Jedno od najnovijih otkrića studija kulture je sinergijski model dinamike kulture nastao kao rezultat primjene modela nova nauka sinergetike, koja proučava samoorganizaciju jednostavnih sistema, na proučavanje kulturnih fenomena.

Samoorganizacija je proces kojim se otvoreni neravnotežni sistem, koji je u nestabilnom stanju, prenosi u novo, stabilnije stanje, koje karakteriše viši stepen složenosti i uređenosti. Proučavanje ovih procesa počelo je 1970-ih godina u okviru novih nauka - sinergetike, čiji su osnivači bili njemački radiofizičar G. Haken i belgijski hemičar ruskog porijekla I. Prigožim. Uspeli su da pokažu i reflektuju u matematičkim modelima kako iz haosa može nastati red. Istovremeno, od nekoliko sistema istog tipa koji učestvuju u ovom procesu i koji se nalaze u promenljivom okruženju, ostaje samo nekoliko. Oni će postati složeniji i uređeniji od prethodnih sistema, a ostali sistemi će propasti na neobičan način. prirodna selekcija, usled čega će opstati samo sistemi koji su najprilagođeniji novim uslovima.

Sa stanovišta sinergetike, svaki otvoreni neravnotežni sistem u svom razvoju prolazi dvije faze.

Prva faza- ovo je nesmetan evolucioni razvoj sistema, sa dobro predvidljivim rezultatima, i što je najvažnije, sa sposobnošću da se vrati u prethodno stanje kada prestane spoljni uticaj.

Druga faza u razvoju sistema - skok koji sistem trenutno prebacuje u kvalitativno novo stanje. Skok je izrazito nelinearan proces, tako da je nemoguće unaprijed predvidjeti njegove rezultate. Kada dođe do skoka, sistem se nalazi u tački bifurkacije (granjanja), ima nekoliko mogućih opcija za dalju evoluciju, ali je nemoguće unaprijed predvidjeti koja će biti odabrana. Izbor se dešava nasumično, direktno u trenutku skoka, određen jedinstvenom kombinacijom okolnosti koje će se razviti u ovog trenutka vrijeme i mjesto. Ali najvažnije je da nakon prolaska kroz tačku bifurkacije, sistem se više ne može vratiti u svoje prethodno stanje, a sve njegove dalji razvoj izvršeno uzimajući u obzir prethodni izbor.

Kako se pokazalo, sinergetska paradigma se može vrlo efikasno koristiti za proučavanje dinamike kulture. Sinergetski model omogućava da se u dinamici kulture vidi ne linearni proces razvoja, već mnoštvo puteva evolucijskog ili intenzivno brzog (sve do katastrofalnog), održivog ili neodrživog razvoja. Općenito, proces dinamike kulture može se tumačiti kao manifestacija sposobnosti složenih društvenih sistema da se prilagode promjenjivim vanjskim i unutrašnjim uvjetima svog postojanja.

Drugi savremeni model kulturne dinamike je postmoderna njeno tumačenje. Postmodernizam nije školski ili naučni pravac, već opšti mentalitet druge polovine 20. veka, zasnovan na idejama pluralizma. On nijednu ne odbija poznatim oblicima kulturna dinamika, s obzirom da se sve uklapaju na eklektičan način, stvara ogromnu raznolikost opcija. Istovremeno, apologeti postmodernizma odbijaju da priznaju kulturnu promjenu kao usmjereni, uređeni proces, neprestano ističući njihovu neodređenu, tranzicijsku prirodu. Dakle, za postmodernizam dinamika kulture nije ni rast, ni razvoj, ni svrsishodno kretanje ka nekom stanju, već je haotično širenje, lišeno ikakvog pravca, koje nepravilno ide u stranu, gore, nazad. Ambijent savremeni čovek prostor i on sam nisu svedeni ni na jedan objedinjujući princip, oni su potpuno decentralizovani.

Naveli smo modele dinamike kulture koji postoje u savremenim kulturološkim studijama. Danas se više ne postavlja pitanje koji je od navedenih modela istinit. Sasvim je očigledno da bi bilo pogrešno izabrati bilo koju od njih kao jedinu moguću. Tako složen predmet proučavanja kao što je kultura, u principu je nemoguće svesti na jedan faktor, uzrok ili model. U realnoj dinamici kulture možemo uočiti sve nabrojane oblike, koji opisuju kako određene faze u dinamici pojedinih društava i kultura, tako i promjene pojedinih elemenata unutar tih kultura.

Makrodinamika kulture, o kojoj smo gore govorili, sasvim jasno korelira sa grafičke slike ovu dinamiku. Ali vrlo je teško predstaviti kvalitativne promjene kako kulture u cjelini tako i njenih pojedinačnih elemenata u grafičkim modelima. Ovo pitanje će biti razumljivije ako analiziramo unutrašnje procese dinamike kulture i njenih sastavnih elemenata, koji se nazivaju tipovima. kulturna dinamika.

Vrste dinamike kulture.

Prepoznajući fundamentalnu raznolikost, multilinearnost procesa dinamike kulture, u savremenim kulturološkim studijama postoji nekoliko tipova kulturne dinamike koji opisuju kvalitativne promjene u kulturi različitih razmjera i nivoa.

Promjene koje dovode do promjene duhovnih stilova, umetnički pravci, orijentacije i modovi; teritorijalne promjene centara aktivnih kulturne aktivnosti; druge promjene koje se odnose na sferu kulturne historije i njene grane: historiju umjetnosti, književnosti, mode itd. Primjer je promjena umjetničkih stilova istorija zapadnoevropske umetnosti i kulture - romanika, gotika, barok, klasicizam, rokoko, romantizam, realizam, modernizam, postmodernizam. Koncept progresa je neprimjenjiv na takve promjene, jer ne možemo reći da je klasika savršenija od gotike, modernizam je viši od realizma samo zato što su se pojavili kasnije. U okviru jednog od ovih stilova pojavila su se remek-djela. Promjene koje vode do obogaćivanja i diferencijacije kulture ili odnosa između njenih različitih elemenata. To je formiranje novih žanrova i vrsta umjetnosti, stvaranje novih naučnim pravcima, slične pojave u drugim oblastima kulture, uzrokovane kako kreativnim procesom, tako i vanjskim utjecajem. Takvi procesi nikada ne pokrivaju cijelu kulturu, već se odvijaju u njenim pojedinačnim sferama ili nizu sfera uz održavanje stabilnih mehanizama za stabilizaciju kulture u cjelini.

