Razvoj kulture je determinisan proces društvene proizvodnje, ekonomije, društveni odnosi, politički život. Zauzvrat, to utiče na sva ova područja, izražena, posebno, u takvim manifestacijama kao što su kultura proizvodnje, političke kulture, kultura međuetničkim odnosima itd. U stvari, sve vrste društvene aktivnosti uključeni u kulturni sistem.

Jasno je da stanje i nivo materijalne kulture prvenstveno zavisi od proizvodnje ekonomski faktori. Što se tiče uticaja privrede na duhovnu kulturu, on ima indirektan karakter i nije jednoznačan: periodi razvoja duhovne kulture nisu se uvek poklapali sa periodima ekonomskog rasta.

Neophodan uslov za početak kulturnog napretka bila je društvena podela rada, posebno odvajanje umnog od fizičkog rada. Značajan uticaj na stanje i dinamiku kulture imaju društveno-klasni odnosi, kao i procesi i događaji političkog života. Na razvoj kulture uticala je i interakcija između kvalitativno različitih sfera i pojava same kulture.

Istorijski gledano, razumijevanje kulture i njenog odnosa s prirodom se promijenilo. Ovakvo shvatanje svega bilo je determinisano kulturno-istorijskim faktorom, uslovljeno socio-kulturnim okolnostima i, zauzvrat, uticalo na njih.

Za mitološko mišljenje još uvijek nije postojala podjela na prirodno i kulturno (iako je kultura već bila u povojima).

U antičkom svjetonazoru (grčko-rimska kultura) prirodni princip je shvaćen kao primarni u odnosu na ljudski; prostor - kao savršenstvo, harmonija, s kojom osoba mora uskladiti svoje postupke i djela.

Srednji vijek je, naprotiv, suprotstavio duhovni i kulturni početak (u njegovom vjerskom shvaćanju) prirodno-fizičkom, čulnom, koje se smatralo izvorom grešnih želja i iskušenja. Dominantna, zvanična kultura tog vremena imala je naglašen spiritualistički karakter. Kao reakcija na to, u popularnoj, takozvanoj kulturi koja se smije, interesovanje je usmjereno na "grešno" meso, pa čak i na ljudsko "dno".

Kultura renesanse (XIV - XVI vijek) obnavlja (na novoj razini) antički kosmizam i uzdiže čovjeka kao biće koje spaja duhovni i tjelesni princip, sposobno ne samo da spozna, već i stvara ljepotu - biće koje ima pravo na punoću sreće.

Fokusiranje na čovjeka, afirmacija inherentne vrijednosti njegovog bića, humanizam, koji su jasno izraženi već u prvom periodu renesanse (XIV - XV st.), kasnije su dopunjeni, a dijelom potisnuti u drugi plan, rastućim interesovanje za prirodu, njeno proučavanje i ovladavanje. Sam čovjek se prvenstveno smatra prirodnim bićem, koje se može istražiti metodama prirodne nauke. Naturalizam se u određenoj mjeri počeo suprotstavljati estetizmu Virodženskog, instalaciji divljenja ljepoti prirode i čovjeka; rođen je "tehnički" odnos prema prirodi, koji je viđen kao uslov za uzlazni razvoj ljudske civilizacije. U XVIII vijeku. postoje razlike i određena suprotnost između stavova "prosvjetitelja", bezuvjetnih pristalica ideje progresa, koji su u svjetonazorskom smislu stajali na pozicijama metafizičkog materijalizma, i J. J. Rousseaua i njegovih sljedbenika, koji su vjerovali ta civilizacija je razmazila čoveka.

U eri razvijene industrijske civilizacije (u njenom kapitalističkom obliku, kada su se počele pojavljivati ​​kontradiktornosti napretka), suprotstavljanje pozicija dobilo je novi karakter. S jedne strane, strast za dostignućima nauke i tehnička kultura, vera u njene neograničene mogućnosti, u činjenicu da je čovek u stanju da vlada prirodom, a sa druge strane razočarenje u tehnički napredak, strah od nje, nostalgija za izgubljenom bliskošću s prirodom, želja za vraćanjem one prethodne.

U našem vremenu to se izražava kao suprotstavljanje tehnološkog optimizma idejama tehnokratije i tehnološkog pesimizma i straha za sudbinu ljudske kulture. Prema nekim modernim filozofima (Heidegger i drugi), zapadne civilizacije došlo do gubitka racionalnog bića, do gubitka osjećaja misterije bića – te misterije koja se ne može otkriti a da je ne uništi. A taj "gubitak bića" počeo je čim se pojavila "metafizika", koja racionalnim metodama pokušava da shvati suštinu stvari. Ovi filozofi pokušavaju da se vrate "predsokratskom mišljenju", odnosno onoj slici svjetonazora koja je postojala na početku. kulturna istorija, Sokratu, Platonu, Aristotelu - tvorcima racionalno-filozofskog načina mišljenja.

Takva traganja i okreti filozofske misli su simptom kontradikcije između neobuzdanog naučni i tehnološki napredak i stanje duhovne kulture.

U razvoju kulture uvijek postoji kontinuitet, tradicija (lat. - bukvalno "prenos"), iako je svaka generacija ili društvena grupa bila selektivno vezana (vezana) za ono što su stvorili njeni prethodnici. Međutim, opasno je zanemariti tradiciju, odbaciti, a još više uništiti kulturne vrijednosti prošlosti. U istoriji (staroj i novijoj) primjeri takvog razaranja bile su posljedice invazije "varvara" u kulturno antički svijet(nije uzalud da riječ "vandalizam" dolazi od imena jednog od "varvarskih" plemena - vandala), "proletkult" pokret u prvim godinama nakon revolucije 1917., razaranja hramova, spaljivanje ikona tokom antireligijskih kampanja, „veliki kulturna revolucija"u Kini (60-ih godina XX veka) i tako dalje. "Negiranje" prošlosti treba da bude dijalektičko, odnosno kombinovano sa očuvanjem i asimilacijom svega vrednog. Ne treba žuriti sa "preispitivanje svih vrednosti".

