Ezopov jezik, ili alegorija, je oblik umjetničkog govora koji datira od pamtivijeka. Nije ni čudo što se vezuje za ime Ezopa, polulegendarnog tvorca grčke basne, koji je očigledno živio u šestom veku pre nove ere. Prema legendi, Ezop je bio rob, pa stoga nije mogao otvoreno izraziti svoja uvjerenja i u basnama zasnovanim na scenama iz života životinja prikazivao je ljude, njihove odnose, prednosti i mane. Međutim, ezopov jezik je daleko od uvijek iznuđena mjera, rezultat nedostatka odlučnosti; postoje ljudi koji imaju indirektan, alegorijski
Način izražavanja misli postaje poput povećala, pomaže da se život sagleda dublje.
Među ruskim piscima, najistaknutiji talenti koji su koristili ezopovski jezik su I. A. Krilov i M. E. Saltykov-Shchedrin. Ali ako je u Krilovljevim basnama alegorija "dešifrovana" u moralu (pretpostavimo da je uho Demjanova upoređeno s djelima pisca grafomana), onda u djelima Saltykov-Shchedrina i sam čitatelj mora razumjeti kakva stvarnost stoji iza polu-vilinskog svijeta-polufantastičnog pisca.
Evo "Istorije jednog grada" koja je u potpunosti izgrađena na alegoriji. Šta se desilo -
Silly City? Tipičan, "prosečno - statistički" ruski provincijski grad?
br. Ovo je uslovna, simbolična slika cijele Rusije, nije uzalud pisac naglašava da se njene granice šire na granice cijele zemlje: „Pašnjaci Vizantije i Glupova bili su toliko smiješni da su se vizantijska stada gotovo neprestano miješala s glupavim, a iz ove je prepucavanja proizašla neprestana svađa.“ A ko su ove budale? Tužno je priznati, ali budalasti su Rusi.
O tome svjedoče, prije svega, događaji iz ruske istorije, koji su, iako su dati u satiričnom izvještavanju, ipak lako prepoznatljivi. Dakle, borbu slavenskih plemena poznatu iz anala (Poljani, Drevljani, Radimiči, itd.) i njihovo kasnije ujedinjenje Saltykov-Shchedrin parodira u prikazu kako su lopovi bili u neprijateljstvu sa susjednim plemenima - žderima luka, žaboljudima, praćkama. Osim toga, takve osobine koje je pisac primijetio kao što su lijenost, neaktivnost, nesposobnost da budu hrabri graditelji vlastitih života, a otuda i strastvena želja da svoju sudbinu predaju nekome, samo da ne bi sami donosili odgovorne odluke, također su prisiljeni vidjeti Ruse u ludacima.
Jedna od prvih stranica Foolove istorije je potraga za vladarom. Nakon što su daleki preci glupača umesili Volgu ovsenim pahuljicama, pa kupili prase za dabra, upoznali rakova sa zvonjavom, oca zamenili za psa, odlučili su da nađu princa, ali samo glupog: „Za nas, glupi princ, možda će biti još bolje! Sad imamo medenjak u njegovim rukama: žvaći, ali nemoj nas ušutkati!” Kroz ovu priču koju opisuje Saltikov-Ščedrin, jasno je vidljiva analistička legenda o pozivu varjaških knezova u rusku zemlju; štaviše, hroničar naglašava da Rusi odlučuju o stranoj vlasti nad sobom, uvereni u svoju nesposobnost: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema reda...”
Pored ovih alegorija, u „Historiji jednog grada“ postoje konkretnije korespondencije: Negodjajev - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Ugrjum-Burčejev - Arakčejev. Na slici Sadtilova, koji je sa otkupnine podigao danak na pet hiljada godišnje i umro od melanholije 1825. godine, dat je satirični portret Aleksandra I. Međutim, ne može se reći da gorki smeh ruskoj sudbini svedoči o istorijskom pesimizmu pisca. Finale knjige govori o nemoći Ugryum-Burcheeva da zaustavi tok rijeke, što se može vidjeti kao alegorija da su napori tiranina da zaustave tok života uzaludni.
