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La filosofia antica come base della cultura europea

introduzione

filosofia antica

scuola milesia

Pitagorismo

scuola eleiana

periodo classico

Sofisti

Aristotele

filosofia ellenistica

Neoplatonismo

Conclusione

introduzione

La tradizione filosofica più sviluppata dell'antichità è la filosofia antica, che abbraccia gli insegnamenti filosofici dei pensatori dell'antica Grecia e dell'antica Roma, che ebbe origine nel VI secolo a.C. AVANTI CRISTO e. e durò fino al VI secolo. ANNO DOMINI Il termine "antichità" deriva dalla parola latina "antiquariato" - antico. È consuetudine chiamarli un periodo speciale nello sviluppo dell'antica Grecia e di Roma, così come quelle terre e popoli che erano sotto la loro influenza culturale.

La cultura antica è un fenomeno unico che ha dato valori culturali generali letteralmente in tutte le aree dell'attività spirituale e materiale. Sono stati i greci a inventare la matematica, la scienza, la filosofia.

La filosofia antica è un pensiero filosofico costantemente sviluppato e copre un periodo di oltre mille anni. Nonostante tutta la diversità di punti di vista dei pensatori di questo periodo, la filosofia antica, allo stesso tempo, è qualcosa di unitario, unicamente originale ed estremamente istruttivo. Non si è sviluppato isolatamente - ha attinto la saggezza dell'Antico Oriente, la cui cultura risale a un'antichità più profonda, dove anche prima dei Greci ebbe luogo la formazione della civiltà: si formò la scrittura, gli inizi della scienza della natura e si svilupparono adeguate visioni filosofiche.

L'antica società greca ha percorso una lunga strada di sviluppo dal periodo più oscuro e arcaico a una civiltà sviluppata. Le origini della cultura europea, così come della filosofia, sono nella cultura e nella filosofia antiche.

filosofia antica

filosofico antico ellenistico presocratico

L'inizio dello sviluppo della filosofia europea fu posto nell'antica Grecia. La filosofia è nata e si è sviluppata in stretta connessione con gli inizi della conoscenza concreta della natura.

I primi antichi filosofi greci erano allo stesso tempo scienziati naturali. Hanno tentato di spiegare scientificamente l'origine della Terra, del Sole, degli animali, delle piante e dell'uomo.

Il problema principale dell'antica filosofia greca era la questione dell'origine del mondo, e in questo senso la filosofia ha qualcosa in comune con la mitologia, eredita i suoi problemi di visione del mondo. I filosofi cercano un inizio sostanziale, ad es. un inizio iniziale da cui tutto è venuto e lo ha visto in semplici elementi materiali.

La filosofia antica nel suo sviluppo ha attraversato quattro fasi principali (questa è una delle periodizzazioni più comuni di questo periodo):

Pre-socratico: l'origine e la formazione della filosofia. Rappresentanti del primo periodo: la scuola milesia (Talete, Anassimandro, Anassimene); atomisti (Democrito, Leucippo); scuola elettrica; Eraclito di Efeso, ecc.

Classico (socratico) - maturità e fioritura Rappresentanti del palcoscenico socratico: sofisti, Socrate, Platone, Aristotele.

Ellenistico - tramonto. Scetticismo (Pirro, Eupicuro), Stoici (Zeno, Cleante, Timone, Crisippo), Cinici (

Romano e tardoantico - il periodo di declino e morte della filosofia antica. Rappresentanti - Neoplatonismo

Il tema principale della prima filosofia greca è l'origine dell'universo, la sua origine e struttura. Filosofi di questo periodo - principalmente ricercatori della natura, astronomi, matematici. Credendo che la nascita e la morte delle cose naturali non avvengano per caso e non dal nulla, cercavano un inizio, ovvero un principio che spiegasse la naturale variabilità del mondo.

scuola milesia

Talete di Mileto (625-547 aC circa) - il fondatore della scienza e della filosofia europee; inoltre, è un matematico, astronomo e politico, molto rispettato dai suoi concittadini.

Talete ha rivoluzionato la visione del mondo, proponendo l'idea di sostanza - il principio fondamentale di tutto, generalizzando tutta la diversità nel consustanziale e vedendo l'inizio di tutto nell'umidità: dopotutto, permea tutto. L'umidità è infatti un elemento onnipresente: tutto nasce dall'acqua e si trasforma in acqua. L'acqua come principio naturale è portatrice di tutti i cambiamenti e le trasformazioni. Per prima cosa ha avuto l'idea dell'unità dell'universo.

Talete considerava l'anima come qualcosa di spontaneamente attivo, chiamava Dio l'intelletto universale: Dio è la mente del mondo.

Anassimandro di Mileto (c. 610-540 a.C.) - un antico filosofo e matematico greco, rappresentante della scuola di filosofia naturale Milesiana, allievo di Talete. Autore della prima opera scientifica greca scritta in prosa ("Sulla natura", 547 aC). Ha introdotto il termine "legge", applicando il concetto di pratica sociale alla natura e alla scienza. Ad Anassimandro è attribuita una delle prime formulazioni della legge di conservazione della materia ("dalle stesse cose da cui nascono tutte le cose esistenti, in queste stesse cose sono distrutte secondo il loro destino"). Anassimandro ha cercato di dare una spiegazione unificata di tutte le cose, per le quali ha scelto non uno degli elementi, ma un principio comune, dal quale il mondo intero potrebbe svilupparsi attraverso la differenziazione. Questo inizio Anassimandro chiamato "apeiron" ("indefinito"). Anassimandro insegnava che la base iniziale di tutto l'essere è lo sconfinato (toapeiron, infinito), il cui eterno movimento individuava gli opposti primari di caldo e freddo, aridità e umidità, e al quale tutto ritorna di nuovo. La creazione è la decomposizione dell'infinito. Secondo lui, questo infinito si separa costantemente da se stesso e percepisce costantemente alcuni elementi immutabili, così che le parti del tutto cambiano per sempre, mentre il tutto rimane immutato.

Anassimandro fu il primo in Grecia a rilevare l'inclinazione dell'eclittica e inventò una meridiana, con la quale determinò gli equinozi e le rotazioni solari. È anche accreditato di aver compilato la prima mappa geografica della Grecia e di aver realizzato il globo celeste, che ha usato per spiegare il suo sistema dell'universo.

Anassimene di Mileto - un antico filosofo greco, rappresentante della scuola di filosofia naturale Milesiana, allievo di Anassimandro. Considera l'aria, o etere aereo, il principio divino e sempre in movimento di tutto ciò che esiste, e spiega la formazione del mondo per condensazione e liquefazione, o, nelle sue parole, per attrazione e dissoluzione di questo elemento originario. . Quando il mondo fu formato dall'aria, il fuoco si formò attraverso la liquefazione, e attraverso la condensazione, il vento e le nuvole. L'anima stessa è solo aria e respiro, perché la vita si rivela solo attraverso l'inspirazione e l'espirazione. Ha sostenuto che i limiti dell'universo sono costituiti da terra e cristallo; le stelle sono corpi materiali intrisi di fuoco; il sole, dal cui moto sono determinate le stagioni, è un cerchio piatto come la terra sospesa nell'aria, attorno alla quale tutto si muove. Ad Anassimene si attribuisce anche il calcolo dell'inclinazione dell'eclittica.

Anche allora, appare una certa idea sul metodo di transizione dall'originale al resto delle sostanze: la dottrina della rarefazione e della condensazione. Dall'aria, per rarefazione, si forma il fuoco, e successivamente per condensazione: vento, nuvole, pioggia, acqua, terra e pietre.

Riassumendo le opinioni dei rappresentanti della scuola milesia, possiamo dire che la filosofia non nasce per loro come una semplice razionalizzazione del mito, ma come una certa sintesi di conoscenza, conoscenza e saggezza mitiche ed empiriche. Su questa base, hanno cercato di dare un quadro completo del mondo.

Pitagorismo

Anche Pitagora (VI secolo a.C.) si preoccupò del problema: "Da dove viene tutto?", ma lo risolse in modo diverso rispetto ai Milesiani. "Tutto è un numero": questa è la sua posizione di partenza. Era nei numeri che i pitagorici vedevano le proprietà e le relazioni inerenti alle varie combinazioni armoniche dell'esistenza. I pitagorici vedevano nei numeri e nelle relazioni matematiche una spiegazione del significato nascosto dei fenomeni, le leggi della natura. Pitagora sviluppò con successo vari tipi di prove matematiche, che contribuirono allo sviluppo dei principi di un tipo di pensiero razionale esatto. La cultura di questo tipo di pensiero si è sviluppata fino ad oggi. I pitagorici furono tra i primi a comprendere sottilmente il significato del numero non solo nel concreto pensiero scientifico, ma anche filosofico. L'armonia dell'Universo è condizionata dalla misura e dal numero, dalla proporzionalità matematica.

Pitagora insegnava che l'anima è immortale. Possiede l'idea della reincarnazione delle anime. Credeva che tutto ciò che accade nel mondo si ripeta più e più volte dopo determinati periodi di tempo, e le anime dei morti, dopo un po ', abitano gli altri.

Nella filosofia pitagorica c'è una dottrina degli opposti, che è in connessione diretta con la teoria dei numeri. Il numero 10 è considerato dai Pitagorici come sacro e quindi venivano indicate 10 coppie di "inizi", opposti opposti: limite - illimitato, dispari - pari, uno - molti, destra - sinistra, maschio - femmina, a riposo - in movimento, dritto - storto, luce - oscurità, buono - cattivo, quadrato - parallelogramma.

