Una delle ultime scoperte degli studi culturali è sinergico modello di dinamiche culturali creato come risultato dell'applicazione di modelli nuova scienza la sinergetica, che studia l'autorganizzazione di sistemi semplici, allo studio dei fenomeni culturali.

L'autorganizzazione è un processo che trasferisce un sistema aperto di non equilibrio, che si trova in uno stato instabile, in uno stato nuovo, più stabile, caratterizzato da un più alto grado di complessità e ordine. Lo studio di questi processi iniziò negli anni '70 nell'ambito delle nuove scienze - la sinergetica, i cui fondatori furono il radiofisico tedesco G. Haken e il chimico belga di origine russa I. Prigozhim. Sono riusciti a mostrare e riflettere in modelli matematici come l'ordine può emergere dal caos. Allo stesso tempo, rimangono solo alcuni dei numerosi sistemi dello stesso tipo che partecipano a questo processo e si trovano in un ambiente in evoluzione. Diventeranno più complessi e ordinati dei sistemi precedenti e il resto dei sistemi perirà in un modo particolare. selezione naturale, a seguito della quale sopravviveranno solo i sistemi più adatti alle nuove condizioni.

Dal punto di vista della sinergia, passa qualsiasi sistema aperto di non equilibrio nel suo sviluppo due fasi.

Primo stadio- si tratta di uno sviluppo evolutivo regolare del sistema, con risultati ben prevedibili e, soprattutto, con la capacità di tornare allo stato precedente quando l'influenza esterna si interrompe.

Seconda fase nello sviluppo dei sistemi: un salto che trasferisce istantaneamente il sistema a uno stato qualitativamente nuovo. Il salto è un processo altamente non lineare, quindi è impossibile prevederne i risultati in anticipo. Quando si verifica un salto, il sistema si trova in un punto di biforcazione (ramificazione), ha diverse possibili opzioni per un'ulteriore evoluzione, ma è impossibile prevedere in anticipo quale verrà scelta. La scelta avviene in modo casuale, direttamente al momento del salto, determinato dalla singolare combinazione di circostanze che si svilupperanno questo momento tempo e luogo. Ma la cosa più importante è che dopo aver attraversato il punto di biforcazione, il sistema non può più tornare allo stato precedente, e tutte le sue ulteriori sviluppi effettuata tenendo conto della scelta precedente.

Come si è scoperto, il paradigma sinergico può essere usato molto efficacemente per studiare le dinamiche della cultura. Il modello sinergico consente di vedere nelle dinamiche della cultura non un processo lineare di sviluppo, ma una moltitudine di percorsi di sviluppo evolutivo o intensamente rapido (fino al catastrofico), sostenibile o insostenibile. In generale, il processo delle dinamiche culturali può essere interpretato come una manifestazione della capacità di sistemi sociali complessi di adattarsi alle mutevoli condizioni esterne e interne della loro esistenza.

Un altro modello moderno di dinamiche culturali è postmoderno la sua interpretazione. Il postmodernismo non è una scuola o una direzione scientifica, ma una mentalità generale della seconda metà del XX secolo, basata sulle idee del pluralismo. Non ne rifiuta nessuno forme conosciute le dinamiche culturali, considerando che si incastrano tutte in modo eclettico, creano una grande varietà di opzioni. Allo stesso tempo, gli apologeti del postmodernismo rifiutano di riconoscere il cambiamento culturale come un processo diretto e ordinato, sottolineando costantemente la loro natura indefinita e transitoria. Pertanto, per il postmodernismo, la dinamica della cultura non è né crescita, né sviluppo, né un movimento intenzionale verso uno stato, ma è una diffusione caotica, priva di qualsiasi direzione, che va irregolarmente di lato, su, indietro. Ambientale uomo moderno lo spazio e lui stesso non sono riducibili a nessun principio unificatore, sono completamente decentrati.

Abbiamo elencato i modelli di dinamiche culturali esistenti nei moderni studi culturali. Oggi non c'è più una domanda su quale dei modelli di cui sopra sia vero. È abbastanza ovvio che sceglierne uno qualsiasi come l'unico possibile sarebbe errato. Un oggetto di studio così complesso come la cultura è, in linea di principio, impossibile da ridurre a un singolo fattore, causa o modello. Nelle reali dinamiche della cultura, possiamo osservare tutte le forme elencate, descrivendo sia alcune fasi nelle dinamiche di società e culture specifiche, sia i cambiamenti nei singoli elementi all'interno di queste culture.

La macrodinamica della cultura, discussa sopra, si correla abbastanza chiaramente con immagini grafiche questa dinamica. Ma è molto difficile rappresentare i cambiamenti qualitativi sia nella cultura nel suo insieme che nei suoi singoli elementi nei modelli grafici. Questa domanda sarà più comprensibile se analizziamo i processi interni della dinamica della cultura e dei suoi elementi costitutivi, che sono chiamati tipi. dinamiche culturali.

Tipi di dinamiche culturali.

Riconoscendo la diversità fondamentale, la multilinearità dei processi delle dinamiche culturali, nei moderni studi culturali ci sono diversi tipi di dinamiche culturali che descrivono cambiamenti qualitativi nella cultura di diverse scale e livelli.

Cambiamenti che portano a un cambiamento negli stili spirituali, direzioni artistiche, orientamenti e modalità; cambiamenti territoriali di centri di attivi attività culturali; altri cambiamenti inclusi nella sfera della storia culturale e dei suoi rami: la storia dell'arte, della letteratura, della moda, ecc. Un esempio è il cambiamento stili artistici storia dell'arte e della cultura dell'Europa occidentale: romanico, gotico, barocco, classicismo, rococò, romanticismo, realismo, modernismo, postmodernismo. Il concetto di progresso è inapplicabile a tali cambiamenti, poiché non si può dire che i classici siano più perfetti del gotico, il modernismo è superiore al realismo solo perché sono apparsi più tardi. I capolavori sono apparsi all'interno di uno di questi stili. Cambiamenti che portano all'arricchimento e alla differenziazione della cultura o delle relazioni tra i suoi vari elementi. Questa è la formazione di nuovi generi e tipi di arte, la creazione di nuovi indicazioni scientifiche, fenomeni simili in altre aree della cultura, causati sia dal processo creativo che dall'influenza esterna. Tali processi non coprono mai l'intera cultura, ma hanno luogo nelle sue sfere individuali o in un certo numero di sfere, pur mantenendo meccanismi stabili per stabilizzare la cultura nel suo insieme.