Razumevanje ezopovskog jezika neophodno je i kada se čitaju bajke Saltikova-Ščedrina. Na primjer, bajka "Mudra gajavica", koja govori o ribi koja drhti od straha za svoj život, naravno, nadilazi "život životinja": gavčica je simbolično utjelovljenje kukavičkog, sebičnog stanovnika, ravnodušnog prema svemu osim prema sebi. “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” također je puna alegorija. Seljak, koji po naređenju generala plete konopac da se veže, oličava ropsku poslušnost naroda.
Generali misle da francuske rolnice rastu na drvetu; ovaj satirični detalj alegorijski oslikava koliko su veliki zvaničnici udaljeni od stvarnog života.
Saltykov-Shchedrin je za sebe rekao: "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru." Ali, vjerovatno, Ščedrinova alegorija nije samo nužnost uzrokovana cenzurnim razmatranjima. Naravno, Ezopov jezik pomaže u stvaranju duboke, uopštene slike stvarnosti, što znači bolje razumevanje samog života.
(Još nema ocjena)
Ezopov jezik u djelima M. E. Saltykov-Shchedrin
Možda ste naišli na izraz "ezopov jezik". Šta to znači? Postoji li zaista takva nacionalnost - "Ezopov"? Ili je Ezop nečije ime? Ali kakve onda veze njegov jezik ima s tim? Hajde da pokušamo ovo da shvatimo zajedno.
Aesop
Zaista, ezopovski jezik je nazvan po čovjeku, starogrčkom basnopiscu Ezopu.
Sada je teško reći da li je zaista postojao - njegov lik je prekriven mnogim legendama. Živeo u II veku pre nove ere. istoričar Herodot je tvrdio da je Ezop rođen na ostrvu Samos, da je dugo bio rob, ali je na kraju života uspeo da uživa u slobodi. Stotinu godina kasnije, Heraklid Pontski je osporio ovu informaciju, navodeći da je Ezop došao iz Trakije. Filozof je ime prvog vlasnika Ezopa nazvao - Xanthus. Detaljniji opis života basnopisca pripada poznatom starogrčkom piscu Aristofanu: iza sebe je ostavio čuvenu priču o čaši koja je navodno bačena Ezopu i prouzrokovala njegovu smrt, te basnu o orlu i bubi koju je ispričao prije smrti. Dakle, do kraja 4. vijeka pr. postojala je određena legenda čija su srž bili brojni detalji Ezopove biografije.
kreativno nasleđe
Da bismo objasnili šta je ezopov jezik, potrebno je reći nekoliko reči o delu ove legendarne ličnosti. Nakon smrti mislioca, ostala je zbirka od 426 kratkih basni, a sve se odlikuju prilično neobičnim stilom. Glavni likovi u njima nisu ljudi, već životinje, a svaki lik je oličenje nekog poroka: srebroljublja, ljutnje, zavisti. Čitajući basne, postaje jasno da se ne ismijavaju životinje, već ljudi; međutim, rob, naravno, nije mogao da se ruga svojim gospodarima, pa je bio primoran da pribegne tradicionalnim alegorijskim književnim sredstvima.
Ezopov jezik: značenje pojma
Dakle, ovaj izraz se može definirati kao poseban stil prezentacije čija je glavna funkcija maskiranje, prikrivanje misli autora. Glavne tehnike u ovom slučaju su alegorije, aluzije, skriveni citati, prikrivena ironija, "izgovaranje" imena likova, propusti, parafraze.
Žanrovi
Tradicionalno, ezopovski jezik koristili su pisci koji su željeli izraziti ideje koje su bile suprotne zvaničnoj ideologiji i sigurno zaobići čelične zamke cenzure. Njihovi omiljeni žanrovi bili su basne, bajke, opisi navodno nepostojećih zemalja. Gotovo uvijek su životinje obdarene ljudskim crtama bile središnji likovi.
Ezopov jezik: primjeri
Najpoznatije djelo napisano ezopovskim jezikom je Životinjska farma Georgea Orwella, satirična priča-parabola u kojoj je revolucija u Rusiji 1917. godine prikazana u alegorijskom obliku.
