Socijalna sfera društva je skup pojedinaca koji su ujedinjeni istorijski uspostavljenim vezama i odnosima, a posjeduju i karakteristike koje joj daju originalnost. Ovaj koncept je direktno povezan sa zadovoljstvom, a mogućnosti kroz koje možete postići željeni rezultat zavisi od:
- subjekt i njegova pripadnost određenoj društvenoj grupi.
- Stepen razvijenosti države i njeno mjesto na svjetskoj političkoj sceni.
Imajte na umu da društvo nije samo broj ljudi. U njemu djeluju određeni agregati koji čine društvenu egzistenciju. Njihova klasifikacija može biti zasnovana na klasnim, nacionalnim, starosnim ili profesionalnim karakteristikama. Podjela se može izvršiti i na osnovu teritorijalne pripadnosti. Zato društvo čine staleži, slojevi, stručne i teritorijalne zajednice, kao i proizvodni timovi, porodice i institucije. Takođe u ovoj oblasti postoji makro- i mikrostruktura, koja uključuje porodice, radne i obrazovne grupe itd.
Napominjemo da su sve komponente ovdje u interakciji, koja se zasniva na ostvarivanju osnovnih potreba i interesa. Oni stupaju u određene odnose, kojih može biti nekoliko vrsta: ekonomski, društveni, duhovni i politički.
Socijalna sfera društva uključuje sljedeće strukturne komponente:
- Etnička struktura. U početku se najmanjom grupom smatrala porodica koja je činila klan. Ako se nekoliko njih ujedini, tada se formira pleme. Kasnije je formirana nacionalnost, koja se zasnivala na teritorijalnim vezama među ljudima. Kada se feudalizam počne razvijati, počinje proces formiranja nacije.
- Demografska struktura. Opšta zajednica ove strukture je populacija – skup ljudi koji kontinuirano reprodukuje svoju vrstu.
Socijalna sfera društva ima određenu prirodu odnosa koji se formiraju između njenih članova. Njihova specifičnost zavisi od pozicije koju zauzimaju u strukturi, kao i od uloge koja im je dodeljena u okviru zajedničkih aktivnosti. Po pravilu, pozicioniranje pojedinaca nije ekvivalentno. Ova nejednakost se izražava u socijalnoj distanci koja postoji između članova društva.
Socijalnu sferu društva karakterizira dominantna uloga odnosa, što striktno vodi ka razvoju novog tipa svijesti predstavnika društva, koji se naziva društvenim. Njegovo strukturalno obilježje je da zajednica ljudi razmišlja i djeluje na potpuno drugačiji način, a ne isto kao njeni pojedini članovi da su u stanju razjedinjenosti.
Napomenimo da je ovo područje života ljudi struktura koja je u stalnom razvoju. U njegovom okviru uvijek se dešavaju procesi koji mogu promijeniti prirodu odnosa među pojedincima, kao i njihov sadržaj. Oni su u stanju da utiču na suštinu društvene strukture i
Socijalna sfera društva se stalno proučava, jer istovremeno sagledavamo specifičnosti ljudskih odnosa, kao i karakteristike aktivnosti i ponašanja članova društva, društvenih struktura i njihovih elemenata.
Imajte na umu da je proučavanje svih ovih komponenti moguće samo u okviru sociologije. Naravno, ovu oblast proučavaju mnoge nauke, ali zahvaljujući sociologiji dobijamo potpunije razumevanje svih aspekata njenog postojanja i funkcionisanja.
U socijalnoj filozofiji, sociologiji i drugim društvenim naukama, koncept „socijalne sfere društva“ se široko koristi. U procjeni suštine društvene sfere društva iu njenom razumijevanju obično postoje dvije perspektive – naučna i administrativna. U nauci, prije svega, u socijalnoj filozofiji i sociologiji, društvenu sferu društva predstavlja sfera društva, u kojoj je prisutna čitava paleta. suštinski društveno veze i odnosi. U administrativnom i svakodnevnom smislu, društvena sfera uključuje različite vrste aktivnosti i odnosa neproduktivni, javni karakter primijenjen na osobu. Zbog toga je vrijedno detaljno razumjeti šta je zapravo društvena sfera društva.
Uočili smo da društvo ima viševjekovnu strukturu i predstavlja društveni prostor društva, koji se historijski mijenja kako se mijenjaju društveni uslovi života: prirodni, tehnički, društveni, ekološki i drugi. Ovdje možemo navesti dva klasična gledišta: marksističko i civilizacijsko. U konceptu društveno-ekonomske formacije (marksistički pristup) posebno su uzeti u obzir navedeni uslovi: postojalo je samo jedno određenje – partijsko-ideološko. U skladu sa civilizacijskim pristupom razvoju društva - zapadnom naučnom paradigmom A. Toynbeeja, O. Spenglera i drugih mislilaca, formiranje i funkcionisanje društva imalo je i druge faktore determinacije, u osnovi kojih su bile osobenosti postojanja. određene civilizacije.
Na osnovu dva koncepta može se uočiti da svaka veća faza u istoriji društva – formacija ili civilizacija, mora odgovarati sopstvenom društvu, svom društvenom tipu, sopstvenom društvenom sistemu, odnosno prisutnosti određene strukturirane sastav: društvene institucije i zajednice, društvene grupe i slojevi, i što je najvažnije - veze i odnosi između njih i unutar njih.
Kada je u pitanju socio-ekonomska formacija ili civilizacija, predstavlja se istorijski uspostavljen tip društva, određeni stepen njegovog razvoja i, shodno tome, specifičan tip njegovog društva. Promjena jedne društveno-ekonomske formacije u drugu, dinamika civilizacija dovode do suštinskih promjena u društvenoj sferi, odnosno promjena sadržaja i oblika društvenih odnosa i institucija. Ovaj proces je prirodan i izaziva povećano naučno interesovanje, jer socijalna sfera društva nije pasivna u odnosu na objektivno promenljive civilizacijske ili socio-ekonomske uslove postojanja. Njegova sopstvena dinamika određena je nizom unutrašnjih i eksternih faktora koji imaju određenu stabilnost i dovoljnu samostalnost, u vezi sa očuvanjem društvenih odnosa prethodnog društvenog sistema (npr. u feudalnom društvu - društvene grupe robova i odnosi određene njihovim aktivnostima; u postindustrijskom društvu - društvene grupe su unajmljivale radnike sa funkcionalnim karakteristikama svog postojanja). Međutim, napredniji način proizvodnje u formacijskoj konstrukciji društva (u kombinaciji sa nizom drugih faktora – političkim, teritorijalnim, etničkim, globalizacijskim itd.) i kulturni faktor u civilizacijskom pristupu postepeno zamjenjuju zastarjele (arhaične) društvene formacije i njihovi inherentni odnosi. Taj proces nije lak, ali prirodan za društvenu sferu, odnosno za društvo.