- stagnazione culturale come uno stato di immutabilità a lungo termine e ripetizione di norme, valori, significati e conoscenze, come impegno di una società nei confronti di tradizioni immutabili e una netta restrizione o divieto delle innovazioni. Può essere caratteristico sia per la cultura nel suo insieme che per le sue sfere separate. La persistenza di costumi, norme e stili significa necessariamente stagnazione, in quanto implica la conservazione dell'originalità. questa società, tradizione culturale. Ma conservazione sistema comune valori, dogmatizzazione della religione o ideologizzazione, canonizzazione vita artistica, accompagnato dal rifiuto di innovazioni o prestiti, può significare stagnazione e portare a una stagnazione a lungo termine della società nel suo insieme. Naturalmente, in tali società ci sono costanti cambiamenti ciclici, che ripetono ancora e ancora le fasi e le forme culturali passate, ma non portano a cambiamenti evidenti. Di norma, lo stato di stagnazione è caratteristico di culture etniche piccole e stabili, adattate al loro ambiente, che vivono in uno stato di omeostasi (equilibrio) con esso. Dipendono dall'ambiente e non vogliono e non possono sviluppare nulla di nuovo. Oggi questo stato può essere preservato solo isolatamente dal resto del mondo.

Ma la stagnazione può diventare la sorte di civiltà altamente organizzate che decidono di aver raggiunto l'apice del loro sviluppo, lo stato ideale della società e della cultura, e si sforzano di mantenere questo stato. Tale era la civiltà dell'antico Egitto, esistita per un totale di circa quattromila anni sulla base della conservazione dei beni economici, sociali e strutture culturali. Lo stesso si può dire della cultura della Cina, in cui sono iniziati gravi cambiamenti solo dopo una collisione con civiltà europea nella Nuova Era.

- declino e degrado della cultura associato all'indebolimento e all'obsolescenza di alcuni elementi della cultura, alla semplificazione del sistema culturale, alla scomparsa delle sue parti costitutive, norme e ideali precedentemente stabili. Tali processi sono descritti dagli etnografi sulla base del materiale di alcune piccole nazioni cadute nell'orbita dell'influenza culture forti(Indiani del Nord America, popolazioni indigene della Siberia e Lontano est). Le culture deboli di piccoli gruppi etnici possono sopravvivere solo a costo dell'isolamento dal resto del mondo. Il declino si verifica anche in vari campi culture altamente sviluppate, quando il significato spirituale di alcune tendenze e generi si indebolisce e vengono sostituiti da altre opzioni per comprendere il mondo. Pertanto, l'alta arte classica dell'antica Grecia nell'era ellenistica cadde in declino, mostrando caratteristiche di eclettismo e formalismo (di norma, queste caratteristiche sono caratteristiche della fase finale dello sviluppo di qualsiasi stile e genere artistico). Più tardi, i capolavori dell'arte dell'Alto Rinascimento lasciano il posto alle scuole decadenti del manierismo, e così via. Il declino si è ripetutamente verificato nella storia di intere società o di alcune sue parti. COSÌ, regimi totalitari portare alla standardizzazione varie forme essere, preoccupandosi soprattutto dell'unificazione della vita politica e spirituale. Pertanto, intere aree di filosofia, arte, scienza sono vietate. I tristi eventi del 1948-1949 sono noti. in URSS, quando c'era una campagna per la purezza ideologica della scienza e dell'arte. Quindi la genetica e la cibernetica furono dichiarate pseudoscienze e bandite, il che portò al ritardo del nostro paese in queste aree rispetto ad altri paesi sviluppati.

- crisi della cultura come un divario tra le precedenti strutture e istituzioni spirituali indebolite o distrutte e le nuove emergenti che rispondono meglio alle esigenze di una società in cambiamento. A seconda del grado di stabilità della struttura spirituale, una crisi può portare a una trasformazione oa un'interruzione della regolazione sociale. Come sociale, politico e crisi spirituale caratterizzò lo stato del mondo antico alla fine dell'era ellenistica (II-I secolo a.C.). L'emergere delle monarchie ellenistiche, e poi dell'Impero Romano, distrusse il vecchio sistema antico valori, antico politeismo. Il pensiero imperiale, la formazione della civiltà mondiale richiedeva una propria giustificazione ideologica, costruita sul nuovo principi religiosi che furono formulate nel Nuovo Testamento - libro sacro Cristianesimo, la nuova religione mondiale.

- trasformazione o trasformazione della cultura- l'emergere di un nuovo stato che è sorto sotto l'influenza di intensi processi di rinnovamento in atto in una data società. Nuovi elementi vengono introdotti attraverso il ripensamento patrimonio storico o dare un nuovo significato a tradizioni familiari, nonché attraverso il prestito dall'esterno, soggetto al cambiamento qualitativo obbligatorio di questi elementi, il loro adattamento ai valori di una data cultura. Come al solito, il risultato della trasformazione è una sintesi organica olistica del vecchio e del nuovo. La manifestazione della trasformazione della cultura di solito diventa la riforma della religione o la formazione cultura nazionale. Quindi, l'antica tradizione culturale russa e poi moscovita durante il periodo di Pietro I fu soggetta a un enorme impatto della cultura europea. Durante il XVIII sec. sono stati sintetizzati, inscrivendo le innovazioni europee nel sistema di valori e ideali domestici, che ha dato il massimo aumento della cultura nella prima metà del XIX secolo, che merita meritatamente il nome dell'età "d'oro" della cultura russa, che mettere la Russia tra i paesi sviluppati dell'Europa e del mondo.

