tradicionalno društvo

tradicionalno društvo- društvo vođeno tradicijom. Očuvanje tradicije u njemu je veća vrijednost od razvoja. Društvenu strukturu u njoj karakteriše kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (posebno u zemljama Istoka), poseban način regulisanja života društva zasnovanog na tradiciji i običajima. Ova organizacija društva nastoji da očuva socio-kulturne osnove života nepromijenjene. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.

opšte karakteristike

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteriziraju:

• prevlast agrarnog načina;
• stabilnost strukture;
• Organizacija nekretnina;
• niska mobilnost;
• visoka smrtnost;
• nizak životni vek.

Tradicionalna osoba svijet i uspostavljeni životni poredak doživljava kao nešto neodvojivo integralno, holističko, sveto i nepodložno promjenama. Čovjekovo mjesto u društvu i njegov status određuju tradicija i društveno porijeklo.

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (jer sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja ustaljenog poretka, provjerenog vremenom). Općenito, tradicionalna društva karakterizira prevlast kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, itd.). Ne vrednuje se toliko individualni kapacitet, koliko mesto u hijerarhiji (birokratskoj, klasnoj, klanskoj itd.) koju osoba zauzima.

U tradicionalnom društvu, po pravilu, prevladavaju odnosi preraspodjele, a ne tržišne razmjene i elementi tržišnu ekonomiju strogo su regulisani. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju socijalnu strukturu društva (posebno uništavaju posjede); sistem preraspodjele može se regulirati tradicijom, ali tržišne cijene nisu; prisilna preraspodjela sprječava "neovlašteno" bogaćenje/osiromašenje kao individualni ljudi, i imanja. Težnja za ekonomskom dobiti u tradicionalnom društvu često je moralno osuđena, suprotstavljena nesebičnoj pomoći.

U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selu), veze sa „velikim društvom“ su prilično slabe. Gde porodične veze naprotiv, veoma su jaki.

Pogled na svijet (ideologija) tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

Transformacija tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je izuzetno stabilno. Kako piše poznati demograf i sociolog Anatolij Višnjevski, „u njemu je sve međusobno povezano i veoma je teško ukloniti ili promeniti bilo koji element“.

U davna vremena, promjene u tradicionalnom društvu dešavale su se izuzetno sporo - generacijama, gotovo neprimjetno za pojedinca. Periodi ubrzanog razvoja odvijali su se iu tradicionalnim društvima (upečatljiv primjer su promjene na teritoriji Evroazije u 1. milenijumu p.n.e.), ali i u takvim periodima promjene su se odvijale sporo po savremenim standardima, a nakon njihovog završetka, društvo se vratilo u relativno statičko stanje sa prevlašću ciklične dinamike.

Istovremeno, od davnina postoje društva koja se ne mogu nazvati potpuno tradicionalnim. Odlazak iz tradicionalnog društva po pravilu je bio povezan sa razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Holandiju od 16. do 17. stoljeća. Posebno izdvaja stari Rim (do 3. veka nove ere) sa svojim građanskim društvom.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek od 18. stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i udaljavanje od tradicije tradicionalna osoba može doživjeti kao urušavanje orijentira i vrijednosti, gubitak smisla života itd. Budući da prilagođavanje novim uvjetima i promjena u prirodi aktivnosti nije uključeno u strategiju tradicionalna osoba, onda transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela stanovništva.

Najbolnija transformacija tradicionalnog društva događa se kada razbijene tradicije imaju religijsko opravdanje. Pritom, otpor promjenama može poprimiti oblik vjerskog fundamentalizma.

U periodu transformacije tradicionalnog društva u njemu se može povećati autoritarnost (bilo da bi se očuvale tradicije, bilo da bi se savladao otpor promjenama).

Transformacija tradicionalnog društva završava se demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrasla u malim porodicama ima psihologiju koja se razlikuje od one tradicionalne osobe.

Mišljenja o potrebi (i stepenu) transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra da je potrebno napustiti principe modernog društva i vratiti se u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Višnevski tvrdi da tradicionalno društvo „nema šanse“, iako se „žestoko opire“. Prema proračunima akademika Ruske akademije prirodnih nauka, profesora A. Nazaretjana, da bi se potpuno napustio razvoj i vratilo društvo u statičko stanje, ljudska populacija mora se smanjiti za nekoliko stotina puta.

Linkovi

Književnost

• Udžbenik "Sociologija kulture" (poglavlje " Historijska dinamika kultura: karakteristike kulture tradicionalnih i modernih društava. Modernizacija")
• Knjiga A. G. Višnevskog „Srp i rublja. Konzervativna modernizacija u SSSR-u"
• Nazaretyan A.P. Demografska utopija „održivog razvoja“ // Društvene nauke i modernost. 1996. br. 2. S. 145-152.

vidi takođe

izgledi

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Tradicionalno društvo" u drugim rječnicima:

- (predindustrijsko društvo, primitivno društvo) koncept koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Unificirana teorija T.O. ne… Najnoviji filozofski rečnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- društvo zasnovano na reprodukciji obrazaca ljudskih aktivnosti, oblika komunikacije, organizacije života, kulturnih obrazaca. Tradicija u njoj je glavni način prenošenja društvenog iskustva s generacije na generaciju, društveno povezivanje, ... ... Moderni filozofski rječnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (tradicionalno društvo) neindustrijsko, pretežno ruralno društvo, koje se čini statičnim i suprotnim modernom industrijskom društvu koje se mijenja. Koncept se široko koristi u društvenim naukama, ali u novije vrijeme ... Veliki sociološki sociološki rečnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (predindustrijsko društvo, primitivno društvo) koncept koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Unificirana teorija T.O. ne… … Sociologija: Enciklopedija

TRADICIONALNO DRUŠTVO- neindustrijsko, pretežno ruralno društvo, koje se čini statičnim i suprotstavljenim modernom industrijskom društvu koje se mijenja. Koncept se naširoko koristi u društvenim naukama, ali u posljednjih nekoliko ... ... Evroazijska mudrost od A do Ž. Rečnik objašnjenja

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (TRADICIONALNO DRUŠTVO) Vidi: Primitivno društvo... sociološki rečnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (lat. traditio tradicija, navika) predindustrijsko (uglavnom agrarno, ruralno) društvo, koje je suprotstavljeno modernim industrijskim i postindustrijskim društvima u osnovnoj sociološkoj tipologiji "tradicija ... ... Politički rječnik-referenca

Društvo: Društvo (društveni sistem) Primitivno društvo Tradicionalno društvo Industrijsko društvo Postindustrijsko društvo Civilno društvo (oblik komercijalne, naučne, dobrotvorne, itd. organizacije) Akcionarsko društvo ... ... Wikipedia

U širem smislu, dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji je istorijski razvojni oblik ljudskog života. IN uži smisao def. ljudska pozornica. historija (društveno-ekonomske formacije, interformacijske ... Philosophical Encyclopedia

engleski društvo, tradicionalno; njemački Gesellschaft,tradicionalle. Predindustrijska društva, načini agrarnog tipa, koje karakteriše prevlast samoodrživosti, staleška hijerarhija, stabilnost strukture i način socio-kult. propis...... Enciklopedija sociologije

Hajde da pročitamo informacije.