Od velikog značaja za razumevanje suštine društvene sfere društvenog života i procesa njenog formiranja su poznate kategorije kao što su „društveni prostor“, „društveno okruženje“, „društvo“, „društvo“; Osim toga, potrebno je poznavati strukturu društvenog života, koja sferu po sferu (strukturno-funkcionalno) determiniše čitav sistem društvenih odnosa: ekonomski i ekološki, menadžerski i pedagoški, naučno-umjetnički, medicinski i fizički odgoj, odbrane i javne bezbednosti. Ovdje je bitna spoznaja da je nastanak svake sistemotvorne institucije u životu društva, odnosno njegove sfere, determinisan osnovnim oblikom društvenog djelovanja koji je doveo do ovih odnosa. Ekonomija formirao se kao sfera društvenog života, samostalna sistemotvorna institucija društvenog života kroz sistem odnosa proizvodnje, potrošnje, distribucije i razmjene dobara i usluga kroz aktivnosti neophodne cijelom društvu. Ekologija- kroz sistem odnosa koji osiguravaju očuvanje životne sredine, njeno obnavljanje i selektivno unapređenje, kao i zaštitu čovjeka od štetnog djelovanja prirodnih faktora. Kontrola- kroz sistem odnosa u izradi, donošenju, implementaciji i korelaciji strateških, taktičkih i operativnih odluka, potreba da se snosi odgovornost za njihove rezultate. Pedagogija- kroz odnose koji nastaju u procesu aktivnosti na sticanju znanja, vještina i stavova, odnosno u procesu obrazovanja, osposobljavanja i vaspitanja. Nauka- kroz sistem odnosa koji odražavaju aktivnosti za sticanje novih znanja i stvaranje inovacija. Art- kroz specifičnosti odnosa umjetničkog i umjetničko-primijenjenog spektra djelovanja i međusobne povezanosti njihovog kreatora i potrošača. Lijek- kroz odnose u profesionalnim oblastima djelovanja za dijagnostiku, prevenciju, liječenje i rehabilitaciju ljudi. fizička kultura- kroz odnose harmoničnog fizičkog razvoja osobe koristeći savremene objekte fizičkog vaspitanja i najnovije metode treninga. Odbrana- kroz sistem odnosa koji obezbjeđuje korištenje Oružanih snaga za zaštitu društva i njegovih institucija od moguće spoljne oružane agresije i njihovo opremanje savremenim vrstama naoružanja i vojne opreme. Javna sigurnost- kroz sistem odnosa koji se razvijaju u specifičnostima njene višestruke profesionalne delatnosti: policijska, pravosudna, bezbednosna, obaveštajna, diplomatska, carinska, specijalna i dr., garantujući sveobuhvatnu zaštitu javnih institucija i prava ljudi u zemlji i inostranstvu . Sve navedeno odražava funkcionalnu prirodu javni odnosi, na osnovu kojih se gradi sferni sistem života društva u kojem ključnu ulogu imaju čovjek, pojedinac i društvo. Sfera društva je društveni prostor društva sa svojom inherentnošću društveni odnosi, koji su „utkani“ u čitavu raznolikost društvenih odnosa. Ali socijalna sfera društva nije sistemska institucija društvenog života, budući da nije izgrađena na principu osnovnog oblika društvene aktivnosti, sa svojim istorijski inherentnim tradicijama, principima, normama i kulturom. Ona holistički odražava društveni prostor društva sa njegovom društvenom strukturom: pojedinci, društvene grupe, društvene zajednice, društvene institucije i njihovi inherentni odnosi. “Društvena sfera”, u ovom značenju, nije ugrađena u tipološki niz “sfera javnog života”, čija je priroda odnosa određena institucionalnom djelatnošću i prikazana je gore.
Društvena sfera je istorijski formirani društveni prostor života ljudi, u kojoj postoje stabilne veze i odnosi između različitih društvenih elemenata društva: pojedinaca, grupa, zajednica, institucija. Socijalna sfera je sfera društva, suštinski ljudsko obrazovanje, u kojem su strukturirani društveni odnosi ljudi. Socijalna sfera je istorijski uspostavljeni društveni prostor društva. Ne treba ga mešati sa svakodnevnim i administrativnim shvatanjem „socijalne sfere“, koja se može svesti na institucije neproizvodne prirode, funkcionalno dizajnirane da zadovolje ljudske potrebe u različitim oblastima života: u oblasti zdravstva, u u oblasti obrazovanja, u oblasti zapošljavanja, u oblasti penzija, u oblasti zaštite prava dece i materinstva i dr. Oni predstavljaju elemente društvene, građanske, administrativne i pravne, a ne „čisto” društvene prirode. Naime, društveno u njima su ljudi, sa svojim osjećajima, iskustvima, potrebama, odnosima, aktivnostima. Dakle, naučno-filozofski, sociološki, pedagoški, istorijski koncept “socijalne sfere” nije analogan administrativnoj i svakodnevnoj upotrebi pojma “socijalna sfera” kao svojevrsne “socijalne sfere”. U prvom slučaju, „socijalna sfera“ je sfera društva, koja pokriva istorijski uspostavljeni društveni prostor društva sa svojim inherentnim društvenim odnosima i institucijama koje su nastale ljudskom aktivnošću; u drugom slučaju, „socijalna sfera“ se odnosi na funkcionisanje federalnih, regionalnih i lokalnih administrativnih struktura, koje su po svojoj namjeni dužne da se suštinski bave vitalnim problemima stanovništva, odnosno da izvršavaju službene dužnosti.