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Le prime idee scientifiche sulle dinamiche culturali apparvero nel XIX secolo. all'interno dell'evoluzionismo. Il termine stesso "dinamica" non era ancora utilizzato. Gli scienziati hanno parlato di evoluzione, il graduale sviluppo naturale della società e della cultura. Nel XX secolo. le idee sulla natura e la direzione dei cambiamenti cambiano e si espandono. Ora, il cambiamento è inteso non solo come sviluppo, ma anche come qualsiasi trasformazione all'interno di una cultura. Il concetto di "dinamica culturale" è stato introdotto nella circolazione scientifica da P. Sorokin nella sua opera "Dinamiche sociali e culturali" (1937-1941).

Dinamiche culturali come sezione di studi teorici cambiamenti socioculturali e processi culturali in termini di tipi distintivi di impatto culturale e natura del cambiamento culturale.

Quando noi stiamo parlando O dinamiche socio-culturali , si riferisce ai cambiamenti che si verificano nella società, nella cultura e nell'uomo sotto l'influenza di esterni e forze interne. Il cambiamento è una proprietà essenziale della cultura. Il concetto di "cambiamento" include sia la trasformazione interna dei fenomeni culturali (non identità a se stessi nel tempo) sia i cambiamenti esterni (interazione tra loro, movimento nello spazio, ecc.). Per caratterizzare i cambiamenti in atto nella cultura, viene spesso utilizzato un termine più specifico: sviluppo culturale.

Il concetto di sviluppo culturale e progresso della cultura.
Fonti delle dinamiche culturali

Sviluppo culturale - questo è un cambiamento nelle componenti spirituali e materiali della cultura, che porta a un cambiamento nella sua composizione e assicura il passaggio a un nuovo stato qualitativo.

Lo sviluppo culturale è caratterizzato da tre proprietà: irreversibilità, direzione, regolarità. . Lo sviluppo include una linea ascendente - progresso e discendente regressione . Il progresso è una transizione dal più alto al più basso, dal semplice al complesso, dal meno perfetto al più perfetto. Nei tempi moderni, ci sono due punti di vista sul problema del progresso della cultura. In altre parole, nel bene e nel male, ci sono alcuni cambiamenti nella vita della società. L'essenza di un approccio all'idea di progresso è che non c'è progresso nello sviluppo culturale dell'uomo. Anche l'antico poeta greco Esiodo sosteneva che le persone si degradano gradualmente, peggiorano sempre di più. Nell'era del crollo delle relazioni tribali e dell'emergere di antagonismi di classe, il passato dell'umanità era idealizzato, il futuro sembrava cupo e poco promettente.

Dottrina ebraica e cristiana del paradiso perduto e del futuro giorno del giudizio riflette anche questo stato d'animo. Rousseau ha invitato nel XVIII secolo a tornare dai vizi della civiltà all '"età dell'oro". Tali ricercatori di cultura come O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin mettono in dubbio il progresso della cultura come il suo sviluppo progressivo ed esprimono l'idea di vari tipi di culture locali e autonome che hanno il loro ciclo di vita.

Il secondo punto di vista è connesso all'affermazione che esiste il progresso della cultura, che con il corso della storia le condizioni di vita delle persone stanno gradualmente cambiando in meglio. I filosofi illuministi dei secoli XVII-XVIII cercarono di comprendere la storia come un modo per migliorare la società basata sullo sviluppo della cultura. Erano sicuri che la liberazione mente umana dal dogmatismo religioso e dai fondamenti feudali porterà alla creazione di un "regno della ragione" - la creazione di un nuovo ordine sociale razionale.

L'idea di progresso è diventata una delle più popolari in pensiero pubblico Secoli XVIII-XIX. Si presumeva che esistessero leggi generali della storia che determinano la sequenza delle fasi nel progresso della società, che tutti i popoli prima o poi attraversassero le stesse fasi. sviluppo della comunità. Esistono due approcci all'interpretazione delle cause motrici del progresso: evoluzionistico e rivoluzionario.

Evoluzionismo è una variazione del modello delle dinamiche culturali e intende la cultura come il processo di adattamento delle persone all'ambiente naturale. Un modello a una riga dello sviluppo evolutivo della cultura, lo sviluppo umano è confermato nelle opere di E. Taylor, L. Morgan, J. Fraser e altri.La sua essenza è che nel corso dello sviluppo storia umana Ci sono tre periodi successivi: ferocia, barbarie e civiltà . Le culture evolutive si esprimono nella stratificazione di un elemento culturale su un altro e nello spostamento del vecchio dal nuovo.

Il secondo ramo dello sviluppo evolutivo rifiuta tutto leggi generali sviluppo e riconosce percorsi multipli di progresso socioculturale . L'adattamento dell'uomo all'ambiente, alla natura, porta all'emergere di nuovi fenomeni culturali - sostengono i sostenitori di queste opinioni.

comprensione rivoluzionaria storia e cultura umana, il loro progresso è espresso più chiaramente nel concetto marxista di cultura. La fonte delle dinamiche culturali qui è la dialettica delle forze produttive e dei rapporti di produzione. Progresso scientifico e tecnico porta a un cambiamento relazioni pubbliche, compresi i cambiamenti nello stile di vita, nel modo di vivere e in altre forme di cultura. La forma della transizione è la rivoluzione sociale. L'umanità nel suo sviluppo attraversa le fasi della primitiva formazione socio-economica comunitaria, proprietaria di schiavi, feudale, capitalista, sforzandosi di incarnare gli ideali del comunismo. Il progresso con questo approccio perde il suo carattere lineare, viene interpretato come uno sviluppo a spirale, come uno sviluppo irregolare, antagonista. Nel marxismo moderno, quando si interpreta sviluppo culturale l'enfasi è sull'attività umana come essere universale, infinito e universale nel suo sviluppo. Naturalmente, ogni epoca, sistema limita la portata di questo sviluppo, ma ciascuno nuovo tipo la cultura nel risolvere le contraddizioni dell'epoca sarà più progressiva se contribuirà allo sviluppo delle capacità universali dell'uomo.

Principali fasi (tipi) delle dinamiche culturali

La dinamica culturale è descritta da tre tipi principali di interazione: fase, o fase, ciclica e inversione .