Un contributo significativo allo sviluppo dell'antico materialismo e della dialettica fu dato da Eraclito di Efeso (c. 540-480 aC), che scrisse le opere "Sulla natura". Il suo insegnamento è stato il primo passaggio consapevole da una visione sensuale del mondo alla sua percezione concettuale e categorica.

Secondo gli insegnamenti di Eraclito, l'unità divina (mente, Zeus, Logos, spazio) è al di sopra del mondo fluido e mutevole della moltitudine. Il cosmo (mondo) è eterno, esiste ciclicamente e si basa sul fuoco. Tutto è in uno stato di costante cambiamento e lotta (guerra), uno nasce a causa della distruzione dell'altro ed esiste come tesa relazione armoniosa di vari opposti. Il raffreddamento del fuoco dà origine ad altri "elementi" ea una varietà di cose.

L'uomo, secondo Eraclito, è costituito dal principio igneo, dall'anima e dal corpo. L'anima “migliore e più saggia” diventa quando è “secca, leggera”, non appesantita dalla sazietà e dall'ebbrezza, che rendono l'anima “bagnata”, debole. La saggezza, secondo Eraclito, è vedere un unico principio dietro la diversità, “conoscere tutto come uno”, vivere con buon senso, comune a tutti. L'immersione in una coscienza separata e privata impedisce la comprensione del tutto e del singolo. Eraclito può essere considerato il fondatore della dottrina della conoscenza. A suo avviso, "l'uomo ha due mezzi per conoscere la verità: la percezione sensoriale e il logos". Distinguendo tra conoscenza sensoriale e razionale, credeva che la verità fosse compresa dalla mente, che conosce l'essenza (logos) del mondo. La saggezza, invece, è "conoscenza del pensiero che governa tutto e ovunque".

scuola eleiana

La scuola eleatica è una delle antiche scuole filosofiche greche (fine VI-I metà V secolo a.C.), che unisce Senofane, Parmenide, Zenone e Melissa. Il significato degli Eleatici nello sviluppo della filosofia e della scienza antiche è grande. Per prima cosa hanno sollevato la questione di come si possa pensare l'essere. L'insegnamento della scuola si basava su due principi: l'essere è uno e i cambiamenti sono illusori. Il fondatore della scuola è solitamente considerato Senofane di Colofone (r. c. 570 a.C.)

La scuola eleatica era caratterizzata da un rigoroso monismo nella dottrina dell'essere e dal razionalismo nella dottrina della conoscenza. Al centro degli insegnamenti di tutti e tre i filosofi eleatici c'era la dottrina dell'essere: Parmenide per primo fece del concetto di "essere" oggetto di analisi nel suo poema filosofico; Zenone, con l'ausilio di aporie logiche, mostrava l'assurdità di insegnamenti fondati su premesse diverse da Parmenide (cioè dal presupposto del movimento e della moltitudine); Meliss ha riassunto il dogma della scuola nel suo trattato Sulla natura, o sull'essere.

Senofane credeva che la terra fosse l'inizio del mondo: "tutto nasce dalla terra e tutto va nella terra". Dio, secondo Senofane, è come una palla ed è identico al cosmo, che è dotato di immutabilità. Dio è tutto, ma questo tutto è preso non nella diversità, ma nella più alta unità. Alla base di questa unità c'è il pensiero di Dio, che è onnipotente.

Negli insegnamenti di Senofane e Parmenide ci sono una serie di disposizioni generali: l'idea di unità e immobilità dell'essere veramente esistente. Questa dottrina è stata ulteriormente sviluppata e sistematizzata. Parmenide, nel suo epico didascalico Sulla natura, gli diede un suono metafisico.

Parmenide è il primo filosofo greco che ha opposto il pensiero all'opinione. Ha sostenuto che solo un essere immutabile è vero, mentre la molteplicità e il cambiamento sono solo un'illusione. Le caratteristiche principali dell'essere: è eterno, uno, immutabile, indivisibile, immobile. In contrasto con il mondo dell'essere, i fenomeni del mondo sensoriale sono mutevoli, transitori, mobili, frammentati in molti.

Parmenide fu il fondatore del razionalismo, fu il primo a distinguere fondamentalmente tra la vera realtà, compresa solo dal pensiero ("pensare ed essere sono la stessa cosa"), e la visibilità data nelle impressioni sensoriali. Gli insegnamenti di Parmenide ebbero una grande influenza sullo sviluppo della successiva filosofia antica (principalmente su Platone).

Gli insegnamenti di Parmenide furono confermati dal suo allievo Zenone, che si oppose all'assurdità delle idee mondane che vedono la pluralità nelle cose, vale a dire la formazione e il movimento. Anche Melisso di Samo, un giovane contemporaneo di Zenone, difese gli insegnamenti di Parmenide e cercò di conciliare le scuole eleatica e ionica, ma la scuola eleatica fu interrotta su di lui. Gli Eleatici furono i primi a formulare il problema metafisico dell'essere e del divenire, e attraverso i sofisti e gli atomisti la loro influenza continuò fino a Platone e Aristotele.

Zenone continuò l'opera iniziata da Parmenide. La sua tattica non era quella di difendere il punto di vista dell'insegnante, ma di dimostrare che assurdità ancora maggiori derivano dalle dichiarazioni dei suoi oppositori. A questo proposito Zenone sviluppò un metodo per confutare gli oppositori attraverso una serie di domande. Rispondendo loro, l'interlocutore è stato costretto a inventare i paradossi più insoliti, che necessariamente derivavano dalle sue opinioni. Questo metodo, chiamato la dialettica (Greco "dialegomai" - "parlare"), successivamente utilizzato da Socrate. Poiché i principali oppositori di Zenone erano i pitagorici, la maggior parte dei suoi paradossi sono legati al concetto atomistico del pitagorismo. Pertanto, sono particolarmente significativi per le moderne teorie atomistiche di numero, spazio, tempo e materia.

L'opera di Anassagora ed Empedocle (insieme all'esibizione dei Sofisti) è una certa transizione allo stadio più alto dell'antica democrazia proprietaria di schiavi greca della democrazia proprietaria di schiavi, che è anche la fase più alta nello sviluppo dell'antica filosofia antica sviluppo filosofico del pensiero filosofico antico.

Empedocle, Anassagora e gli atomisti crearono i loro sistemi per armonizzare le idee di Parmenide con i dati sperimentali. Sotto l'influenza di Parmenide, la successiva filosofia della natura cominciò a considerare la materia come passiva, e sotto l'influenza di Zenone come infinitamente divisibile. Successivamente, Platone accettò la dottrina dell'immutabilità dell'essere nella sua teoria delle idee.

Empedocle fu il primo dorico della filosofia greca, fu medico, poeta, filosofo. Si considerava una persona creativa, quasi divina, era amato dalla folla, che si aspettava da lui miracoli.

L'opera di Empedocle - il poema filosofico "Sulla natura" - ha colpito più per lo stile che per il contenuto, poiché l'autore era un poeta. La prima parte del poema parlava del mondo nel suo insieme, delle sue forze ed elementi, nella seconda parte - di piante e animali, nella terza - della divina provvidenza e dell'anima.

A quei tempi, ciascuno dei fisici riconosceva solo un tipo di materia. Empedocle combinava tutti e quattro gli elementi: acqua, aria, fuoco e terra. Questi erano gli elementi più diffusi in natura, che differiscono tra loro per densità.

Empedocle considerava ogni singolo stato di densità un tipo separato di materia. Iniziò a cercare semplici costituenti della materia e può essere riconosciuto come il creatore del concetto di "inizio". Espandendo il concetto di essere di Parmenide, riuscì ad armonizzarlo con i fenomeni e ad applicarlo nelle scienze naturali.

Empedocle ha creato una teoria generale del mondo, aveva una vasta conoscenza della natura. Ha mostrato abilità particolarmente grandi nella comprensione dei fenomeni biologici. Notando nei suoi scritti che "i capelli, le penne grossolane degli uccelli, le squame che crescono su individui diversi sono la stessa cosa", Empedocle espresse in modo ingenuo quelle idee su cui fu costruita la morfologia comparata molti secoli dopo.

Le visioni psicologiche di Empedocle sul processo della percezione divennero lo sviluppo dei principi generali della sua filosofia: nella percezione vide l'azione di una forza che chiamò "amore" e che agisce in modo tale che il simile è attratto dal simile e sa come.

L'influenza del filosofo Empedocle era meno evidente sullo sfondo di altre dottrine simili ma più vantaggiose di Anassagora e soprattutto degli atomisti. Tuttavia, ebbe una forte influenza sulla scuola medica siciliana e su alcuni dotti pitagorici.

Anassagora (c. 500 aC-427 aC) proclamò l'immutabilità non solo di alcuni principi, ma anche di qualsiasi qualità. Secondo Empedocle, la realtà aveva quattro elementi immutabili, e secondo Anassagora, ne aveva tanti quante sono le qualità separate. Anassagora chiamò questi innumerevoli elementi "germi" o "cose", che Aristotele chiamerà poi "homeomeria" (cioè corpi costituiti da parti omogenee). In generale, nella filosofia di Anassagora, in contrasto con la filosofia di Empedocle, si prestava molta attenzione alle questioni pratiche. Ha introdotto nella filosofia: la teoria dello spirito, che è fuori dal mondo e lo mette in moto; teoria della natura, intesa nella sua diversità qualitativa e infinita.

L'unica cosa che si sa di Leucippe è che Democrito era suo allievo.

Democrito per la prima volta iniziò a scrivere non sulla natura, come tutti i filosofi precedenti, ma sul "diacosmo" - un mondo connesso-separato - un cosmo costituito da due principi.