- kulturna stagnacija kao stanje dugoročne nepromjenjivosti i ponavljanja normi, vrijednosti, značenja i znanja, kao privrženost društva nepromjenjivim tradicijama i oštrom ograničenju ili zabrani inovacija. Može biti karakterističan kako za kulturu u cjelini, tako i za njene zasebne sfere. Postojanost običaja, normi i stilova nužno znači stagnaciju, jer podrazumijeva očuvanje originalnosti. ovo društvo, kulturna tradicija. Ali očuvanje zajednički sistem vrijednosti, dogmatizacija religije ili ideologizacija, kanonizacija umetnički život, praćen odbacivanjem inovacija ili zaduživanja, može značiti stagnaciju i dovesti do dugoročne stagnacije društva u cjelini. Naravno, u takvim društvima postoje stalne ciklične promjene, koje iznova ponavljaju pređene faze i oblike kulture, ali one ne dovode do primjetnih pomaka. Stagnacija je po pravilu karakteristična za male, stabilne etničke kulture, prilagođene svom okruženju, koje žive u stanju homeostaze (ravnoteže) sa njim. Zavise od sredine i ne žele, i ne mogu da razviju ništa novo. Danas se ovo stanje može sačuvati samo u izolaciji od ostatka svijeta.

Ali stagnacija može postati sudbina visoko organizovanih civilizacija koje odluče da su dostigle vrhunac svog razvoja, idealno stanje društva i kulture, i nastoje to stanje održati. Takva je bila civilizacija starog Egipta, koja je postojala ukupno oko četiri hiljade godina na osnovu očuvanja ekonomskih, društvenih i kulturne strukture. Isto se može reći i za kulturu Kine, u kojoj su ozbiljne promjene počele tek nakon sudara s evropska civilizacija u novom dobu.

- propadanje i degradacija kulture povezana sa slabljenjem i zastarjelošću nekih elemenata kulture, pojednostavljenjem kulturnog sistema, nestankom njegovih sastavnih dijelova, prethodno stabilnih normi i ideala. Takve procese etnografi opisuju na osnovu materijala nekih malih naroda koji su pali u orbitu uticaja jake kulture(Indijanci Sjeverne Amerike, autohtoni narodi Sibira i Daleki istok). Slabe kulture malih etničkih grupa mogu preživjeti samo po cijenu izolacije od ostatka svijeta. Pad se takođe dešava u raznim poljima visokorazvijenim kulturama, kada duhovni značaj nekih pravaca i žanrova slabi i zamjenjuju ih druge mogućnosti razumijevanja svijeta. Tako je visoka klasična umjetnost antičke Grčke u helenističkoj eri pala, pokazujući značajke eklekticizma i formalizma (u pravilu su ove karakteristike karakteristične za završnu fazu u razvoju bilo kojeg umjetničkog stila i žanra). Kasnije, remek-djela umjetnosti visoke renesanse ustupaju mjesto dekadentnim školama manirizma i tako dalje. Propadanje se više puta dešavalo u istoriji čitavih društava ili nekih njegovih delova. dakle, totalitarnih režima dovesti do standardizacije razne forme biće, posebno vodeći računa o ujedinjenju političkog i duhovnog života. Stoga su čitave oblasti u filozofiji, umetnosti, nauci zabranjene. Poznati su tužni događaji 1948-1949. u SSSR-u, kada se vodila kampanja za ideološku čistoću nauke i umetnosti. Tada su genetika i kibernetika proglašene pseudonaukama i zabranjene, što je dovelo do zaostajanja naše zemlje na ovim prostorima od drugih razvijene države.

- kriza kulture kao jaz između oslabljenih ili uništenih nekadašnjih duhovnih struktura i institucija i onih u nastajanju novih koje bolje odgovaraju zahtjevima društva koje se mijenja. U zavisnosti od stepena stabilnosti duhovne strukture, kriza može dovesti do transformacije ili poremećaja društvene regulacije. Kao društveni, politički i duhovna kriza karakterizira stanje antičkog svijeta na kraju helenističke ere (II-I vijek prije nove ere). Pojava helenističkih monarhija, a potom i Rimskog carstva, uništila je staro drevni sistem vrijednosti, antički politeizam. Imperijalno razmišljanje, formiranje svjetske civilizacije zahtijevalo je vlastito ideološko opravdanje, izgrađeno na novom vjerskim principima koji su formulisani u Novom zavetu - sveta knjiga Kršćanstvo, nova svjetska religija.

- transformacija ili transformacija kulture- nastanak nove države koja je nastala pod uticajem intenzivnih procesa obnove koji se odvijaju u datom društvu. Novi elementi se uvode kroz ponovno promišljanje istorijsko nasljeđe ili davanje novog značenja poznatim tradicijama, kao i pozajmljivanjem izvana, podložnim obaveznoj kvalitativnoj promjeni ovih elemenata, njihovom prilagođavanju vrijednostima date kulture. Kao i obično, rezultat transformacije je holistička organska sinteza starog i novog. Manifestacija transformacije kulture obično postaje reformacija religije ili formacija nacionalne kulture. Dakle, drevna ruska, a potom i moskovska kulturna tradicija u vrijeme Petra I bila je podvrgnuta ogromnom utjecaju evropske kulture. Tokom XVIII veka. sintetizovani su, upisujući evropske inovacije u sistem domaćih vrednosti i ideala, što je dalo najveći uspon kulture u prvoj polovini 19. veka, koje zasluženo nosi naziv „zlatnog” doba ruske kulture, koje stavio Rusiju među razvijene zemlje Evrope i sveta.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

→ → → Cultural Dynamics

Prve naučne ideje o kulturnoj dinamici pojavile su se u 19. veku. u okviru evolucionizma. Sam izraz "dinamika" još nije korišten. Naučnici su govorili o evoluciji, postepenom prirodnom razvoju društva i kulture. U XX veku. ideje o prirodi i smjeru promjena u mijenjanju i širenju. Sada se promjena ne razumije samo kao razvoj, već i kao svaka transformacija unutar kulture. Pojam „kulturne dinamike“ uveo je u naučni opticaj P. Sorokin u svom delu „Društvena i kulturna dinamika“ (1937–1941).