Fase fase delle dinamiche culturali

Maggior parte immagine semplice lo sviluppo culturale è presentato in la teoria tradizionale del progresso lineare, cioè il movimento progressivo mirato delle forme culturali, inteso nell'evoluzionismo come il miglioramento della razza umana, della società, persona individuale, così come i risultati delle sue attività materiali e spirituali . Questo tipo di dinamica culturale è chiamato fase, o messo in scena . Per studiarlo, il metodo periodizzazione storica, il cui criterio principale è il tipo dominante di relazioni sociali (il tipo di socialità). Il tipo di socialità si forma sulla base della predominanza delle relazioni interpersonali in società preindustriale, fattori merce-denaro nell'industriale o complesso di potere-proprietà-informazione, che forma il tipo di socialità della moderna società post-industriale.

Nel quadro del materialismo storico, il concetto di sviluppo formativo della cultura è stato sostenuto come il fattore principale nel cambiamento del modo di produzione. In accordo con questi cambiamenti, sono stati distinti anche i periodi principali dello sviluppo lineare della cultura mondiale, dando origine ai corrispondenti tipi di cultura: schiava, feudale, borghese e socialista. Come previsto, un cambiamento nella natura della produzione porta a un cambiamento ordine sociale e la cultura insieme ad essa. Se cambiamo la scala e introduciamo un criterio di fase del livello universale, allora le dinamiche socio-culturali appariranno come un processo globale di cambiamento delle epoche storico-mondiali: , e . La dinamica è valutata in questo caso come una complessa e progressiva ascesa della comunità umana lungo le tappe del progresso storico.

La fondazione del tipo di fase delle dinamiche culturali - Trasformazione socio-culturale . Ha luogo quando uno stato diverso sorge a seguito di un cambiamento nel primo sotto l'influenza di intensi processi di rinnovamento sociale. Distinguere tre tipi principali di trasformazione: riforma, trasformazione e rivoluzione .

riforma si chiama cambiamento, riorganizzazione di alcuni aspetti della vita socio-culturale che non distrugga le fondamenta dell'ordine esistente. IN teoria sociale e pratica, le riforme comportano trasformazioni più o meno progressive, mossa famosa per il meglio.

Per trasformazione intendo la totalità dei fenomeni e dei processi che gradualmente e formalmente in modo non violento portano il sistema socio-culturale a una qualità di relazioni fondamentalmente nuova.

Una rivoluzione è definita come un profondo cambiamento qualitativo nello sviluppo di qualcosa. In relazione all'ambiente socio-culturale, parlano di un rovesciamento radicale, di regola, violento del più importante valori tradizionali e stereotipi (comportamento, coscienza, pensiero), cambiamento di ideologie, brusca svolta ordine pubblico nel campo della cultura, una trasformazione fondamentale composizione sociale intellighenzia.

Tipo ciclico delle dinamiche culturali

Tipo ciclico La dinamica culturale nasce dall'idea che i cambiamenti nel mondo siano soggetti alla legge della ripetizione, della reversibilità. Ogni cultura attraversa un certo ciclo di vita dalla nascita alla morte, muovendosi in un circolo vizioso fino allo stato iniziale di caos. Opinioni simili erano diffuse nel V-IV secolo. AVANTI CRISTO e. nella filosofia (Aristotele, Polibio) e cinese antica (Sima Qian). L'idea di ciclicità si opponeva all'idea di sviluppo progressivo progressivo cultura umana e nei secoli XIX-XX, riflessi nel movimento dei tipi culturali e storici di N. Ya Danilevsky, la vita degli "organismi culturali" nel concetto di O. Spengler, il ciclo delle "civiltà locali" A. Toynbee, la teoria dell '"etnogenesi" L. N Gumilyov.

I cambiamenti all'interno del ciclo si rivelano ripetibili, le società si muovono lungo traiettorie simili per molte generazioni. Nel quadro della comprensione ciclica della cultura, il tempo è percepito come chiuso, tornando periodicamente al punto di partenza. Il passato è quindi poeticizzato nelle leggende del "secolo d'oro", che racchiude per i popoli tutto il meglio, destinato all'imitazione e alla riproduzione.

N. Ya Danilevsky, basandosi sul più ricco materiale storico fattuale, giunge alla conclusione che l'idea stessa di progresso non è che tutti dovrebbero andare in una direzione, ma che l'intero campo, che è l'intero campo dello storico l'attività dell'umanità, dovrebbe procedere.

O. Spengler nella sua opera "The Decline of Europe" difende l'idea dell'identità di ogni cultura. Per analogia con gli organismi viventi della cultura, a suo avviso, passano le seguenti fasi di sviluppo, che rappresentano un ciclo completo: "infanzia" - "primavera" (un periodo di caos e accumulo di forza), "giovinezza" - "estate" , "maturità" - "autunno", quando tutte le possibilità dell'anima culturale e della "vecchiaia" sono "inverno", il periodo della "civiltà", la morte della cultura. O. Spengler assegna circa mille anni all'intero ciclo di un organismo culturale, il periodo della civiltà è di 200-300 anni.

A. Toynbee, storico e sociologo inglese, nella sua opera "Comprehension of History" sviluppa le idee di O. Spengler. Crede che esistano civiltà "locali", cioè chiuse come insiemi stabili di caratteristiche territoriali, religiose e politiche. Le "civiltà locali" nel loro sviluppo attraversano un certo ciclo, che comprende cinque fasi successive di sviluppo: crescita, alba, crollo, decadimento e morte (associate all'esaurimento delle "forze vitali").

L'inversione come tipo di dinamica culturale

Un altro tipo dinamiche socioculturali chiamato inversione , che a volte è considerato come caso speciale cambiamenti ciclici. Tuttavia, questo non è del tutto vero, perché l'inversione descrive i cambiamenti che non si muovono in un cerchio, ma fanno oscillare il pendolo - da un polo valori culturali a un altro e ritorno. Questo tipo di dinamica si verifica nelle società in cui non c'è stato un nucleo culturale stabile, un "mezzo aureo" o una struttura solida. Pertanto, l'indebolimento della rigida normatività e delle restrizioni può portare a una morale sciolta, l'obbedienza silenziosa agli ordini esistenti e ai loro portatori può essere sostituita da una "ribellione insensata e spietata", le passioni e la sensualità dilaganti possono lasciare il posto all'ascetismo estremo e al razionalismo razionale. Minore è il grado di stabilità della società e più deboli sono le relazioni tra di essa vari componenti, maggiore è la portata delle svolte nel suo spirituale e vita politica.