S tim u vezi, preporučljivo je odrediti okruženje u kojem se društveni odnosi manifestiraju, a za to potrebno je razumjeti razlike između socijalne sfere društva i društvene egzistencije. Ove razlike su fundamentalne i suštinske prirode, iako postoje pojedinačni teorijski konstrukti koji ne povlače granice između njih. Socijalna sfera društva- ovo je sfera njegovih društvenih odnosa koji nastaju u procesu aktivnosti i koji su ljudske, odnosno društvene prirode. Ovi odnosi nastaju direktno unutar i između društvenih zajednica i pojedinaca – ljudi, ličnosti, ličnosti, društvene strukture: plemenske, etničke, demografske, stratifikacijske, naselja, nacionalne, porodične. Društvena egzistencija- ovo je cjelokupni prostor ljudskog života sa uključivanjem čitavog niza ekonomskih, ekoloških, menadžerskih, pedagoških, naučnih, umjetničkih, medicinskih, fizičkog vaspitanja, odbrane i, osiguravajući sigurnost društva, osnovne forme društvene aktivnosti, kao i one sadržajne koje ih ispunjavaju vrste profesionalne aktivnosti sa svojim inherentnim odnosima (na primjer, u oblasti ekonomije - finansijske i industrijske; u oblasti menadžmenta - vođenje i izvršenje, itd.).
Društveni je uvijek kapacitetniji pojam od društvenog, iako je potonji ugrađen u sve vrste društvenih odnosa, karakterizirajući ih sa ljudske, lične, lične strane u ekonomskoj i naučnoj, menadžersko-pedagoškoj, odbrambenoj i medicinskoj i drugim sferama, tj. je sistemske institucije društva.
Ovdje je prikladno podsjetiti se na stanovište K. Marxa i F. Engelsa o objašnjenju pojmova „javnog“ i „društvenog“, koje su oni iznijeli u nizu svojih radova analizirajući društvo, procese koji se dešavaju u to i odnosi koji se razvijaju. Koristili su koncept “geBellschaftlich” - “društveno” za označavanje “društvenih odnosa”, “društvenih potreba”, “društvenih veza” itd. u slučajevima kada je bilo potrebe za govorom o društvu u cjelini, u interakciji svih sfera njegovog života. Oni su u svojim istraživanjima koristili koncept “socijalno” – “društveno”. priroda međusobnih odnosa ljudi, odnosno „čisto” ljudski odnosi koji nastaju u procesu interakcije između ljudi, pojedinaca i društvenih grupa.
U tom smislu, pri karakterizaciji društvenog u javnosti, preporučljivo je koristiti koncept društvo, koja je ljudska (socijalna) osnova društva i jedan od njegova tri podsistema. Pored društva, društveni sistem uključuje industrijsko-tehnički podsistem (veštačka sredina koju je napravio čovek) i ekološki podsistem (prirodno okruženje modifikovano od strane čoveka). Društvo - to su osobe koje su kroz vlastite aktivnosti uključene u proces društvenih odnosa, sa svojim specifičnim društvenim formacijama (porodica, tim, grupa), kao i potrebama i sposobnostima. Komponente društva – potrebe, sposobnosti, aktivnosti, odnosi, institucije – čine njegovu strukturu. Struktura društva odražava sadržaj i formu društvenog prostora u kojem se formiraju, funkcionišu i razvijaju različiti društveni odnosi ljudi: pojedinaca, ličnosti, ličnosti, društvenih grupa. Društvo je društveni prostor društva u koji su integrirani svi njegovi društveni odnosi.
Osnova društvenih odnosa su potrebe određene individualnim ili grupnim materijalnim i duhovnim faktorima. Stoga je uređenje društvenih odnosa objektivizirano, najvećim dijelom, tradicionalnim (moralnim) pravilima i normama života ljudi, koji se provode na principima formalne jednakosti, slobode i pravde. Osnova odnosa s javnošću su institucionalne potrebe društva, regulisane uglavnom pravnim normama – zakonima, uredbama, propisima. Zbog toga društveni odnosi su personalizovani, a društveni odnosi institucionalizovani.
Socijalna sfera (društveni prostor) obuhvata sve elemente društvene strukture društva – pojedince, društvene zajednice i grupe, društvene institucije i slojeve, i što je najvažnije – odnose koji postoje između njih i unutar njih. Zbog toga se čini prikladnim da se detaljnije zadržimo na društvenoj strukturi društva.
Socijalna struktura društva postoji integritet svih društvenih formacija koje u njemu funkcionišu, uzete u ukupnosti veza i odnosa. Društvena struktura takođe predstavlja istorijski tip odnosa društva. U odnosu na marksizam - primitivno komunalno, robovlasničko, feudalno, industrijsko. Drugi pristup je regionalni tip društvenih odnosa, koji odražava nacionalne specifičnosti, socio-ekonomske i političke karakteristike: latinoamerički, evropski, azijski, afrički. Društvena struktura društva pretpostavlja jedinstvo teritorije, zajednički jezik, jedinstvo ekonomskog života, jedinstvo društvenih normi, stereotipa i vrijednosti koje omogućavaju održivu interakciju grupa ljudi. Bitan je i faktor mentaliteta nacije. Dakle, društvena struktura predstavlja kvalitativnu definiciju društva, kombinujući društvene institucije i formacije, njima svojstvene odnose, kao i opšte važeće norme i vrednosti.
Centralna karika u društvenoj strukturi društva je ličnost, pojedinac, ličnost, kao subjekt društvenih odnosa, kao ličnost. On je konkretan predstavnik svakog elementa društvene strukture. Uključen je u sistem i ispunjava različite statuse i društvene uloge, istovremeno obavljajući svoje aktivnosti i kao član porodice, i kao profesionalac, i kao stanovnik grada ili sela, i kao etnički, verski ili partijski predstavnik društvo.
Moderna društvena struktura društva je prilično raznolika. Može se predstaviti na sljedeći način:
- - etnička komponenta (etnička struktura);
- - demografska komponenta (demografska struktura);
- - komponenta naselja (struktura naselja);
- - komponenta stratifikacije (struktura stratifikacije).
Komponente društvene strukture su heterogene i zavise od stepena razvoja društva. Na primjer, u primitivnom komunalnom društvu nije postojala samo komponenta stratifikacije, već i komponenta naselja, budući da je nastanak potonjeg povezan s dodjelom grada kao središnjeg mjesta za zanatstvo i trgovinu, njegovim odvajanjem od sela. U ovom arhaičnom društvenom sistemu nije bilo rangiranja po ekonomskim, stručnim i drugim kriterijumima.