Cultural Dynamics kao deo teorijskih studija sociokulturne promjene i kulturni procesi u smislu razlikovanja tipova kulturnog uticaja i prirode kulturnih promena.

Kada mi pričamo O sociokulturna dinamika , odnosi se na promjene koje se dešavaju u društvu, kulturi i čovjeku pod utjecajem vanjskih i unutrašnje sile. Promjena je suštinsko svojstvo kulture. Koncept "promjene" uključuje i unutrašnju transformaciju kulturnih fenomena (ne-identitet sebi u vremenu) i vanjske promjene (međusobnu interakciju, kretanje u prostoru, itd.). Za karakterizaciju promjena koje se dešavaju u kulturi često se koristi specifičniji termin - kulturni razvoj.

Koncept kulturnog razvoja i napretka kulture.
Izvori kulturne dinamike

Kulturni razvoj - ovo je promjena duhovne i materijalne komponente kulture, koja dovodi do promjene njenog sastava i osigurava prelazak u novo kvalitativno stanje.

Kulturni razvoj karakteriziraju tri svojstva: nepovratnost, usmjerenost, pravilnost. . Razvoj uključuje uzlaznu liniju - napredak i silazno regresija . Napredak je prijelaz od višeg ka nižem, od jednostavnog ka složenom, od manje savršenog ka savršenijem. U modernom vremenu postoje dva gledišta na problem napretka kulture. Drugim riječima, u dobru i zlu, postoje neke promjene u životu društva. Suština jednog pristupa ideji progresa je da nema napretka u kulturnom razvoju čovjeka. Čak je i starogrčki pjesnik Hesiod tvrdio da ljudi postepeno degradiraju, postaju sve gori i gori. U eri kolapsa plemenskih odnosa i pojave klasnih antagonizama, prošlost čovječanstva bila je idealizirana, budućnost se činila sumornom i neperspektivnom.

Jevrejska i kršćanska doktrina izgubljenog raja i budućnosti sudnji dan takođe odražava ovo raspoloženje. Ruso je u 18. veku pozvao da se vrati sa poroka civilizacije nazad u "zlatno doba". Istraživači kulture kao što su O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin sumnjaju u napredak kulture kao njen progresivni razvoj i izražavaju ideju o različitim tipovima lokalnih, autonomnih kultura koje imaju svoj životni ciklus.

Drugo gledište je povezano sa tvrdnjom da napredak kulture postoji, da se tokom istorije životni uslovi ljudi postepeno menjaju na bolje. Filozofi prosvjetiteljstva 17.-18. vijeka pokušavali su da shvate historiju kao način unapređenja društva na osnovu razvoja kulture. Bili su sigurni da je oslobođenje ljudski um od religioznog dogmatizma i feudalnih temelja dovešće do stvaranja "kraljevstva razuma" - stvaranja novog racionalnog društvenog poretka.

Ideja napretka postala je jedna od najpopularnijih u javna misao XVIII-XIX vijeka. Pretpostavljalo se da postoje opšti zakoni istorije koji određuju slijed faza u napretku društva, da svi narodi prije ili kasnije prolaze kroz iste faze. razvoj zajednice. Postoje dva pristupa tumačenju pokretačkih uzroka napretka: evolucionistički i revolucionarni.

Evolucionizam je varijacija modela kulturne dinamike i razumije kulturu kao proces prilagođavanja ljudi prirodnom okruženju. Jednolinijski model evolutivnog razvoja kulture, ljudskog razvoja utemeljen je u radovima E. Taylora, L. Morgana, J. Frasera i dr. Njegova suština je da u toku razvoja ljudska istorija Postoje tri uzastopna perioda: divljaštvo, varvarstvo i civilizacija . Evolucijske kulture se izražavaju u naslaganju jednog elementa kulture na drugi i zamjenjivanju starog novim.

Druga grana evolucijskog razvoja odbija sve opšti zakoni razvoj i prepoznaje više puteva sociokulturnog napretka . Prilagođavanje čovjeka okolini, prirodi dovodi do pojave novih kulturnih fenomena - tvrde pristalice ovih stavova.

revolucionarno shvatanje ljudske istorije i kulture, njihov napredak je najjasnije izražen u marksističkom konceptu kulture. Izvor kulturne dinamike ovdje je dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. Naučno-tehnički napredak dovodi do promene javni odnosi, uključujući promjene u načinu života, načinu života i drugim oblicima kulture. Oblik tranzicije je socijalna revolucija. Čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz faze primitivne komunalne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke društveno-ekonomske formacije, nastojeći utjeloviti ideale komunizma. Napredak ovim pristupom gubi svoj linearni karakter, tumači se kao spiralni razvoj, kao neravnomjeran, antagonistički razvoj. U modernom marksizmu, kada se tumači kulturni razvoj naglasak je na ljudskoj djelatnosti kao univerzalnom, beskonačnom i univerzalnom biću u svom razvoju. Naravno, svaka epoha, sistem ograničava obim ovog razvoja, ali svaka novi tip kultura u rješavanju kontradikcija epohe bit će progresivnija ako doprinosi razvoju univerzalnih sposobnosti čovjeka.

Glavne faze (vrste) kulturne dinamike

Kulturna dinamika je opisana sa tri glavna tipa interakcije: faza, ili faza, ciklična i inverzija .