Karakteristične karakteristike tradicionalnog društva

Sfera javni život	Karakteristično
Ekonomski	Ovisnost o prirodnim i klimatskim uvjetima. Agrarna priroda privrede. Upotreba ekstenzivne tehnologije. Kolektivni oblici svojine.
Politički	Oblik vladavine je despotizam. Potpuna suspenzijaosoba iz politike. Moć je nasledna, izvor moći je Božja volja.
Društveni	Striktno poštovanje. Nedostatak socijalne mobilnosti. Odnosi su običaji i tradicija. Zavisnost položaja pojedincaod društvenog statusa.
Spiritual	duboka religioznost. Prevladavanje usmenih informacija nad pismenim. Odraz religijskih dogmi u kulturi.

Razmotrite primjere.

tradicionalno društvo	Primjer
	1. Država u sjevernoj Africi (Alžir). Uzgajaju se uglavnom žitarice, grožđe, povrće, voće. 95% izvoznih prihoda dolazi od prodaje nafte i gasa.
	2. Država u sjeveroistočnoj Africi (Etiopija). Učešće u BDP-u (%): industrija - 12, poljoprivreda - 54. Glavna grana poljoprivrede je biljna proizvodnja.
	3. Država u jugoistočnoj Aziji, na poluostrvu Indokina (Vijetnam). Oko 90% stanovništva koncentrisano je u dolinama rijeka Hongha i Mekong, na obalnim ravnicama, gdje gustina prelazi 1000 ljudi. po 1 km2 . Ruralno stanovništvo 79%. 75% radnika je zaposleno u poljoprivredi. Glavna kultura je pirinač. Zemlja je 4. najveći izvoznik pirinča u svijetu.

Uradimo online zadatke.

Pozivamo vas na intelektualne i igračke aktivnosti.

Intelektualne igre "Društvene nauke"

Intelektualne igre na forumu "Know Society"

rabljene knjige:

1. Društvene nauke: Udžbenik za 10. razred. Dio 1 - 3. izd. / A. I. Kravčenko. - M.: "TID "Ruska riječ - RS", 2003.

2. Društvene nauke: Udžbenik za 11. razred. – 5. izd. / A.I.Kravčenko, E.A.Pevcova. - M.: DOO "TID "Ruska riječ - RS", 2004.

3. Jedinstveni državni ispit 2009. Društvene studije. Referentna knjiga / O.V.Kishenkova. – M. : Eksmo, 2008.

4. Društvene nauke: USE-2008: stvarni zadaci / ur. O.A. Kotova, T.E. Liskova. - M. : AST: Astrel, 2008.

5. Jedinstveni državni ispit 2010. Društvene nauke: nastavnik / A. Yu. Lazebnikova, E. L. Rutkovskaya, M. Yu. Brandt i drugi - M.: Eksmo, 2010.

6. Društvene nauke. Priprema za državnu završnu certifikaciju-2010: nastavno pomagalo / O.A. Chernysheva, R.P. Pazin. - Rostov n/a: Legion, 2009.

7. Društvene nauke. eksperimentalni ispitni rad. Tipični test zadaci. 8 razred / S.V. Krayushkina. - M.: Izdavačka kuća "Ispit", 2009.

8. Društvene nauke: kompletan priručnik / P.A. Baranov, A.V. Voroncov, S.V. Ševčenko; ed. P.A. Baranova. – M.: AST: Astrel; Vladimir: VKT, 2010.

9. Društvene nauke: profil nivo: udžbenik. Za 10 ćelija. opšte obrazovanje Institucije / L. N. Bogolyubov, A. Yu. Lazebnikova, N. M. Smirnova i drugi, ur. L.N. Bogolyubova i drugi - M .: Obrazovanje, 2007.

Karakteristične karakteristike tradicionalnog, industrijskog i postindustrijskog tipa društva. Osnovne socijalne razlike. Znakovi kakvog društva postoje u Rusiji?

Tipologija društva

Moderna društva se razlikuju na mnogo načina, ali imaju i iste parametre po kojima se mogu tipizirati.

Jedan od glavnih pravaca u tipologiji društva je izbor političkim odnosima, oblici državne vlasti kao osnov izdvajanja razne vrste društvo. Na primjer, prema Platonu i Aristotelu, društva se razlikuju po tipu državne strukture: monarhija, tiranija, aristokratija, oligarhija, demokratija. IN moderne verzije ovaj pristup označava alokaciju totalitarnog (država određuje sve glavne pravce društvenog života); demokratski (stanovništvo može uticati državne strukture) i autoritarna (kombinuju elemente totalitarizma i demokratije) društva.

Marksizam je tipologiju društva zasnovao na razlici između društava prema tipu proizvodnih odnosa u različitim društveno-ekonomskim formacijama: primitivno komunalno društvo (primitivno prisvajanje načina proizvodnje); društva sa azijskim načinom proizvodnje (prisustvo posebna vrsta kolektivno vlasništvo nad zemljištem); robovlasnička društva (vlasništvo nad ljudima i upotreba robovskog rada); feudalni (eksploatacija seljaka vezanih za zemlju); komunistička ili socijalistička društva (jednak odnos svih prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju kroz eliminaciju odnosa privatne svojine).

Tradicionalna, industrijska i postindustrijska društva

Najstabilnija u modernoj sociologiji je tipologija zasnovana na alokaciji tradicionalnih, industrijskih i postindustrijskih društava.

Tradicionalno društvo (naziva se i jednostavno i agrarno) je društvo sa agrarnim načinom života, sjedilačkim strukturama i metodom sociokulturne regulacije zasnovane na tradiciji ( tradicionalno društvo). Ponašanje pojedinaca u njemu je strogo kontrolisano, regulisano običajima i normama tradicionalnog ponašanja, uspostavljenim društvenim institucijama, među kojima će porodica i zajednica biti najvažniji. Odbijaju se pokušaji bilo kakvih društvenih transformacija, inovacija. Karakteriziraju ga niske stope razvoja i proizvodnje. Za ovaj tip društva važna je dobro uspostavljena društvena solidarnost, koju je uspostavio Durkheim, proučavajući društvo australskih Aboridžina.

Tradicionalno društvo karakteriše prirodna podela i specijalizacija rada (uglavnom po polu i starosti), personalizacija međuljudske komunikacije (direktno od strane pojedinaca, a ne zvaničnika ili statusnih osoba), neformalno regulisanje interakcija (prema normama nepisanog). zakone vjere i morala), povezanost članova rodbinskim odnosima ( porodični tip organizacija zajednice), primitivni sistem upravljanja zajednicom (nasljedna vlast, vladavina starijih).

Moderna društva odlikuju se sljedećim karakteristikama: priroda interakcije zasnovana na ulogama (očekivanja i ponašanje ljudi određuju se društvenim statusom i društvene funkcije pojedinci); razvoj duboke podjele rada (na profesionalnoj i kvalifikacionoj osnovi u vezi sa obrazovanjem i radnim iskustvom); formalni sistem regulisanja odnosa (zasnovan na pisanom pravu: zakoni, propisi, ugovori itd.); složen sistem društvenog upravljanja (izdvajanje institucije upravljanja, posebnih organa upravljanja: političkih, ekonomskih, teritorijalnih i samoupravnih); sekularizacija religije (odvajanje od sistema vlasti); alokacija mnogih društvenih institucija (samoreproducirajući sistemi posebnih odnosa koji omogućavaju društvenu kontrolu, nejednakost, zaštitu svojih članova, raspodjelu koristi, proizvodnju, komunikaciju).