Protagonisti predstave bile su životinje koje žive na farmi (svaki lik je simbolizirao određeni društveni sloj - na primjer, ovce su oličavale proletarijat): protjerali su vlasnika tiranina i pokušali stvoriti pravedno besklasno društvo, ali su posljedice bile vrlo tužne.
Ezopov jezik, ili alegorija, je oblik umjetničkog govora koji datira od pamtivijeka. Nije ni čudo što se vezuje za ime Ezopa, polulegendarnog tvorca grčke basne, koji je očigledno živio u šestom veku pre nove ere. Prema legendi, Ezop je bio rob, pa stoga nije mogao otvoreno izraziti svoja uvjerenja i u basnama zasnovanim na scenama iz života životinja prikazivao je ljude, njihove odnose, prednosti i mane. Međutim, ezopov jezik je daleko od uvijek iznuđena mjera, rezultat nedostatka odlučnosti; postoje ljudi koji imaju indirektan, alegorijski
Način izražavanja misli postaje poput povećala, pomaže da se život sagleda dublje. Među ruskim piscima, najistaknutiji talenti koji su koristili ezopovski jezik su I. A. Krilov i M. E. Saltykov-Shchedrin. Ali ako je u Krilovljevim basnama alegorija "dešifrovana" u moralu (pretpostavimo da je uho Demjanova upoređeno s djelima pisca grafomana), onda u djelima Saltykov-Shchedrina i sam čitatelj mora razumjeti kakva stvarnost stoji iza polu-vilinskog svijeta-polufantastičnog pisca.
Evo "Istorije jednog grada" koja je u potpunosti izgrađena na alegoriji. Šta je grad Foolov? Tipičan, "prosečno - statistički" ruski provincijski grad? br. Ovo je uslovna, simbolična slika cijele Rusije, nije uzalud pisac naglašava da se njene granice šire na granice cijele zemlje: „Pašnjaci Vizantije i Glupova bili su toliko smiješni da su se vizantijska stada gotovo neprestano miješala s glupavim, a iz ove je prepucavanja proizašla neprestana svađa.“ A ko su ove budale? Tužno je priznati, ali budalasti su Rusi. O tome svjedoče, prije svega, događaji iz ruske istorije, koji su, iako su dati u satiričnom izvještavanju, ipak lako prepoznatljivi. Dakle, borbu slavenskih plemena poznatu iz anala (Poljani, Drevljani, Radimiči, itd.) i njihovo kasnije ujedinjenje Saltykov-Shchedrin parodira u prikazu kako su lopovi bili u neprijateljstvu sa susjednim plemenima - žderima luka, žaboljudima, praćkama. Osim toga, takve osobine koje je pisac primijetio kao što su lijenost, neaktivnost, nesposobnost da budu hrabri graditelji vlastitih života, a otuda i strastvena želja da svoju sudbinu predaju nekome, samo da ne bi sami donosili odgovorne odluke, također su prisiljeni vidjeti Ruse u ludacima. Jedna od prvih stranica Foolove istorije je potraga za vladarom. Nakon što su daleki preci glupača umesili Volgu ovsenim pahuljicama, pa kupili prase za dabra, upoznali rakova sa zvonjavom, oca zamenili za psa, odlučili su da nađu princa, ali samo glupog: „Za nas, glupi princ, možda će biti još bolje! Sad imamo medenjak u njegovim rukama: žvaći, ali nemoj nas ušutkati!” Kroz ovu priču koju opisuje Saltikov-Ščedrin, jasno je vidljiva analistička legenda o pozivu varjaških knezova u rusku zemlju; štaviše, hroničar naglašava da Rusi odlučuju o stranoj vlasti nad sobom, uvereni u sopstvenu nesposobnost: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema reda.”
Pored ovih alegorija, u „Historiji jednog grada“ postoje konkretnije korespondencije: Negodjajev - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Ugrjum-Burčejev - Arakčejev. Na slici Sadtilova, koji je sa otkupnine podigao danak na pet hiljada godišnje i umro od melanholije 1825. godine, dat je satirični portret Aleksandra I. Međutim, ne može se reći da gorki smeh ruskoj sudbini svedoči o istorijskom pesimizmu pisca. Finale knjige govori o nemoći Ugryum-Burcheeva da zaustavi tok rijeke, što se može vidjeti kao alegorija da su napori tiranina da zaustave tok života uzaludni.