L'essenza dell'insegnamento di Democrito è un tentativo di risolvere il problema del rapporto tra l'essere e il non essere, l'uno ei molti. La prima posizione degli insegnamenti di Democrito: seguendo Parmenide ed Eraclito, distingue due tipi di conoscenza: oscura, basata sulle sensazioni, e vera, basata sul pensiero.

La seconda posizione: “Solo nell'opinione generale”, dice Democrito, “c'è gusto, colore, dolce, amaro. Ma in verità c'è solo COSA e NIENTE. Cos'è COSA? Questo è essere, completi, "atomosideas" (forme indivisibili, idee indivisibili), un numero infinito.

Gli atomi sono idee, sono essenzialmente invisibili, possono solo essere concepibili. Al contrario, NIENTE è inesistenza, vuoto, vacuità (xenon). Le idee sono cose che esistono solo per il pensiero. Terza posizione: le idee indivisibili si muovono sempre nel vuoto. La loro connessione appare come l'apparizione delle cose percepite dai sensi e la separazione - come la scomparsa delle cose. Ha sostenuto che gli atomi differiscono l'uno dall'altro per forma, ordine e posizione, e inoltre hanno uncini con cui sono collegati tra loro.

periodo classico

Il periodo classico (metà del V - fine del IV secolo aC) è il periodo più fruttuoso e positivo nello sviluppo della filosofia antica.

Il periodo presocratico è sostituito dai sofismi. All'inizio di questo periodo, c'è una svolta antropologica nella filosofia greca, associata alle attività dei sofisti e di Socrate. I rappresentanti più famosi della sofistica scuola filosofica sono Protagora, Gorgia, Ippia, Prodico, Antifona, Crizia.

Sofisti - insegnanti di virtù pagati itineranti, al centro della loro attenzione - la vita dell'uomo e della società. Nella conoscenza, i sofisti vedevano, prima di tutto, un mezzo per raggiungere il successo nella vita, riconoscevano la retorica come la più preziosa: il possesso di una parola, l'arte della persuasione. I sofisti consideravano relativi i costumi tradizionali e le norme morali. La loro critica e il loro scetticismo a modo loro hanno contribuito al riorientamento della filosofia antica dalla conoscenza della natura alla comprensione del mondo interiore dell'uomo.

I rappresentanti di questa scuola filosofica agivano non tanto come filosofi teorici, ma come filosofi-insegnanti che insegnavano ai cittadini filosofia, oratoria e altri tipi di conoscenza (tradotti dal greco, "sofisti" - uomini saggi, maestri di saggezza).

Il significato delle attività dei sofisti:

filosofia riorientata dallo spazio all'uomo,

elevò l'arte dell'argomentazione a un livello qualitativamente alto,

ha stimolato lo sviluppo della retorica e della logica.

Il fondatore dei sofismi è Protogora (V secolo a.C.). Una caratteristica comune degli insegnamenti dei sofisti era il relativismo, che trovò un'espressione classica nella Proposizione di Protagora: "L'uomo è la misura di tutte le cose". La verità è relativa (la malattia è un male per il paziente, ma un bene per il medico). Durante l'insegnamento, i sofisti non attribuivano molta importanza all'acquisizione sistematica della conoscenza da parte degli studenti, il loro obiettivo era insegnare agli studenti a utilizzare le conoscenze acquisite nelle discussioni e nelle polemiche. Pertanto, hanno posto una notevole enfasi sulla retorica.

Nei sofismi antichi è quasi impossibile trovare scuole o correnti complete, piuttosto è caratterizzato dalla diversità delle opinioni e degli insegnamenti dei suoi rappresentanti.

Il ruolo più importante nella visione del mondo è stato svolto dall'opposizione della natura come elemento di legge o regolamentazione umana relativamente costante. Un'altra caratteristica del sofisma è l'agnosticismo (questa è una direzione filosofica basata sull'idea dell'inconoscibilità del mondo).

Gorgia (c. 483-373 a.C.). Era il più importante sostenitore del relativismo tra i sofisti. Il suo relativismo rasenta lo scetticismo. Nel saggio “Sul portatore o sulla natura”, Gorgia cita coerentemente tre tesi:

1. non esiste nulla;

2. se qualcosa esiste, allora non può essere conosciuto;

3. se qualcosa può essere conosciuto, allora non può essere trasferito e spiegato ad un'altra persona.

Gorgia distingue i significati delle parole in modo abbastanza accurato e usa i cambiamenti di significato in diversi contesti. La manipolazione con la parola, la sua struttura logica e grammaticale, è anche caratteristica di altri sofisti. Ha prestato molta attenzione alla retorica e alla sua teoria, all'influenza dell'influenza verbale sugli ascoltatori. Considerava la parola lo strumento migliore e più perfetto dell'uomo.

I sofisti decidono la questione dell'emergere della società dal punto di vista del materialismo spontaneo. Preferiscono l'ordine naturale delle cose, preferendolo alla legge come norma sociale. I sofisti esprimevano le idee dell'uguaglianza di tutte le persone. Alcidamantes affermava che "Dio ha reso tutti liberi, la natura non ha reso nessuno schiavo". Antifonte e Licofrone rifiutarono i vantaggi della nobile nascita.

I sofisti insegnavano non solo retorica e filosofia, ma erano impegnati in matematica, poesia, musica, astronomia, ecc. Sulla base delle loro convinzioni sull'importanza della parola, hanno contribuito alla formazione dell'allora linguistica. Protagora fu il primo a dividere "il discorso in quattro tipi: una domanda, una domanda, una risposta, una prescrizione, e li chiamò le radici del discorso". Prodik era famoso per i suoi discorsi sui sinonimi.

Si può dire che Socrate (469 - 399 aC) è l'antenato, il "padre" della filosofia antica classica. Questa era a tutti gli effetti una personalità eccezionale: non era solo un grande filosofo e pensatore, ma una persona e un cittadino eccezionale. Combinava sorprendentemente in armoniosa unità la sua posizione filosofica e le sue azioni e azioni pratiche. La sua integrità come filosofo e come persona ha un fascino e un'autorità così elevati che ha avuto un'enorme influenza non solo su tutte le fasi successive della filosofia, sia europea che mondiale, ma è diventato un simbolo, un modello di una persona genuina e vera per sempre.

La cosa principale nella filosofia di Socrate era la conoscenza del bene, perché. il male deriva dall'ignoranza delle persone del loro vero bene. Il soggetto della filosofia è una persona e le sue azioni, e la conoscenza di sé, la conoscenza di se stessi è il compito più importante. Lo scopo e il compito della filosofia è insegnare a una persona l'arte della vita ed essere felice in questa vita. Dà una definizione molto semplice di felicità, che è essenzialmente universale: la felicità è un tale stato di una persona quando non sperimenta né sofferenza mentale né fisica, vera conoscenza del bene e del bene. L'unico modo per raggiungere la vera conoscenza è il metodo del dialogo, durante il quale la verità viene rivelata ai partecipanti al dialogo.

Secondo Socrate, l'obiettivo della filosofia è anche l'acquisizione della vera libertà da parte di una persona, il cui contenuto dovrebbe essere il chiarimento di ciò che dipende da una persona e ciò che non dipende da una persona, e all'interno di questi confini. L'uomo è libero solo nella misura in cui conosce se stesso. La libertà, il libero pensiero è la via per l'auto-miglioramento, verso l'ideale perfetto dell'uomo.

Secondo Socrate, la conoscenza di ciò che è buono, e allo stesso tempo di ciò che è utile a una persona, contribuisce alla sua beatitudine, alla sua felicità nella vita. Socrate ha nominato tre virtù umane fondamentali: 1) moderazione (saper frenare la passione); 2) coraggio (saper superare il pericolo); 3) giustizia (saper osservare le leggi divine e umane).

Così, Socrate ha cercato di trovare nella coscienza, pensando, un solido supporto su cui potesse reggersi la costruzione della moralità e di tutta la vita sociale, compreso lo stato.

Lo studente più eccezionale di Socrate fu Platone, il fondatore dell'Accademia, l'insegnante di un altro grande pensatore dell'antichità: Aristotele, che fondò la scuola peripatetica (Liceo). Hanno creato dottrine filosofiche olistiche, in cui hanno considerato quasi l'intera gamma di argomenti filosofici tradizionali, sviluppato terminologia filosofica e un insieme di concetti, la base per la successiva filosofia antica ed europea. Fu uno dei primi a tentare, per molti aspetti molto fruttuoso, di creare un sistema filosofico universale che abbracciasse il mondo come un unico sistema universale che ha una propria base di essere, una propria sostanza. Riconosce il principio fondamentale delle idee, entità soprasensibili e supermateriali, oggetti che esistono sempre e non divengono mai, sono costanti e immutabili. Le "idee" hanno caratteristiche speciali: 1) obiettività; 2) irrilevanza per qualsiasi cosa; 3) indipendenza dalle definizioni sensoriali; 4) indipendenza da ogni condizione e restrizione nello spazio e nel tempo. (Sembrano esistere al di fuori dello spazio e del tempo).

Questo principio di spiegare l'esistenza del mondo diventa il principio dell'idealismo oggettivo. Platone è il fondatore della filosofia dell'idealismo oggettivo, che ebbe un enorme impatto su tutti i successivi tipi di filosofare.

Come la causa principale di tutte le cose, considera le sostanze ideali - "una", "mente", "anima", che esistono oggettivamente, indipendentemente dalla coscienza umana. La teoria della conoscenza di Platone non si basa sulla conoscenza sensoriale, ma sulla conoscenza, sull'amore per un'idea. Lo schema di questo concetto è costruito secondo il principio: dall'amore corporeo materiale lungo la linea ascendente all'amore dell'anima, e da esso alle idee pure. Platone ritiene che né i sentimenti né le sensazioni, a causa della loro mutevolezza, possano mai e in nessun caso essere fonte di vera conoscenza. Il massimo che i sensi possono fare è fungere da stimolo esterno alla conoscenza.