Fazna faza kulturne dinamike

Većina jednostavna slika kulturni razvoj je predstavljen u tradicionalna teorija linearnog napretka, odnosno svrhovitog progresivnog kretanja kulturnih formi, shvaćenog u evolucionizmu kao unapređenje ljudske rase, društva, pojedinac, kao i rezultate njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti . Ova vrsta kulturne dinamike se zove faza ili faza . Proučiti je, metodu istorijska periodizacija, čiji je vodeći kriterijum dominantan tip društvenih odnosa (tip društvenosti). Tip društvenosti formira se na osnovu prevlasti međuljudskih odnosa u predindustrijsko društvo, robno-novčani faktori u industriji ili kompleks moć-vlasništvo-informacija, koji čini tip društvenosti modernog postindustrijskog društva.

U okviru istorijskog materijalizma, koncept formacijskog razvoja kulture argumentiran je kao glavni faktor promjene načina proizvodnje. U skladu s tim promjenama, izdvajaju se i glavna razdoblja linearnog razvoja svjetske kulture, iz kojih nastaju odgovarajući tipovi kulture: ropska, feudalna, buržoaska i socijalistička. Kao što se i očekivalo, promjena u prirodi proizvodnje dovodi do promjene društveni poredak i kultura uz to. Ako promijenimo skalu i uvedemo scenski kriterij univerzalnog nivoa, onda će se društvena kulturna dinamika pojaviti kao globalni proces mijenjanja svjetsko-istorijskih epoha: , i . Dinamika se u ovom slučaju procjenjuje kao složeni progresivni uspon ljudske zajednice uz stepenice istorijskog napretka.

Temelj faznog tipa kulturne dinamike - društveno-kulturna transformacija . Nastaje kada nastaje drugačije stanje kao rezultat promjene prvog pod utjecajem intenzivnih procesa društvene obnove. Razlikovati tri glavne vrste transformacije: reforma, transformacija i revolucija .

reforma naziva se promjenom, reorganizacijom nekog aspekta društveno-kulturnog života koja ne ruši temelje postojećeg poretka. IN društvena teorija i praksi, reforme uključuju manje ili više progresivne transformacije, poznati potez na bolje.

Pod transformacijom razumijem sveukupnost pojava i procesa koji postepeno i formalno na nenasilan način dovode sociokulturni sistem do suštinski novog kvaliteta odnosa.

Revolucija se definira kao duboka kvalitativna promjena u razvoju nečega. U odnosu na socio-kulturnu sredinu govore o radikalnom, po pravilu, nasilnom rušenju najvažnijih tradicionalne vrednosti i stereotipi (ponašanje, svijest, razmišljanje), promjena ideologija, oštro skretanje javna politika u oblasti kulture, fundamentalna transformacija društveni sastav inteligencija.

Ciklični tip kulturne dinamike

Cikličnog tipa kulturna dinamika proizlazi iz ideje da su promjene u svijetu podložne zakonu ponavljanja, reverzibilnosti. Svaka kultura prolazi kroz određeni životni ciklus od rođenja do smrti, krećući se u začaranom krugu do početnog stanja haosa. Slična gledišta bila su rasprostranjena u 5.-4. vijeku. BC e. u (Aristotel, Polibije) i starokineskoj (Sima Qian) filozofiji. Ideja cikličnosti suprotstavljala se ideji progresivnog progresivnog razvoja ljudska kultura i u XIX-XX veku, ogleda se u kretanju kulturno-istorijskih tipova N. Ya. Danilevskog, životu "kulturnih organizama" u konceptu O. Spenglera, ciklusu "lokalnih civilizacija" A. Toynbeeja, teorija "etnogeneze" L. N Gumiljov.

Pokazalo se da su promjene unutar ciklusa ponovljive, društva se kreću sličnim putanjama kroz mnoge generacije. U okviru cikličnog poimanja kulture, vrijeme se doživljava kao zatvoreno, povremeno se vraća na početnu tačku. Prošlost je stoga poetizovana u legendama o "zlatnom dobu", koje za narode sadrži sve najbolje, predodređeno za imitaciju i reprodukciju.

N. Ya. Danilevsky, oslanjajući se na najbogatiji činjenični istorijski materijal, dolazi do zaključka da sama ideja napretka nije u tome da svi treba da idu u jednom pravcu, već da čitavo polje, što je čitavo polje istorijskog aktivnosti čovječanstva, treba nastaviti.

O. Spengler u svom djelu "Propadanje Evrope" brani ideju identiteta svake kulture. Po analogiji sa živim organizmima kulture, prema njegovom mišljenju, prolaze sljedeće faze razvoja, koje predstavljaju zaokružen ciklus: "djetinjstvo" - "proljeće" (period haosa i akumulacije snage), "mladost" - "ljeto" , "zrelost" - "jesen", kada su sve mogućnosti kulturne duše i "starosti" "zima", period "civilizacije", umiranja kulture. O. Spengler pripisuje oko hiljadu godina čitavom ciklusu kulturnog organizma, period civilizacije je 200-300 godina.

A. Toynbee, engleski istoričar i sociolog, u svom djelu "Shvatanje historije" razvija ideje O. Spenglera. On smatra da postoje "lokalne", odnosno zatvorene civilizacije kao stabilni skupovi teritorijalnih, vjerskih i političkih karakteristika. "Lokalne civilizacije" u svom razvoju prolaze kroz određeni ciklus, koji uključuje pet uzastopnih faza razvoja: rast, zoru, slom, propadanje i smrt (povezano sa iscrpljivanjem "vitalnih snaga").

Inverzija kao vrsta kulturne dinamike

Druga vrsta sociokulturna dinamika pozvao inverzija , što se ponekad smatra poseban slučaj ciklične promjene. Međutim, to nije sasvim tačno, jer inverzija opisuje promjene koje se ne kreću u krug, već čine klatno - s jednog pola kulturne vrednosti do drugog i nazad. Ova vrsta dinamike javlja se u društvima u kojima nije postojalo stabilno kulturno jezgro, „zlatna sredina“ ili čvrsta struktura. Stoga, slabljenje stroge normativnosti i ograničenja može dovesti do labavosti morala, bezrečivo pokoravanje postojećim naredbama i njihovim nosiocima može biti zamijenjeno „besmislenom i nemilosrdnom pobunom“, bujne strasti i senzualnost mogu ustupiti mjesto krajnjem asketizmu i racionalnom racionalizmu. Što je niži stepen stabilnosti društva i slabiji su odnosi među njegovim razne komponente, što je veći obim preokreta u njegovom duhovnom i politički život.