Razumevanje ezopovskog jezika neophodno je i kada se čitaju bajke Saltikova-Ščedrina. Na primjer, bajka "Mudra gajavica", koja govori o ribi koja drhti od straha za svoj život, naravno, nadilazi "život životinja": gavčica je simbolično utjelovljenje kukavičkog, sebičnog stanovnika, ravnodušnog prema svemu osim prema sebi. “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” također je puna alegorija. Seljak, koji po naređenju generala plete konopac da se veže, oličava ropsku poslušnost naroda. Generali misle da francuske rolnice rastu na drvetu; ovaj satirični detalj alegorijski oslikava koliko su veliki zvaničnici udaljeni od stvarnog života.
Saltykov-Shchedrin je za sebe rekao: "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru." Ali, vjerovatno, Ščedrinova alegorija nije samo nužnost uzrokovana cenzurnim razmatranjima. Naravno, Ezopov jezik pomaže u stvaranju duboke, uopštene slike stvarnosti, što znači bolje razumevanje samog života.
- Priče o Saltikovu-Ščedrinu se obično definiraju kao rezultat rada velikog satiričara. I ovaj zaključak je donekle opravdan. Priče hronološki upotpunjuju satirična djela pisca. Kao žanr, Ščedrinova bajka je postepeno sazrevala u ...
- "Istorija jednog grada" M. E. Saltykova-Ščedrina napisana je u obliku priče hroničara-arhivista o prošlosti grada Glupova, ali pisca nije zanimala istorijska tema, pisao je o stvarnoj Rusiji, o onome što je zabrinjavalo ...
- Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin je u svom radu odabrao satirični princip prikazivanja stvarnosti kao sigurnog oružja. Postao je nastavljač tradicije D. I. Fonvizina, A. S. Griboedova, N. V. Gogolja tako što je satiru učinio svojom političkom ...
- Za rusku književnost ovaj osećaj tragedije postao je očigledan u 20. veku. D. Merezhkovsky, na primjer, zaključuje svoje razmišljanje o ovoj temi karakterističnim zaključcima: „... kamenje na Judu mora biti pažljivije bacano - također ...
- Veliki satiričar M.E. Saltykov-Shchedrin uzdigao je bajku na vrh političkog novinarstva. Živio je jedan zemljoposjednik, kaže, tijelo mu je bilo “meko, bijelo i mrvljivo”; svega mu je bilo dosta: i seljaka, i hleba...
- Rad Saltikova-Ščedrina "U inostranstvu" je izuzetan upravo po "raznolikosti tema". Mnogo zemalja, gradova i sela, kaleidoskop lica, slika, zasljepljujućih zaključaka, poređenja i generalizacija. Šta je samo simbol „dečaka u pantalonama i bez...
- “Golovlevs” je roman o porodici, ali, prije svega, to je roman o stvarnim i izmišljenim vrijednostima, o tome zašto čovjek živi na Zemlji. U "Gospodinu Golovljovu" autor istražuje...
- Saltykov-Shchedrin jedan je od najvećih svjetskih satiričara. Čitavog života je kritizirao samodržavlje, kmetstvo, a nakon reforme 1861. i ostatke kmetstva koji su ostali u svakodnevnom životu, u psihologiji ljudi. satira...
- JUDUŠKA GOLOVLJEV - junakinja romana M. E. Saltykova-Ščedrina "Lord Golovljev" (1875-1880). Porfirij Vladimirovič Golovlev, zvani Juduška i Krovopivuška, "posljednji je predstavnik prevarene porodice". Prototip heroja bio je "zli demon" porodice Saltykov - stariji ...
- Saltykov-Shchedrin je jedan od istaknutih satiričnih pisaca klasične ruske književnosti. Njegov talenat je originalan, originalan i zanimljiv, nemoguće je proći pored njegovog rada. Pisac je radio vrijedno i plodno, usavršavajući se iz rada u djelo...
- Posebno mjesto u djelu Saltykov-Shchedrin zauzimaju bajke sa svojim alegorijskim slikama, u kojima je autor uspio reći više o ruskom društvu 60-80-ih godina XIX vijeka nego istoričari tih godina. Saltykov-Shchedrin piše...