Quando si parla di natura del cambiamento culturale , hanno in mente la direzione del loro impatto sulla società. Da questo punto di vista ci sono:

• cambiamenti che portano all'arricchimento e alla differenziazione della cultura;
• cambiamenti che portano a un indebolimento della differenziazione culturale;
• cambiamenti che potrebbero non manifestarsi per molto tempo, condannando la cultura alla stagnazione.

Arricchimento culturale È consuetudine considerarlo come un processo di approfondimento della differenziazione della sua struttura pur mantenendo la stabilità delle parti fondamentali del sistema. I cambiamenti positivi sono sempre associati alla formazione di nuovi generi, tendenze, stili artistici, l'introduzione di nuove tecnologie, l'emergere di nuovi centri culturali, la nascita dei geni, ecc. Ma il nuovo non è sempre sinonimo di progresso, ma solo quando contribuisce al miglioramento spirituale e morale di una persona, contribuendo ad espandere la sua libertà senza pregiudizio per tutti gli esseri viventi.

declino culturale il più delle volte associato all'indebolimento del significato delle alte sfere della cultura, alla sua primitivizzazione, alla crescita di un orientamento pragmatico coscienza pubblica, cioè con un insieme di fattori causati dalla standardizzazione della vita nelle condizioni . Il declino può anche esprimersi sia come stanchezza, una reazione di rilassamento al precedente periodo turbolento di sviluppo culturale, sia come insoddisfazione per i suoi risultati.

crisi culturale accompagnato da un forte indebolimento dei legami tradizionali tra gli elementi e le istituzioni più importanti della cultura. Di conseguenza, il sistema crolla. La crisi può essere definitiva, ma può anche dar luogo alla formazione di altri elementi più rilevanti e dei loro fasci, diventando il germe di una nuova cultura.

Sulla stagnazione culturale dire quando i cambiamenti non si verificano per molto tempo. La società rivela l'adesione alle tradizioni, si concentra sull'immutabilità di norme, valori, significati, conoscenze, introduce il divieto di innovazione. In tali ambienti socioculturali, tipo ciclico dinamica, che è estremamente difficile da raddrizzare nella linea dello sviluppo progressivo.

Questa o quella variante del cambiamento culturale, di regola, non copre la cultura nel suo insieme. Contro, caratteristica distintiva Ogni cultura è la sua natura multistrato, grazie alla quale possono verificarsi cambiamenti in essa contemporaneamente, diretti in direzioni diverse ea velocità diverse. Il movimento verso il rinnovamento di solito provoca un accumulo di tendenze verso la stabilizzazione, che prima o poi porta a un rollback e un cambio di orientamento.

Inoltre, diverse componenti della cultura cambiano a ritmi diversi. La più stabile è la mitologia, capace di conservare le sue immagini in una forma o nell'altra per molti secoli. Una grande quantità di conservatorismo include e, svolgendo la funzione di integrazione della società. Sembra essere più mobile cultura artistica reattivo al cambiamento stato spirituale società o dei suoi singoli strati. Ma la maggior parte alta capacità contrassegnato per le modifiche scienza moderna raddoppiando la gamma delle loro conoscenze in 10-12 anni.

Riferimenti:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teoria e storia della cultura. Esercitazione per il lavoro autonomo degli studenti. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 p.

2. Culturologia in domande e risposte. Kit di strumenti per prepararsi a test ed esami sul corso "ucraino e cultura straniera» per studenti di tutte le specialità e forme di istruzione. / Rev. Editor Ragozin N.P. - Donetsk, 2008, - 170 p.

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Storicamente, le prime idee sulle dinamiche della cultura sotto forma di un cerchio temporale (ciclo) sono emerse nel passato mondo antico, all'interno dei modelli mitologici del mondo in Antica Cina, India, Grecia. Si basano sull'idea dell'eterno ciclo degli eventi e dell'eterno ritorno alle loro origini, nonché sulla ripetizione periodica dei fenomeni nella natura e nella cultura.

La prima presentazione sistematica di questo modello di dinamica culturale appartiene a Esiodo e ad altri pensatori antichi. Nel suo modello, la storia dell'umanità è divisa in quattro epoche: oro, argento, rame e età del ferro- e rappresenta un movimento nel tempo, inteso come eternità. Ogni epoca ha il suo stato di cultura. Il senso della storia è in continua ripetizione, riproduzione di leggi generali che non dipendono dalle caratteristiche di una particolare società. Più una società si allontana dall'"età dell'oro" nel suo sviluppo, più forte è la deviazione dall'originale modello-archetipo ideale. Poiché l'uomo era essenzialmente considerato immutato, furono queste deviazioni a determinare la cultura in ciascuna delle quattro ere.

concetto di civiltà locali N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee sono anche varianti del modello ciclico delle dinamiche culturali. Negare il concetto storia del mondo, separare processo storico, avanzano l'idea dello sviluppo dei singoli popoli e culture, che avviene secondo leggi cicliche, invarianti per tutte le culture. Civiltà separate o tipi storico-culturali si sviluppano sia in sequenza che in parallelo e sperimentano le fasi di emergenza, sviluppo, prosperità e declino: un ritorno al loro stato originale. La dinamica dello sviluppo di una civiltà locale separata può essere paragonata a una pianta perenne una volta fiorita che cresce e acquista forza per molti anni per fiorire una volta, darle tutta la sua forza e poi morire.

Le civiltà locali sono strettamente legate al suolo, al paesaggio naturale su cui crescono. Predefinisce il carattere e la specificità delle civiltà locali, forma la loro anima, di cui Dio o la mente del mondo incarnata in queste civiltà le dota. La piena autoespressione della mente del mondo è possibile solo attraverso la totalità delle civiltà e culture locali, attraverso la somma delle idee sviluppate da esse. Questa è la ragione della diversità delle culture sul nostro pianeta, che esisteva in passato ed è disponibile ora.