To uključuje industrijska i postindustrijska društva.

Industrijsko društvo je vrsta organizacije društvenog života koja kombinuje slobodu i interese pojedinca opšti principi koji njima vladaju zajedničke aktivnosti. Odlikuje ga fleksibilnost društvenih struktura, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacija.

Šezdesetih godina pojavljuju se koncepti postindustrijskog (informacionog) društva (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), uzrokovani drastične promjene u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja. Uloga znanja i informacija, kompjutera i automatskih uređaja prepoznata je kao vodeća u društvu. Pojedinac koji je stekao potrebno obrazovanje, koji ima pristup najnovije informacije, dobija povlašćene šanse za napredovanje na lestvici društvene hijerarhije. Kreativni rad postaje glavni cilj čovjeka u društvu.

Negativna strana postindustrijskog društva je opasnost od jačanja društvene kontrole od strane države, vladajuće elite kroz pristup informacijama i elektronskim sredstvima. masovni medij i komunikacija nad ljudima i društvom u cjelini.

Životni svijet ljudskog društva sve više podliježe logici efikasnosti i instrumentalizma. kulture, uključujući tradicionalne vrednosti, je uništen pod uticajem administrativna kontrola težnja ka standardizaciji i unificiranju društveni odnosi, društveno ponašanje. Društvo je sve više podložno logici ekonomskog života i birokratskom razmišljanju.

Karakteristične karakteristike postindustrijskog društva:

§ prelazak sa proizvodnje robe na uslužnu ekonomiju;

§ porast i dominacija visokoobrazovanih stručnih stručnjaka;

§ glavnu ulogu teorijsko znanje kao izvor otkrića i političkih odluka u društvu;

§ kontrola nad tehnologijom i sposobnost procjene posljedica naučnih i tehnoloških inovacija;

§ donošenje odluka na osnovu stvaranja intelektualne tehnologije, kao i korišćenjem tzv. informacionih tehnologija.

Potonje su oživjele potrebe informacionog društva koje je počelo da se oblikuje. Pojava ovakvog fenomena nikako nije slučajna. osnovu društvena dinamika u informacionom društvu nisu tradicionalni materijalni resursi, koji su takođe u velikoj meri iscrpljeni, već informacije (intelektualne): znanje, naučni, organizacioni faktori, intelektualne sposobnosti ljudi, njihova inicijativa, kreativnost.

Koncept postindustrijalizma danas je detaljno razrađen, ima mnogo pristalica i sve veći broj protivnika. U svijetu su se formirala dva glavna pravca za procjenu budućeg razvoja ljudskog društva: eko-pesimizam i tehnooptimizam. Ekopesimizam predviđa potpunu globalnu katastrofu 2030. godine zbog sve većeg zagađenja okruženje; uništenje Zemljine biosfere. Tehnooptimizam daje ružičastiju sliku, pod pretpostavkom da će se naučni i tehnološki napredak nositi sa svim poteškoćama u razvoju društva.

Osnovne tipologije društva

Nekoliko tipologija društva je predloženo u istoriji društvene misli.

Tipologije društva tokom formiranja sociološke nauke

Osnivač sociologije, francuski naučnik O. Comte, predložio je trodelnu stadijalnu tipologiju, koja je uključivala:

§ faza vojne dominacije;

§ faza feudalne vladavine;

§ faza industrijske civilizacije.

G. Spencerova tipologija zasniva se na principu evolutivnog razvoja društava od jednostavnih do složenih, tj. od elementarnog društva do sve diferenciranijeg društva. Spencer je predstavio razvoj društava kao sastavni dio evolucijskog procesa koji je jedinstven za cijelu prirodu. Najniži pol evolucije društva čine takozvana vojna društva, koja se odlikuju visokom homogenošću, podređenim položajem pojedinca i dominacijom prinude kao faktora integracije. Od ove faze, kroz niz međufaza, društvo se razvija do najvišeg pola – industrijskog društva kojim dominira demokratija, dobrovoljna priroda integracije, duhovni pluralizam i različitost.(11)

Znakovi kakvog društva postoje u Rusiji?

Tip društva u modernoj Rusiji može se okarakterisati na različite načine. S jedne strane, Rusija je industrijsko društvo, moguće sa elementima postindustrijskog društva. S druge strane, moderno društvo se može okarakterisati kao državni kapitalizam sa najvišim stepenom monopolizacije. Rusiju možete nazvati i etatističkim sistemom naslijeđenim iz sovjetskih vremena.

U 21. veku rusko društvo napreduje od industrijskog društva (onog koje se bavi proizvodnjom i preradom sirovina) do postindustrijskog (prioritet u takvom društvu je razvoj u oblasti tehnologije i inovacija) . Danas postoji interesovanje za zemlju u ovoj oblasti kompjuterska tehnologija, najnoviji razvoj u oblasti nanotehnologije, kao i informacionih inovacija. Pojavljuje se veliki broj specijaliste i profesionalce u ovim oblastima. Nadajmo se da Rusija tu neće stati, i da će čvrsto krenuti putem postindustrijskog razvoja društva.

Prema nekim procjenama, Rusiju se obično pripisuje postindustrijskom tipu društva, jer značajan doprinos u troškovima bogatstvo To je konačna komponenta proizvodnje koja doprinosi, uključujući oglašavanje, trgovinu i marketing. Informacijska komponenta proizvodnje u obliku istraživanja i razvoja i patenata je također velika. Međutim, postoji mišljenje, s obzirom na zavisnost privrede od sirovina, da i dalje živimo u industrijskom društvu.

4. M. Bakunjin: ljudska sloboda se sastoji isključivo u tome da se povinuje prirodnim zakonima, jer ih sam priznaje kao takve, a ne zato što mu nisu bili nametnuti izvana bilo kakvom stranom voljom - božanskom ili ljudskom, kolektivnom ili individualnom." . Potvrdite ili opovrgnite zaključak

Kroz istoriju - bez obzira na vrstu formacija i prirodu moći - postojale su i, po svemu sudeći, još dugo će postojati jake anarhističke tendencije u raspoloženjima i ponašanju velikih društvenih grupa.

U marksističkoj literaturi još uvijek dominira mišljenje o malograđanskoj prirodi anarhizma. Po našem mišljenju, ovaj fenomen ima šire značenje, odražavajući određeno mentalni stav i oblik ponašanja različitih društvenih slojeva, uključujući grupe radnika, studenata i inteligencije. Anarhizam nije slučajnost, nije izum Prudona ili Bakunjina, već potpuno prirodan fenomen u životu svakog društva.

Oktobra 1989. odvijala se zanimljiva i plodna rasprava, koja je odredila novi pristup procjeni teorijskog i političkog nasljeđa M. Bakunjina. - Vidi Pitanja filozofije, 1990, br. 3, str. 165-169. Ovaj izbor je rezultat dva dodatna razmatranja.

Prvo se svodi na šta unutrašnje kontradikcije etika anarhizma je od najvećeg interesa. Njihovo razumijevanje u velikoj mjeri pomaže u razumijevanju nekih uobičajeni procesi moralni razvoj.