- Godine 1876. Saltykov-Shchedrin je napisao jednom od svojih dopisnika: „Modernom ruskom čovjeku je teško živjeti, pa čak i posramljeno. Međutim, nekolicina se još uvijek stidi, a većina čak i ljudi tzv.
- Saltykov-Shchedrin je svjetski poznati majstor satire. Njegov talenat pokazao se u teškom trenutku za Rusiju. Kontradikcije koje su nagrizale državu iznutra, nesloga u društvu postala je očigledna. Pojava satiričnih djela bila je ...
- Pa da počnemo ovu priču. ME Saltykov-Shchedrin Objašnjavajući "Istoriju jednog grada", Saltykov-Shchedrin je tvrdio da je ovo knjiga o modernosti. U moderno doba vidio je svoje mjesto i nikada nije vjerovao da je stvoreno ...
- Roman "Lord Golovlevs" zatvorio je pozornicu kreativnosti Saltykov-Shchedrin. Ovo djelo i njegova tema o porodici nisu nastali slučajno. Već sredinom 80-ih pojavio se niz Ščedrinovih satiričnih djela, koji su razotkrili plemenite buržoaske ...
- Roman M. E. Saltykova-Ščedrina „Lord Golovlevs“ može se nazvati pričom o odmetnutoj porodici osuđenoj na smrt zbog žeđi za sticanjem koja ju je pogodila, zbog gubitka ljudskih veza među ljudima. Ovo poslednje se posebno tiče Porfirija Vladimiriča...
- Bio je pametan, pošten, strog i nikada nije prećutao istinu, ma koliko tužna bila. M. Gorki Čini mi se da je bez pisca Saltikova-Ščedrina nemoguće razumeti politički život druge polovine...
- U svom izvanrednom romanu Golovljevi, Saltykov-Shchedrin je opisao priču o moralnoj vulgarizaciji i izumiranju porodice Golovljev. Porodica je bila kolektivna umjetnička slika u kojoj je autor sažeo sve tipične osobine života, ...
- Glavne teme djela M. E. Saltykov-Shchedrina su osuda autokratije, vladajuće klase, kao i problem naroda. Folklorne tradicije snažne su u bajkama i u romanu „Istorija jednog grada“. Mnoge bajke počinju kao...
- Većina romana i priča Nikolaja Vasiljeviča Gogolja zasićena je fantazijom i satiričnim prikazom stvarnosti, kao i priče Mihaila Evgrafoviča Saltikova-Ščedrina. Mnoga djela ovih istinski ruskih pisaca otkrivaju sliku tog birokratskog...
Ezopov jezik, ili alegorija, je oblik umjetničkog govora koji datira od pamtivijeka. Nije ni čudo što se vezuje za ime Ezopa, polulegendarnog tvorca grčke basne, koji je očigledno živio u šestom veku pre nove ere. Prema legendi, Ezop je bio rob, pa stoga nije mogao otvoreno izraziti svoja uvjerenja i u basnama zasnovanim na scenama iz života životinja prikazivao je ljude, njihove odnose, prednosti i mane. Međutim, ezopov jezik je daleko od uvijek nužna mjera, rezultat nedostatka odlučnosti: postoje ljudi koji imaju indirektan, alegorijski
Način izražavanja misli postaje poput povećala, pomaže da se život sagleda dublje.
Među ruskim piscima, najznačajniji talenti koji su koristili ezopovski jezik su Krilov i Saltikov-Ščedrin. Ali ako je u Krilovljevim basnama alegorija "dešifrovana" u moralu, onda u delima Saltikova-Ščedrina i sam čitalac mora shvatiti kakva stvarnost stoji iza pisčevog polu-vilinskog-polufantastičnog sveta.
Evo "Istorije jednog grada" koja je u potpunosti izgrađena na alegoriji. Šta je grad Foolov? Tipičan, "prosječan" ruski provincijalac
Grad? br.