N. Ya Danilevsky negato il principio evolutivo. Danilevsky ha individuato diversi "gruppi naturali" isolati e li ha designati con il termine "tipi storico-culturali". Ogni tribù o famiglia di popoli che parla la propria lingua o un gruppo di lingue sufficientemente vicine tra loro da far sentire direttamente la loro affinità, è un tipo storico-culturale originale. Danilevsky ha 10 di questi tipi. ogni tipo si forma indipendentemente, con maggiore o minore influenza di civiltà precedenti o moderne.

Oswald Spengler ha respinto l'idea tradizionale del processo storico come sviluppo progressivo società umana su scala globale. La cultura, secondo Spengler, è soggetta a un rigido ritmo biologico: nascita e infanzia, giovinezza e maturità, vecchiaia e "tramonto". due fasi principali: la fase dell'ascesa della cultura (in realtà la "cultura" è un tipo organico di evoluzione) e la fase della sua discesa ("civiltà" è un tipo meccanico di evoluzione).

Arnold Toynbee l'idea delle civiltà come unità discrete autochiuse in cui l'umanità si scompone. Toynbee rifiuta l'idea un'unica civiltà. La civiltà per lui è un gruppo di paesi e popoli collegati destino comune e visione del mondo. la civiltà è caratterizzata da una struttura gerarchica, uno stato universale e una religione universale. Le civiltà attraversano quattro fasi del loro sviluppo: genesi, crescita, disfacimento e decadimento, e questa dinamica è determinata dalla "legge della sfida e della risposta", secondo la quale ad ogni passo in avanti è associata un'adeguata "risposta" alla "sfida "della situazione storica.

Inversione- una variante del modello ciclico delle dinamiche della cultura, in cui i cambiamenti non avvengono in un cerchio, ma fanno oscillazioni del pendolo da un polo di significati culturali all'altro. Questi tipi di oscillazioni si verificano se in una cultura non si è sviluppato un nucleo o una struttura forte. Pertanto, meno stabile è una società, maggiore è la possibilità di cambiamenti nella sua vita spirituale o politica. Sono presenti elementi di incoerenza diversi livelli sviluppo culturale. Per la coscienza mitologica, questa incoerenza è interpretata come una rivalità tra due principi diversamente orientati, e la loro successiva inversione significa solo un temporaneo cambiamento di stato. Nel patrimonio culturale cinese bel posto dato al rapporto di due opposti principi vitali- yin e yang, il cambiamento delle loro combinazioni determina tutte le situazioni della vita.

L'inversione di vasta portata porta alla distruzione del patrimonio positivo precedentemente accumulato, che prima o poi provoca la rinascita o il ripristino del passato. COSÌ, Rinascimento europeo portato al restauro dell'antico cultura pagana. la coltivazione di quei valori negati dalla chiesa cristiana per diversi secoli. Ma al Rinascimento seguirono la Riforma e la Controriforma, che ripristinarono in parte la posizione scossa della religione.

Dinamiche culturali

Uno degli argomenti chiave nella storia della cultura è la dinamica della cultura, le modalità del suo funzionamento, i tipi di processi culturali, i metodi del loro studio e i fattori delle dinamiche culturali.

Il concetto di dinamica culturale.

Ad oggi, il pensiero scientifico mondiale ha accumulato un'enorme quantità di idee, idee e concetti che consentono di dare una definizione scientifica del concetto di dinamica culturale.

La dinamica culturale è “cambiamento all'interno di una cultura in interazione culture differenti, che si caratterizzano per l'integrità, la presenza di tendenze ordinate, nonché un carattere direzionale” (7, p. 99).

Il concetto di dinamica culturale è strettamente correlato al concetto di "cambiamento culturale", che è ampiamente studiato nella teoria della cultura, ma non è identico ad esso.

I cambiamenti culturali implicano qualsiasi trasformazione nella cultura, comprese quelle prive di integrità, una pronunciata direzione di movimento. Il concetto di “cambiamento culturale” è più ampio del concetto di dinamica culturale e si identifica con il concetto di processo culturale (4, p. 421). Se consideriamo la cultura come un sistema, allora il processo culturale può essere definito come l'interazione di elementi che si verifica nel tempo man mano che uno stato del sistema viene sostituito da un altro. Questo processo è vividamente descritto da L. White come un flusso di elementi culturali interagenti - strumenti, credenze, usanze, ecc. In questo processo di interazione, ogni elemento influenza gli altri e questi, a loro volta, agiscono su di esso. Questo processo è contraddittorio: strumenti, credenze, costumi possono diventare obsoleti ed essere eliminati dal flusso. Di volta in volta vengono introdotti nuovi elementi. Si formano costantemente nuove combinazioni e sintesi: scoperte e invenzioni di elementi culturali (5, p. 463).

Esistono diversi approcci allo studio del processo culturale. Si può considerare il processo culturale come un processo grande e unitario, che abbraccia tutte le tradizioni culturali in tutti i periodi e in tutti i territori. È possibile individuare segmenti separati del processo culturale ed esplorarlo da solo. Si può così studiare il processo culturale in atto in aree limitate di spazio e tempo. Ad esempio, dentro Europa occidentale durante il Medioevo o in Russia fine del XIX- XX secoli. Questa sarà l'evidenziazione spaziale e temporale delle dinamiche culturali.

Oltre alla separazione spaziale e temporale, è possibile scomporre logicamente il processo culturale in una serie di sottoprocessi che lo costituiscono, come l'evoluzione, l'invenzione, la diffusione, l'acculturazione, l'integrazione, la segmentazione, ecc.

Se guardiamo al processo culturale dal punto di vista della sintesi, allora possiamo dire che il processo culturale nel suo insieme è costituito da tutti questi processi più piccoli, ognuno dei quali funziona secondo le proprie regole e allo stesso tempo interagisce con essi .

È ovvio che la cultura è mobile e mutevole, ma allo stesso tempo i cambiamenti nelle culture di popoli diversi avvengono con intensità diversa. Pertanto, in molte teorie culturali, sono stati fatti tentativi per spiegare i processi delle dinamiche culturali.