Kulturni proces je svakako i kreativnost – stvaranje novog, otklon od rutine. Živa kultura je kontraindikovana u obilježavanju vremena, konzervativizmu i stereotipiziranju. Odnos tradicije i inovacija u različitim društvima nije bio isti: "tradicionalno" - u antički svijet i srednji vek, dinamičan - u društvima novog doba i sadašnjosti. Prilikom ulaska u sve društvene transformacije, one prave kulturne. trčanje okolo NIJE prolazno značenje, iu tom smislu je "večno" test vremena i otkriva prave vrednosti. Svaka nova generacija ih na svoj način asimilira i shvaća, uključuje u "živu", funkcionalnu kulturu i istovremeno stvara nove kulturne vrijednosti. Ovako je lanac kulturni kontinuitet Tako se dešava kulturni napredak.

Kultura je veoma složena formacija: ima raznih tipova, nivoa, raznih etničkih, nacionalnih oblika itd. Svaki narod stvara svoje, u onome što je posebno, čak i jedinstvenu kulturu. Ovo je originalnost kulture, tradicije, karakteristike jezika, pa čak i način razmišljanja i razumijevanja svijeta (ono što se zove "mentalitet"), neka vrsta ugruška istorijsko iskustvo, otisak sudbine naroda - barem manje bitna karakteristika etnos, nacija, nego zajednica privrednog života, koju je bilo uobičajeno uvek stavljati u prvi plan.

Pošto kultura izražava, prije svega, generičku suštinu čovjeka, ono što čovjeka razlikuje od prirode, uzdiže ga iznad životinja, onda je u njoj (kulturi) uvijek postojao i ostao univerzalni ljudski princip i odgovarajuće vrijednosti. Međutim, svako društvo (narod, nacija) ima svoju unutrašnju strukturu, sastoji se od različitih društvenih grupa, klasa, slojeva. Manifestuje raznolikost, pa i divergenciju i suprotnost interesa, životnih pozicija, oblika organizacije života. A to ne može a da ne utiče na strukturu kulture. Ako je društvo podijeljeno na klase, onda postoji kultura "više" (vladajuća klasa) i kultura "niže" (podređene) klase.

Dakle, u svakoj nacionalnoj kulturi ne postoje dva, kako se vjerovalo, već više useva(tačnije, subkulture), jer svaka društvena grupa, koja se razlikuje od drugih po svojim klasnim, profesionalnim, religijskim i drugim karakteristikama, na koji način stvara „svoje“ posebna kultura. Specifičnosti su svojstvene, posebno, omladinskoj subkulturi, budući da se mladi ljudi razlikuju od drugih. starosne grupe prema njihovom socio-demografskom i psihološke karakteristike. Sa izraženim "generacijskim sukobom", na kojem se, naravno, zasniva društvene kontradikcije, brzina toka istorijskog vremena, dinamizam društvenog života, razne kvalitativne promjene, ovo omladinske subkulture može dobiti obilježja "kontrakulture", odnosno može se pokazati kao suprotnost službenoj kulturi, odlikovati se negativizmom u smislu dominantnih, a ponekad i unutarcivilizacijskih vrijednosti.

Razlikovati kulturu "elitu" i masovnu. Ovaj kontrast, naravno, odražava značajne društvene razlike između grupa stanovništva koje se razlikuju po načinu života i stepenu obrazovanja. Međutim, postojanje raznim nivoima kultura je svojstvena svakom društvu i bilo bi protivzakonito odnos između njih shvatiti samo kao antagonistički. nauka, filozofija, visoka umjetnost nejednako dostupna svima i svima. njihova percepcija i razumijevanje zahtijevaju posebnu obuku i njihove vlastite svrsishodne napore. Međutim, obično znanje („jednostavan“ zdrav razum, narodni običaji I narodna umjetnost, bajke, pjesme, pjesmice, "Lubny" slikanje itd.) su također potrebne i predstavljaju kulturnu vrijednost. Jaz između nivoa kulture negativno se odražava na svaku od njih: elitna kultura se povlači u sebe, postaje, takoreći, "poslastica" za inicirane, otrgne se od narodnih korijena, dok će masovna kultura pretrpjeti štetu u njegov kvalitet, fokusiran na primitivni ukus, može postati jednostavno vulgaran.

Kulturno obrazovanje treba usmjeriti na način da svaka osoba ima potrebu i priliku da se pridruži visokoj kulturi, ali ne zaboravi narodno poreklo kroz kulturu, asimilirao one univerzalne i nacionalne vrijednosti koje čine njenu osnovu.

Pošto je kultura pogođena nekonzistentnošću društvenog života, ona obično ispoljava i progresivne i regresivne tendencije. Manifestujući ih i određujući svoj odnos prema njima, svakako se vodimo određenim ideološkim, ideološkim, moralnim i političkim kriterijumima. Istovremeno, jednostranost, uskostranački pristup, koji rađa netoleranciju i unosi razdor, uopšte nije potreban. U međuvremenu, najviše, bezuslovne kulturne vrijednosti su sveukupnost ljudskih dimenzija – život, ljudska sloboda (sloboda misli, vjerovanja, savjesti, govora, aktivnosti) s jedinim ograničenjem: sloboda nekih ne bi trebala smetati slobodi drugima, tako da slobodno izražavanje i razvoj svakog pojedinca i čovječanstva u cjelini.

Visoka kultura se izražava u uzajamno poštovanje i uzajamno pomaganje ljudi, u sposobnosti da budu tolerantni (tolerantni) prema „stranim“ stavovima, stavovima, mišljenjima. Netrpeljivost treba biti protiv antikulturnih pojava, odnosno svega što ugrožava život i dobrobit ljudi, ograničava njihovu slobodu, protivreči tome. Nije sve što su ljudi stvorili kulturna vrijednost. Oružje, sredstva za uništavanje ljudi, zatvori, oruđa za mučenje itd. - I ovo je proizvod civilizacije, ali ako ih posmatramo sa stanovišta njihove funkcionalne namjene, onda bi ih bilo teško prepoznati kao vrijednost kulture. Također grube reči a izrazi čine element jezika, ali kulturna funkcija ne izvode. Vrijednosti kulture su ono i samo ono što po svojoj suštini i svrsi izražava ljudskost, maglina. Nehumano nije kulturna vrijednost. Iako postoji i druga tačka gledišta, prema kojoj sve što radi čovjek (čak i ako ne služi napretku) predstavlja manifestaciju kulture, budući da karakterizira nivo kulture određenog doba, društva.

Društvo, kultura i čovjek su neraskidivo, organski povezani. Ni društvo ni osoba ne mogu postojati izvan kulture, čija je uloga uvijek bila i ostala temeljna. Ipak, procjena ove uloge doživjela je primjetnu evoluciju.

