragiona, ma obbedisce alle passioni. Di per sé, una persona può essere colta, ma in mezzo alla folla è un barbaro.

E D. Bell conclude: le masse sono l'incarnazione della pastorizia, dell'unificazione, dello stereotipo.

Un'analisi ancora più approfondita della "cultura di massa" è stata fatta dal sociologo canadese M. McLuhan. Anche lui, come D. Bell, giunge alla conclusione che i mass media danno origine a un nuovo tipo di cultura. McLuhan sottolinea che il punto di partenza dell'era dell'"uomo industriale e tipografico" fu l'invenzione della stampa nel XV secolo. McLuhan, definendo l'arte come l'elemento guida della cultura spirituale, ha sottolineato la funzione evasiva (cioè di allontanamento dalla realtà) della cultura artistica.

Certo, oggi la massa è cambiata in modo significativo. Le masse sono diventate istruite, informate. Inoltre, i soggetti della cultura di massa oggi non sono solo una massa, ma anche individui uniti da vari legami. A sua volta, il concetto di "cultura di massa" caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali in una moderna società industriale, progettata per il consumo di massa di questa cultura.

Funzioni sociali della cultura di massa

In termini sociali, la cultura di massa forma un nuovo strato sociale, chiamato "classe media". I processi della sua formazione e funzionamento nel campo della cultura sono più concretizzati nel libro filosofo francese e il sociologo E. Morin "Zeitgeist". Il concetto di "classe media" è diventato fondamentale nella cultura e nella filosofia occidentale. Questa "classe media" divenne anche la spina dorsale della società industriale. Ha anche reso la cultura popolare così popolare.

La cultura di massa mitizza la coscienza umana, mistifica i processi reali che si verificano in natura e nella società umana. C'è un rifiuto del principio razionale nella coscienza. L'obiettivo della cultura di massa non è tanto quello di riempire il tempo libero e alleviare la tensione e lo stress in una persona di una società industriale e postindustriale, ma di stimolare la coscienza del consumatore del destinatario (cioè, lo spettatore, l'ascoltatore, il lettore), che a sua volta forma un tipo speciale: la percezione umana passiva e non critica di questa cultura. Tutto ciò crea una personalità abbastanza facile da manipolare. In altre parole, c'è una manipolazione della psiche umana e lo sfruttamento delle emozioni e degli istinti della sfera subconscia dei sentimenti umani, e soprattutto sentimenti di solitudine, colpa, ostilità, paura, autoconservazione.

La coscienza di massa formata dalla cultura di massa è diversa nella sua manifestazione. Tuttavia, si distingue per conservatorismo, inerzia e limitazione. Non può coprire tutti i processi in sviluppo, in tutta la complessità della loro interazione. Nella pratica della cultura di massa, la coscienza di massa ha specifici mezzi di espressione. La cultura di massa è più focalizzata non su immagini realistiche, ma su immagini (immagine) e stereotipi creati artificialmente. Nella cultura popolare, la formula è tutto.

La cultura di massa nella creatività artistica svolge funzioni sociali specifiche. Tra questi, il principale è illusorio-compensativo: introdurre una persona nel mondo dell'esperienza illusoria e dei sogni irrealizzabili. E tutto ciò è combinato con la propaganda aperta o nascosta del modo di vivere dominante, che ha come obiettivo finale la distrazione delle masse dall'attività sociale, l'adattamento delle persone alle condizioni esistenti, il conformismo.

Da qui l'uso nella cultura popolare di generi artistici come il detective, il melodramma, il musical, i fumetti.

L'impatto negativo della cultura di massa sulla società

La cultura della società moderna è una combinazione dei più diversi strati di cultura, cioè è costituita dalla cultura dominante, dalle sottoculture e persino dalle controculture.

Il 34% dei russi ritiene che la cultura di massa abbia un impatto negativo sulla società, minando la sua salute morale ed etica. Il Centro tutto russo per lo studio dell'opinione pubblica (VTsIOM) è giunto a questo risultato a seguito di un sondaggio condotto nel 2003. sondaggio.

L'impatto positivo della cultura di massa sulla società è stato affermato dal 29% dei russi intervistati, i quali ritengono che la cultura di massa aiuti le persone a rilassarsi e divertirsi. Il 24% degli intervistati considera molto esagerato il ruolo dello spettacolo e della cultura di massa ed è convinto che non abbiano un impatto serio sulla società.

L'80% degli intervistati è estremamente negativo riguardo all'uso di volgarità nei discorsi pubblici delle star dello spettacolo, considerando l'uso di espressioni oscene come una manifestazione inaccettabile di licenziosità, mediocrità.

Il 13% degli intervistati consente l'uso di parolacce nei casi in cui viene utilizzato come mezzo artistico necessario e il 3% ritiene che se viene spesso utilizzato nella comunicazione tra persone, tenta di vietarlo sul palcoscenico, al cinema, in televisione è semplicemente ipocrisia.

L'atteggiamento negativo nei confronti dell'uso di parolacce si riflette anche nelle valutazioni dei russi sulla situazione intorno al conflitto tra la giornalista Irina Aroyan e Philip Kirkorov. Il 47% degli intervistati si è schierato con Irina Aroyan, mentre solo il 6% ha sostenuto la pop star. Il 39% degli intervistati non ha mostrato alcun interesse per questo processo.

Funzioni sociali della cultura di massa ……………………...………..5
L'impatto negativo della cultura di massa sulla società……...…………...6
Funzioni positive della cultura di massa………...………...……….7
Conclusione……………………………………………………..…………..8
Bibliografia…………………...…