Kada govorimo o priroda kulturnih promjena , imaju u vidu pravac njihovog uticaja na društvo. Sa ove tačke gledišta, postoje:

• promjene koje vode bogaćenju i diferencijaciji kulture;
• promjene koje dovode do slabljenja kulturne diferencijacije;
• promjene koje se možda neće manifestirati dugo vremena, osuđujući kulturu na stagnaciju.

Kulturno obogaćivanje Uobičajeno je da se to posmatra kao proces produbljivanja diferencijacije njegove strukture uz održavanje stabilnosti osnovnih delova sistema. Pozitivne promjene su uvijek povezane sa formiranjem novih žanrova, trendova, stilova umjetnosti, uvođenjem novih tehnologija, pojavom novih kulturni centri, rađanje genija, itd. Ali novo ne služi uvijek kao sinonim za napredak, već samo kada doprinosi duhovnom i moralnom usavršavanju čovjeka, pomažući da se proširi njegova sloboda bez predrasuda za sve živo.

kulturni pad najčešće povezana sa slabljenjem značaja visokih sfera kulture, njenom primitivizacijom, rastom pragmatične orijentacije javne svijesti, odnosno sa skupom faktora uzrokovanih standardizacijom života u uslovima . Pad se može izraziti i kao umor, reakcija opuštanja na prethodni turbulentni period kulturnog razvoja, ili kao nezadovoljstvo njegovim rezultatima.

kulturna kriza praćeno naglim slabljenjem tradicionalnih veza između najvažnijih elemenata i institucija kulture. Kao rezultat, sistem se urušava. Kriza može biti konačna, ali može dovesti i do formiranja drugih, relevantnijih elemenata i njihovih snopova, postajući klica nove kulture.

O kulturnoj stagnaciji recimo kada se promjene ne dešavaju duže vrijeme. Društvo otkriva privrženost tradiciji, fokusira se na nepromjenjivost normi, vrijednosti, značenja, znanja, uvodi zabranu inovacija. U takvim sociokulturnim okruženjima, ciklički tip dinamike, koju je izuzetno teško ispraviti u liniju progresivnog razvoja.

Ova ili ona varijanta kulturne promjene, po pravilu, ne pokriva kulturu u cjelini. protiv, karakteristična karakteristika Svaka kultura je njena višeslojna priroda, zbog čega se u njoj mogu dogoditi promjene u isto vrijeme, usmjerene u različitim smjerovima i različitim brzinama. Kretanje ka obnovi obično uzrokuje akumulaciju tendencija ka stabilizaciji, što prije ili kasnije dovodi do vraćanja unatrag i promjene orijentacije.

Osim toga, različite komponente kulture mijenjaju se različitim brzinama. Najstabilnija je mitologija, sposobna da sačuva svoje slike u ovom ili onom obliku dugi niz stoljeća. Velika količina konzervativizma uključuje i, nosi funkciju integracije društva. Čini se da je mobilniji likovne kulture reaguje na promene duhovno stanje društva ili njegovih pojedinačnih slojeva. Ali većina visoka sposobnost označeno za promjene moderna nauka udvostručivši obim svog znanja za 10-12 godina.

Reference:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija i istorija kulture. Tutorial za samostalan rad studenata. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 str.

2. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. Toolkit za pripremu za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinski i strana kultura» za studente svih specijalnosti i oblika obrazovanja. / Rev. Urednik Ragozin N.P. - Donjeck, 2008, - 170 str.

Iskreno zahvalan svima koji su podijelili koristan članak sa prijateljima:

U kontaktu sa

Istorijski gledano, prve ideje o dinamici kulture u obliku vremenskog kruga (ciklusa) nastale su još u antički svijet, unutar mitoloških modela svijeta u Ancient China, Indija, Grčka. Zasnovani su na ideji o vječnom ciklusu događaja i vječnom vraćanju svojim izvorima, kao i na periodičnom ponavljanju pojava u prirodi i kulturi.

Prvi sistematski prikaz ovog modela kulturne dinamike pripada Hesiodu i drugim antičkim misliocima. U njegovom modelu, istorija čovečanstva je podeljena na četiri ere - zlatnu, srebrnu, bakarnu i gvozdeno doba- i predstavlja kretanje u vremenu, koje se shvata kao večnost. Svaka epoha ima svoje stanje kulture. Smisao istorije je u stalnom ponavljanju, reprodukciji opštih zakona koji ne zavise od karakteristika određenog društva. Što se društvo više udaljava od "zlatnog doba" u svom razvoju, to je jače odstupanje od prvobitnog idealnog modela-arhetipa. Budući da se čovjek u suštini smatrao nepromijenjenim, upravo su ta odstupanja odredila kulturu u svakoj od četiri epohe.

koncept lokalnih civilizacija N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee su također varijante cikličnog modela dinamike kulture. Negiranje koncepta svjetska historija, single istorijski proces, iznijeli su ideju razvoja pojedinih naroda i kultura, koji se odvija po cikličnim zakonima, nepromjenjivim za sve kulture. Odvojene civilizacije ili kulturno-istorijski tipovi razvijaju se i uzastopno i paralelno i doživljavaju faze nastajanja, razvoja, prosperiteta i propadanja – povratka u prvobitno stanje. Dinamika razvoja posebne lokalne civilizacije može se usporediti s višegodišnjom jednom cvjetnom biljkom koja godinama raste i dobiva snagu da bi jednom procvjetala, dala joj svu snagu i potom uginula.

Lokalne civilizacije su usko povezane sa tlom, prirodnim krajolikom na kojem rastu. Ono predodređuje karakter i specifičnost lokalnih civilizacija, formira njihovu dušu, kojom ih Bog ili svjetski um inkarnira u tim civilizacijama. Potpuno samoizražavanje svjetskog uma moguće je samo kroz ukupnost lokalnih civilizacija i kultura, kroz zbir ideja koje su razvili. To je razlog raznolikosti kultura na našoj planeti, koja je postojala u prošlosti, a dostupna je i sada.