Do relativno nedavno, visoka ocjena uloge i značaja kulture nije bila upitna. Naravno, u prošlosti je bilo perioda krize u istoriji određenog društva, kada je postojeći način života bio doveden u pitanje. Dakle, u staroj Grčkoj, filozofska škola cinici, govoreći sa stanovišta potpunog poricanja opšteprihvaćenih vrednosti, normi i pravila ponašanja, što je bio prvi oblik cinizma. Međutim, takvi fenomeni su i dalje bili izuzetak, a općenito se na kulturu doživljavala pozitivno.

Kritika kulture

Situacija je počela značajno da se menja u 18. veku, kada se javlja stalni trend kritičkog odnosa prema kulturi. U počecima ovog trenda bio je francuski filozof J.-J. Rousseaua, koji je iznio ideju moralne superiornosti" prirodni čovek“, nije razmažen kulturom i civilizacijom. Proklamovao je i slogan "povratka prirodi".

Iz drugih motiva, ali još kritički procijenjenih Zapadna kultura F. Nietzsche. Svoj stav je objasnio činjenicom da nauka i tehnologija dominiraju u savremenoj kulturi, ne ostavljajući prostora za umjetnost. Izjavio je: "Da ne bismo umrli od nauke, još uvek imamo umetnost." Početkom XX veka. Austrijski psiholog 3. Frojd pronalazi nove osnove za kritiku kulture. On na ljudski život gleda kroz prizmu dva glavna, po njegovom mišljenju, nagona - seksualnog (instinkt Erosa, ili nastavak života) i destruktivnog (nagon Tanatosa, ili smrti). Kultura, prema Frojdovom konceptu, svojim normama, ograničenjima i zabranama potiskuje seksualni instinkt i stoga zaslužuje kritičku ocjenu.

1960-ih i 70-ih godina. na Zapadu je postala široko rasprostranjena pokret kontrakulture, koja je u svojim redovima ujedinila radikalne slojeve omladine i studenata, na osnovu ideja Rousseaua, Nietzschea, Frojda i njegovih sljedbenika, posebno na idejama filozofa G. Marcusea. Pokret se protivio širenju vrijednosti masovna kultura I masovnog društva, protiv fetišizacije nauke i tehnologije, kao i protiv osnovnih ideala i vrednosti tradicionalne buržoaske kulture. Jedan od glavnih ciljeva pokreta proglašena je „seksualna revolucija“, iz koje treba proizaći „nova senzualnost“ kao osnova istinski slobodne osobe i društva.

Neki totalitaristi pokazuju izrazito negativan stav prema kulturi. Fašizam može poslužiti kao primjer u tom pogledu. Fraza jednog od heroja postala je nadaleko poznata Nacistički pisac Post, koji je izjavio: "Kada čujem riječ kultura, zgrabim pištolj." Da bi se opravdao takav stav, obično se koristi već poznato spominjanje navodnog potiskivanja zdravih ljudskih instinkta.

Osnovne funkcije kulture

Uprkos navedenim primjerima kritičkog odnosa prema kulturi, ona igra ogromnu ulogu. pozitivnu ulogu. Kultura obavlja nekoliko vitalnih zadataka, bez kojih je nemoguća egzistencija čovjeka i društva. Glavni među njima je funkcija socijalizacije ili ljudske kreativnosti, tj. formiranje i obrazovanje čoveka. Kako je odvajanje čovjeka iz carstva prirode išlo uporedo s pojavom uvijek novih elemenata kulture, tako se i reprodukcija čovjeka odvija kroz kulturu. Izvan kulture, bez ovladavanja njom, novorođenče ne može postati ličnost.

To mogu potvrditi i slučajevi poznati u literaturi kada su dijete izgubili roditelji u šumi i nekoliko godina odrastalo i živjelo u čoporu životinja. Čak i da je kasnije pronađen, ovih nekoliko godina bilo je dovoljno da se izgubi za društvo: pronađeno dijete više nije moglo ovladati ni ljudskim jezikom ni drugim elementima kulture. Samo kroz kulturu čovjek ovlada svim akumuliranim društvenim iskustvom i postaje punopravni član društva. Ovdje posebnu ulogu imaju tradicije, običaji, vještine, rituali, rituali itd. koji čine kolektivno društveno iskustvo i način života. Kultura zapravo djeluje kao „socijalno naslijeđe“, koji se prenosi na čovjeka i čiji značaj nije nimalo manji od biološkog naslijeđa.

Druga funkcija kulture, usko povezana s prvom, jeste edukativni, informativni. Kultura je u stanju da akumulira različita znanja, informacije i informacije o svijetu i prenosi ih s generacije na generaciju. Djeluje kao društveno i intelektualno pamćenje čovječanstva.

Jednako je važno regulatorni, ili normativna, funkcija kulture, kroz koju uspostavlja, organizuje i reguliše odnose među ljudima. Ova funkcija se prvenstveno ostvaruje kroz sistem normi, pravila i zakona morala, kao i pravila čije je poštovanje neophodne uslove za normalno postojanje društva.

Usko isprepletena sa već pomenutim komunikativna funkcija, koja se ostvaruje prvenstveno uz pomoć jezika koji je glavno sredstvo komunikacije među ljudima. Uz prirodni jezik, sve oblasti kulture – nauka, umjetnost, tehnologija – imaju svoje specifične jezike, bez kojih je nemoguće ovladati cjelokupnom kulturom u cjelini. Poznavanje stranih jezika otvara pristup drugim nacionalnim kulturama i cijeloj svjetskoj kulturi.

Druga funkcija je vrijedan, ili aksiološki, takođe je od velike važnosti. Doprinosi formiranju čovjekovih vrijednosnih potreba i orijentacije, omogućava mu da razlikuje dobro i loše, dobro i zlo, lijepo i ružno. Kriterijum za takve razlike i ocjene su prvenstveno moralne i estetske vrijednosti.

Zaslužuje posebno spominjanje kreativna, inovativna funkcija kultura koja dolazi do izražaja u stvaranju novih vrijednosti i znanja, normi i pravila, običaja i tradicije, kao i u kritičkom promišljanju, reformiranju i ažuriranju već postojeće kulture.