Ovo je uslovna, simbolična slika cijele Rusije, nije uzalud pisac naglašava da se njene granice šire na granice cijele zemlje: „Pašnjaci Vizantije i Glupova bili su toliko susjedni da su se vizantijska stada gotovo neprestano miješala s ludima, a to je rezultiralo neprestanim prepirkama. A ko su ove budale? Tužno je priznati, ali budalasti su Rusi.
O tome svjedoče, prije svega, događaji iz ruske istorije, koji su, iako su dati u satiričnom izvještavanju, ipak lako prepoznatljivi. Dakle, borbu slavenskih plemena poznatu iz anala i njihovo naknadno ujedinjenje parodira Saltykov-Shchedrin u prikazu kako su mrtvaci bili u neprijateljstvu sa susjednim plemenima - lukožderima, žaboljudima, praćcima ruku. Osim toga, takve osobine koje je pisac primijetio kao što su lijenost, neaktivnost, nesposobnost da budu hrabri graditelji vlastitih života, a otuda i strastvena želja da svoju sudbinu predaju nekome, samo da ne bi sami donosili odgovorne odluke, također su prisiljeni vidjeti Ruse u ludacima.
Jedna od prvih stranica Foolove istorije je potraga za vladarom. Nakon što su daleki preci glupača umesili Volgu ovsenim pahuljicama, pa kupili prase za dabra, upoznali rakova sa zvonjavom, oca zamenili za psa, odlučili su da nađu princa, ali samo glupog: „Za nas, glupi princ, možda će biti još bolje! Sad imamo medenjak u njegovim rukama: žvaći, ali nemoj nas ušutkati!” Kroz ovu priču koju opisuje Saltikov-Ščedrin, jasno je vidljiva analistička legenda o pozivu varjaških knezova u rusku zemlju; štaviše, hroničar naglašava da Rusi odlučuju o stranoj vlasti nad sobom, uvereni u svoju nesposobnost: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema reda...”
Pored ovih alegorija, u „Historiji jednog grada“ postoje konkretnije korespondencije: Negodjajev - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Ugrjum-Burčejev - Arakčejev. Na slici Sadtilova, koji je sa otkupnine podigao danak na pet hiljada godišnje i umro od melanholije 1825. godine, dat je satirični portret Aleksandra I. Međutim, ne može se reći da gorki smeh ruskoj sudbini svedoči o istorijskom pesimizmu pisca. Finale knjige govori o nemoći Ugryum-Burcheeva da zaustavi tok rijeke, što se može vidjeti kao alegorija da su napori tiranina da zaustave tok života uzaludni.
Razumevanje ezopovskog jezika neophodno je i kada se čitaju bajke Saltikova-Ščedrina. Na primjer, bajka "Mudra gajavica", koja govori o ribi koja drhti od straha za svoj život, naravno, nadilazi "život životinja": gavčica je simbolično utjelovljenje kukavičkog, sebičnog stanovnika, ravnodušnog prema svemu osim prema sebi. “Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala” također je puna alegorija. Seljak, koji po naređenju generala plete konopac da se veže, oličava ropsku poslušnost naroda.
Generali misle da francuske rolnice rastu na drvetu; ovaj satirični detalj alegorijski oslikava koliko su veliki zvaničnici udaljeni od stvarnog života.
Saltykov-Shchedrin je za sebe rekao: "Ja sam Ezop i učenik odjela za cenzuru." Ali, vjerovatno, Ščedrinova alegorija nije samo nužnost uzrokovana cenzurnim razmatranjima. Naravno, Ezopov jezik pomaže u stvaranju duboke, uopštene slike stvarnosti, što znači bolje razumevanje samog života.
Ezopov jezik kao umjetnička tehnika (na primjeru jednog ili više djela)
Satira je način manifestiranja stripa u umjetnosti, koji se sastoji u destruktivnom ismijavanju negativnih pojava, stvarnosti i razotkrivanju poroka od društvenog značaja. „Satira se bori protiv 'glavnog suštinskog zla'; to je „strašno osuđivanje onoga iz čega nastaju i razvijaju se opšti nacionalni nedostaci i katastrofe“, napisao je Dobroljubov. Društvena osnova satire je borba između novog i starog.
Umjetnički svijet M.E. Saltykov-Shchedrin je naseljen neobičnim likovima. Pred nama prolazi čitav niz gradonačelnika, pompadura i pompadura, dokonih plesača.