Proces unapređenja komponenti društvene strukture društva i njihova korelacija su takođe istorijski. Konkretno, komponenta stratifikacije, ako joj pristupimo sa stanovišta P.A. Sorokin, obuhvata tri sloja: ekonomski, politički i profesionalni, koji su vertikalno rangirani. Djeluje prilično dinamično. Na primjer, rangiranje prema obrazovanju: ako je na početku 20. stoljeća. Postojalo je nekoliko stotina specijalnosti za koje se obučavalo u visokom obrazovanju, ali je početkom 21. vijeka već bilo nekoliko hiljada specijaliteta traženih u društvu, pa prema tome stratifikaciona struktura zahtijeva korelaciju.
Sorokin Pitirim Aleksandrovič(1889-1968), najveći sociolog na planeti, mislilac. Rođen u selu Turja, okrug Yarensky, provincija Vologda, sada Zheshart, Republika Komi. Studirao je u Učiteljskoj bogosloviji, zbog svojih socijalrevolucionarnih stavova (u Partiji socijalista s. 1904 G.) 1906. godine G. isključen iz Bogoslovije. Majka mu je umrla kada je on već bio mladić, otac je počeo jako da pije, a Pitirim i njegov brat su postali radnici. Zainteresovao sam se za čitanje najrazličitije literature koja se mogla nabaviti. Godine 1907. postao je student kurseva u Sankt Peterburgu, nakon čega je položio ispite kao eksterni student za 8 godina gimnazije. Godine 1909. ušao je u Psihoneurološki institut, koji je imao odsjek za sociologiju, koji je naizmjenično vodio P.I. Kovalevskog i De-Robertija, a 1910. prelazi na Pravni fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, koji je diplomirao 1914. Radio je kao lični sekretar Kovalevskog, čiji su stavovi umnogome odredili njegovu naučnu aktivnost kao sociologa. Godine 1917. bio je urednik desničarskih eserskih novina "Volja naroda", lični sekretar predsjednika Privremene vlade Rusije A.F. Kerensky. Aktivno je učestvovao u sazivanju Ustavotvorne skupštine Rusije (krajem 1917. - početkom 1918. G.), izabran je za člana Socijalističke revolucionarne partije. Jedan od inicijatora "Unije za preporod Rusije", čiju su ideju boljševici praktično neutralisali. Čeka je više puta hapšena i osuđena na smrt, ali srećom (ili šablonom) to se nije dogodilo. Prilikom odlaska iz P.A. Sorokin iz zaključka A.B. Lunačarski, narodni komesar obrazovanja, pozvao ga je da radi u aparatu Narodnog komesarijata, ali je Sorokin odbio, rekavši da će studirati nauku. Nakon ove izjave, koju je prenio Lenjin, uslijedila je njegova neposredna reakcija, pisanjem članka "Vrijedne ispovijesti Pitirima Sorokina", u kojem je Lenjin, nedvosmisleno karakterističnom za boljševike, kritizirao Sorokinovu poziciju. Od 1918. godine Sorokin je predavao na Petrogradskom univerzitetu, naučni rezultat njegovog rada bio je rad „Sistem sociologije“, koji je odbranio kao doktorsku disertaciju. Istovremeno je radio na „Istoriji sociologije Rusije od 19. veka do danas”. Bio je osnivač i šef prve katedre za sociologiju u Rusiji na ovom univerzitetu, profesor sociologije. Zaposlen u časopisima "Ekonomski preporod", "Artelnoe Delo". Godine 1922 V u skladu sa rezolucijom Vijeća narodnih komesara RSFSR-a, protjeran je iz zemlje sa velikom grupom istaknutih mislilaca Rusije - velikih naučnika, učitelja, pisaca, umjetnika koji nisu priznali Oktobarsku revoluciju 1917 On i njegova supruga proveli su oko godinu dana u Berlinu i Pragu, držali predavanja o trenutnoj situaciji u Rusiji i radili na “Sociologiji revolucije”. U jesen 1923. godine, na poziv američkih sociologa E. Hayesa i E. Rossa, preselio se u SAD. IN 1924-1929 gg. je profesor sociologije na Univerzitetu u Minesoti, gdje je napisao klasičnu Društvenu dinamiku. IN 1929 je pozvan na Univerzitet Harvard i tamo 1931. godine osnovao odsjek za sociologiju, na čijem je čelu bio 11 godina i radio do penzionisanja 1959. Za to vrijeme sinovi 32. američkog predsjednika F. Roosevelta, budućeg 35. predsjednika Amerike J. Kennedy. Godine 1960. Sorokin je izabran za predsjednika Američkog sociološkog udruženja, što je sasvim prirodno. On je veliki naučnik, svjetski poznati sociolog, autor mnogih radova i teorijskih razvoja, uključujući koncepte društvene stratifikacije i društvene mobilnosti. Knjiga "5ocia1 i kulturna mobilnost" (1927 G., 1959) i danas ostaje klasično djelo, u kojem je provedeno naučno istraživanje društvenih odnosa u različitim sferama društva i otkriveni razlozi njihovih promjena. Postoje teorijski radovi posvećeni analizi ruskih problema: „Rusija i SAD“ (1944), „Glavne karakteristike ruske nacije u 20. veku“ (1967). Jednom je Pitirim Sorokin pokušao da dobije dozvolu za kratku posetu svojoj domovini pitajući članove sovjetske delegacije (posebno Osipova) koji su došli na sociološku konferenciju u SAD. Osipov je to pokušao ljudski olakšati preko ideološkog odjeljenja CK KPSS, ali nakon uvida u njegov lični dosije od strane generalnog sekretara partije L. Brežnjeva, na čijem je naslovu stajao zapis rukom V. Lenjina, kategorički (pod znak smrtne kazne) kojim se P. Sorokinu zabranjuje boravak u Rusiji, odbijen je i više se nije vratio na ovu temu.
Pitirim Aleksandrovič je do kraja svojih dana živeo sa svojom porodicom - suprugom i dva sina - Sergejem (profesor, doktor biologije) i Petrom u svom domu u Prinstonu, gde je i umro posle bolesti 11. februara 1968. godine.