N. Ya. Danilevsky negirao evolutivni princip. Danilevski je izdvojio nekoliko izolovanih "prirodnih grupa" i označio ih terminom "kulturno-istorijski tipovi". Svako pleme ili porodica naroda koja govori vlastiti jezik ili grupa jezika koji su dovoljno bliski jedan drugom da se njihova srodnost direktno osjeti, izvorni je kulturno-historijski tip. Danilevsky ima 10 takvih tipova. svaki tip se formira samostalno, uz veći ili manji uticaj prethodnih ili modernih civilizacija.

Oswald Spengler odbacio je tradicionalnu ideju o istorijskom procesu kao progresivnom razvoju ljudsko društvo na globalnom nivou. Kultura je, prema Spengleru, podložna krutom biološkom ritmu: rođenje i djetinjstvo, mladost i zrelost, starost i "zalazak sunca". dvije glavne faze: faza uspona kulture (zapravo "kultura" je organski tip evolucije) i faza njenog spuštanja ("civilizacija" je mehanički tip evolucije).

Arnold Toynbee ideja civilizacija kao samozatvorenih diskretnih jedinica na koje se čovječanstvo raspada. Toynbee odbacuje tu ideju jednu civilizaciju. Civilizacija je za njega skup zemalja i naroda povezanih zajedničke sudbine i pogled na svet. civilizaciju karakterizira hijerarhijska struktura, univerzalna država i univerzalna religija. Civilizacije prolaze kroz četiri faze u svom razvoju: nastanak, rast, slom i propadanje, a tu dinamiku određuje "zakon izazova i odgovora", prema kojem je svaki korak naprijed povezan s adekvatnim "odgovorom" na "izazov". "istorijske situacije.

Inverzija- varijanta cikličkog modela dinamike kulture, u kojoj se promjene ne događaju u krugu, već čine klatno oscilacije od jednog do drugog pola kulturnih značenja. Ove vrste zamaha se javljaju ako se u kulturi nije razvila jaka jezgra ili struktura. Dakle, što je društvo manje stabilno, to je veći prostor za zaokrete u njegovom duhovnom ili političkom životu. Elementi nedosljednosti su prisutni u različitim nivoima kulturni razvoj. Za mitološku svijest ova nedosljednost se tumači kao rivalstvo između dva različito usmjerena principa, a njihova uzastopna inverzija znači samo privremenu promjenu stanja. U kineskoj kulturnoj baštini odlično mjesto dat omjeru dva suprotna vitalni principi- jin i jang, promena njihovih kombinacija određuje sve životne situacije.

Dalekosežna inverzija dovodi do uništavanja prethodno akumuliranog pozitivnog naslijeđa, što prije ili kasnije uzrokuje oživljavanje ili restauraciju prošlosti. dakle, Evropska renesansa dovela do obnove drevnih paganske kulture. negovanje onih vrijednosti koje je kršćanska crkva poricala nekoliko stoljeća. No, nakon renesanse uslijedile su reformacija i kontrareformacija, koje su djelimično vratile poljuljanu poziciju religije.

Culture Dynamics

Jedna od ključnih tema u istoriji kulture je dinamika kulture, načini njenog funkcionisanja, vrste kulturnih procesa, metode njihovog proučavanja i faktori kulturne dinamike.

Koncept kulturne dinamike.

Do danas je svjetska naučna misao akumulirala ogromnu količinu ideja, ideja i koncepata koji omogućavaju da se da naučna definicija pojma kulturne dinamike.

Kulturna dinamika je „promjena unutar kulture u interakciji različite kulture, koje karakteriše integritet, prisustvo uređenih tendencija, kao i usmerenost“ (7, str. 99).

Koncept dinamike kulture usko je povezan s konceptom „kulturne promjene“, koji se široko proučava u teoriji kulture, ali mu nije identičan.

Kulturne promjene uključuju bilo kakve transformacije u kulturi, uključujući i one koje su lišene integriteta, naglašenog smjera kretanja. Koncept “kulturne promjene” širi je od koncepta dinamike kulture i poistovjećuje se s konceptom kulturnog procesa (4, str. 421). Ako kulturu posmatramo kao sistem, onda se kulturni proces može definisati kao interakcija elemenata koja se dešava tokom vremena kako se jedno stanje sistema zamenjuje drugim. Ovaj proces L. White slikovito opisuje kao tok međusobno povezanih kulturnih elemenata – oruđa, vjerovanja, običaja, itd. U tom procesu interakcije, svaki element utječe na druge, a oni zauzvrat djeluju na njega. Ovaj proces je kontradiktoran: alati, vjerovanja, običaji mogu postati zastarjeli i biti eliminirani iz toka. Novi elementi se uvode s vremena na vrijeme. Neprestano se stvaraju nove kombinacije i sinteze – otkrića i pronalasci kulturnih elemenata (5, str. 463).

Postoje različiti pristupi proučavanju kulturnog procesa. Kulturni proces se može posmatrati kao veliki i jedinstven proces, koji obuhvata sve kulturne tradicije u svim periodima i na svim teritorijama. Moguće je izdvojiti zasebne segmente kulturnog procesa i istražiti ga samostalno. Tako se kulturni proces može proučavati na djelu u ograničenim područjima prostora i vremena. Na primjer, u zapadna evropa tokom srednjeg veka ili u Rusiji na prijelaz iz XIX- XX veka. Ovo će biti prostorno i vremensko isticanje kulturne dinamike.

Pored prostornog i vremenskog odvajanja, moguće je logički rastaviti kulturni proces na brojne podprocese koji ga formiraju, kao što su evolucija, pronalazak, difuzija, akulturacija, integracija, segmentacija itd.

Ako promatramo kulturni proces sa stajališta sinteze, onda možemo reći da se kulturni proces u cjelini sastoji od svih tih manjih procesa, od kojih svaki funkcionira prema vlastitim pravilima i istovremeno je u interakciji s njima. .