Aristotele

Il pensiero filosofico dell'antica Grecia raggiunse il suo apice nelle opere di Aristotele (384-322 aC). La filosofia di Aristotele non è solo una certa generalizzazione, ma anche una revisione logica, il completamento di tutta la precedente filosofia greca.

Aristotele è il creatore del più vasto sistema scientifico che esistesse nell'antichità. L'attività scientifica di Aristotele fu un grande contributo a quasi tutti i campi scientifici allora conosciuti: furono create nuove direzioni scientifiche, lui, insieme ai suoi studenti, sistematizzò le scienze, determinò la materia ei metodi delle singole scienze. Ha scritto più di 150 articoli scientifici e trattati.

Aristotele pose le basi della logica come dottrina speciale delle forme del pensiero e dei principi della conoscenza scientifica, sviluppò lo stile di un trattato filosofico divenuto esemplare, in cui si considera prima la storia della questione, poi l'argomento a favore e contro la tesi principale proponendo aporie, e finalmente viene data la soluzione del problema.

Presta maggiore attenzione alle questioni più essenziali della filosofia, il cui nucleo considera l'ontologia: la scienza dell'essere.

Aristotele considera la cosiddetta materia prima la base di tutto l'essere. Partendo dal riconoscimento dell'esistenza oggettiva della materia, Aristotele la considerava eterna, increata e indistruttibile. La materia è inerte, passiva, ma è possibile dare alla materia una forma adeguata. Forma (stimolo e scopo) e materia sono indissolubilmente legate. Il motore principale del mondo è Dio, definito come la forma di tutte le forme, come il vertice dell'universo.

Aristotele ha sviluppato un sistema gerarchico di categorie. Nel tentativo di semplificare il sistema categorico, ha poi riconosciuto solo tre categorie principali: essenza, stato, relazione.

Aristotele credeva che l'anima, dotata di intenzionalità, non fosse altro che il suo principio organizzativo inseparabile dal corpo; la fonte e il metodo di regolazione dell'organismo, il suo comportamento oggettivamente osservabile. Aristotele ha fornito un'analisi delle varie "parti" dell'anima: la memoria, le emozioni, il passaggio dalle sensazioni alla percezione generale, e da essa a una rappresentazione generalizzata dall'opinione attraverso un concetto alla conoscenza, e da un desiderio direttamente sentito alla volontà razionale .

Aristotele è il fondatore della logica. Ha sviluppato la teoria del pensiero e le sue forme, concetti, giudizi, conclusioni, ecc. Aristotele considerava anche le operazioni della mente, la sua logica, inclusa la logica delle proposizioni. Ha formulato leggi logiche: la legge dell'identità (il concetto deve essere usato nello stesso significato nel corso del ragionamento), la legge della contraddizione ("non contraddirti") e la legge del terzo escluso ("E o no vero, il terzo non è dato”). Aristotele ha sviluppato la dottrina dei sillogismi, che si occupa di tutti i tipi di inferenze nel processo di ragionamento.

filosofia ellenistica

Il declino economico e politico della Grecia, il declino del ruolo della politica si riflettono nella filosofia greca. Gli sforzi volti alla comprensione del mondo oggettivo (filosofia di Aristotele), alla partecipazione attiva alla vita politica, che si manifestò tra i filosofi greci, vengono gradualmente sostituiti dall'individualismo, dall'eticità e dalla moralizzazione, o dallo scetticismo e dall'agnosticismo.

Nel tempo, l'interesse per il pensiero filosofico generalmente diminuisce drasticamente. I filosofi erano più interessati non tanto alla questione di cosa sia e come esiste il mondo, ma alla questione di come si dovrebbe vivere in questo mondo per evitare disastri che minacciano da tutte le parti. Arriva un periodo di misticismo, sincretismo religioso e filosofico, filosofia cristiana. Intorno al tempo di Alessandro Magno furono fondate quattro scuole filosofiche: cinici, scettici, stoici ed epicurei.

La scuola dei cinici (dal nome del ginnasio di Atene - "Kyposarg", lo stile di vita dei cinici - "come i cani") fu fondata da Antistene nella prima metà del IV secolo. AVANTI CRISTO. I cinici predicavano la necessità della completa liberazione dai beni materiali, della vita secondo "natura" nel vero senso della parola. Hanno glorificato l'estrema povertà, negato la schiavitù, la religione tradizionale, lo stato. Molti cinici nel periodo ellenistico erano predicatori mendicanti itineranti. L'insegnamento dei cinici esprimeva in forma primitiva la protesta dell'individuo, che aveva perso il contatto con la società, contro i contrasti sociali di questa società. I cinici scioccano i profani con il loro comportamento stravagante, che derivava dalla visione del mondo cinico ed era la principale forma di esistenza della loro filosofia. I cinici pensavano davvero che l'evidenza pratica fosse più forte di qualsiasi confutazione verbale, e che quindi tutto dovesse essere provato con le proprie azioni.

Il cinismo, come modo di pensare e di agire, sembrava reggersi su tre pilastri: l'ascesi, l'apaideusia e l'autarkei.

Askesis - significava “esercizio, studio pratico, pratica; stile di vita, occupazione; modo di pensare, direzione. Ascesi cinica: limitare i propri bisogni elementari, senzatetto, vestiti piccoli, scarpe nude, abituarsi al freddo, alla fame, alla sete, rifiuto completo di tutti i bisogni artificiali inverosimili, per non parlare del lusso.

Apadeidusia. L'analfabetismo non è uno svantaggio. Con l'analfabetismo, la conoscenza è e vive nella mente, e non giace come un peso morto su uno scaffale. La conoscenza deve essere custodita nell'anima. La mente dei cinici è pratica, non teorica.

Autarkeya, autarchia: indipendenza, autosufficienza, soddisfazione di sé, capacità di accontentarsi del proprio, non importa quanto piccolo possa essere, e la libertà che ne consegue.

I rappresentanti più importanti della scuola cinica sono lo studente di Socrate Antistene (c. 450 - c. 360 a.C.) e Diogene (c. 400 - c. 325 a.C.). Diogene da Sinona, contemporaneo di Alessandro Magno, che, secondo la leggenda, viveva in un pithos (grande vaso di terracotta).

Antistene fu il primo nominalista, rifiutando l'esistenza di concetti generali e affermando che le idee esistono solo nella mente umana. I giudizi sintetici secondo Antistene sono falsi. Gli oggetti sono singolari, possono essere nominati e confrontati, ma non definiti.

Il filosofo ha insegnato che il compito principale è studiare il mondo interiore di una persona, per capire cosa è buono. Antistene ei suoi studenti sostenevano che è bene che una persona sia virtuosa. Antistene predicava l'ascetismo, la naturalezza, la priorità degli interessi personali su quelli statali. Rifiutando la religione tradizionale e lo stato, lui e Diogene furono i primi a definirsi non cittadini di uno stato particolare, ma cittadini del mondo intero: cosmopoliti.

Il contenuto principale degli insegnamenti di Diogene era la predicazione moralistica dell'ideale della vita secondo natura e l'astinenza ascetica in tutto ciò che riguardava i bisogni del corpo. Severo denunciatore di ogni intemperanza sessuale (in particolare la prostituzione adolescenziale e femminile), egli stesso era noto agli abitanti ateniesi come un "uomo spudorato", incline a vari gesti osceni, che mostravano il suo disprezzo per le norme e le "leggi" dell'esistenza umana .

Il disprezzo per la gloria e il potere, come la sua incarnazione più vivida, si rifletteva nelle conversazioni di Diogene con Alessandro Magno, quando le parole del re "Chiedimi quello che vuoi!" seguito dalla risposta "Non coprirmi il sole". Diogene ha detto che la filosofia lo ha preparato a qualsiasi colpo di scena del destino, e soprattutto ha apprezzato nella vita la "libertà di parlare".

Scetticismo. L'incoerenza degli insegnamenti filosofici, l'incapacità di dare una risposta soddisfacente alle domande che tormentavano le persone, ha portato all'emergere di un'altra scuola filosofica: quella scettica.

Il capo degli scettici era Pirro, che visse a cavallo tra il III e il II secolo. AVANTI CRISTO. Secondo Pyrrho, un filosofo è colui che si sforza per la felicità. Ma la felicità consiste solo nell'equanimità e nell'assenza di sofferenza. Chi vuole raggiungere la felicità così intesa deve rispondere a tre domande:

Di cosa sono fatte le cose?

Come dovremmo trattare queste cose?

Quale risultato, quale beneficio otterremo da questo nostro atteggiamento nei loro confronti?

Pyrrho riteneva che alla prima domanda non si potesse dare risposta, così come era impossibile affermare che esista qualcosa di definito. Inoltre, qualsiasi affermazione su qualsiasi argomento può essere contrastata con uguale diritto da un'affermazione che la contraddica.

Dal riconoscimento dell'impossibilità di dare un'affermazione univoca sulle cose, Pyrrho ha dedotto la risposta alla seconda domanda: l'atteggiamento filosofico nei confronti delle cose consiste nell'astenersi da qualsiasi giudizio. . Ciò è dovuto al fatto che le nostre percezioni sensoriali, sebbene affidabili, non possono essere adeguatamente espresse in giudizi. Questa risposta predetermina la risposta alla terza domanda: il beneficio e il vantaggio derivante dall'astinenza da ogni tipo di giudizio consiste nell'equanimità o serenità. Questa condizione, chiamata atarassia, basata sul rifiuto della conoscenza, è considerata dagli scettici come il più alto grado di beatitudine.