Kao što je već rečeno, društvo je sistemski entitet. Kao izuzetno složena cjelina, kao sistem, društvo uključuje podsisteme – “sfere javnog života” – koncept koji je prvi uveo K. Marx.
Koncept „sfere javnog života“ nije ništa drugo do apstrakcija koja nam omogućava da izolujemo i proučavamo pojedinačna područja društvene stvarnosti. Osnova za identifikaciju sfera javnog života je kvalitativna specifičnost niza društvenih odnosa, njihov integritet.
Razlikuju se sljedeće sfere društvenog života: ekonomska, društvena, politička i duhovna. Svaku sferu karakteriziraju sljedeći parametri:
Ovo je područje ljudske aktivnosti neophodno za normalno funkcioniranje društva, kroz koje se zadovoljavaju njihove specifične potrebe;
Svaku sferu karakterišu određeni društveni odnosi koji nastaju među ljudima u procesu određene vrste aktivnosti (ekonomske, društvene, političke ili duhovne);
Kao relativno nezavisne podsisteme društva, sfere karakterišu određeni obrasci prema kojima funkcionišu i razvijaju se;
U svakoj sferi formira se i funkcioniše skup određenih institucija koje stvaraju ljudi za upravljanje ovom društvenom sferom.
Ekonomska sfera društva - definišući, imenovao K. Marx osnovu društvo (odnosno njegov temelj, osnova). Uključuje odnose u vezi sa proizvodnjom, distribucijom, razmjenom i potrošnjom materijalnih dobara. Njegova svrha je zadovoljavanje ekonomskih potreba ljudi.
Ekonomska sfera je genetska osnova svih drugih sfera društvenog života, njen razvoj je uzrok, uslov i pokretačka snaga istorijskog procesa. Značaj ekonomske sfere je ogroman:
Ona stvara materijalnu osnovu za postojanje društva;
Direktno utiče na društvenu strukturu društva (na primjer, pojava privatne svojine dovela je do pojave ekonomske nejednakosti, što je zauzvrat uzrokovalo pojavu klasa);
Indirektno (preko društveno-klasne sfere) utiče na političke procese u društvu (npr. pojava privatne svojine i klasne nejednakosti uslovili su nastanak države);
Indirektno utiče na duhovnu sferu (naročito pravne, političke i moralne ideje), direktno - na njenu infrastrukturu - škole, biblioteke, pozorišta itd.
Društvena sfera javnog života- ovo je područje u kojem historijske zajednice (nacije, narodi) i društvene grupe ljudi (klase i sl.) međusobno djeluju u pogledu njihovog društvenog statusa, mjesta i uloge u životu društva. Društvena sfera pokriva interese klasa, nacija, društvenih grupa; odnosi između pojedinca i društva; uslovi rada i života, odgoj i obrazovanje, zdravlje i slobodno vrijeme. Srž društvenih odnosa je odnos jednakosti i nejednakosti ljudi prema njihovom položaju u društvu. Osnova različitog društvenog statusa ljudi je njihov odnos prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju i vrsti radne aktivnosti.
Glavni elementi društvene strukture društva su staleži, slojevi (društveni slojevi), imanja, gradsko i ruralno stanovništvo, predstavnici mentalnog i fizičkog rada, socio-demografske grupe (muškarci, žene, mladi, penzioneri), etničke zajednice.
Politička sfera društva– oblast funkcionisanja politike, političkih odnosa, delovanja političkih institucija (u prvom redu države) organizacija (političkih partija, sindikata i dr.). Ovo je sistem društvenih odnosa u pogledu osvajanja, zadržavanja, jačanja i korišćenja države vlasti u interesu određenih klasa i društvenih grupa.
Specifičnosti društvene sfere su sljedeće:
Razvija se kao rezultat svjesne aktivnosti ljudi, klasa, partija koje žele da preuzmu vlast i kontrolu u društvu;
Za postizanje političkih ciljeva, klase i društvene grupe stvaraju političke institucije i organizacije koje djeluju kao materijalna sila utjecaja na državu, vlast, ekonomske i političke strukture u društvu.
Elementi političkog sistema društva su: država (glavni element), političke stranke, javne i vjerske organizacije, sindikati itd.
Sfera duhovnog života društva - to je sfera proizvodnje ideja, pogleda, javnog mnjenja, običaja i tradicije; sfera funkcionisanja društvenih institucija koje stvaraju i šire duhovne vrijednosti: nauka, kultura, umjetnost, obrazovanje i odgoj. Ovo je sistem društvenih odnosa u pogledu proizvodnje i potrošnje duhovni vrijednosti.
Glavni elementi duhovnog života društva su:
Aktivnosti za proizvodnju ideja (teorija, pogleda, itd.);
Duhovne vrijednosti (moralni i religijski ideali, naučne teorije, umjetničke vrijednosti, filozofski koncepti itd.);
Duhovne potrebe ljudi, koje određuju proizvodnju, distribuciju i potrošnju duhovnih vrijednosti;
Duhovni odnosi među ljudima, razmjena duhovnih vrijednosti.
Osnova duhovnog života društva je društvena svijest– skup ideja, teorija, ideala, koncepata, programa, pogleda, normi, mišljenja, tradicija, glasina, itd., koji kruže u datom društvu.
Društvena svijest je povezana s individuom(sa sviješću pojedinca), jer, prvo, bez toga jednostavno ne postoji, a drugo, sve nove ideje i duhovne vrijednosti imaju svoje izvorište u svijesti pojedinaca. Stoga je visok stepen duhovnog razvoja pojedinca važan preduslov za razvoj društvene svijesti. , društvena svijest se ne može smatrati zbirom individualnih svijesti makar samo zato što pojedinac u procesu socijalizacije i životne aktivnosti ne asimilira cjelokupni sadržaj društvene svijesti. S druge strane, ne postaje sve ono što nastane u svijesti pojedinca vlasništvo društva. Društvena svijest uključuje znanje, ideje, percepcije, su uobičajene za mnoge ljude, stoga se na njega gleda u bezličnom obliku kao na proizvod određenih društvenih uslova, ugrađenih u jezik i kulturna djela. Nosilac društvene svijesti nije samo pojedinac, već i društvena grupa, društvo u cjelini. Osim toga, individualna svijest se rađa i umire zajedno s osobom, a sadržaj društvene svijesti prenosi se s jedne generacije na drugu.