Drugo razmatranje svodi se na to da je uopšte problem univerzalnog morala kod nas bio gotovo zaboravljen i potisnut u resor "malograđanskog sentimentalizma" i "sveštenstva". U marksističkoj teoriji potpuno je prevladala ideja o prioritetu "klasnog morala". Svi univerzalni kriteriji morala ocijenjeni su kao štetni izumi crkvene i buržoaske propagande.

U bilo kojem marksističkom filozofskom priručniku može se naći lista "gnusoba anarhizma" - i egoizma, i banditizma, i iracionalizma, i voluntarizma, i subjektivizma, i kontrarevolucionarizma, i još mnogo toga. U svakom slučaju, nigdje se ne mogu naći pozitivno mišljenje o anarhizmu. Ali ono što je interesantno jeste da je skoro sva kritika usmerena na političko lice anarhizma, na njegovu ulogu u konkretnoj politici. Što se tiče analize strogo moralnih (ili, ako hoćete, nemoralnih) aspekata doktrine, oni su stavljeni u zavisnu poziciju od politike. Logika je sledeća: da li je moguće govoriti o nekakvom moralu anarhizma, ako jeste politička uloga reakcionarno i štetno sa stanovišta revolucionarnog proletarijata i marksističko-lenjinističke teorije? Naravno da ne. A ako je tako, onda su svi anarhisti djeca Oca laži, tj. đavola. Uostalom, nije uzalud otac ruskog anarhizma, Mihail Bakunjin, odbacujući vjeru u Boga, prkosno obožavao "prvog slobodnog mislioca i emancipatora svjetova" - Sotone.

Suprotno popularnim filistarskim pogledima na anarhiju kao vrstu haosa i razuzdanosti, gotovo razbojništva itd., temeljno značenje ovog grčka riječ znači "anarhija", "anarhija". Tako je najveći predstavnik anarhizma, Mihail Aleksandrovič Bakunjin (1814-1876), tumačio anarhiju. "Sloboda! Samo sloboda, potpuna sloboda za svakoga i za svakoga! To je naš moral i naša jedina vjera. Sloboda je karakteristična osobina čovjeka, to je ono što ga razlikuje od divljih životinja. Ona sadrži jedini dokaz njegove ljudskosti, “ Bakunjin je pisao o moralnom sadržaju anarhističkog modela organizacije života. Posebno je odlučno i dosljedno branio načelo povezivanja slobode jednog sa slobodom svih u budućem društvu: "Shodno tome, sloboda nije ograničenje, već afirmacija slobode svih. To je zakon međusobnog povezivanja." Trostruki odnos - bratstvo ljudi u umu, u radu i u slobodi - to je, po njegovom mišljenju, "osnova demokratije... Implementacija slobode u jednakosti - to je pravda". Teško je ne složiti se sa ovom presudom.

Postoji samo jedna jedina dogma, jedna jedina moralna osnova za ljude - sloboda, te stoga cjelokupna organizacija društvenog života mora biti izgrađena u skladu s tim principom. Ovaj ideal je, prema Bakunjinu, značio anarhiju. U suštini, to nije bio ništa drugo do komunistički sistem.

I Marks i Bakunjin su humanističku stranu svog ideala videli u težnji za opstankom u budućnosti države i prelasku na samoupravu. Nepodudarnost se nije ticala sadržaja, već načina i brzine postizanja cilja. Za Bakunjina je jednostavan iskorak iz klasa i države u besklasno i bezdržavno društvo bio i moguć i poželjan.

Prema naučnom socijalizmu, put do potpune slobode čovjeka i društva je dug i leži kroz diktaturu proletarijata, kroz privremenu ekspanziju revolucionarnog državnog nasilja. Bakunjin je po svaku cenu nastojao da smanji vreme tranzicije iz eksploatatorskog i nepravednog društva u slobodan i pravedan sistem.

Apsolutiziranje ideje slobode ljudska ličnost, Bakunjin je prirodno došao do zaključka da je njen glavni neprijatelj država i, uopšte, svaka vlast. Ovu ocjenu je bez oklijevanja proširio na diktaturu proletarijata, suprotstavljajući joj sliku svjetleće nemoći - anarhije. "Revolucionari - političari, pristalice diktature", pisao je, "žele prve pobjede smirivanja strasti, žele red, povjerenje masa, potčinjavanje vlasti stvorenoj na putu revolucije. Tako proglašavaju nova država. Mi ćemo, naprotiv, hraniti, buditi, neobuzdane strasti oživljavati anarhiju."

U Programu Bakunjinovog međunarodnog socijalističkog saveza stoji: „Ne plašimo se anarhije, ali pozivamo na nju, uvjereni da će iz ove anarhije, odnosno iz punog ispoljavanja života oslobođenog naroda, sloboda, jednakost, pravda, mora se roditi novi poredak i sama snaga revolucije." protiv reakcije. novi zivot- narodna revolucija - nema sumnje da se neće sporo organizirati, ali će stvoriti svoju revolucionarna organizacija od dna ka vrhu i od periferije ka centru – u skladu sa principom slobode...“.

Dakle, svaka država je "jednako" mrska, anarhija je sinonim za slobodu i revoluciju, izvor "novog poretka": bez moći, imovine, religije. Takav je bio kredo tajnih udruženja "međunarodne braće" - Bakunjinaca, koji su smatrali da nova revolucionarna vlast može biti samo "još despotskija" od prethodne, pa je stoga a priori treba potpuno negirati.

U svom kretanju ka shvatanju anarhizma kao najvišeg stupnja humanizma i slobode, Bakunjin je prošao težak i težak put. Duhovni otac anarhizma, u mladosti je bio strastveni i iskreni apologeta religije i hrišćanskog morala. Divljenje Bogu i harmoniji prirode, želja da se pronađe sklad u "apsolutnoj ljubavi" prema istini - to je glavna težnja mladog Bakunjina..

Raspoloženje aktivne duhovne aktivnosti i ličnog moralnog usavršavanja potaknulo ga je da zauzme stav kritičkog odnosa prema stvarnosti. U pismu od 7. maja 1835. godine, Bakunjin je napisao: „Ja sam čovek od okolnosti, i Božja ruka je upisala u moje srce sledeća sveta slova, koja obuhvataju čitavo moje postojanje: „On neće živeti za sebe.” Želim da ostvarim ovu divnu budućnost. Učiniću sebe dostojnim toga. Da mogu sve žrtvovati za ovu svetu svrhu moja je jedina ambicija."

Postepeno se apologija filantropije zamjenjuje upornim traganjem za učinkovitim načinima za poboljšanje društva. U pismu svom bratu (mart 1845.), Bakunjin izjavljuje: „Osloboditi osobu je jedini legitiman i blagotvoran uticaj... Ne oprost, već neumoljivi rat protiv naših neprijatelja, jer su oni neprijatelji svega ljudskog u nama, neprijatelji našeg dostojanstva, naše slobode“.