Le prime idee scientifiche sulle dinamiche culturali apparvero nel XIX secolo. nel quadro dell'evoluzionismo, sebbene il termine stesso "dinamica" non sia stato ancora utilizzato. Ma i ricercatori dell'epoca assolutizzavano i processi di sviluppo e credevano che tutti i processi culturali rappresentassero un movimento dal semplice al complesso. In altre parole, parlavano di una complicazione progressiva programmata della cultura.

Nel XX secolo. ampliare la comprensione della natura dei cambiamenti nella cultura. I cambiamenti iniziarono a essere compresi non solo come sviluppo, ma anche come qualsiasi trasformazione all'interno di una cultura. A poco a poco, nel corso della ricerca, sono state chiarite le fonti e le cause dei cambiamenti culturali e sono stati proposti modelli di dinamiche culturali.

Un posto importante nell'analisi della questione del cambiamento culturale è occupato dal lavoro di P. Sorokin "Social and Cultural Dynamics" (1937-1941), dove il termine "dinamiche culturali" è stato introdotto per la prima volta nella circolazione scientifica.

Dinamiche culturaliè un insieme di cambiamenti che si verificano nella cultura nello spazio e nel tempo.

A poco a poco, nel corso di studi a lungo termine, è stata determinata una serie di questioni che sono state considerate in relazione alle dinamiche della cultura: tipi e forme (modelli) dei cambiamenti culturali, determinanti e meccanismi delle dinamiche culturali.

Tutti i cambiamenti nella storia e nella cultura hanno una certa sequenza di fasi e possono manifestarsi in due forme principali:

Il processo evolutivo è un consistente aumento irreversibile del livello di complessità dei sistemi culturali;

Il cerchio temporale (ciclo) è una sequenza ripetuta di determinati stati.

Nei moderni studi culturali, ci sono diversi tipi di dinamiche culturali che riflettono i cambiamenti qualitativi nelle diverse culture:

1) cambiamenti che portano a un cambiamento di stili spirituali, direzioni artistiche, orientamenti e tendenze della moda (ad esempio, un cambiamento negli stili artistici nella storia dell'arte e della cultura dell'Europa occidentale: romanico, gotico, rinascimentale, barocco, classicismo, rococò, Romanticismo, Realismo, Modernismo, Postmodernismo). Il concetto di progresso è inapplicabile a tali cambiamenti (non si può dire che il classicismo sia più perfetto del gotico solo perché è apparso più tardi);

2) i cambiamenti che portano all'arricchimento della cultura sono la formazione di nuovi generi e tipi di arte, nuove direzioni scientifiche, causate sia da processi creativi che da fattori esterni. Ma questi cambiamenti non coprono mai l'intera cultura, ma si verificano solo nelle sue singole aree (ad esempio, l'emergere di nuovi generi nell'arte non ha cambiato le credenze tradizionali). Quindi, le scoperte scientifiche e filosofiche del New Age e dei successivi rivoluzione industriale quasi non ha influenzato il ruolo della chiesa nella società, la sua autorità tra le masse, allo stesso modo l'emergere di nuovi generi nell'arte non ha reso la vita più facile ai poveri, non ha cambiato le credenze e le istituzioni tradizionali: chiese, famiglie , eccetera.;

3) la stagnazione culturale è uno stato di immutabilità a lungo termine e ripetizione di norme, valori, adesione a tradizioni immutabili e divieto di innovazione. La stabilità di costumi, norme e stili non significa necessariamente stagnazione, poiché implica la conservazione dell'identità di una data società, tradizione culturale. Ma la conservazione di un sistema comune di valori, la dogmatizzazione della religione o dell'ideologia, la canonizzazione della vita artistica, accompagnata dal rifiuto di innovazioni o prestiti, può significare stagnazione e portare a una stagnazione a lungo termine della società nel suo insieme. La stagnazione può essere caratteristica sia per la cultura nel suo insieme che per le sue singole aree (tribù e piccoli popoli dell'Africa, dell'Asia e dell'America Latina). Ma la stagnazione può diventare la sorte di civiltà altamente organizzate che decidono di aver raggiunto l'apice del loro sviluppo, lo stato ideale della società e della cultura, e si sforzano di mantenere questo stato. Tale era la civiltà dell'antico Egitto. Lo stesso si può dire della cultura della Cina, in cui i gravi cambiamenti sono iniziati solo dopo la collisione con la civiltà europea nei tempi moderni;

4) il declino e il degrado della cultura è l'indebolimento e l'obsolescenza degli elementi della cultura, la scomparsa delle sue parti costitutive. Il declino è tipico delle culture sottosviluppate di piccoli gruppi etnici, ma può manifestarsi anche in culture altamente sviluppate, quando il significato spirituale di alcune direzioni si indebolisce e vengono sostituite da altre opzioni (ad esempio, il declino arte classica Grecia antica in epoca ellenistica). Il declino si è ripetutamente verificato nella storia di intere società o di alcune sue parti. Così, i regimi totalitari portano all'omologazione delle varie forme dell'essere, curando soprattutto l'unificazione della vita politica e spirituale. Pertanto, intere aree della filosofia, dell'arte, della scienza erano proibite;

5) la crisi della cultura è il divario tra le precedenti strutture spirituali indebolite o distrutte e le nuove emergenti che soddisfano meglio le esigenze moderne (ad esempio, la crisi sociale, politica e spirituale del mondo antico alla fine dell'era ellenistica in II-I secolo a.C.). A seconda del grado di stabilità della struttura spirituale, una crisi può portare a una trasformazione o rottura della regolazione sociale;

6) la trasformazione (trasformazione) della cultura è l'emergere di un nuovo stato che sorge sotto l'influenza dei processi di rinnovamento in atto in una data società. Nuovi elementi vengono introdotti attraverso un ripensamento del patrimonio storico o dando un nuovo significato a tradizioni familiari, nonché attraverso il prestito dall'esterno, soggetto al cambiamento qualitativo obbligatorio di questi elementi, il loro adattamento ai valori di una data cultura. Di norma, il risultato della trasformazione è la sintesi del vecchio e del nuovo (ad esempio, l'impatto della cultura europea sulla cultura della Russia durante il tempo di Pietro il Grande, la loro sintesi nel XVIII secolo, e poi il età "d'oro" della cultura russa).