U strukturi javne svijesti postoje nivoi refleksije(obični i teorijski) i oblicima odraza stvarnosti(pravo, politika, moral, umjetnost, religija, filozofija, itd.)
Nivoi refleksije stvarnosti razlikuju se po prirodi svog formiranja i dubinom prodiranja u suštinu pojava.
Uobičajeni nivo društvene svijesti(ili "socijalna psihologija") nastaje kao rezultat Svakodnevni život ljudi, pokriva površne veze i odnose, ponekad izazivajući razne zablude i predrasude, javno mnijenje, glasine i osjećaje. Predstavlja plitak, površan odraz društvenih pojava, stoga su mnoge ideje koje se rađaju u masovnoj svijesti pogrešne.
Teorijski nivo društvene svijesti(ili “socijalna ideologija”) omogućava dublje razumijevanje društvenih procesa, prodire u suštinu fenomena koji se proučava; postoji u sistematizovanom obliku (u obliku naučnih teorija, koncepata itd.) Za razliku od običnog nivoa, koji se razvija uglavnom spontano, teorijski nivo se formira svesno. Ovo je područje djelovanja profesionalnih teoretičara, specijalista u različitim oblastima - ekonomista, pravnika, političara, filozofa, teologa itd. Stoga teorijska svijest ne samo što dublje, već i ispravnije odražava društvenu stvarnost.
Oblici društvene svijesti međusobno se razlikuju po predmetu promišljanja i po funkcijama koje obavljaju u društvu.
Politička svijest je odraz političkih odnosa između klasa, nacija, država. Ona direktno otkriva ekonomske odnose i interese različitih klasa i društvenih grupa. Specifičnost političke svijesti je u tome što direktno utiče na sferu države i moći, na odnos klasa i partija prema državi i vlasti, na odnos društvenih grupa i političkih organizacija. Najaktivnije utiče na ekonomiju, sve druge oblike društvene svijesti – pravo, religiju, moral, umjetnost, filozofiju.
Pravna svijest– je skup stavova, ideja, teorija koje izražavaju stav ljudi prema postojećem pravu – sistemu pravnih normi i odnosa koje uspostavlja država. Na teorijskom nivou, pravna svijest se pojavljuje u obliku sistema pravnih pogleda, pravnih doktrina i kodeksa. Na svakodnevnom nivou, to su ideje ljudi o tome šta je legalno i nezakonito, pošteno i nepravedno, šta je ispravno, a šta nepotrebno u odnosima između ljudi, društvenih grupa, naroda i države. Pravna svijest obavlja regulatornu funkciju u društvu. Povezuje se sa svim oblicima svijesti, a posebno sa politikom. Nije slučajno što je K. Marx definisao pravo kao “volju vladajuće klase uzdignutu na zakon”.
Moralna svijest(moral) odražava odnose ljudi jednih prema drugima i prema društvu u obliku skupa pravila ponašanja, moralnih standarda, principa i ideala koji vode ljude u njihovom ponašanju. Uobičajena moralna svijest uključuje ideje o časti i dostojanstvu, savjesti i osjećaju dužnosti, moralno i nemoralno, itd. Obična moralna svijest nastala je u primitivnom komunalnom sistemu i provedena funkcija glavnog regulatora odnosa između ljudi i grupa. Moralne teorije nastaju samo u klasnom društvu i predstavljaju koherentan koncept moralnih principa, normi, kategorija i ideala.
Moral obavlja niz važnih funkcija u društvu:
Regulatorni (reguliše ljudsko ponašanje u svim sferama javnog života, a za razliku od prava, moral se zasniva na snazi javnog mnjenja, na mehanizmu savesti, na navici);
Evaluativno-imperativ (s jedne strane ocjenjuje postupke osobe, s druge naređuje da se ponaša na određeni način);
Edukativni (aktivno učestvuje u procesu socijalizacije pojedinca, transformacije „osobe u osobu“).
Estetska svijest– umjetnički, figurativni i emocionalni odraz stvarnosti kroz koncepte lijepog i ružnog, komičnog i tragičnog. Rezultat i najviši oblik ispoljavanja estetske svesti je umetnost. U procesu umjetničkog stvaralaštva, estetske ideje umjetnika se „materijaliziraju“ raznim materijalnim sredstvima (bojama, zvukovima, riječima itd.) i predstavljaju kao umjetnička djela. Umjetnost je jedan od najstarijih oblika ljudskog života, ali je u pretklasnom društvu bila u jednoj sinkretičkoj vezi s religijom, moralom i kognitivnom aktivnošću (primitivni ples je i religiozni ritual koji utjelovljuje moralne standarde ponašanja i metod prenošenja znanja na novu generaciju).
Umjetnost u modernom društvu obavlja sljedeće funkcije:
Estetski (zadovoljava estetske potrebe ljudi, formira njihov estetski ukus);
Hedonistički (pruža ljudima zadovoljstvo, zadovoljstvo);
Kognitivni (u umjetničkom i figurativnom obliku nosi informacije o svijetu, budući da je prilično dostupno sredstvo za prosvjetljenje i obrazovanje ljudi);
Obrazovni (utječe na formiranje moralne svijesti, utjelovljujući moralne kategorije dobra i zla u umjetničke slike, formira estetske ideale).