Očigledno je da je kultura mobilna i promjenjiva, ali se u isto vrijeme promjene u kulturama različitih naroda dešavaju različitim intenzitetom. Stoga se u mnogim kulturnim teorijama pokušavaju objasniti procesi kulturne dinamike.

Prve naučne ideje o kulturnoj dinamici pojavile su se u 19. veku. u okviru evolucionizma, iako sam pojam "dinamika" još nije korišten. Ali tadašnji istraživači su apsolutizirali procese razvoja i vjerovali da svi kulturni procesi predstavljaju kretanje od jednostavnog ka složenom. Drugim riječima, govorili su o programiranom progresivnom usložnjavanju kulture.

U XX veku. proširenje razumijevanja prirode promjena u kulturi. Promjene su se počele shvaćati ne samo kao razvoj, već i kao bilo kakve transformacije unutar kulture. Postupno, u toku istraživanja, razjašnjavani su izvori i uzroci kulturnih promjena, te su predloženi modeli dinamike kulture.

Veliko mjesto u analizi pitanja kulturne promjene zauzima rad P. Sorokina "Društvena i kulturna dinamika" (1937 - 1941), gdje je pojam "kulturna dinamika" prvi put uveden u naučni opticaj.

Culture Dynamics je skup promjena koje se dešavaju u kulturi u prostoru i vremenu.

Postepeno, u toku dugoročnih studija, utvrđivan je niz pitanja koja su razmatrana u vezi sa dinamikom kulture - vrste i oblici (modeli) kulturnih promjena, determinante i mehanizmi kulturne dinamike.

Sve promjene u istoriji i kulturi imaju određeni slijed faza i mogu se manifestirati u dva glavna oblika:

Evolucijski proces je dosljedno nepovratno povećanje nivoa složenosti kulturnih sistema;

Vremenski krug (ciklus) je ponavljajući niz određenih stanja.

U modernim kulturološkim studijama postoji nekoliko tipova kulturne dinamike koje odražavaju kvalitativne promjene u različitim kulturama:

1) promjene koje dovode do promjene duhovnih stilova, umjetničkih pravaca, orijentacija i modnih trendova (na primjer, promjena umjetničkih stilova u povijesti zapadnoevropske umjetnosti i kulture: romanika, gotika, renesansa, barok, klasicizam, rokoko, Romantizam, realizam, modernizam, postmodernizam). Koncept progresa je neprimjenjiv na takve promjene (ne može se reći da je klasicizam savršeniji od gotike samo zato što se pojavio kasnije);

2) promene koje dovode do bogaćenja kulture su formiranje novih žanrova i vrsta umetnosti, novih naučnih pravaca, izazvanih kako kreativnim procesima, tako i spoljašnjim faktorima. Ali te promjene nikada ne pokrivaju cijelu kulturu, već se događaju samo u njenim pojedinačnim područjima (npr. pojava novih žanrova u umjetnosti nije promijenila tradicionalna vjerovanja). Dakle, naučna i filozofska otkrića New Agea i kasnijih industrijske revolucije gotovo da nije utjecalo na ulogu crkve u društvu, njen autoritet među masama.Isto tako, pojava novih žanrova u umjetnosti nije olakšala život siromašnima, nije promijenila tradicionalna vjerovanja i institucije - crkve, porodice. , itd.;

3) kulturna stagnacija je stanje dugotrajne nepromjenjivosti i ponavljanja normi, vrijednosti, pridržavanja nepromjenjive tradicije i zabrane inovacija. Stabilnost običaja, normi i stilova ne znači nužno stagnaciju, jer podrazumijeva očuvanje identiteta datog društva, kulturne tradicije. Ali očuvanje zajedničkog sistema vrijednosti, dogmatizacija religije ili ideologije, kanonizacija umjetničkog života, praćena odbacivanjem inovacija ili zaduživanja, mogu značiti stagnaciju i dovesti do dugotrajne stagnacije društva u cjelini. Stagnacija može biti karakteristična kako za kulturu u cjelini, tako i za pojedina područja (plemena i male narode Afrike, Azije i Latinske Amerike). Ali stagnacija može postati sudbina visoko organizovanih civilizacija koje odluče da su dostigle vrhunac svog razvoja, idealno stanje društva i kulture, i nastoje to stanje održati. Takva je bila civilizacija starog Egipta. Isto se može reći i za kulturu Kine, u kojoj su ozbiljne promjene počele tek nakon sudara s evropskom civilizacijom u moderno doba;

4) propadanje i degradacija kulture je slabljenje i zastarelost elemenata kulture, nestanak njenih sastavnih delova. Propadanje je tipično za nerazvijene kulture malih etničkih grupa, ali se može manifestirati iu visokorazvijenim kulturama, kada duhovni značaj nekih pravaca slabi i zamjenjuju ih druge opcije (npr. klasična umjetnost antička Grčka tokom helenističke ere). Propadanje se više puta dešavalo u istoriji čitavih društava ili nekih njegovih delova. Dakle, totalitarni režimi dovode do standardizacije različitih oblika bića, posebno vodeći računa o ujedinjenju političkog i duhovnog života. Stoga su čitave oblasti u filozofiji, umetnosti, nauci bile zabranjene;

5) kriza kulture je jaz između oslabljenih ili uništenih bivših duhovnih struktura i nastalih novih koje bolje odgovaraju modernim zahtjevima (na primjer, društvena, politička i duhovna kriza antičkog svijeta na kraju helenističke ere u 2. - 1. vek pre nove ere). U zavisnosti od stepena stabilnosti duhovne strukture, kriza može dovesti do transformacije ili sloma društvene regulacije;

6) transformacija (transformacija) kulture je nastanak novog stanja koje nastaje pod uticajem procesa obnove koji se odvijaju u datom društvu. Novi elementi se uvode kroz promišljanje historijskog naslijeđa ili davanje novog značenja poznatim tradicijama, kao i kroz pozajmljivanje izvana, uz obaveznu kvalitativnu promjenu ovih elemenata, njihovo prilagođavanje vrijednostima date kulture. Po pravilu, rezultat transformacije je sinteza starog i novog (npr. uticaj evropske kulture na kulturu Rusije u vreme Petra Velikog, njihova sinteza u 18. veku, a zatim i „zlatnog” doba ruske kulture).