Konačno, igranje, zabava ili kompenzatorna funkcija kulture, koja je povezana s obnavljanjem fizičke i duhovne snage osobe, slobodnim aktivnostima, psihičkim opuštanjem itd.

Sve ove i druge funkcije kulture mogu se svesti na dvije: funkciju akumulacije i prenošenja iskustva, odnosno adaptaciju (prilagođavanje) i kritički stvaralačku funkciju. Oni su također usko, neraskidivo povezani, jer akumulacija uključuje kritičku selekciju svega što je najvrednije i najkorisnije, a prijenos i razvoj iskustva ne odvija se pasivno i mehanički, već opet uključuje kritički, kreativni stav. Zauzvrat, kreativna funkcija znači, prije svega, unapređenje svih mehanizama kulture, što neminovno vodi stvaranju nečeg novog.

Nemoguće je prepoznati kao opravdane sudove da je kultura samo tradicija, konzervativizam, konformizam, stereotipi, ponavljanje već poznatog, da koči kreativnost, potragu za novim itd. Tradicija u kulturi ne isključuje obnovu i kreativnost. Odličan primjer Ovo je rusko ikonopis koji je počivao na snažnoj tradiciji i strogim kanonima, a opet svi veliki ikonopisci - Andrej Rubljov, Teofan Grk, Daniil Černi. Dionizije - imaju jedinstveno kreativno lice.

Teza da da kultura potiskuje zdrave ljudske instinkte. Zabrana incesta, ili incest, može poslužiti kao potvrda toga. Vjeruje se da je to bila prva čista vododjelnica između prirode i kulture u povijesti čovječanstva. Međutim, biti čist kulturni fenomen, ova zabrana je neophodan uslov za reprodukciju i opstanak ljudi. drevnih plemena oni koji nisu prihvatili ovu zabranu osudili su sebe na degeneraciju i izumiranje. Isto se može reći i za pravila higijene, koja su sama po sebi kulturna, ali štite ljudsko zdravlje.

Kultura je neotuđivo vlasništvo čoveka

Međutim, ideje o tome koga treba smatrati kulturnom osobom mogu biti različite. Stari Rimljani nazivali su kulturnu osobu koja zna odabrati dostojne suputnike među ljudima, stvarima i mislima - kako u prošlosti tako i u sadašnjosti. U to je vjerovao njemački filozof Hegel čovek kulture sposoban da radi sve što i drugi rade.

Istorija pokazuje da su sve istaknute ličnosti bile visokokulturne osobe. Mnogi od njih bili su univerzalne ličnosti: njihovo je znanje bilo enciklopedijsko, a sve što su radili odlikovalo se izuzetnom vještinom i savršenstvom. Kao primjer, prije svega Leonardo da Vinci, koji je u isto vrijeme bio veliki naučnik, inženjer i briljantan umjetnik renesansa. Danas je vrlo teško i, naizgled, nemoguće postati univerzalna ličnost, jer je količina znanja prevelika. Istovremeno, prilika da budete kulturna osoba povećana vanredno. Glavne karakteristike takve osobe ostaju iste: znanja i kompetencije, čiji obim i dubina moraju biti značajni, i vještine obilježene visokim kvalifikacijama i majstorstvom. Ovome se mora dodati moralni i estetsko obrazovanje, poštivanje općeprihvaćenih normi ponašanja i stvaranje vlastitog "imaginarnog muzeja", kojem bi prisustvovali najbolji radovi svu svetsku umetnost. Danas kulturan čovek treba da zna strani jezici i posedujem kompjuter.

Kultura i društvo su veoma bliski, ali ne i identični sistemi koji su relativno autonomni i razvijaju se po sopstvenim zakonima.

Tipovi društva i kulture

Moderni zapadni sociolog Per Monson identificirao je četiri glavna pristupa razumijevanju društva.

Prvi pristup polazi od primata društva u odnosu na pojedinca. Društvo se shvaća kao sistem koji se uzdiže iznad pojedinaca i ne može se objasniti njihovim mislima i postupcima, jer se cjelina ne svodi na zbir svojih dijelova: pojedinci dolaze i odlaze, rađaju se i umiru, ali društvo nastavlja postojati. Ova tradicija potiče iz koncepta E. Durkheima, a još ranije u stavovima O. Comtea. Od savremenih trendova, ona prvenstveno uključuje školu strukturno-funkcionalne analize (T. Parsons) i teoriju sukoba (L. Kose i R. Dahrendorf).

Drugi pristup, naprotiv, zbuniće fokus pažnje prema pojedincu, tvrdeći da bez proučavanja unutrašnji svetčovjeka, njegovih motiva i značenja, nemoguće je stvoriti eksplanatornu sociološku teoriju. Ova tradicija je povezana s imenom njemačkog sociologa M. Webera. Među moderne teorije koji odgovaraju ovom pristupu, možemo nazvati: simbolički interakcionizam (G. Blumer) i etnometodologiju (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Treći pristup fokusira se na proučavanje samog mehanizma procesa interakcije između društva i pojedinca, zauzimajući srednju poziciju između prva dva pristupa. Rani P. Sorokin smatra se jednim od osnivača ove tradicije, a među modernim sociološkim konceptima treba navesti teoriju akcije, odnosno teoriju razmjene (J. Homans).

Četvrti pristup- Marksista. Vrsta objašnjenja društvenih pojava sličan je prvom pristupu. Međutim, postoji suštinska razlika: u skladu s marksističkom tradicijom, sociologija bi trebala aktivno intervenirati u transformaciju i promjenu svijeta koji ga okružuje, dok prve tri tradicije ulogu sociologije smatraju prije kao preporuku.

Spor između predstavnika ovih pristupa vodi se o tome kako shvatiti društvo: kao nadindividualnu objektivnu društvenu strukturu ili kao ljudski svijetživot ispunjen kulturom.

Ako pođemo od sistematskog pristupa postavljenog u radovima E. Durkheima, društvo treba posmatrati ne samo kao skup ljudi, već i kao objektivno postojeći skup uslova za njihovo zajedničko postojanje. Društveni život je stvarnost posebne vrste, različita od prirodne stvarnosti i nesvodiva na nju – društvena stvarnost, i suštinski deo ovu stvarnost predstavljaju kolektivne reprezentacije. Oni su temelj kulture, koja se tumači kao način organizovanja društvenog života, društva kao društvenog organizma. Kao i svaki organizam koji je složen sistem, društvo ima integrativna svojstva. koji su svojstveni cjelokupnoj društvenoj cjelini, ali su odsutni u njenim pojedinačnim elementima. Među najvažnija svojstva- sposobnost istorijski dugog autonomnog postojanja, zasnovanog na činjenici da je samo društvo povezano sa smenom generacija. Zbog toga su društva samodovoljni sistemi koji obezbjeđuju, održavaju i unapređuju njihov način života. Način da se ostvari ova samodovoljnost je kultura, a njeno međugeneracijsko prenošenje omogućava društvu da se samoreproducira.