Od tada je motiv slobode došao do izražaja u Bakunjinovom svjetonazoru. Čovječanstvo se razvija u svoju političku inkarnaciju - "ljubav prema slobodi". Odbacivanje kršćanske poniznosti i prelazak na pozicije "stvarno električnog kontakta s narodom" i revolucionarna borba za slobodu obilježili su nova faza u životu Bakunjina. U "Apelu ruskog rodoljuba slovenskim narodima", napisanom pod uticajem revolucije 1848. godine, on je naglasio: "Neophodno je uništiti materijalne i moralne uslove našeg modernog života, srušiti sadašnje zastarele društveni svijet postati nemoćan i jalov."

Bio je to još jedan korak ka anarhizmu. U moralnom smislu, Bakunjin i dalje stoji na pozicijama hrišćanske filantropije, ali već zahteva rušenje moći države i crkve, „ostvarenje slobode u jednakosti“. On smatra: "Sve što odgovara potrebama čovjeka, kao i uslovima njegovog razvoja i njegovog punog postojanja je DOBRO. Sve što mu je odvratno je ZLO." Bio je to humanistički pogled na život i zadatak njegove obnove.

Na osnovu takve vizije dobra i zla, Bakunjin se sve više približavao ideji pobune: potlačeni i potlačeni narod, piše on, ima samo tri načina da izađe iz ropskog stanja, „od kojih su dva izmišljena. a jedan je stvaran. Prve dvije su kafana i crkva, izopačenost tijela ili izopačenost duše. Treća je socijalna revolucija, "potpuna moralna i socijalna revolucija".

Temeljna neslaganja po pitanjima taktike, kršenja discipline, frakcijskih zakulisnih intriga - sve je to dovelo Bakunjina do ozbiljnog sukoba kako sa idejama naučnog socijalizma K. Marxa i F. Engelsa, tako i sa političkim kursom Međunarodno udruženje radnika. Raskid između marksista i anarhista postao je neizbježan. Komisija Prve internacionale, u kojoj su bili K. Marx i F. Engels, nakon detaljne analize dokumenata o aktivnostima bakunjinista, izdala je u julu 1873. poseban izvještaj u kojem je, uz druge optužbe, zaključeno da je "sve-destruktivni anarhisti" na čelu sa Bakunjinom "žele da sve dovedu u stanje amorfizma da bi uspostavili anarhiju na polju morala, oni dovode buržoaski nemoral do krajnosti."

Ova procjena je pobrkala krajnji cilj (anarhiju, tj. slobodu) sa metodom njegovog postizanja. U određenoj mjeri, ova konfuzija bila je karakteristična i za samog Bakunjina. Ali na svojim prvobitnim pozicijama ostao je iskreni revolucionar i branilac novog morala. Bez obzira na njegove loše lične kvalitete - ponos, razdražljivost, individualizam - njegovo ponašanje, pa i samu njegovu borbu s neupitnim autoritetom Marxa i Engelsa za pravo na vlastito gledište, njegova organizacija se ne može smatrati znakom nemoralnog ponašanja. . Ovdje nisu bile potrebne ljutite optužbe, već trezvene političke procjene. Što se tiče morala, treba imati na umu da je i sam Bakunjin, sve više udubljen u politiku i udaljavajući se od religije, doživio snažan moralni šok, napuštajući vlastitu duboku religioznost zarad ideje slobode. Tačnije bi bilo reći ovo: odbacivši zvaničnu religiju, on je zapravo precizno branio Hrišćanska ideja o ljudskoj slobodi, dovodeći je do punog ostvarenja. Ova tačka je veoma važna za razumevanje njegove orijentacije ka anarhiji.

Prepoznajući progresivnu ulogu ranog kršćanstva, Bakunjin je svim svojim bijesom napao zvaničnu religiju i crkvu, optužujući ih za izopačenje pravog Krista, za podsticanje nasilja i eksploatacije. On je suprotstavio "Božanski moral" sa njegovim ponižavanjem čoveka sa novim "ljudskim moralom" - moralom potpune slobode čoveka. Braneći ideju socijalizma i anarhije, napisao je: „Konačno, zar socijalizam nije po samom svom cilju, a to je ostvarenje na zemlji, a ne na nebu, ljudskog blagostanja i svih ljudskih težnji bez ikakvih nebeskih kompenzaciju, dovršenje i, prema tome, negaciju svake religije, koja više neće imati nikakvu osnovu za postojanje, kada se njene težnje ostvare? U tome se on, u određenom smislu, povezao sa "hrišćanskim komunizmom" W. Weitlinga, pokušavajući pronaći direktnu vezu između kršćanskih i komunističkih ideala.

Za ostvarenje istinske slobode, prema Bakunjinu, potrebno je napustiti svemoć privatnog vlasništva i autoritarni pritisak države, zavisnost od vjere i crkve: " ljudski um je prepoznat kao jedini kriterijum istine, ljudska savest – osnova pravde, individualne i kolektivne slobode – izvor i jedina osnova poretka u čoveku. „Šta je nemoralno u ovoj orijentaciji? Koji postulat znači nemoral? Po našem mišljenju, ovaj je plemenita, humanistička i visoko moralna opcija koja postavlja ciljeve za stvaranje novog pravednog društva, štoviše, odgovarajućeg komunističkom idealu.

Bakunjin je odbacio ideju revolucionarne diktature ne iz hira, već u strogom skladu sa apsolutizacijom principa slobode. Svaka državna vlast, čak i najrevolucionarnija, puna je nasilja, uskraćivanja slobode. Međutim, negiranje države odnosilo se samo na njenu nasilnu, ali ne i organizacionu funkciju. Prema Bakunjinu, politička organizacija budućeg društva trebalo je da se zasniva na sledećim principima: odvojenosti crkve od države; sloboda savesti i bogosluženja; apsolutna sloboda svakog pojedinca koji živi svojim radom; univerzalno pravo glasa, sloboda štampe i okupljanja; autonomija zajednica sa pravom samouprave; pokrajinska autonomija; napuštanje imperijalnih ambicija; otkazivanje prava nasljeđivanja i sl.

"Društvena solidarnost je prvi ljudski zakon, sloboda je drugi zakon društva. Oba ova zakona se međusobno dopunjuju i, budući da su nerazdvojivi jedan od drugog, čine čitavu suštinu čovječanstva. Dakle, sloboda nije negacija solidarnosti, tj. naprotiv, to je razvoj i, ako mogu tako reći, humanizacija ovog drugog”.

Takvi su bili Bakunjinovi pogledi na krajnje ciljeve borbe. Ne možete ih nazvati nemoralnim. U njima se, prije svega, očitovala svijetla strana Bakunjinove anarhističke etike. Pređimo sada na moralna načela drugog osnivača anarhizma - kneza Petra Aleksejeviča Kropotkina (1842-1921). Isto tako se gorljivo i energično zalagao za slobodu čovjeka, za uništenje države, imovine i vjere, pri čemu je uvijek i u svemu pridavao određenu ulogu "moralnom principu". Nikada nije dozvolio pomisao na mogućnost bilo kakvih nemoralnih, ili ne sasvim moralnih, metoda borbe, čak ni zarad brzog ostvarenja "nemoćnog komunizma".

Kvintesencija Kropotkinovih pogleda na ulogu moralnog faktora može biti sljedeći emotivni odlomak iz spomenutog predavanja: "Mi objavljujemo rat ne samo apstraktnom trojstvu u ličnosti Zakona, Religije i Moći."