La questione del progresso della cultura è strettamente legata ai problemi delle forme e dei tipi delle dinamiche culturali. Generalmente progresso chiamato sviluppo accelerato far progredire la società. Si ritiene che il progresso sia un processo globale che caratterizza il movimento della società umana nel corso della storia, la sua ascesa da uno stato di ferocia e barbarie ai vertici della civiltà.

Nonostante la sua popolarità, l'applicazione di questo concetto nel campo della cultura non è indiscutibile, la questione dei criteri per il progresso culturale è ancora più confusa.

Entro la fine del XIX secolo. il concetto di progresso un tempo popolare (XVIII secolo) fu criticato da molti filosofi e culturologi.

Gli schemi progressisti erano troppo astratti, avendo poco in comune con il corso effettivo del processo storico. Di più più domande ha causato l'applicazione del concetto di "progresso" alla sfera della cultura.

Come valutare i valori spirituali di popoli diversi dal punto di vista del progresso? Possiamo considerare la moderna civiltà occidentale, che ha portato il mondo alla fine con la possibilità della distruzione dell'umanità, più progressista della cultura di uno dei piccoli popoli, preservando con cura il loro habitat?

I cambiamenti sono una proprietà integrale della cultura e includono sia la trasformazione interna dei fenomeni culturali (i loro cambiamenti nel tempo) sia i cambiamenti esterni (interazione reciproca, movimento nello spazio, ecc.). Grazie a ciò, c'è un movimento progressivo della cultura, il suo passaggio da uno stato all'altro.

Nel processo di cambiamento culturale nascono e si diffondono vari elementi culturali.

Il significato, l'influenza e l'estensione della distribuzione di questi elementi dipendono in gran parte dalla fonte del loro verificarsi. Ci sono i seguenti fonti di dinamiche culturali:

1. Innovazione- rappresentare la scoperta o l'invenzione di nuove immagini, simboli, norme e regole di comportamento, programmi politici o sociali volti a cambiare le condizioni di vita delle persone, la formazione di un nuovo tipo di pensiero o percezione del mondo.

La scoperta è l'acquisizione di nuove conoscenze sul mondo. Nel processo di invenzione, la nuova conoscenza si combina con la conoscenza già nota e genera nuovi elementi. Un'invenzione è una nuova combinazione di elementi culturali già noti.

Gli innovatori (portatori di nuovi elementi) possono essere rappresentanti dell'élite di una data società, l'ambiente d'avanguardia, gruppi marginali, dissidenti o persone di altri paesi e culture che non trovano posto nella loro cultura.

L'innovazione è sempre destinata a qualche malinteso. Pertanto, esiste un problema di fusione delle innovazioni con quelle esistenti. ambiente culturale. Ma se la società e la cultura non sono pronte ad accettare nuove idee, se non c'è interesse per loro, allora qualsiasi innovazione è destinata al fallimento.

2. Tradizioni e patrimonio culturale.

La tradizione è un meccanismo per riprodurre la cultura e tutto il resto istituzioni culturali che sono legittimati dal fatto stesso della loro esistenza nel passato. La proprietà principale della tradizione è la conservazione dei modelli passati limitando le innovazioni.

Un concetto più ampio della tradizione è il patrimonio culturale: è la somma di tutto conquiste culturali di questa società, esperienza storica. Rivolgersi al patrimonio culturale consente di preservare e sostenere i significati, le norme e i valori che si sono sviluppati nella società. Quegli elementi eredità culturale, che si tramandano di generazione in generazione, forniscono l'identità della cultura (vedi argomento 4, domanda 2).

3. Diffusione della cultura e prestiti culturali.

Un ruolo importante nella cultura è svolto dalla distribuzione spaziale dei suoi elementi. In questo caso, sorge inevitabilmente la diffusione culturale: la reciproca penetrazione dei singoli elementi della cultura o dei suoi complessi.

L'interazione culturale può passare inosservata. Ma spesso può portare a grandi cambiamenti culture interagenti o all'influenza unilaterale di una cultura su un'altra. In questo caso si parla di prestiti culturali - questo è l'uso di oggetti, norme, comportamenti, valori creati e testati in altre culture (acculturazione" - lo sviluppo di elementi di una cultura straniera).

I canali di diffusione culturale sono le migrazioni, il turismo, le attività missionarie, il commercio, i convegni, le fiere, le guerre, ecc.

Tutte queste forme di diffusione culturale possono estendersi sia verticalmente che orizzontalmente. indicazioni.

La diffusione orizzontale avviene tra le culture di diversi gruppi etnici, gruppi socioculturali o individui. Ecco perché questa specie la diffusione può essere chiamata diffusione intergruppo.

La diffusione verticale si sviluppa tra culture con uno stato disuguale, quindi può essere chiamata diffusione per stratificazione. Allo stesso tempo, diffusione bene culturale Da uno gruppo sociale ad un altro. Un esempio è la distribuzione di vestiti che simboleggiano le differenze di status delle persone.

4. La sintesi è l'interazione e la connessione di elementi eterogenei, in cui un nuovo fenomeno culturale. Si differenzia dai suoi componenti costitutivi e ha una sua qualità.

La sintesi si verifica quando una cultura inizia a utilizzare i risultati di altre culture e in quelle aree che non sono sufficientemente sviluppate in sé.

Come sintesi parziale di giudeo-cristiano e antica tradizione La cultura europea si è evoluta nel corso dei secoli. IN condizioni moderne la sintesi diventa un'importante fonte di trasformazione sistema socioculturale molti paesi in via di sviluppo. Il Giappone e una serie di altri paesi dell'Asia orientale e sud-orientale sono citati come esempio di una sintesi così fruttuosa.

Oggi si riconosce la fondamentale multivarianza della storia e della cultura, la diversità delle forme delle dinamiche culturali, che non esclude la possibilità del progressivo sviluppo di alcune sfere della società e della cultura.