Čovječanstvo nikada nije bilo jedno društveni kolektiv. Razne grupe(populacije) ljudi postoje u različitim lokalnim društvenim grupama (etničke grupe, klase, društveni slojevi, itd.). Temelj ovih lokalnih grupa su kulture koje su osnova za integraciju ljudi u takve zajednice. Dakle, na Zemlji ne postoji ni društvo uopšte, ni kultura uopšte – to su apstrakcije. U stvarnosti, lokalne kulture i društva su postojale i još postoje na našoj planeti. Kulture u odnosu na ova društva (društvene grupe) obavljaju poslove integracije, konsolidacije i organizovanja ljudi; reguliranje prakse njihovog zajedničkog života uz pomoć normi i vrijednosti; pružanje znanja okruženje i čuvanje informacija značajnih za opstanak ljudi; komunikacija među ljudima za koju se razvijaju specijalnim jezicima i načini razmjene informacija; razvoj mehanizama za reprodukciju društva kao društvenog integriteta.

U istorijskom razvoju razlikuje se nekoliko tipova društva i srodnih kultura.

Prvi tip- Primitivno društvo i kultura. Karakterizira ga sinkretizam - neizolacija pojedinca od glavne društvene strukture, koja je bila krvno srodstvo. Svi mehanizmi društvene regulacije - tradicije i običaji, obredi i rituali - bili su opravdani u mitu, koji je bio oblik i način postojanja primitivne kulture. Njegova kruta struktura nije dopuštala odstupanja. Dakle, čak iu nedostatku posebnog nadzora društvene strukture Sva pravila i propisi su poštovani vrlo precizno. U blizini primitivnog društva i kulture arhaično društvo i kultura — modernih naroda koji žive na nivou kamenog doba (danas je poznato oko 600 plemena).

Drugi tip društvo je povezano s procesima društvene stratifikacije i podjele rada, što je dovelo do formiranja

države u kojima su legalizovani hijerarhijski odnosi među ljudima. Rođenje države dogodilo se u zemljama drevni istok. Uz svu raznolikost njegovih oblika - istočnjačke despotije, monarhije, tiranije itd. svi su izdvajali vrhovnog vladara, čiji su podanici bili svi ostali članovi društva. U takvim je društvima regulisanje odnosa, po pravilu, bilo zasnovano na nasilju. U okviru ovog tipa društva potrebno je razlikovati predindustrijsko društvo i kulture gdje su prevladavali klasno-ideološki i političko-konfesionalni oblici života, a korišteno nasilje dobilo je vjersko opravdanje. Drugi oblik je bio industrijsko društvo i kultura, gdje su vodeću ulogu imale nacionalno-državne formacije i specijalizirane društvene grupe u društvu, a nasilje je bilo ekonomsko.

Treći tip društvo je nastalo u antičkoj Grčkoj i Rimu, ali je postalo široko rasprostranjeno od novog doba, posebno u 20. veku. U demokratiji koja formira građansko društvo, ljudi su svjesni sebe kao slobodnih građana, prihvatajući određene oblike organiziranja svog života i djelovanja. Upravo ovaj tip društva karakteriše najviši oblik ispoljavanja ekonomske, političke i pravne kulture, ideološki utemeljene filozofijom, naukom i umetnošću. U takvom društvu građani imaju jednaka prava na principu saradnje, komunikacije, trgovinske razmjene i dijaloga. Naravno, to je još uvijek ideal, a u praksi se bez nasilja ne može, ali cilj je već postavljen. To je na mnogo načina postalo moguće formiranjem novog postindustrijskog društva u kojem se odvijaju procesi globalizacije i formiranjem masovne kulture.

Društvene institucije kulture

Prave veze između društva i kulture pružaju društvene institucije kulture. Koncept "društvene institucije" je kulturološkim studijama pozajmljen iz sociologije i jurisprudencije i koristi se u nekoliko značenja:

• stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, principa, smjernica koje regulišu različite oblasti ljudske aktivnosti i organizuju ih u jedinstven sistem;
• zajednica ljudi koji igraju određene društvene uloge i organizovani su kroz društvene norme i ciljeve;
• sistem institucija kroz koje se određuju, čuvaju i reprodukuju određeni aspekti ljudske aktivnosti.

IN razne vrste kulture socijalne institucije formiraju se na različite načine, međutim, postoji nekoliko opšti principi njihov izgled. Prvo, potrebna je svijest o potrebi za ovom vrstom. kulturne aktivnosti. Mnogi narodi i kulture prošli su bez muzeja, biblioteka, arhiva, koncertne dvorane i tako dalje. upravo zato što nije bilo odgovarajuće potrebe. Odumiranje jedne potrebe dovodi do nestanka kulturne institucije povezane s njom. Dakle, danas je broj crkava po glavi stanovnika mnogo manji nego u 19. veku, kada je većina ljudi posećivala nedeljne službe.

Drugo, moraju se postaviti društveno značajni ciljevi koji čine motive za posjetu odgovarajućim institucijama za većinu ljudi ove kulture. Istovremeno će se postepeno pojavljivati ​​norme i pravila koja će regulirati ovu vrstu kulturne djelatnosti. Rezultat će biti stvaranje sistema statusa i uloga, razvoj standarda performansi koje će odobravati većina stanovništva (ili barem vladajuća elita društva).

Društvene ustanove kulture provode niz karakteristike:

• regulisanje aktivnosti članova društva; o stvaranje uslova za kulturne aktivnosti;
• inkulturacija i socijalizacija - upoznavanje ljudi sa normama i vrijednostima njihove kulture i društva;
• očuvanje pojava i oblika kulturne djelatnosti, njihova reprodukcija.