Kropotkinov humanistički koncept izgrađen je ne samo na hrišćanskom, poput Bakunjinovog, već i, u osnovi, na prirodno-naučnim osnovama. I ta je okolnost u velikoj mjeri predodredila razliku u stavovima dvojice osnivača anarhizma o moralu. Ova misao... za mene je bila ključ čitavog problema.“ Bakunjin je izrazio istu ideju na svoj način. „U intelektualnom i moralnom svetu“, primetio je, „kao i u fizičkom svetu, postoji samo pozitivno; negativno ne postoji, nije zasebno biće, već samo manje-više značajno smanjenje pozitivnog ... uvećano obrazovanjem.

Kao što vidimo, i Bakunjin i Kropotkin, i hiljade njihovih iskrenih sledbenika, polazili su u svom razumevanju ciljeva napretka i revolucije iz kategorija visokog morala i filantropije. To je bila najjača i najatraktivnija strana anarhističke etike. Ali postojala je i druga, kontradiktorna strana njihovog pogleda na svijet. Riječ je o pristupu anarhizma sredstvima i načinima postizanja anarhije kao cilja. Pitanje usklađenosti ciljeva i sredstava je možda najteže u svakom moralnom sistemu, jer su ovdje politika i moral ekvivalentni. Za postizanje cilja, u politici se smatra da su sva sredstva prihvatljiva. I takva linija daje specifičan efekat.

Moral takođe zabranjuje upotrebu pogrešnih, prljavih sredstava za postizanje čak i najsjajnijeg cilja. Ali tada je cilj često nedostižan. Da li to znači da moralnost stavlja sredstva iznad cilja i da je spreman da žrtvuje ono glavno? Ova dilema se suočava sa svima koji žele da pomire politiku i moral. Ali u većini slučajeva, nada za takvo pomirenje je himera, utopija i samoobmana.

Kako je Bakunjin rešio ovaj nerešivi problem? Da li je sumnjao u ovo? Po našem mišljenju, ako jesu, onda tek na početku njegove političke karijere. On je u budućnosti, dajući prednost anarhiji kao cilju, sve svoje konkretne akcije podredio tome. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) je također na svoj način potkrijepio anarhističku doktrinu. Pokušao je anarhizam postaviti na ekonomsku osnovu, braneći sitnu imovinu i suprotstavljajući se „ukradenoj“ i stoga osudivši na smrt krupnu imovinu. „Dole partija, dole moć, apsolutna sloboda čoveka i građanina – ovo je naš politički i društveni kredo“, izjavio je Prudon.

U uslovima rastućeg spontanog protesta „nižih klasa“ 1950-ih i 1960-ih, kako u Evropi, tako iu Rusiji, anarhizam je procvetao kao poseban politički trend.

Bakunjin je bio odlučan pobornik revolucionarnog nasilja, spontane masovne pobune, koja je jedina sposobna da uništi svijet „pravne države i čitave takozvane buržoaske civilizacije“. Po njegovom mišljenju, pravi "revolucionar sebe stavlja van zakona i u praksi i emotivno (tačnije: moralno. - B.K.). On se poistovećuje sa razbojnicima, razbojnicima, ljudima koji napadaju buržoasko društvo, baveći se direktnom pljačkom i uništavanjem tuđeg imovine. Bakunjin je volio uzvikivati ​​takve šokantne parole, kao da je namjerno zahtijevao od svakog revolucionara potpuno odbacivanje svake vrste moralnog oklevanja i ograničenja. Revolucionarni mesijanizam je na neki čudan način spojen sa najočiglednijim amoralizmom, što je K. Marxu i F. Engelsu dalo povoda da Bakunjinov moral u sferi izbora sredstava definišu kao jezuitsku, tj. dvoličan, licemjeran, lažljiv.

Bakunjinisti su zaista tolerisali nasilje i nemoral. U jednom od svojih pisama Bakunjin je napisao: "Otrov, nož, omča, itd. Revolucija svejedno posvećuje. Dakle, polje je otvoreno! ognjem i mačem, bratski se ujedinjujući sa onima koji će to učiniti širom Evrope." Otrov, nož, petlja - skup alata, pogodan, možda, samo za srednjovjekovnog pljačkaša, a ne za organizirani revolucionarni pokret. Ali Bakunjin je upravo u oživljavanju tradicije pljačkaških slobodara i individualnoj pobuni protiv onih na vlasti vidio zadatak. On je sasvim iskreno napisao: "Samo u pljački je dokaz vitalnosti, strasti i snage naroda." Idealizaciju srednjovjekovnih oblika protesta običnih ljudi protiv prinčeva i feudalaca utemeljitelj anarhizma proširio je i na druga vremena i običaje. To je, između ostalog, ukazivalo na to da Bakunjin ne voli i ne razumije grad, a još više zahtjeve radničkog pokreta. Govoreći protiv apsolutizacije nasilnih metoda borbe, veliki ruski demokrata i prosvetitelj H.P. Ogarev je pisao Bakunjinu: "Potisnite tjeskobu, kolebljivost misli i postupaka, ponizite se dok se ne osudite na pripremni rad." Ali to je upravo organsko odbacivanje bilo kakvog "pripremnog rada" kao dosadnog, monotonog, nevidljivog, dosadnog, itd. i izazvala fascinaciju terorom, odbacivanje političke metode boriti se.

Dakle, stav anarhista prema izboru sredstava za postizanje plemenitog cilja odlikovao se najneprincipijelnijim pragmatizmom. Bilo kakve grižnje savjesti smatrane su nemoralnim, ako se radilo o interesima "revolucionarne stvari". Samo "djelo" je, prema anarhistima, moralno opravdanje svakog sredstva za ostvarenje ovog "djela".

Humanistički stav je u suprotnosti sa zahtjevima koje su anarhisti postavljali sebi i ljudima. Ovdje se ističe čuveni Katekizam revolucionara. Moderna nauka smatra da S.G. Nečajev (1847-1882), iako je, prema Komisiji Prve internacionale, tekst napisao Bakunjin.

Ideje koje je Nečajev izrazio da se „drug“ može prevariti, ucijeniti, pa čak i ubiti zbog neposlušnosti, on je proveo u praksi (na primjer, po njegovom naređenju ubijen je student Ivanov 1869., koji se pobunio protiv diktata „vođe su bile osumnjičen za izdaju).

Kakva zlokobna igra bolesne mašte dvoje ljudi - starog Bakunjina i mladog Nečajeva, koji su svojim idejama uzburkali mnoge fine i poštene ljude koji su hteli da "uđu u revoluciju", ali su završili u močvari nemorala i laži! Anarhija se u tumačenju Bakunjina, prema pravednoj definiciji K. Marxa, od slobode i besklasnosti pretvorila "u opću destrukciju; revolucija - u niz ubistava, prvo pojedinačnih, zatim masovnih; jedino pravilo ponašanja je uzvišeni jezuitski moral ; primjer revolucionara je pljačkaš."

Dakle, visoki moral u određivanju cilja i odbacivanje moralnih ograničenja u izboru sredstava - takva je kontradiktorna suština etike anarhizma.