Čitalac Ščedrinovih satiričnih i publicističkih ciklusa i bajki neće u potpunosti prepoznati imena velike većine junaka.
Gotovo ništa se ne zna o njihovim individualnim ukusima i navikama. Općenito, njihove biografije se poklapaju. Samo u nekim slučajevima, ali vrlo oskudno, dat je nagoveštaj portretne karakteristike. S druge strane, ovi interno identični junaci, koji su previše slični jedni drugima, vođeni su istim motivima, njihovo društveno-političko lice je izuzetno jasno otkriveno, njihove društveno-moralne slike daju živu ideju o tome što je Saltykov-Shchedrin nazvao "općim tonom života".
Kolektivne slike imaju zadivljujuća svojstva: obuhvataju čitave društvene slojeve, slojeve i slojeve društvenog organizma, a pisac ovde nije samo slikar, on je istraživač, koji razmišlja širokim pojmovima, hvata nešto zajedničko, tipično. Saltykov-Shchedrin ne samo da stvara ropsku naviku poslušnosti među građanima. Ovo stanje naroda pisac povezuje sa nepostojećim, fantastičnim gradom i njegovim brojnim stanovnicima. Autor “Istorije jednog grada” kao da vidi, čuje i osjeća svoje budalaste heroje.
Stanovnici grada ili se raduju, odu u kafanu i protresu vazduh uzvicima zahvalnosti upućenim sledećem gradonačelniku, pa zarastu u dlake, prestanu da se stide i sišu šape, pa na kraju romana, u doba Grim-Grmljanja, „iscrpljeni, prokleti ^ uništeni“, počnu da gunđaju.
Saltykov-Shchedrin često govori o tome šta bi i kako ljudi mogli da kažu i urade kada bi im jezici i ruke bili razvezani. Ovo je još jedna veoma važna osobina njegovog satiričnog dara. Pisac istražuje različite ljudske, kako je rekao, "spremnosti", za sada, svjesno ili nehotice maskirane. I ispostavilo se da su glave svemoćnih birokrata punjene mljevenim mesom ili jednostavnom muzičkom spravom / I ispostavilo se da su mnogi moćnici strašni u svojoj nekažnjivosti, a građani koji ih krotko i s ljubavlju slušaju osuđeni su na užasno i smiješno postojanje.
U Rusiji je početak 70-ih godina 19. veka bio u potpunosti prožet duhom preduzetništva, koji je dostigao tačku potpune pljačke velikih razmera.
Neumitne tvrdnje dojučerašnjih feudalaca, ispod čijih je nogu klizilo tlo, grabežljive želje vlastelina nisu mogle ostaviti pisca ravnodušnim. Ljudski grabežljivci sa živahnošću skakavaca okružuju državni kolač. A sada, red po red, pojavljuju se prve stranice Dnevnika jednog provincijala u Sankt Peterburgu. Evo kako autor karakteriše svoje junake: „Svi su se pravili da imaju nešto u džepu, a nijedan nije ni pokušao da se pretvara da ima nešto u glavi.”
Saltykov-Shchedrin je veoma cijenio princip satiričnog istraživanja i otkrivanja u čovjeku onoga što je izvana skriveno, skriveno u dubini i otkriveno samo pod odgovarajućim okolnostima.
Sva ostala djela koja je pisac uvrstila u poznati ciklus bajki nastala su 80-ih godina. Događaji od 1. marta 1881. iscrpili su drugu revolucionarnu situaciju u istoriji Rusije.
Život je nemilosrdno odbacivao nade u preporod zemlje misleći "realistički" intelektualci.
Postalo je jasno da je nemoguće da se narod bori za zemlju bez njihovog učešća. Saltikov-Ščedrin, međutim, nikada nije prestao da se nada da će „bar nešto, makar jedan udarac, makar slab zvuk – stići na adresu“.
Već 1881. godine moglo se sa sigurnošću reći da je narod počeo da se interesuje za život, da je želeo da sazna mnogo o svojim pravima i obavezama.A upravo u poslednjoj trećini 19. veka, u vreme slutnje masovnog čitaoca, mnogi ruski pisci pokazuju želju da prošire čitalačku publiku, da zatvore i sajamske legende pesama, za većinu žanrova pesama. Saltykov-Shchedrinove ideje o javnom čitaocu su utjelovljene u bajkama.