Postoji pet glavnih ljudske potrebe i srodne kulturne institucije:

• potreba za reprodukcijom roda je institucija porodice i braka; o potrebi sigurnosti i društvenog poretka - političke institucije, država;
• potreba za sredstvima za život - ekonomske institucije, proizvodnja;
• potreba za sticanjem znanja, za inkulturacijom i socijalizacijom mlađe generacije, osposobljavanjem kadrova - ustanova obrazovanja i vaspitanja u širem smislu, uključujući i nauku;
• potreba za rješavanjem duhovnih problema, smisao života - institucija religije.

Glavne institucije sadrže one koje nisu osnovne, koje se još nazivaju društvenim praksama ili običajima. Svaka veća institucija ima svoje sisteme uspostavljene prakse, metode, procedure i mehanizme. Na primjer, ekonomske institucije ne mogu bez takvih mehanizama kao što su konverzija valuta, zaštita privatni posjed, stručni odabir, plasman i vrednovanje rada zaposlenih, marketing, tržište itd. Unutar institucije porodice i braka nalaze se institucije majčinstva i očinstva, plemenske osvete, bratimljenja, nasledstva društveni status roditelji itd. Za razliku od glavne ustanove, neosnovna obavlja specijalizovani zadatak, služeći određenom običaju ili zadovoljavajući neosnovne potrebe malih boginja.

Kultura je složen sistem sa više nivoa razvoja. S jedne strane vidimo da su to vrijednosti koje su akumulirali ljudi, s druge strane ljudska aktivnost, koja se zasniva na iskustvu generacija. Dakle, postaje očigledno da su društvo i kultura neraskidivo povezani, jer je jedan koncept nemoguć bez prisustva drugog.

U modernoj kulturi ima nekoliko tumačenja:

1. Dostignuća čovječanstva u različitim sferama života.
2. Način organizovanja društvenih odnosa.
3. Diploma i njeno upoznavanje sa otkrićima u različitim oblastima znanja.

Činjenica je da postoji takva stvar kao što je duhovna kultura društva, koja postoji paralelno s materijalnom. Karakteriše se kao skup dostignuća koja postoje u kolektivu i ljudima. Ostvaruje se kroz forme kao što su mit, religija, umjetnost, filozofija i nauka. Imajte na umu da duhovna kultura ne može postojati izolovano, jer njene znakove možemo pronaći u svim sferama čovjekovog života.

Činjenica je da su društvo i kultura dva nivoa razmatranja ljudski život. Kada se odlučimo između ova dva koncepta, odgovaramo na još nekoliko pitanja paralelno. Dakle, prvo, šta leži u osnovi načina ljudske aktivnosti? Odgovor zvuči ovako: određena slika društva, koja se historijski formirala pod utjecajem mnogih faktora. Što se tiče drugog pitanja, njegova suština je sledeća: gde se i u kojoj meri ispoljava kultura? Ovdje vidimo mnoge njene grane i tipove: ekonomske, organizacione, pravne, vjerske, moralne i mnoge druge.

Imajte na umu da su kultura i usko isprepleteni, jer osoba tumači svoje kreativnost, a njegova implementacija je moguća samo korištenjem postojećih kulturnih oblika. Činjenica je da svaki od njih ima specifičan sistem, semantički i simbolički, u kojem se struktura izražava na određeni način. ljudsko biće.

Kada mi pričamo o društvenom subjektu, govorimo o njegovom opštem potencijalu koji je akumuliran kao rezultat dugog perioda života i razvoja. Svaka kultura ima svoje specifične karakteristike koje je razlikuju od svih ostalih.

Društvo i kultura su dva dinamična sistema, čiji je razvoj određen događajima u svijetu i redovnim promjenama u životu društva. Dakle, društvo se shvaća kao stvaranje modela zajedništva ljudi, kao i korištenje određenih metoda za to. Ovo je doslovna ravan postojanja subjekata. Kultura jeste duhovni plan, na osnovu načina na koji komuniciraju i čemu se pokoravaju, na osnovu iskustva prethodnih generacija.

Ako to uzmemo u obzir u raznim poljima ljudski život, moramo govoriti o njegovim individualnim planovima i tipovima. Dakle, prije svega, vrijedi analizirati njegovu moralnu formu, koja se razvila nakon što je mit otišao u prošlost i čovjek je morao naučiti kontrolirati sebe i djelovati svjesno, a ne nesvjesno, jer su njegovi postupci programirani odozgo.

Moralna strana je skup pravila koji kombinira snagu osobe, razvoj njenih sposobnosti i stjecanje određenih mogućnosti. Moral ima dva nivoa: najniži (čovjek se rukovodi poštovanjem pravila oponašanjem i kopiranjem ponašanja drugih), srednji (primjena se potvrđuje javno mnjenje) i najviši (nivo samokontrole, u kojem se sve radnje vrednuju sa stanovišta savesti).

Društvo i kultura su dugo bili isprepleteni u jedinstven sistem, tako da sada moramo zajedno proučavati ova dva pojma.

Iza poslednjih godina odnos prema kulturi, shvatanje njenog značaja i uloge u savremenom društvu, prepoznavanje kulture kao jednog od najvažnijih resursa društveno-ekonomskog razvoja su se drastično promenili.

Sprovođenje ciljnog programa razvoja kulture, davanje posebnog značaja nacionalnim kulturama naroda i narodnosti, jačanje materijalno-tehničke baze su konkretni koraci koji se danas prepoznaju.

karakteristika moderna pozornica razvoj zajednice je porast društvene uloge kulture kao jednog od faktora organizovanja duhovnog života ljudi. Istovremeno, kultura djeluje ne samo kao duhovno iskustvo čovječanstva, već i kao posebna stvarnost, plodna i kreativna, koja postavlja temelje istinskog ljudsko postojanje, sposobnost očuvanja vrijednosti i oblika civiliziranog života.

Mnogi moderni sociolozi ne samo da navode rastuću ulogu kulture kao pokretačka snaga društvenog razvoja, ali i napominje da društvene promjene uglavnom su kulturno motivisani. Zaista, stvarnost koja čovjeka okružuje danas je ispunjena kulturnim sadržajem. Ljudi koriste kulturu kako bi organizirali i normalizirali vlastite živote i aktivnosti. Kultura regulira interakciju ljudi, određuje jedinstvenu skalu za korelaciju djelovanja pojedinca sa zahtjevima društva.

Orijentacija ka tradicionalnoj narodnoj kulturi uočljiva je karakteristika savremenog sociokulturnog procesa.