Vjerska svijest - posebna vrsta refleksije stvarnosti kroz prizmu vjerovanja u natprirodno. Religijska svijest, takoreći, udvostručuje svijet, vjerujući da pored naše („prirodne“ stvarnosti, podložne zakonima prirode), postoji i natprirodna stvarnost (pojave, bića, sile), gdje prirodni zakoni ne djeluju , ali koji utiče na naše živote. Vjerovanje u natprirodno postoji u raznim oblicima:
Fetišizam (od portugalskog “fetiko” - napravljen) je vjerovanje u natprirodna svojstva stvarnih predmeta (prirodnih ili posebno napravljenih);
Totemizam ("to-tem" na jeziku jednog od sjevernoameričkih indijanskih plemena znači "njegov klan") - vjerovanje u natprirodno srodstvo između ljudi i životinja (ponekad biljaka) - "preci" klana;
Magija (u prevodu sa starogrčkog kao vještičarenje) je vjerovanje u natprirodne veze i sile koje postoje u prirodi, pomoću kojih se može postići uspjeh tamo gdje je u stvarnosti osoba nemoćna; stoga je magija pokrivala sve sfere života (ljubavna magija, štetna magija, trgovačka magija, vojna magija itd.);
Animizam - vjerovanje u bestjelesne duhove, u besmrtnu dušu; nastaje u kasnijim fazama plemenskog sistema kao rezultat kolapsa mitološkog mišljenja, koje još nije napravilo razliku između živog i neživog, materijalnog i nematerijalnog; ideje o duhovima prirode postale su osnova za formiranje ideje o Bogu;
teizam (grč. theos - bog) vjerovanje u Boga, koje je prvobitno postojalo kao politeizam (politeizam); Ideja o jednom bogu - monoteizmu (monoteizmu) prvo se formirala u judaizmu, a kasnije su je usvojili kršćanstvo i islam.
Religija kao društveni fenomen pored religiozne svijesti uključuje kult(ritualne radnje usmjerene na povezivanje sa natprirodnim - molitve, žrtve, post, itd.) i jedno ili drugo oblik organizovanja vjernika(crkva ili sekta) .
Religija u životu osobe i društva obavlja sljedeće funkcije:
Psihoterapijski – pomaže u prevladavanju osjećaja straha i užasa od vanjskog svijeta, ublažava osjećaj tuge i očaja, pomaže u otklanjanju osjećaja bespomoćnosti i neizvjesnosti u budućnosti;
svjetonazor; kao i filozofija, formira čovjekov pogled na svijet - ideju o svijetu kao jedinstvenoj cjelini, o mjestu i svrsi čovjeka u njemu;
Vaspitno – utiče na osobu kroz sistem moralnih normi koje postoje u svakoj religiji, i kroz formiranje posebnog stava prema natprirodnom (npr. ljubav prema Bogu, strah od uništenja besmrtne duše);
Regulatorno – utiče na ponašanje vjernika kroz sistem brojnih zabrana i propisa, koji pokrivaju gotovo cjelokupnu svakodnevicu čovjeka (naročito u judaizmu i islamu, gdje postoji 365 zabrana i 248 propisa);
Integrativno-segregativno – ujedinjujući jednovjernike (integrativna funkcija), religija ih istovremeno suprotstavlja nosiocima druge vjere (segregativne funkcije), što je do danas jedan od izvora ozbiljnih društvenih sukoba.
Religija je, dakle, kontradiktorna pojava i nemoguće je jednoznačno ocijeniti njenu ulogu u životu čovjeka i društva. Budući da je moderno društvo multireligijsko, osnova za civilizirano rješavanje problema odnosa prema vjeri je princip slobode savesti, koji osobi daje pravo da ispovijeda bilo koju vjeru ili da bude nevjernik, zabranjujući vrijeđanje vjerskih osjećaja vjernika i otvorenu vjersku ili antireligijsku propagandu.
Dakle, duhovni život društva je vrlo složena pojava. Oblikujući svijest ljudi, regulišući njihovo ponašanje, političke, moralne, filozofske, religijske i dr. ideje utiču na sve druge sfere društva i na prirodu, postajući prava sila koja mijenja svijet.
Sfera društvenog života- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih aktera. Sfere javnog života su veliki, stabilni, relativno nezavisni podsistemi ljudske aktivnosti.
Tradicionalno, postoje četiri glavne sfere javnog života:
društveni (ljudi, nacije, klase, rodne i starosne grupe, itd.)
ekonomski (proizvodne snage, proizvodni odnosi)
politički (država, stranke, društveno-politički pokreti)
duhovni (religija, moral, nauka, umjetnost, obrazovanje).
Društveni Sfera su odnosi koji nastaju u proizvodnji neposrednog ljudskog života i čovjeka kao društvenog bića.
U socijalnoj filozofiji i sociologiji to je sfera društvenog života koja uključuje različite društvene zajednice i veze među njima. U ekonomiji i političkim naukama, društvena sfera se često shvata kao skup industrija, preduzeća i organizacija čiji je zadatak da poboljšaju životni standard stanovništva; istovremeno, socijalna sfera uključuje zdravstvo, socijalno osiguranje, javne usluge itd.
Ekonomska sfera- ovo je skup odnosa među ljudima koji nastaju tokom stvaranja i kretanja materijalnih dobara. Ekonomska sfera je oblast proizvodnje, razmene, distribucije, potrošnje dobara i usluga. Da bi se nešto proizvelo potrebni su ljudi, alati, mašine, materijali itd. - proizvodne snage. U procesu proizvodnje ljudi stupaju u različite međusobne odnose - proizvodnih odnosa. Proizvodni odnosi i proizvodne snage zajedno čine ekonomsku sferu društva:
proizvodne snage- ljudi (rad), alati, predmeti rada;
industrijski odnosi - proizvodnja, distribucija, potrošnja, razmjena.
Politička sfera- to su odnosi među ljudima, povezani prvenstveno sa moći, koji osiguravaju zajedničku sigurnost. Savremeni izraz „politika“ danas se koristi za izražavanje društvenih aktivnosti usredsređenih na probleme sticanja, korišćenja i održavanja moći. Elementi političke sfere mogu se predstaviti na sljedeći način:
političke organizacije i institucije- društvene grupe, revolucionarni pokreti, parlamentarizam, stranke, državljanstvo, predsjedništvo, itd.;
političke norme - političke, pravne i moralne norme, običaji i tradicija;
političke komunikacije - odnosi, veze i oblici interakcije između učesnika u političkom procesu, kao i između političkog sistema u cjelini i društva;
političke kulture i ideologije- političke ideje, ideologija, politička kultura, politička psihologija.
Duhovna oblast- ovo je područje idealnih, nematerijalnih formacija, uključujući ideje, vrijednosti religije, umjetnosti, morala itd.
Struktura duhovne sfereživot društva u najopštijim crtama je sledeći:
religija je oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u natprirodne sile;
moral je sistem moralnih normi, ideala, procjena, postupaka;
umjetnost - umjetničko istraživanje svijeta;
nauka je sistem znanja o zakonima postojanja i razvoja svijeta;
zakon - skup normi koje podržava država;
obrazovanje je svrsishodan proces obrazovanja i obuke.