Il caso di Pyrrho è stato continuato dal suo allievo Timon. Per Timon, la questione più ardente, principale e più alta della filosofia era la questione pratica del comportamento umano e la più alta beatitudine a sua disposizione. Nella teoria della conoscenza sviluppò le disposizioni di Pirro, operando una distinzione tra la cosa come esiste in sé, e il modo in cui si rivela ai sensi dell'uomo. Timon ha visto una base affidabile per la cognizione e l'attività solo nell'aspetto diretto della percezione sensoriale.

Secondo Diogenes Laertes, lo scetticismo negava la possibilità di una conoscenza affidabile e non credeva nella possibilità di una giustificazione razionale delle norme morali. Senza dubitare dell'esistenza dei fenomeni, gli scettici credevano di avere solo loro la certezza, ma allo stesso tempo rifiutavano la possibilità di derivare le cause di questi fenomeni con un sufficiente grado di validità. Il tardo scetticismo era caratterizzato da un forte orientamento contro il concetto di verità, l'unico criterio di cui Diogene considerava l'apparenza: "tutto sembra", dice lo scettico, contrapponendo l'uno all'altro il percepito (visibile) e il pensabile.

Alla fine del IV - inizio del III secolo. AVANTI CRISTO e. c'è un rafforzamento e un rinnovamento del materialismo, ma non nella forma del materialismo atomistico di Democrito, ma nella forma di un nuovo insegnamento: l'epicureismo. Epicuro (c. 341-270 aC) - uno dei più grandi pensatori dell'antica Grecia e uno dei suoi più importanti materialisti - divenne il fondatore e maestro della scuola.

La filosofia per Epicuro è il mezzo principale e principale per una persona per raggiungere la vita più felice, priva di paura del futuro. Per raggiungere l'equanimità dell'autocoscienza, è necessaria la conoscenza della natura. Come dottrina filosofica, l'epicureismo è caratterizzato da una visione meccanicistica del mondo, atomismo materialista, negazione della teleologia e dell'immortalità dell'anima, individualismo etico ed eudemonismo; ha un forte orientamento pratico. Secondo gli epicurei, la missione della filosofia è simile alla guarigione: il suo obiettivo è guarire l'anima dalle paure e dalle sofferenze causate da false opinioni e desideri assurdi, raggiungere un certo equilibrio spirituale di pace mentale (atarassia) e insegnare una persona una vita beata, l'inizio e la fine della quale considerano piacere.

Epicuro sviluppò le idee dell'atomismo. Secondo i suoi insegnamenti, nell'Universo esistono solo corpi che si trovano nello spazio. Sono percepiti direttamente dai sensi e la presenza di spazio vuoto tra i corpi deriva dal fatto che altrimenti il ​​movimento sarebbe impossibile.

Lo stoicismo come direzione specifica del pensiero filosofico esiste dal III secolo. AVANTI CRISTO. fino al III sec Lo stoicismo è la meno "greca" di tutte le scuole filosofiche.

Diogenes Laertes riferisce che Zenone fu il primo a proclamare nel suo trattato Sulla natura umana che l'obiettivo principale è "vivere secondo natura, e questo è lo stesso che vivere secondo virtù". In questo modo, ha dato alla filosofia stoica l'orientamento principale verso l'etica e il suo sviluppo. Da Zeno viene anche uno sforzo per unire le tre parti della filosofia (logica, fisica ed etica) in un intero sistema.

Gli stoici paragonavano spesso la filosofia al corpo umano. Consideravano la logica lo scheletro, l'etica i muscoli e la fisica l'anima. La logica insegna come gestire i concetti, formare giudizi e conclusioni. Senza di esso, non si può comprendere né la fisica né l'etica, che è una parte centrale della filosofia stoica.

Come principi del pensiero corretto, gli stoici accettarono le leggi della coerenza, dell'identità, della ragione sufficiente e del terzo escluso, svilupparono la dottrina aristotelica della sillogistica e del giudizio.

Nella teoria della conoscenza, i rappresentanti del primo stoicismo procedevano dal riconoscimento della conoscibilità del mondo. Hanno visto la fonte della conoscenza nelle sensazioni e nelle percezioni. Nel risolvere il problema della cognizione generale e individuale, erano dell'opinione che esistessero realmente solo le cose individuali, consideravano il generale un concetto soggettivo. In fisica, gli stoici hanno preso la base per la base di tutto ciò che esiste, che ha quattro principi: fuoco, aria, acqua e terra. Attribuivano particolare importanza al pneuma - questo è qualcosa di divino, la ragione, il logos del cosmo - una miscela di fuoco e aria. Loro, seguendo Eraclito, consideravano il fuoco l'inizio di tutto ciò che è nel mondo. Si credeva che tutto in natura fosse in movimento: cambiamento, movimento spaziale e tensione.

Caratterizzando le varie proprietà dell'anima, gli stoici prestarono particolare attenzione al fenomeno della volontà; la dottrina è stata costruita sul principio della volontà, sull'autocontrollo, sulla pazienza e così via. Aspiravano alla completa autosufficienza.

Al centro del ragionamento etico c'è il concetto di dovere nel perseguimento della perfezione morale, che si ottiene quando una persona vive secondo natura e si sottomette al destino. L'etica degli stoici corrispondeva ai tempi di Epitteto e Marco Aurelio: richiedeva pazienza piuttosto che speranza.

Gli stoici credevano che il percorso verso la beatitudine fosse nell'imparzialità. Hanno prestato molta attenzione all'analisi delle passioni, chiedendo la loro sottomissione alla ragione. Allo stesso tempo, le passioni erano divise in quattro tipi: tristezza, paura, lussuria e piacere.La ricerca della perfezione si trova sui percorsi della conoscenza del mondo e della pratica di comportamenti virtuosi . Per loro l'ideale era una persona impassibile, un asceta.

Neoplatonismo

L'ultima fase nello sviluppo della filosofia antica è associata al neoplatonismo. I suoi rappresentanti più importanti furono Plotino (204/205 - 270), Porfiy (232 - c. 301/304), uno studente di Porfirio Giamblico (280 - 330) e Proclo (410 - 485) di Atene.

Neoplatonismo, la direzione idealistica della filosofia antica del III-VI secolo, che mirava a sistematizzare gli elementi contraddittori della filosofia di Platone in combinazione con una serie di idee di Aristotele. Il contenuto principale del neoplatonismo è ridotto allo sviluppo della dialettica della triade platonica: "uno", "mente", "anima". La dottrina dell '"anima" sulla base del "Timeo" di Platone e anche sotto l'influenza sia di Aristotele che dell'antico pitagorismo fu portata nel neoplatonismo alla dottrina delle sfere cosmiche. Al centro del neoplatonismo c'è la dottrina della struttura sovraesistente, unificata e gerarchica dell'essere, sviluppata da Plotino e completata da Proclo.

I tratti caratteristici del neoplatonismo sono la dottrina di un mondo organizzato gerarchicamente, generato dal principio ultimo, un'attenzione speciale al tema dell '"ascesa" dell'anima alla sua fonte, lo sviluppo di modi pratici di unione con la divinità (teurgia) sulla base dei culti pagani, in relazione a ciò, un costante interesse per il misticismo , simbolismo pitagorico dei numeri.

I neoplatonici prestarono molta attenzione alle deduzioni logiche, alle definizioni e alle classificazioni, alle costruzioni matematiche, astronomiche, filosofiche e fisiche naturali, nonché alla ricerca filologica, storica e di commento.

Il fondatore della scuola del neoplatonismo è Plotino (c. 205 - c. 270). Il compito principale che Plotino si prefisse per la sua filosofia era quello di dedurre coerentemente dall'unità divina come principio di tutto l'essere tutto ciò che esiste nel mondo, e di indicare la via che riconduce all'unità originaria. Il pensatore credeva che questo compito non fosse scientifico e non filosofico, ma religioso teosofico. È risolto dalla conoscenza mistica di Dio.

Plotino credeva che la base di tutto ciò che esiste fosse un principio divino soprasensibile, soprannaturale, irragionevole. Tutte le forme di vita dipendono da esso. Tutto il resto che esiste nel mondo deriva da questo unico vero essere. La natura, secondo Plotino, è creata in modo tale che il principio divino (luce) penetri nella materia (oscurità). Plotino crea persino una certa gradazione di esistenze dall'esterno (reale, vero) al più basso, subordinato (inautentico). Al vertice di questa gradazione sta il principio divino, poi l'anima divina e, al di sotto di tutto, la natura.

Secondo gli insegnamenti di Plotino, nel mondo sensibile, oltre agli dei visibili, esistono anche quelli invisibili. Gli dei visibili sono corpi celesti. L'idea di Plotino degli dei invisibili del mondo sensibile non è chiara.

L'anima non è divisa in parti, rappresentando qualcosa di unificato e indivisibile: è una sostanza semantica speciale. Non può essere pensato come una molteplicità di stati mentali. Non una sola anima individuale può esistere indipendentemente da tutte le altre anime: tutte le anime individuali sono abbracciate dall'“anima del mondo”.

L'etica di Plotino si conclude con il suo insegnamento sulla purificazione dell'anima dagli interessi terreni e la sua elevazione al divino. La condizione per raggiungere questo obiettivo è la perfezione della vita morale. La corona di questo stato è l'estasi, l'immersione estatica nella divinità, la fusione con l'inesprimibile primordiale.