Narodna kultura sadrži bogatstvo i raznolikost umjetničke tradicije, razne forme kreativna aktivnost(pjesma i muzika, ples, verbalni folklor, umjetnički zanati i zanati). Kada se govori o narodnoj kulturi, prije svega misli na folklor.

Narodna kultura našeg vremena razlikuje se od općeprihvaćenih klasičnih folklornih oblika. Ove promjene su povezane sa razvojem društva. Danas folklor gubi svoju univerzalnu poziciju i počinje poprimati nove oblike. S jedne strane formira savremene sekundarne oblike narodne kulture, a s druge strane dobija ulogu kulturnog nasljeđa.

Trenutno u kulturi različitih naroda i zemlje postoje dva globalna trenda koji su u suprotnosti jedan s drugim.

Jedan trend, koji se danas obično smatra procesima globalizacije, manifestuje se u činjenici da svet doživljava spontano i nekontrolisano zaduživanje. kulturno dobro. Dolazi do formiranja nekih „jedinstvenih standarda univerzalne i nadnacionalne kulture, okrenutih prema cijelom svijetu i koji predstavljaju vrijednosti, norme, ideje, slike, simbole bliske cijelom čovječanstvu (ili njegovom značajnom dijelu). To je širok sloj kulture i podržan snažnim zajedničkim procesima integracije.” Istovremeno, postoje i pozitivni i negativni aspekti ovih procesa. S jedne strane, zbog razvoja modernih Vozilo i ekonomske veze, kroz uticaj na ljude koji imaju sredstva masovni medij takvi procesi doprinose zbližavanju naroda, širenju kulturnih kontakata, međusobnom bogaćenju, razmjeni i migracijama ljudi. Ali, s druge strane, negativni aspekti globalizacijskih procesa leže u mogućnosti da narodi izgube svoj kulturni identitet (identitet).

Takođe, u ovom trenutku dolazi do izražaja još jedan trend, koji je povezan sa procesima regionalizacije, nacionalno-etničkog preporoda kultura i naroda. Pokazuje „potrebu za ostvarenjem vlastitog, originalnog kulturnog i istorijskog puta, u osjećaju ukorijenjenosti u neke od svojih društvenih i kulturnom prostoru, na svojoj zemlji, potreba da poistovete svoju sudbinu sa ovom zemljom, zemljom, religijom sa njenom prošlošću, sadašnjošću, budućnošću.

kultura društvo društveni

Uvod

Kultura je sveukupnost rezultata stvaralačke aktivnosti ljudi. Ruski jezik ima divna riječ"riznica". To znači koncentraciju najvrednijeg. Kultura je riznica rezultata ljudskog rada, najvredniji odnos ljudi prema prirodi, prema sebi, prema drugim ljudima, provjeren kroz vijekove. Još u davna vremena primjećeno je da tamo gdje osoba počne stvarati bilo kakve predmete koji ne postoje u prirodi, to ne prolazi bez traga za samu osobu. Transformacija prirodnog prirodni materijali- kamen, glina, kost itd., istovremeno se transformisao: usavršavao se, razvijao Kreativne vještine snalažljivost, maštovitost, kreativno razmišljanje. I sva svojstva i kvalitete koje je na taj način stekao postali su i elementi kulture. To već nije bila vanjska kultura, manifestirana u neživim stvarima stvorenim ljudskim rukama, već unutrašnja kultura, koja se pretvara u vlasništvo i bogatstvo osobe.

U ovom radu pokušaćemo da to odgonetnemo kako samostalno tako i uz pomoć kompetentnih autora, dokumenata, enciklopedija, monografija, nastavna sredstva, časopisni i novinski članci, internet stranica sa pitanjem: kakva je uloga rada u nastanku i razvoju kulture? Odgovarajući na ovo pitanje, otkrit ćemo srodne teme: rad kao osnova postojanja i razvoja kulture, gomilanje materijala i duhovno bogatstvo(vrijednosti) kao potencijal za kulturni razvoj društva, rada i kulture pojedinca. U zaključku ćemo dati općenite zaključke o rezultatima rada na ovoj problematici i iznijeti načine za dalju analizu ove teme.

Izbor teme determinisan je prvenstveno mojom ličnom željom da pokušam da shvatim ulogu rada u nastanku i razvoju kulture. Ova tema je najopštija, koja će omogućiti, možda shematski, ali globalno, ne ulazeći u potrebu da se obuhvati razvoj i nastanak kulture kao osnove za proučavanje kulturologije.

Rad kao osnova postojanja i razvoja kulture

Kultura je rezultat podjele rada, a tokom svoje istorije bila je suprotstavljena radu. Teorijska tumačenja značenja rada i kulture su brojna, a među njima se izdvaja fenomenološka - E. Blok, G. Lukacs, K. Kosok. Tokom istorijski razvoj iz homogene i nediferencirane stvarnosti primitivno društvo izdvojiti kao poseban javnoj sferi kulture u njenim prvim oblicima, kao što su: jezik, manija, religija i mitologija. O ovom početnom činu stvaranja kulture svjedoči bliskost etimologije riječi "kultura" i "rad". Kultura u svojoj antropološkoj valjanosti nastaje zajedno s prvim povijesnim činom pojedinca, koji ga razlikuje od životinja. Prema K. Marxu, ovaj "prvi istorijski čin" nije se zbio u onome što su pojedinci mislili, već u činjenici da su počeli da "proizvode sredstva koja su im bila potrebna za život". Kultura je nastala zajedno sa prvom proizvodnjom sredstava neophodnih za život, ali samo u ljudsko društvo ona je postala egzistencijalni i istorijski preduslov za opstanak čoveka i razvoj ljudskog društva.

K. Marx i F. Engels su s pravom vjerovali da se prva i najznačajnija faza u razvoju kulture vremenski poklapa sa formiranjem jezika u njegovom današnjem obliku. Razvijen jezik i sposobnost čovjeka da komunicira, putem simbola, omogućili su brz početni razvoj društvene kulture. Jezik omogućava primitivnom čovjeku da shvati značenje svog odnosa s prirodom. Sa pojavom jezika i simbola, čovjek postaje kulturno biće. Kultura postaje svojevrsna društvena manifestacija čovjeka i mjera njegovog razvoja, kao što je stepen ljudske nezavisnosti od prirode mjera razvoja kulture. U trenutku kada je čovjek instinktivni sistem znakova pretvorio u jezik, stvorili su se uslovi da čovječanstvo počne svjesno mijenjati okolinu. U primitivnim oblicima podjele rada, u namjernoj promjeni od strane čovjeka okruženje počelo je otuđenje kulture od rada.