Pitanje napretka u kulturi usko je povezano sa problemima oblika i tipova kulturne dinamike. Obično napredak pozvao ubrzani razvoj pomeranje društva napred. Smatra se da je napredak globalni proces koji karakterizira kretanje ljudskog društva kroz historiju, njegov uspon iz stanja divljaštva i varvarstva do civilizacijskih visina.

Uprkos popularnosti, primena ovog koncepta u oblasti kulture nije neosporna, a pitanje kriterijuma kulturnog napretka je još zbunjujuće.

Do kraja XIX veka. nekada popularni koncept progresa (18. vek) kritikovali su mnogi filozofi i kulturolozi.

Progresivne šeme bile su previše apstraktne, imale su malo zajedničkog sa stvarnim tokom istorijskog procesa. Više više pitanja izazvalo je primjenu koncepta "progresa" na sferu kulture.

Kako procijeniti duhovne vrijednosti različitih naroda sa stanovišta napretka? Možemo li modernu zapadnu civilizaciju, koja je dovela svijet do kraja s mogućnošću uništenja čovječanstva, smatrati progresivnijom od kulture jednog od malih naroda, brižljivo čuvajući svoje stanište?

Promjene su sastavno svojstvo kulture i uključuju kako unutarnju transformaciju kulturnih pojava (njihove promjene tokom vremena), tako i vanjske promjene (međusobnu interakciju, kretanje u prostoru, itd.). Zahvaljujući tome, dolazi do progresivnog kretanja kulture, njenog prelaska iz jednog stanja u drugo.

U procesu kulturnih promjena rađaju se i šire različiti kulturni elementi.

Značaj, uticaj i obim rasprostranjenosti ovih elemenata u velikoj meri zavise od izvora njihovog nastanka. Postoje sljedeće izvori kulturne dinamike:

1. Inovacija- predstavljaju otkrivanje ili pronalazak novih slika, simbola, normi i pravila ponašanja, političkih ili društvenih programa koji su usmjereni na promjenu uslova života ljudi, formiranje novog tipa mišljenja ili percepcije svijeta.

Otkriće je sticanje novih znanja o svijetu. U procesu pronalaska, novo znanje se kombinuje sa već poznatim znanjem i stvara nove elemente. Izum je nova kombinacija već poznatih kulturnih elemenata.

Inovatori (nosioci novih elemenata) mogu biti predstavnici elite datog društva, avangardne sredine, marginalnih grupa, disidenti ili ljudi iz drugih zemalja i kultura kojima nije mjesto u njihovoj kulturi.

Inovacija je uvijek osuđena na neki nesporazum. Stoga postoji problem spajanja inovacija sa postojećim. kulturnom okruženju. Ali ako društvo i kultura nisu spremni da prihvate nove ideje, ako za njih nema interesa, onda je svaka inovacija osuđena na propast.

2. Tradicija i kulturno naslijeđe.

Tradicija je mehanizam za reprodukciju kulture i svega toga kulturnih institucija koji su legitimisani samom činjenicom postojanja u prošlosti. Glavno svojstvo tradicije je očuvanje prošlih obrazaca ograničavanjem inovacija.

Širi pojam od tradicije je kulturno naslijeđe – ono je zbir svega kulturnim dostignućima ovog društva, istorijsko iskustvo. Okretanje kulturnom naslijeđu omogućava vam da očuvate i podržite značenja, norme i vrijednosti koje su se razvile u društvu. Ti elementi kulturno nasljeđe, koji se prenose s generacije na generaciju, daju identitet kulture (vidi temu 4, pitanje 2).

3. Difuzija kulture i kulturnih pozajmica.

Važnu ulogu u kulturi igra prostorna distribucija njenih elemenata. U tom slučaju neminovno nastaje kulturna difuzija – međusobno prodiranje pojedinih elemenata kulture ili njenih kompleksa.

Kulturna interakcija može proći nezapaženo. Ali često to može dovesti do velike promene interakcije kultura, ili na jednostrani uticaj jedne kulture na drugu. U ovom slučaju govore o kulturnim posuđenjima - to je upotreba predmeta, normi, ponašanja, vrijednosti koje su stvorene i testirane u drugim kulturama (akulturacija" - razvoj elemenata strane kulture).

Kanali kulturne difuzije su migracije, turizam, misionarske aktivnosti, trgovina, konferencije, sajmovi, ratovi, itd.

Svi ovi oblici kulturne difuzije mogu se širiti i vertikalno i horizontalno. uputstva.

Horizontalna difuzija se dešava između kultura nekoliko etničkih grupa, sociokulturnih grupa ili pojedinaca. Zbog toga ovu vrstu difuzija se može nazvati međugrupnom difuzijom.

Vertikalna difuzija se razvija između kultura s nejednakim statusom, pa se može nazvati stratifikacijskom difuzijom. Istovremeno, difuzija kulturno dobro od jednog društvena grupa drugome. Primjer je distribucija odjeće koja simbolizira statusne razlike ljudi.

4. Sinteza je interakcija i povezivanje heterogenih elemenata, u kojima se stvara novo kulturni fenomen. Razlikuje se od svojih sastavnih komponenti i ima svoj kvalitet.

Sinteza nastaje kada kultura počne da koristi dostignuća drugih kultura, i to u onim oblastima koje same po sebi nisu dovoljno razvijene.

Kao djelomična sinteza judeo-kršćanskog i drevna tradicija Evropska kultura se razvijala vekovima. IN savremenim uslovima sinteza postaje važan izvor transformacije sociokulturni sistem mnoge zemlje u razvoju. Japan i niz drugih zemalja istočne i jugoistočne Azije navode se kao primjer ovako plodne sinteze.

Danas se prepoznaje temeljna multivarijantnost istorije i kulture, raznolikost oblika kulturne dinamike, što ne isključuje mogućnost progresivnog razvoja pojedinih sfera društva i kulture.