Il più grande e talentuoso dei neoplatonici dopo Plotino fu Porfirio (232 - c. 301-304). Prolifico scrittore, scienziato e filosofo. Delle opere filosofiche teoriche di Porfiry, "Introduzione alle categorie di Aristotele", noto anche come "Sui cinque suoni", ha guadagnato fama mondiale. Espone la dottrina logica degli attributi del concetto (genere, specie, differenza specifica, caratteristica propria e non propria, o accidentale). Porfiry scrisse anche opere cosmologiche e astrologiche, opere polemiche contro il cristianesimo e molte altre. Scrisse commenti alle lezioni di Plotino e ad alcuni dei più importanti dialoghi di Platone.

Il filosofo che completò lo sviluppo dell'antico neoplatonismo, e con esso l'intera filosofia antica, fu Proclo (410 - 485), il quale credeva che il più alto tipo di conoscenza fosse possibile solo attraverso l'intuizione divina; l'amore (eros) è associato alla bellezza divina, la verità rivela la saggezza divina e la fede ci collega alla bontà degli dei.

La dialettica del Cosmo che sviluppò fu di grande importanza. Va notato che Proclo dà la spiegazione e l'esposizione più chiare del principio della triade dialettica, in cui distingue tre punti principali di sviluppo: 1. Il contenuto del creato nel creatore. 2. Distinguere ciò che è già stato creato da ciò che è creativo. 3. Il ritorno del creato al creatore. La dialettica concettuale dell'antico neoplatonismo è segnata dal misticismo, che raggiunge il suo apice in questo concetto.

Il neoplatonismo ha avuto un enorme impatto sullo sviluppo della filosofia e della teologia medievali. L'apparato concettuale sviluppato a scuola, la dottrina dell'aspirazione all'incorruttibile e all'eterno, furono ripensati ed entrarono nel contesto della teologia cristiana, sia in Oriente (Cappadocesi) che in Occidente (Agostino).

Conclusione

Nella filosofia antica, per la prima volta, si sono cristallizzati quasi tutti i principali problemi filosofici, si sono formate le idee di base sull'argomento della filosofia e, sebbene non esplicitamente, è stato posto il problema, che F. Engels ha formulato come la questione principale della filosofia . Negli antichi sistemi filosofici erano già espressi il materialismo filosofico e l'idealismo, che influenzarono ampiamente i successivi concetti filosofici.

Per più di mille anni di sviluppo dell'antica filosofia greca, materialismo e idealismo, dialettica e metafisica, che si svilupparono sul suolo dell'antica Grecia, non rimasero immutati, ma subirono una lunga e complessa evoluzione, riflettendo la dialettica dello storico sviluppo dell'antica società degli schiavi. La condizionalità dello sviluppo dell'antica filosofia greca da parte di questa dialettica appare più chiaramente in parti della filosofia come l'etica, la dottrina della società e dello stato, la dottrina dell'educazione e l'estetica.

La filosofia antica è il prototipo di qualsiasi filosofia. Da un lato, è la filosofia antica che sta alla base del filosofare di tipo mediterraneo, che poi si diffuse nei paesi dell'Europa e del Medio Oriente e divenne la forma distintiva della filosofia; fu allora che furono poste domande, le risposte a cui i filosofi cercano ancora oggi.

spelenco della letteratura usata

Eziologia di Platone. Karabuschenko P.L. 1998

Chanyshev A.n. Corso di lezioni di filosofia antica e medievale. M., 1991.

Libro di testo / Ed. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatov. - M .: Parola russa, 1996. - 432 p.

Filosofia: libro di testo Spirkin A.G. - 2a ed. - M.: Guardiriki, 2004.

Asmus V.F. Filosofia antica, M., 1989

Radugin A.A. Filosofia, M., 1999

Risorsa elettronica: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

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Libri di Asmus V.F., Bogomolov, Cassidy F., Orgish, Losev A.F. (Philosophy. Mythology. Culture. M, 1991) offrirà l'opportunità di comprendere la paideia e la filosofia greche: la natura cosmocentrica dell'antica filosofia greca, i classici medi: la "scoperta" dell'uomo (sofisti - "L'uomo è la misura di tutte le cose ”, Socrate con il suo appello “Conosci te stesso!” e le sue tradizioni), gli orizzonti della metafisica: Platone e l'antica Accademia, la prima sistematizzazione del sapere filosofico e scientifico: Aristotele e i Peripatetici.

La comprensione della cultura e della filosofia del mondo antico è possibile solo con l'assimilazione dei fondamenti concettuali e testuali della filosofia dell'antica India, l'unità e la differenza delle principali scuole ortodosse e non: una panoramica dei concetti di base e insegnamenti dell'antica India (Vedanta, Vaisheshika, Mimansa, Sankhya, Nyaya, yoga, Charvaka, buddismo, giainismo, ecc.). Il misticismo religioso dell'antica filosofia indiana, l'etica sociale dell'antica filosofia cinese, in particolare Confucio, possono essere considerati una controversia: confucianesimo - legalismo. Si consideri la crescente attenzione alla filosofia dell'antica India e dell'antica Cina: Gli inizi del pensiero filosofico: "naturalisti" e filosofi di "fusis" (ioni, pitagorici, eleatici, atomisti). È importante comprendere il significato della democrazia della polis greca per la filosofia greca, vedere la nascita nell'antica Grecia di "tutti i tipi successivi" di filosofare. Il significato della filosofia tardo classica può essere compreso sull'esempio della filosofia dell'era ellenistica (cinici, epicurei, stoici, scettici), gli insegnamenti di Plotino e del neoplatonismo. È importante vedere e comprendere le ragioni della nascita, del fiorire e del declino della filosofia antica.

1. Il problema dell'inizio nella filosofia greca antica.

2. La dottrina dell'uomo, della conoscenza e dello stato nella filosofia antica (sofisti, Socrate, Platone, Aristotele).

3.Idee etiche della filosofia dell'ellenismo

filosofia antica copre quasi mille anni del suo sviluppo. Ha avuto origine nell'antica Grecia nel VI secolo. AVANTI CRISTO. e cedette il passo a un'altra - la filosofia medievale dopo il crollo dell'Impero Romano - nel VI secolo. N. e. Una caratteristica distintiva della filosofia antica è la comprensione razionale del mondo e cosmocentrismo, cioè. concentrarsi sulla comprensione dello "spazio", della "natura". Lo spazio è l'ordine del mondo. Il mondo è un tutto unico e vivente. L'uomo è visto come parte integrante della natura.

Le fasi principali nello sviluppo della filosofia antica:

1. Presocratico o stadio di formazione dell'antica filosofia greca. VI-VII sec. AVANTI CRISTO e.) - l'attenzione è rivolta ai problemi dello spazio, della natura (fisiologia). Un altro nome per il palcoscenico è "naturalistico".

2. Socratico o stadio della filosofia greca classica - gli insegnamenti di Socrate, Platone, Aristotele (V-IV secolo aC). L'attenzione principale è rivolta ai problemi dell'uomo, alla sua essenza e capacità cognitive;

3. Fase greco-romana o ellenistica (fine IV secolo aC - IV secolo dC). Sotto l'era dell'ellenismo (la fine del IV secolo a.C., intendiamo il mondo greco dopo A. Macedon, prima che fosse conquistato dai romani, la scuola dell'epicureismo, dello stoicismo, dello scetticismo, del neoplatonismo, ecc.

Scuola milesia ("naturalisti" O "fisici") ebbe origine nel VI sec. AVANTI CRISTO e. nella città di Mileto, sulla costa occidentale della penisola dell'Asia Minore.

Talete(625-545 a.C. circa). Tutto ciò che esiste viene dall'acqua. La causa principale (arche) - acqua. “Le osservazioni mostrano che tutto nasce da un seme e il seme è bagnato. Nelle cose bagnate, l'inizio della loro natura è l'acqua. Tutto nasce dall'acqua e all'acqua ritorna.

Anassimandro(ca. 611-545 a.C.). "Trattato sulla natura". L'inizio è una sostanza unica, primaria, senza tempo, immortale, infinita che "comprende tutti i mondi", cioè materia indefinita (apeiron) - un inizio materiale - privo di confini. Apeiron è la base di tutto ciò che esiste, che è divino. Si trasforma in vari elementi terreni: terra, acqua, aria, fuoco e, a loro volta, passano l'uno nell'altro. Anassimandro credeva che la natura, il mondo esistessero oggettivamente e non fossero creati da qualcuno. Anassimandro ha introdotto in pratica una meridiana, ha creato una mappa geografica della Terra, che riflette l'Europa e l'Asia.

Anassimene(560-480 a.C.). L'inizio - aria, sostanza aerea e sconfinata. Il fuoco è aria riscaldata rarefatta. Mentre si condensa, l'aria diventa inizialmente acqua, quindi, mentre si condensa ulteriormente, terra e infine pietra. Anassimene spiega la diversità degli elementi dal grado di condensazione dell'aria. Anche l'anima consiste di aria. Anche gli dei sono creati dal nulla.

Scuola pitagorica (Pitagora, Filolao, Archita di Taranto, ecc.). Esisteva come una sorta di confraternita o ordine religioso, soggetto a rigide regole di condotta.

Pitagora(580-500 aC) dall'isola di Samos. Si è definito un filosofo per la prima volta. La sua origine - numero. Tutto è numero. Il numero è il principio divino nel mondo, il principio di tutte le cose. Gli oggetti del pensiero sono più reali delle cose, o oggetti della conoscenza sensoriale, poiché i numeri hanno una natura senza tempo, cioè sono eterni. Cosmo, il suo ordine è stabilito dal numero. Assolutizzazione del pensiero puro, scavalcando l'osservazione. Il pensiero è superiore al sentimento. Il mondo sensibile è adattato all'ideale matematico.