Bajke Saltikova-Ščedrina dovode do teških pitanja koja se ne mogu rešiti na osnovu zajedničkih istina.
Saltykov-Shchedrin stavlja u naslov nedvosmisleno procjenjujući epitet: "Mudri čuvar." V.I. Dahl: mudrost je kombinacija istine i dobrote, najviša istina, spoj ljubavi i istine, najviše stanje mentalnog i moralnog savršenstva.
Isprva ostaje vjera u sigurnost ove definicije: roditelji gudžera su bili pametni; i njegov roditeljski savjet nije bio uvrijeđen; a ispostavilo se da je i sam junak priče “bio lud”. Ali, korak po korak, prateći tok Minnowovih zaključaka, autor u čitaocu izaziva lukavo podsmijeh, ironičnu reakciju, osjećaj gađenja, u finalu čak i samilost prema svjetovnoj filozofiji tihog, nijemog, umjereno urednog bića.
Životna pozicija mladunčadi je briga o sebi, o vlastitoj sigurnosti i dobrobiti. Ali, sumirajući dugi život goveče, otkriva se turobna istina: „Nepravo veruju oni koji misle da se samo ti gađani mogu smatrati dostojnim građanima, koji ludi od straha sjede u rupama i drhte. Od njih nikome nije ni toplo ni hladno, ni časti, ni sramote, ni slave, ni sramote... oni žive, zauzimaju prostor za ništa i jedu hranu.
"Orlovi su grabežljivi i mesožderi - oni uvijek žive u otuđenju, na nepristupačnim mjestima, ne bave se gostoprimstvom, već pljačkaju." Tako počinje priča o "Orlu-Meceni".
Ovaj uvod čitatelju odmah otkriva karakteristične okolnosti života kraljevskog orla i daje do znanja da uopće ne govorimo o pticama. Orao "obukao okove" i "zauvijek zatvorio u šupljinu" pismenog djetlića, uništio slavuja zbog njegovih slobodnih pjesama, upropastio gavrane-mužike.
Na kraju su se vrane pobunile. I ostavili su orla da umre od gladi. „Neka ovo posluži kao lekcija orlovima“, suvislo zaključuje satiričar.
Posebne pažnje vrijedni su stihovi “Idealističkog karaša”, koji prikazuju smrt naivnog sanjara koji je jednom magičnom riječi pokušao pretvoriti žestoku štuku u karaša. “Karas je odjednom osjetio kako mu srce gori. I zalajao je iz sveg glasa: "Znaš li šta je vrlina?" Štuka je zinula od iznenađenja. Ona je mehanički izvukla vodu i, ne želeći nikako da proguta karaša, proguta ga.
Ironično ukazujući na mehaničku prirodu djelovanja štuke, autor sugerira čitatelju ideju o uzaludnosti bilo kakvog pozivanja na savjest grabežljivaca. Predatori ne pokazuju milost prema svojim žrtvama i ne obaziru se na njihove pozive na velikodušnost. Vuka nije dirnula nesebičnost zeca, štuku - šaranov poziv na vrlinu.
Svi koji su pokušali, izbjegavajući borbu, da se sakrije od neumoljivog neprijatelja ili da ga umire, ginu - ginu i mudra gavčica, i nesebični zec, i njegov razumni drug, i sušena žohara, i idealistički karas.
Uopšteno govoreći, knjiga Saltikovljevih bajki je živa slika društva razdvojenog unutrašnjim kontradikcijama.
U "Pričama" Saltykov-Shchedrin je utjelovio svoje dugogodišnje posmatranje života porobljenog ruskog seljaštva, svoja gorka razmišljanja o sudbini potlačenih masa, svoje duboko saučešće prema radničkom čovjeku i svoje svijetle nade u snagu naroda.
Satira je uvijek ažurna. Ona nije samo vruća u tragovima događaja. Ona pokušava da pogleda sutra.
Bibliografija
Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.coolsoch.ru/.