Čovjek je proizvod prirode i svoj vlastiti proizvodne aktivnosti, što treba shvatiti kao odnos čovjeka prema prirodi. A rad je odnos svrsishodne i kontrolisane razmene materije između čoveka i prirode. Primitivno uzevši u obzir stepen svoje razvijenosti, nije mogao razmjenjivati ​​materiju sa prirodom, nije mogao proizvesti više nego što joj je potrebno. Istorija čovjeka, prema Karlu Marxu, počinje "plemenskim društvom", od kojeg počinje era "buržoaskog društva". Ona nastaje i nestaje sa pojavom i nestankom podjele rada. Kroz historiju čovječanstva, podjelu rada razvijale su istorijske epohe, koje su identične. razne forme imovine. prvi osnovni uslov za stvaranje istorije je zadovoljenje potreba za hranom, pićem, odećom, stanovanjem – proizvodima samog materijalnog života. Drugi uslov je zadovoljenje novih potreba koje proizilaze iz prvih, već zadovoljenih potreba. Treći uslov su ljudi koji stvaraju svoju svakodnevicu sopstveni život, “počnite stvarati druge ljude” - porodicu. Četvrti uslov je materijalna veza među ljudima, koja je uslovljena potrebama i načinom proizvodnje, a postoji sve dok sami ljudi postoje, neprestano poprimajući nove oblike. Zadovoljenje ova četiri uslova primitivnosti istorijskih odnosačovek, zadovoljan i peti - osvestio se. Ova ljudska svijest je društvena svijest koja nosi “ono prokletstvo” koje je od samog početka zagrljeno “materijom koja se ovdje pojavljuje u obliku pokretnih slojeva zvukova, tonova – ukratko, u obliku jezika. Jezik je star koliko i svest. Jezik, kao i svest, nastaje iz potreba, iz potrebe da se komunicira sa drugim ljudima. Ali ova inicijalna svest je, pre svega, svest prirode, koja se čini svemoćnom, stranom i neshvatljivom i suprotstavlja se čoveku. Izvorna svijest čovjeka "čisto životinjska" je svijest o prirodi, a "prirodna religija" je magija i mitologija.

Različiti oblici podjele rada obilježavaju epohe nastanka zajednica ljudi i nastanka kulture, a stvarne podjele rada, njezine prve istorijskom obliku- ovo je trenutak kada dolazi do podjele na materijalni i duhovni rad. sa pojavom ovog oblika podjele rada dolazi do odvajanja oblika od neposredne ljudske djelatnosti i rada. To je onaj istorijski trenutak u razvoju čovjeka, kada se svijest čovjeka emancipuje iz svijeta prakse, stvarajući teoriju, filozofiju, moral, nauku i državu. Bez sumnje, ovo istorijske ere pripada i početku nastanka društvene kulture i početku njenog otuđenja od rada. Za K. Marxa nije važno da svijest nastaje sama od sebe, već da „produktivne snage; stanje društva i svijest međusobno se sukobljavaju“, te da podjela rada ima za posljedicu da „duhovna i materijalna djelatnost, zadovoljstvo i rad, proizvodnja i potrošnja počinju pripadati različitim pojedincima“, dakle „mogućnost izbjegavanja kontradikcija među njima" leži samo u "ponovnom ukidanju podjele rada".

U svojoj kritici otuđenog rada, K. Marx naglašava da je rad osnova kulture, dakle, sa kulturom u sebi, može dovesti čovjeka do njegovog konačnog oslobođenja. Rad je izvor i druge fundamentalne genetske suštine čovjeka: svijesti, društvenosti, univerzalnosti, slobode. Od K. Marxove diferencijacije glavnih oblika rada - ljudskog rada i rada životinja - u " Rani radovi“, “Njemačka ideologija” i “Kapetan”, kao i iz cjelokupne njegove antologije i antropologije rada, antologijsko, heurističko estetsko određenje ljudskog rada – stvaranja kulture. ova svojstva rada su odsutna u radu životinje, jer njen rad ne prelazi granice života, određene samo instinktima. U ljudskom radu predmeti se pretvaraju u vrijednosti koje se mogu koristiti. U procesu razmjene materije između čovjeka i prirode javlja se teleološka funkcija rada - formiraju se početna znanja o radu i ciljevi koje treba postići. To je proces u kojem osoba, kao svjesno biće, ima svrsishodnu volju i misao, koji se konkretiziraju u procesu rada. Ovaj čin konkretizacije sadrži i teleološke odredbe, čija je suština prvi element razumijevanja uzroka veza između čovjeka i prirode. Između čovjeka i prirode, za razliku od odnosa životinje i prirode, uspostavlja se historijska dijalektika koja posreduje ono što čini ljudsku svijest, a što je nužnost u datim uvjetima.

U radu kao kontrolisanom procesu razmene materije između čoveka i prirode, istovremeno se ispoljava zajedništvo, objektivizacija teleoloških odredbi - želja da cilj koji čovek sebi postavlja bude cilj i za druge ljude. To je trenutak u kojem se rad manifestira u čovjeku kao misao, i to je ključni trenutak u definiciji i rada i kulture. Iz opće antologijske osnove rada slijedi društvena dimenzija rada, mogućnost razvoja za društveno - kulturu.

Teleološke odredbe koje se izražavaju u ljudskom radu (G. Lukacs) ne odnose se nužno samo na prirodu, budući da se u radu nameće cilj uspostavljanja drugih veza i odnosa među ljudima, što se razlikuje od veze “čovjek – priroda”. Kako se ostvarivanjem zajednice i teleološke prirode rada razvijaju društvene veze i odnosi, tako u istorijskom procesu nastaje kultura sa svojim univerzalnim vrijednostima. Dakle, kultura ima i proizvodno i duhovno (kultno) porijeklo. Stoga su proizvodni i duhovni (kultni) korijeni kulture poznati kod etimologa riječi „kultura“ i riječi „rad“. Sama etimologija ovih kategorija dovoljna je da pokaže ne samo njihovu bliskost, već i da otkrije potpunost različitih oblika njihove interakcije i međusobnog prožimanja u istoriji ljudskog društva.