L'obiettivo, il significato della vita è la liberazione dell'anima dal corpo attraverso la sua purificazione. La purificazione è "il raggiungimento della vita contemplativa". L'anima è l'armonia degli elementi corporei, numerabili per numero.

Eraclito da Efeso (c. 544 - 483 a.C.). Il suo lavoro si chiama Sulla natura. L'origine di tutto il mondo fuoco. Tutto ciò che esiste, non creato da nessuno, è sempre stato, è e sarà un fuoco eternamente vivo, ora acceso, poi spento. Eraclito può essere considerato il fondatore dell'epistemologia. Fu il primo a distinguere tra conoscenza sensoriale e razionale, credendo che la verità sia compresa dalla mente. La conoscenza inizia con i sentimenti. Inoltre, i dati sensoriali vengono elaborati dalla mente umana. L'unità della conoscenza sensoriale e razionale.

C'è unità nel mondo, ed è il risultato di una combinazione di opposti. La lotta degli opposti è naturale e necessaria, è la fonte della creazione del mondo. Gli opposti combattono e si uniscono. “Tutto scorre, tutto cambia, non puoi bagnarti due volte nello stesso fiume.”

La dottrina dell'essere (Eleatica: Senofane, Parmenide, Zenone). Senofane(580 - 490 a.C.) - il fondatore della scuola eleatica. Lavoro - "Sulla natura", scritto sotto forma di poesia. L'inizio - Terra. “Tutto nasce dalla terra e va sulla terra”. Dio è uno, si fonde con la natura (panteismo). Senofane è un sostenitore del razionalismo.

Parmenide(540-480 a.C.). Lavoro - la poesia "sulla natura". A differenza di Eraclito, Parmenide sosteneva che nulla cambia. Lo chiamavano pazzo. Alla ricerca di qualcosa di permanente e immutabile, Parmenide giunse all'idea di un unico essere. L'essere è ciò che è abbracciato dal pensiero. “Pensare ed essere sono la stessa cosa.” Parmenide è il "padre" del razionalismo. La ragione è la via della verità, il sentimento è la via dell'opinione. Il criterio della verità è la mente, le sensazioni non sono accurate. Il merito principale di Parmenide nella scoperta di una differenza qualitativa tra ragione e sentimenti, sensazioni, logica ed empirica.

Zenone(490 - 430 a.C.) - uno studente di Parmenide. Aristotele lo definì l'inventore della dialettica. Zenone è un rappresentante della dialettica soggettiva. Zenone è passato alla storia grazie alle sue aporie (paradossi). L'essenza delle aporie di Zenon è la questione del rapporto tra moto e quiete, l'uno e i molti, il finito e l'infinito, il discontinuo e l'ininterrotto. Zenone credeva che fosse vero solo ciò che può essere dimostrato logicamente. Ci sono pervenute 9 aporie di Zenone (“Chicco di grano”, “Freccia”, “Achille e la tartaruga”, ecc.). L'idea dell'incoerenza del movimento. Le aporie segnano la formazione della mente.

Atomismo greco antico (Leucippo, Democrito, Anassagora, Empedocle). Democrito(c. 460-371 a.C.) da Abder. Circa 70 opere. L'inizio - atomi, particelle indivisibili che si muovono nel vuoto. Gli atomi sono immutabili, eterni, il loro numero è infinito, differiscono per dimensione, forma, ordine e posizione. Sono in perpetuo movimento. Tre forme di moto: caotico, vorticoso, evaporativo. Distinguere tra cognizione sensoriale e razionale. Cognizione sensuale - cognizione per "opinione", razionale - "per verità" e loro unità.

Insegnare sull'uomo. Sofisti(dal greco "saggezza") apre il periodo razionale della filosofia greca. Sofisti (Protagora, Gorgia, Prodico, Alcidamus, Crizia, ecc.) ( V secolo AVANTI CRISTO. ) - Questi sono i primi filosofi che hanno trasferito conoscenze speciali ad altri a pagamento. L'obiettivo principale dei sofisti non era la verità, ma la capacità di convincere gli ascoltatori, quindi venne alla ribalta la retorica, l'arte dell'eloquenza. Negavano la verità oggettiva, affermavano che la verità è sempre soggettiva. Insieme a Socrate furono chiamati "illuministi greci". L'obiettivo dei sofisti era Umano e le sue capacità cognitive. I temi prevalenti dei sofisti: etica, politica, retorica, arte, lingua, religione, educazione - i.e. cultura. Pertanto, furono gli iniziatori del periodo umanistico nella filosofia antica.

Protagora da Abder (circa 490 - 420 secoli a.C.). Il lavoro dell'Antilogia. Possiede le famose parole: "L'uomo è il mondo di tutte le cose, esistenti, che esistono, e non esistenti, che non esistono".

Il merito storico dei sofisti, a differenza dei loro predecessori, hanno prima trasformato il pensiero filosofico antico dai problemi del cosmo al problema della vita umana. Dalla fine del V secolo aC, il problema dell'uomo divenne oggetto di particolare attenzione, principalmente dal famoso filosofo Socrate.

Socrate(469-399 aC) Il fulcro della filosofia di Socrate è l'uomo come essere morale che conosce se stesso. L'essenza di una persona sta nella sua anima, poiché è "ciò che serve il corpo". Il valore dell'anima sta nella conoscenza. Socrate ha sviluppato il metodo della dialettica soggettiva, il cui scopo è stabilire la verità. La verità, secondo Socrate, è la conoscenza oggettiva ottenuta nel processo del dialogo, quando il contenuto dei concetti viene chiarito. Conversare, credeva Socrate, significava superare l'"esame dell'anima" morale. Socrate chiamava il metodo della dialettica soggettiva maieutica (l'arte della "levatrice"). Con l'aiuto del metodo della dialettica soggettiva, la verità nasce nel processo della conversazione, del dialogo. Ha ampiamente utilizzato il metodo dell'induzione e, non meno della verità stessa, ha apprezzato questo metodo di "indicare" la verità. Socrate disse: "So di non sapere niente".

"Conosci te stesso"- uno slogan che significa per Socrate la ricerca di qualità morali comuni a tutte le persone. Felicità e virtù sono identiche, il male è ignoranza del bene. La conoscenza è una condizione necessaria per una buona azione, una buona azione . "La virtù è conoscenza".

Platone(vero nome Aristocle, allievo di Socrate, fondatore dell'Accademia, idealista oggettivo).

La dottrina delle idee (dialettica). Al centro del sistema filosofico di Platone c'è la dottrina delle idee, che dimostra un appello al problema epistemologico, riflessione sull'essenza della conoscenza (riferimento del pensiero a se stesso). L'idea in Platone ha una duplice espressione: come concetto generico in funzione dell'attività intellettuale; come "immagine" della vera realtà ("un'idea non è un pensiero, ma una realtà"). Da qui dottrina dei due mondi : visibile (sensuale, mutevole, falso, imperfetto, corporeo) e immateriale e vero (vero, soprasensibile, costante, perfetto, ideale, eterno, invisibile, incorporeo) - ("tutto ciò che è visibile è una parvenza dell'invisibile"). Questo è il merito della dialettica platonica. Platone sostituisce l'ordine logico nel mondo con un ordine teleologico, basato sull'idea di bontà: l'obiettivo del mondo, come causa di tutto ciò che accade, il significato del mondo, come la mente dominante, identica a Dio. L'idea di bontà come causa ultima del mondo dei fenomeni ha un'espressione illimitata e limitata: spazio e misura. L'idea è l'essenza della causa dei fenomeni, la causa bersaglio. La fonte del bene è Dio, e il male è un'altra causa. L'anima come movimento primordiale possiede la coscienza. La ragione come dio o obiettivo mondiale è un inizio oggettivo, ha un'anima e passa alla coscienza.

Platone come politico sociale nella sua opera "Lo Stato" ha dimostrato la costruzione della teoria di uno stato ideale, uno stato agricolo di 5040 famiglie urbane. L'unità di volontà è l'essenza di uno stato sano. La malattia della democrazia sta nel dare libero arbitrio a tutti. "Nessuno agisce volontariamente ingiustamente". Il vantaggio dello stato è nell'unità delle convinzioni, quindi il sistema dovrebbe essere determinato dall'insegnamento e dalla conoscenza scientifica, che porta i filosofi al capo dello stato. Il filosofo nella sua anima porta l'armonia di tre parti: l'avidità, la mascolinità e la razionalità, che formano la giustizia.

Aristotele(Studente di Platone, fondatore del Liceo, primo insegnante) - un nuovo tipo di filosofo, formato professionalmente alla scuola di Platone e che conduce uno stile di vita indipendente di insegnante e scienziato. Autore di numerosi trattati: "Politica", "Fisica", "Metafisica", "Sulla nascita degli animali", "Sull'anima", "Etica nicomachea", "Etica eudemica".

Dottrina dell'Essenza mostra come Aristotele si allontani dal riconoscimento di un principio extraesistenziale e descriva la realtà, espandendo il categorico

apparato della filosofia con l'aiuto della conoscenza scientifica. L'essenza è o modulo, O questione, o quello che consiste di entrambi; la forma è compimento entelechia), attualità, attivo, materia - possibilità, potenziale. Un essere animato consiste di materia e forma, cioè corpo e anima. Il corpo si realizza in una possibilità, l'anima è la realizzazione di questa possibilità, o l'entelechia di qualche corpo. I concetti di inizio, causa, forma, materia, possibilità, realtà e compimento finale sviluppati da Aristotele - entelechia, movimento, luogo, tempo, infinito, continuità, ecc. mostrano i confini e gli obiettivi della filosofia. Aristotele fissa la divisione della scienza in teorico E pratico. Il secondo include l'etica e la politica associate alla coltivazione delle virtù. Sebbene per Aristotele l'educazione del bene supremo rimanga il compito principale dello Stato, come con Platone, parla maggiormente dei benefici che possono essere realmente perseguiti in varie attività.