6. Dijalektika društva i prirode. Globalni problemi.
Dijalektika prirode i društva je razvojni, objektivan i kontradiktoran proces. Koristeći Hegelovu shemu za razvoj kontradikcije, možemo identificirati brojne faze u interakciji između društva i prirode.
Prva faza karakteriše proces formiranja društva. Obuhvaća period od pojave vrste Homo sapiens do pojave stočarstva i poljoprivrede. Druga faza interakcije između prirode i društva povezana je s nastankom i razvojem stočarstva i poljoprivrede, što karakterizira prelazak na "proizvodnu" ekonomiju, budući da je čovjek počeo aktivno transformirati prirodu, proizvodeći ne samo oruđa, već i sredstva. egzistencija. Početak treće faze interakcije između prirode i društva povezan je s razvojem industrijske revolucije 18. stoljeća u Engleskoj.
Glavni globalni problemi našeg vremena: okoliš, demografiju, problem rata i mira.
Kao delovi se izdvajaju ne samo društveni subjekti, već i druge formacije – sfere društvenog života.Društvo je složen sistem posebno organizovane životne delatnosti čoveka. Kao i svaki drugi složeni sistem, društvo se sastoji od podsistema, od kojih su najvažniji tzv sfere javnog života.
Sfera društvenog života- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih aktera.
Sfere javnog života su veliki, stabilni, relativno nezavisni podsistemi ljudske aktivnosti.
Svaka oblast uključuje:
- određene vrste ljudskih aktivnosti (na primjer, obrazovne, političke, vjerske);
- društvene institucije (poput porodice, škole, zabave, crkve);
- uspostavljeni odnosi među ljudima (tj. veze koje su nastale u procesu ljudske aktivnosti, na primjer, odnosi razmjene i distribucije u ekonomskoj sferi).
Tradicionalno, postoje četiri glavne sfere javnog života:
- društveni (ljudi, nacije, klase, rodne i starosne grupe, itd.)
- ekonomski (proizvodne snage, proizvodni odnosi)
- politički (država, stranke, društveno-politički pokreti)
- duhovni (religija, moral, nauka, umjetnost, obrazovanje).
Naravno, čovjek može živjeti bez zadovoljavanja ovih potreba, ali tada će se njegov život malo razlikovati od života životinja. U tom procesu se zadovoljavaju duhovne potrebe duhovna aktivnost - kognitivni, vrijednosni, prognostički itd. Ovakve aktivnosti prvenstveno su usmjerene na promjenu individualne i društvene svijesti. Ona se manifestuje u naučnom stvaralaštvu, samoobrazovanju itd. U isto vrijeme, duhovna aktivnost može biti i proizvodna i potrošnja.
Duhovna proizvodnja je proces formiranja i razvoja svijesti, pogleda na svijet i duhovnih kvaliteta. Proizvod ove produkcije su ideje, teorije, umjetničke slike, vrijednosti, duhovni svijet pojedinca i duhovni odnosi među pojedincima. Glavni mehanizmi duhovne proizvodnje su nauka, umjetnost i religija.
Duhovna potrošnja naziva se zadovoljenje duhovnih potreba, potrošnja proizvoda nauke, religije, umetnosti, na primer, poseta pozorištu ili muzeju, sticanje novih znanja. Duhovna sfera društvenog života osigurava proizvodnju, čuvanje i širenje moralnih, estetskih, naučnih, pravnih i drugih vrijednosti. Pokriva različite svijesti – moralnu, naučnu, estetsku, itd.
Društvene institucije u sferama društva
U svakoj sferi društva formiraju se odgovarajuće društvene institucije.
U socijalnoj sferi Najvažnija društvena institucija u okviru koje se odvija reprodukcija novih generacija ljudi je. Društvenu proizvodnju čovjeka kao društvenog bića, pored porodice, sprovode i ustanove kao što su predškolske i zdravstvene ustanove, škole i druge obrazovne ustanove, sportske i druge organizacije.
Za mnoge ljude stvaranje i prisustvo duhovnih uslova postojanja nisu ništa manje važni, a za neke čak i važniji od materijalnih uslova. Duhovna proizvodnja razlikuje ljude od drugih bića na ovom svijetu. Stanje i priroda razvoja određuju civilizaciju čovječanstva. Main u duhovnoj sferi institucije rade. To uključuje i kulturne i obrazovne institucije, kreativne sindikate (pisci, umjetnici, itd.), medije i druge organizacije.
U srcu političke sfere leži odnos među ljudima koji im omogućava da učestvuju u upravljanju društvenim procesima i zauzmu relativno siguran položaj u strukturi društvenih veza. Politički odnosi su oblici kolektivnog života koji su propisani zakonima i drugim pravnim aktima zemlje, poveljama i uputstvima u vezi sa nezavisnim zajednicama, kako van tako i unutar zemlje, pisanim i nepisanim pravilima raznih. Ovi odnosi se realizuju kroz resurse odgovarajuće političke institucije.
Na nacionalnom nivou, glavna politička institucija je . Sastoji se od mnogih od sljedećih institucija: predsjednika i njegove administracije, vlade, parlamenta, suda, tužilaštva i drugih organizacija koje obezbjeđuju opšti red u zemlji. Pored države, postoje mnoge organizacije u kojima ljudi ostvaruju svoja politička prava, odnosno pravo upravljanja društvenim procesima. Društveni pokreti djeluju i kao političke institucije koje nastoje da učestvuju u upravljanju cijelom zemljom. Pored njih, mogu postojati i organizacije na regionalnom i lokalnom nivou.
Međusobna povezanost sfera javnog života
Sfere javnog života su međusobno usko povezane. U istoriji nauka bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku prevladavala ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U modernom vremenu i dobu prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i naučnog znanja. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.
U okviru realnih društvenih pojava kombinuju se elementi iz svih sfera. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji oblikuje određene političke stavove i pruža odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi su određeni pravnim sistemom zemlje, koji se vrlo često formira na osnovu ljudi, njihovih tradicija u oblasti vjere i morala. Dakle, u različitim fazama istorijskog razvoja, uticaj bilo koje sfere može se povećati.
Složena priroda društvenih sistema kombinovana je sa njihovom dinamikom, odnosno pokretljivošću.