5. Guberman I.: „Naš Gospod je tradicija. A u njemu - njegovi blagoslovi i prepreke; nepisana pravila su jača od najokrutnijih zakona." Potvrditi ili opovrgnuti procjenu uloge tradicije u Rusiji

Igor Guberman - pisac živi u Jerusalimu, ali je, ipak, siguran da humor u Rusiji nije umro, nije skliznuo u glupe američke šale.

Igor Mironovič Huberman postao je nadaleko poznat zahvaljujući svojim aforističkim i satiričnim katrenima - "garicima". Rođen je 7. jula 1936. godine u Harkovu.

Nakon škole, upisao je Moskovski institut željezničkih inženjera (MIIT). Godine 1958. diplomirao je elektrotehniku ​​na MIIT-u. Nekoliko godina radio je na svojoj specijalnosti, dok je istovremeno studirao književnost.

Krajem 1950-ih upoznao je A. Ginzburga, kao i niz drugih slobodoljubivih filozofa, književnika i likovnih umjetnika. Pisao je naučnopopularne knjige, ali se sve aktivnije ispoljavao kao pjesnik disident.

1979. Huberman je uhapšen i osuđen na pet godina zatvora. Vlasti su, ne želeći nepotreban politički proces, sudile Hubermanu kao zločincu prema članku za spekulacije. Kada je u logoru, Huberman je i tamo vodio dnevnike.

1984. pjesnik se vratio iz Sibira. Dugo nisam mogao da se registrujem u Moskvi i da dobijem posao.

1987. Huberman je emigrirao iz SSSR-a, a od marta 1988. živi u Jerusalimu. Ima starijeg brata, akademika Ruske akademije prirodnih nauka Davida Mironoviča Gubermana, koji je jedan od autora projekta za bušenje superdubokih bušotina i trenutno obavlja funkciju direktora Istraživačko-proizvodnog centra „Kola Superdeep

Igor Guberman često dolazi u Rusiju, nastupa u večeri poezije. Ali i danas je on u duši disident - osoba koja je uvijek nečim nezadovoljna. Vjeruje da su se tokom godina njegovog odsustva u njegovoj domovini dogodile promjene: u gradovima su u toku grandiozni građevinski projekti, podigli su se višespratni poslovni centri.

Igor Guberman je napustio SSSR i od tada nikada nije požalio što živi u Izraelu. U početku mu je bilo jako teško, iako je država pružila sveobuhvatnu pomoć: platila je stan u Jerusalimu i cijelu porodicu učila jeziku, dala novac za ugodan život. Posebno teško vrijeme palo je početkom 90-ih godina - zbog povećanja priliva repatrijanata, posebno iz Rusije. To je dovelo do porasta nezaposlenosti i drugih svakodnevnih nevolja.

Društvo je složena prirodno-istorijska struktura čiji su elementi ljudi. Njihove veze i odnose određuju određene društveni status, funkcije i uloge koje obavljaju, norme i vrijednosti općenito prihvaćene u datom sistemu, kao i njihove individualne kvalitete. Društvo se obično dijeli na tri tipa: tradicionalno, industrijsko i postindustrijsko. Svaki od njih ima svoje karakteristične karakteristike i funkcije.

Ovaj članak će razmotriti tradicionalno društvo (definicija, karakteristike, temelji, primjeri, itd.).

Šta je to?

Modernom čovjeku industrijskog doba, novom u historiji i društvenim naukama, možda nije jasno šta je "tradicionalno društvo". U nastavku ćemo razmotriti definiciju ovog koncepta.

Djeluje na bazi tradicionalnih vrijednosti. Često se doživljava kao plemenski, primitivni i zaostali feudalni. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i sa metodama društvene i kulturne regulacije zasnovane na tradiciji. Vjeruje se da je veći dio svoje istorije čovječanstvo bilo u ovoj fazi.

Tradicionalno društvo, čija se definicija razmatra u ovom članku, je skup grupa ljudi koji su u različitim fazama razvoja i nemaju zreo industrijski kompleks. Odlučujući faktor u razvoju ovakvih društvenih jedinica je poljoprivreda.

Karakteristike tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1. Niske stope proizvodnje koje zadovoljavaju potrebe ljudi na minimalni nivo.
2. Veliki energetski intenzitet.
3. Neprihvatanje inovacija.
4. Strogo regulisanje i kontrola ponašanja ljudi, društvenih struktura, institucija, običaja.
5. Po pravilu, u tradicionalnom društvu zabranjena je svaka manifestacija slobode pojedinca.
6. Društvene formacije posvećene tradicijom smatraju se nepokolebljivim - čak i pomisao na njih moguće promjene percipirana kao kriminalna.

Tradicionalno društvo se smatra agrarnim, jer se zasniva na poljoprivredi. Njegovo funkcioniranje ovisi o uzgoju usjeva s plugom i teglećim životinjama. Tako bi se ista parcela mogla više puta obrađivati, što je rezultiralo stalnim naseljima.

Tradicionalno društvo karakteriše i dominantna upotreba ručnog rada, ekstenzivno odsustvo tržišnih oblika trgovine (prevlast razmene i preraspodele). To je dovelo do bogaćenja pojedinaca ili klasa.

Oblici svojine u takvim strukturama su po pravilu kolektivni. Bilo koje manifestacije individualizma društvo ne percipira i negira, a smatra se i opasnim, jer narušava uspostavljeni poredak i tradicionalnu ravnotežu. Nema podsticaja za razvoj nauke i kulture, pa se ekstenzivne tehnologije koriste u svim oblastima.

Politička struktura

Političku sferu u takvom društvu karakteriše autoritarna moć koja se nasljeđuje. To je zbog činjenice da se samo na taj način može održati tradicija. dugo vrijeme. Sistem vlasti u takvom društvu bio je prilično primitivan (nasljedna vlast je bila u rukama starijih). Narod nije imao praktično nikakav uticaj na politiku.

Često postoji ideja o božanskom porijeklu osobe u čijim je rukama bila moć. U tom smislu, politika je zapravo potpuno podređena vjeri i provodi se samo prema svetim receptima. Kombinacija svjetovne i duhovne moći omogućila je sve veću podređenost ljudi državi. To je zauzvrat ojačalo otpornost društva. tradicionalnog tipa.

društveni odnosi

U sferi društvenih odnosa mogu se izdvojiti sljedeće karakteristike tradicionalnog društva:

1. Patrijarhalni uređaj.
2. Glavna svrha funkcioniranja takvog društva je održavanje ljudskog života i izbjegavanje njegovog izumiranja kao vrste.
3. Nizak nivo
4. Tradicionalno društvo karakterizira podjela na posjede. Svaki od njih igrao je različitu društvenu ulogu.

5. Procjena pojedinca u smislu mjesta koje ljudi zauzimaju u hijerarhijskoj strukturi.
6. Osoba se ne osjeća kao individua, već smatra samo svoju pripadnost određenoj grupi ili zajednici.

duhovnom carstvu

U duhovnoj sferi tradicionalno društvo karakteriše duboka religioznost i moralni stavovi usađeni od detinjstva. Određeni rituali i dogme bili su sastavni dio ljudskog života. Pisanje u tradicionalnom društvu kao takvo nije postojalo. Zato su se sve legende i predanja prenosile usmeno.

Odnos sa prirodom i okolinom

Utjecaj tradicionalnog društva na prirodu bio je primitivan i beznačajan. Razlog tome je niska proizvodnja otpada, koju predstavljaju stočarstvo i poljoprivreda. Također, u nekim društvima postojala su određena vjerska pravila koja su osuđivala zagađivanje prirode.