Domande per l'autocontrollo

1. Cos'è un'idea nella comprensione di Platone?

2. Come si relazionano il mondo delle idee e il mondo delle cose?

3. Quali sono le idee di Platone sull'anima umana?

4. Quali 3 tipi di anima distingueva Platone?

5. Quale dovrebbe essere la struttura ideale della società?

6. A cosa si riferiva Aristotele come entità primarie?

7. Cos'è una sostanza?

8. Quali sono le caratteristiche del rapporto tra forma e materia nella filosofia di Aristotele?

9. Quali 3 tipi di anima distingueva Aristotele?

10. Qual è lo stato dal punto di vista di Aristotele?

11. Quali fattori influirono sull'emergere della filosofia nell'antica Grecia?

12. Cos'è la filosofia secondo i filosofi della scuola milesia?

13. Cos'è l'apiran? E chi è stato il primo a introdurre questo concetto?

14. Qual è, secondo Pitagora, l'inizio del mondo?

15. Perché Eraclito è chiamato il primo dialettico?

16. Cos'è l'essere dal punto di vista degli Eleatici?

17. Qual è il significato dell'aporia "Freccia" di Zenone?

18. Qual è il ruolo della scuola eleatica nello sviluppo della filosofia?

Diviso in greco antico e romano antico ( fine del VII secolo AVANTI CRISTO e. - VI secolo. N. uh.).

Lo sviluppo della filosofia non poteva che influenzare l'intero sviluppo dell'antica civiltà greca. Ha influenzato il processo sociale, politico, scientifico e culturale.

Osservazione 1

La cultura dell'antica Grecia si è formata sul suo suolo sin dall'emergere della filosofia. La filosofia dà forma alle idee sull'arte, la musica, la scultura, l'architettura, la poesia, il teatro.

Uno dei concetti centrali della filosofia antica è il concetto "natura" oggetto di varie interpretazioni durante questo periodo.

Il concetto greco di natura include il concetto di natura. È inseparabile dalla persona. Una persona libera e attiva era l'oggetto e il significato dell'antica cultura greca. Tutto ciò che è stato creato dall'uomo si inserisce armoniosamente nell'ambiente naturale. Questa caratteristica permeava l'intera visione del mondo dell'antica società greca.

Tutto culturale e filosofico la visione del mondo si basa sull'idea dell'uomo sul Cosmo. È una realtà autoidentica e indipendente. Oltre al significato dell'universo, il Cosmo era inteso anche come decorazione, bellezza, ordine.

Osservazione 2

In questo paradigma, i greci hanno cercato di comprendere e descrivere la bellezza, l'ordine, l'armonia, il ritmo e l'imitazione ( mimesi) all'art. Questa è una sorta di riflesso della coscienza estetica.

I filosofi antichi comprendevano i problemi fondamentali della cultura e dell'arte: la questione del rapporto della coscienza estetica con la realtà, la natura dell'arte, l'essenza del processo creativo, il posto dell'arte nella società.

L'assoluto del cosmo ha dato origine a idee sulla fatalità del destino. Le sue leggi erano intese come inviolabilità, come destino. Pertanto, la cultura antica era satura dell'idea del cosmologismo fatalistico-eroico. Ciò si rifletteva bene nelle opere degli antichi poeti greci e nell'antico teatro greco.

Dalle opere degli antichi filosofi greci (Pitagorici, Platone, Aristotele, Stoici) e dei teorici dell'arte (eloquenza, musica, architettura), è stato presentato il problema della comprensione della bellezza, che era racchiusa nei suoi principi strutturali (armonia, ordine, misura, ritmo , simmetria, ecc.). Questo problema è stato risolto nell'area ontologica ed è asceso direttamente alla cosmologia.

Nella teoria dell'arte viene in primo piano il concetto di imitazione. (mimesi), da un'immagine illusoria della riproduzione della realtà, all'imitazione di eidos, idee. La bellezza della natura e dell'uomo e la sua capacità artistica di imitare, riprodurre quindi potrebbero essere caratterizzate dall'attività creativa degli dei, che hanno creato il mondo secondo le leggi della bellezza, realizzate attraverso l'attività creativa delle persone. Il poeta, cantante, artista, scultore era considerato benedetto da Dio.

Osservazione 3

Per la prima volta in Grecia vengono formulate teorie distinte sulla bellezza e sulla creatività artistica, che saranno strettamente associate agli insegnamenti e alle discipline ontologiche come la poetica e la retorica.

La prima esperienza di consapevolezza estetica della realtà si vede tra i Pitagorici, che comprendevano la struttura dell'Universo e il posto dell'uomo in esso attraverso posizioni matematiche strettamente connesse con la musica. Pitagorici , studiando schemi ritmici, giunse alla conclusione che il cosmo è organizzato secondo il principio dell'armonia musicale. Hanno coniato il termine "musica delle sfere celesti". La struttura cosmica basata su questi principi costituì la base della musica umana. Cioè, la musica imitava la musica delle sfere celesti, che portava gioia e piacere.

Platone contribuisce anche allo sviluppo dell'antica cultura greca. Sulla base della sua dottrina delle idee, costruisce una gerarchia concettuale della bellezza, al cui vertice c'è l'idea di bellezza, con l'aiuto della quale ci si può avvicinare al mondo divino delle idee e dell'immortalità. Continuando l'antica tradizione, Aristotele ha indicato il lavaggio dell'arte nella mimesi nella poesia, incentrata su una vera immagine dell'ambiente. E Aristotele vide lo scopo chiave della mimesi nella catarsi ( purificazione delle influenze ). Questo è uno strumento psicoterapeutico unico e specifico dell'arte, manifestato in ulteriore piacere.

Pertanto, tutta l'arte e la cultura dell'antica Grecia miravano a trovare armonia, proporzione, ideale, ordine comuni. L'armonia per i greci fungeva da principio di connessione che può unire tutti gli elementi del mondo, non si può sottrarre da esso, non si può aggiungere nulla, altrimenti verrà violata la proporzionalità di tutte le sue parti. Questo è un tipo di ordine divino accessibile alla comprensione umana.

La filosofia antica è un complesso di idee e insegnamenti prodotti da antichi pensatori greci e romani nel periodo dall'VIII secolo. AVANTI CRISTO. secondo il VI sec. e caratterizzato da una certa unità problema-contenuto e stile. La filosofia antica è un prodotto di un tipo di cultura non tradizionale basato sullo sviluppo sociale dinamico e sulla formazione del pensiero critico. Per questo tipo di cultura, la formazione di uno speciale meta-livello (meta-cultura) al suo interno è specifica, incentrata su un ripensamento riflessivo dei profondi fondamenti della visione del mondo e degli universali della cultura tradizionale, superando gli stereotipi mitologici del pensiero e sviluppandosi sulla base di questi nuovi modi di vedere il mondo, e l'atteggiamento caratteristico delle culture non tradizionali nei confronti della pluralità dei saperi rende possibile la coesistenza parallela di differenti visioni del mondo.

La filosofia antica è il primo fenomeno di metacultura nella storia dell'Europa e non solo il primo tipo storico di filosofare, ma anche la prima forma di pensiero concettuale in generale. Per questo contiene aree tematiche che in futuro si costituiranno come discipline teoriche indipendenti (matematica, astronomia, medicina, linguistica, ecc.). Lo sviluppo della filosofia antica è la tappa più importante nella dinamica storica del soggetto della conoscenza filosofica, svolgendo un ruolo fondamentale nello sviluppo dei campi problematici della filosofia in quanto tale. Nell'ambito della filosofia antica, iniziarono a prendere forma ontologia e metafisica, epistemologia e logica, antropologia e psicologia, filosofia della storia ed estetica, filosofia morale e politica.

L'opera filosofica degli Elleni è una filosofia autonoma e indipendente, che si è rapidamente liberata dal potere delle autorità del mito, del misticismo e del rituale. La conoscenza scientifica dei caldei e degli egizi, dei fenici e dei persiani nell'elaborazione creativa greca è entrata nella sua cultura. Sono note le forme di vita greca che prepararono la nascita della filosofia: i poemi omerici ei testi gnomici, la religione sociale olimpica ei misteri orfici, le condizioni sociopolitiche ed economiche. La mitologia degli Elleni, ripetutamente rivista e ripensata, racconta che il processo mondiale inizia con il Caos - uno stato senza forma dell'Universo, poi da esso nascono gli dei: Gaia - la Terra, Urano - il cielo, Tartaro - gli inferi. Eros è il mondo meraviglioso, Nyukta è la notte. Generazioni di dei nell'Universo, che si sostituiscono a vicenda, rappresentano il regno di Zeus il Tonante, un mondo simile a quello indiano: la somiglianza delle tradizioni in relazione agli dei, che sono vanitosi e dipendenti, non onnipotenti, perché, come le persone, sono in potere del destino (in greco - moira, ananke, gelo). Il modello sociomorfico del processo cosmico si concentra sulle sue leggi, interpretando il cosmo per analogia con lo Stato, ordinato secondo la legge e sulla base della giustizia. Una tale colorazione legale dell'antico sociomorfismo è associata alle peculiarità della comprensione da parte dell'antica filosofia greca della mitologia del destino, che combina nella sua semantica gli aspetti di necessità, regolarità oggettiva, da un lato, e giustizia, dall'altro.