U odnosu na vanjski svijet, bio je zatvoren. Tradicionalno društvo se svim sredstvima štitilo od upada izvana i bilo kakvog vanjskog utjecaja. Kao rezultat toga, čovjek je doživljavao život kao statičan i nepromjenjiv. Kvalitativne promjene u takvim društvima odvijale su se vrlo sporo, a revolucionarne promjene doživljavane su krajnje bolno.

Tradicionalno i industrijsko društvo: razlike

Industrijsko društvo je nastalo u 18. vijeku, kao rezultat prvenstveno u Engleskoj i Francuskoj.

Treba istaknuti neke od njegovih prepoznatljivih karakteristika.
1. Stvaranje velike mašinske proizvodnje.
2. Standardizacija dijelova i sklopova različitih mehanizama. To je omogućilo masovnu proizvodnju.
3. Druga važna karakteristika je urbanizacija (rast gradova i preseljavanje značajnog dijela stanovništva na njihovu teritoriju).
4. Podjela rada i njena specijalizacija.

Tradicionalno i industrijsko društvo imaju značajne razlike. Prvi karakterizira prirodna podjela rada. Ovdje prevladavaju tradicionalne vrijednosti i patrijarhalna struktura, nema masovne proizvodnje.

Također je potrebno istaknuti postindustrijsko društvo. Tradicionalno, nasuprot tome, cilja na plijen prirodni resursi umjesto prikupljanja i pohranjivanja informacija.

Primjeri tradicionalnog društva: Kina

Živopisni primjeri tradicionalnog tipa društva mogu se naći na Istoku u srednjem vijeku i modernom vremenu. Među njima treba izdvojiti Indiju, Kinu, Japan, Osmansko carstvo.

Kina se od davnina odlikovala svojom snagom državna vlast. Po prirodi evolucije, ovo društvo je ciklično. Kinu karakterizira stalna izmjena nekoliko era (razvoj, kriza, društvena eksplozija). Treba istaći i jedinstvo duhovne i vjerske vlasti u ovoj zemlji. Prema predanju, car je dobio takozvani "Nebeski mandat" - božansku dozvolu da vlada.

Japan

Razvoj Japana u srednjem vijeku iu također nam omogućava da kažemo da je postojalo tradicionalno društvo, čija se definicija razmatra u ovom članku. Svo stanovništvo zemlje izlazeće sunce bila podijeljena u 4 divizije. Prvi je samuraj, daimyo i šogun (personificirani najviša svjetovna sila). Zauzeli su privilegovan položaj i imali su pravo na nošenje oružja. Drugi posjed - seljaci koji su posjedovali zemlju kao nasljedni posjed. Treći su zanatlije, a četvrti trgovci. Treba napomenuti da se trgovina u Japanu smatrala nedostojnim poslom. Također je vrijedno istaknuti strogu regulaciju svakog od posjeda.

Za razliku od drugih tradicionalnih istočnih zemalja, u Japanu nije bilo jedinstva vrhovne svjetovne i duhovne vlasti. Prvi je personificirao šogun. Većina zemlje i velika moć bili su u njegovim rukama. Japan je takođe imao cara (tenno). Bio je oličenje duhovne moći.

Indija

Živopisni primjeri tradicionalnog tipa društva mogu se naći u Indiji kroz povijest ove zemlje. U srcu Mogulskog carstva, smještenog na poluotoku Hindustan, ležala je vojska i kastinski sistem. Vrhovni vladar - padišah - bio je glavni vlasnik sve zemlje u državi. Indijsko društvo bilo je strogo podijeljeno na kaste, čiji je život bio strogo reguliran zakonima i svetim propisima.

Koncept tradicionalnog društva

U toku istorijski razvoj primitivno društvo se transformira u tradicionalno društvo. Poticaj za njen nastanak i razvoj bila je agrarna revolucija i društvene promjene koje su s njom nastale u društvu.

Definicija 1

Tradicionalno društvo se može definisati kao agrarno društvo zasnovano na strogom poštovanju tradicije. Ponašanje članova ovo društvo strogo regulisana običajima i normama karakterističnim za dato društvo, najvažnije stabilne društvene institucije, kao što su porodica, zajednica.

Karakteristike tradicionalnog društva

Razmotrimo karakteristike razvoja tradicionalnog društva karakterizirajući njegove glavne parametre. Karakteristike prirode društvene strukture u tradicionalnom društvu uzrokovane su pojavom viškova i viškova proizvoda, što zauzvrat znači pojavu osnova za obrazovanje. nova forma društvena struktura - država.

Oblici vladavine u tradicionalnim državama su u osnovi autoritarne prirode – to je moć jednog vladara ili uskog kruga elite – diktature, monarhije ili oligarhije.

U skladu sa oblikom vlasti, postojala je i određena priroda učešća članova društva u upravljanju njegovim poslovima. Sama pojava institucije države i prava uslovljava nastanak politike i razvoj političke sfere društva. U ovom periodu razvoja društva dolazi do povećanja aktivnosti građana u procesu njihovog učešća u političkom životu države.

Drugi parametar razvoja tradicionalnog društva je dominantna priroda ekonomskih odnosa. U vezi sa pojavom viška proizvoda neminovno nastaju privatna svojina i robna razmena. Privatni posjed ostao dominantan kroz čitav period razvoja tradicionalnog društva, samo njegov objekt u različiti periodi njen razvoj - robovi, zemlja, kapital.

Za razliku od primitivnog društva, u tradicionalnom društvu struktura zaposlenja njegovih članova postala je mnogo komplikovanija. Pojavljuje se nekoliko sektora zapošljavanja - poljoprivreda, zanatstvo, trgovina, sve profesije povezane sa akumulacijom i prenosom informacija. Dakle, možemo govoriti o nastanku veće raznolikosti područja zapošljavanja pripadnika tradicionalnog društva.

Priroda naselja se takođe promenila. Nastao je fundamentalno novi tip naselja - grad, koji je postao središte stanovanja članova društva koji se bave zanatima i trgovinom. Upravo u gradovima politički, industrijski i intelektualni život tradicionalno društvo.

Formiranje novog stava prema obrazovanju kao posebnoj društvenoj instituciji i prirodi razvoja naučnog znanja datira još iz vremena funkcionisanja tradicionalnog doba. Pojava pisanja omogućava formiranje naučnog znanja. Upravo u vrijeme postojanja i razvoja tradicionalnog društva dolazilo je do raznih otkrića naučne oblasti i postavio temelje u mnogim granama naučnog znanja.

Napomena 1

Očigledan nedostatak razvoja naučnog znanja u ovom periodu razvoja društva bio je nezavisan razvoj nauke i tehnologije od proizvodnje. Ova činjenica i poslužio je kao razlog prilično sporog prikupljanja naučnih saznanja i njihovog kasnijeg širenja. Proces povećanja naučnog znanja bio je linearne prirode i zahtijevao je značajnu količinu vremena da se akumulira dovoljna količina znanja. Ljudi koji se bave naukom najčešće su to radili iz vlastitog zadovoljstva, njihova naučna istraživanja nisu bila podržana potrebama društva.