Kultura Rusije u periodu političke fragmentacije

Razdoblje feudalne rascjepkanosti vrijeme je ekstenzivne kamene gradnje u svim kneževinama. U glavnim gradovima nastali su prekrasni gradovi arhitektonske strukture, a njihov broj je bio više od deset. U arhitekturi perioda feudalne rascjepkanosti pojavljuju se vlastite karakteristične osobine. Građevine XII - XIII vijeka. razlikovao se od građevina iz prethodnog perioda manjim obimom zgrada, jednostavnim, ali lijepim oblicima i lakoćom uređenja. Tipična građevina je bio kubični hram sa masivnim svjetlosnim bubnjem i kupolom u obliku kacige. Od druge polovine XII veka. Bizantijski uticaj u arhitekturi slabi, što se odrazilo na pojavu u staroruskoj arhitekturi hramova kulastog oblika, nepoznatog vizantijskoj arhitekturi. Rusija se u to vrijeme pridružuje panevropskom romaničkom stilu. Ovo zajedništvo nije uticalo na temelje drevne ruske arhitekture - na križno-kupolnu strukturu hrama, ali je utjecalo na vanjski dizajn zgrada: lučni pojasevi, grupe polustupova i pilastara, kolonasti pojasevi na zidovima, perspektivni portali i, na kraju, složeni kamenorezi na vanjskoj površini zidova.
Elementi romaničke arhitekture proširili su se u 12. veku. u Smolenskoj i Galičko-Volinskoj kneževini, a zatim u Vladimirsko-Suzdalskoj Rusiji. Arhitektonske građevine Galicije-Volinske zemlje su slabo očuvane a mnogi od njih poznati su samo iz literarnih opisa i arheoloških podataka. Sredinom XIV vijeka. Galičko-volinske zemlje postale su dio katoličkih država - Poljske i Mađarske. Katolička crkva je vekovima uništila sve tragove ruske kulture, pa je posebno teško vratiti pravi izgled crkava Zapadne Rusije. Posebnost arhitekture ove zemlje bila je kombinacija vizantijsko-kijevske kompozicije s romaničkom tehnologijom gradnje i elementima romaničke dekoracije. Arhitekti Galiča koristili su bijeli kamen - lokalni krečnjak, kao i blok cigle umjesto kijevskih postolja, od kojih su podizali hramove različitih planova: četverostubne i šesterostubne, i bez stupova, i okrugle u tlocrtu - rotonde. Okrugle crkve - rotonde - dokaz utjecaja zapadne ranogotičke arhitekture. O visokom nivou galicijske arhitekture ovog perioda svjedoči Crkva Pantelejmona kod Galiča(početak 13. stoljeća) sa perspektivnim portalom i rezbarenjem kapitela.

Utjecala je i opšta demokratizacija Novgorodskog života u periodu feudalne rascjepkanosti Novgorodska arhitektura. Godine 1136. Novgorod je postao veche republika, a prinčevi su se pretvorili u najamne šefove odreda koji su čuvali grad sa svojim posjedima. Princ je iseljen izvan grada - na Gorodische, 3 km od Novgoroda. Tu se naseljavaju prinčevi i grade manastire - tvrđave sa hramovima.Najznačajniji od kneževskih hramova je Đurđevska katedrala manastira Svetog Đorđa (1119.), izgrađen po nalogu Vsevoloda Mstislaviča. Hram ima tri asimetrično postavljene kupole, pomaknute na zapad, što nije tipično za pravoslavne crkve. Zgrada je građena tehnikom mešovitog zidanja, kombinovanjem kamenih blokova i opeke. Katedrala je zapravo lišena dekora, budući da je novgorodski krečnjak labav, prezasićen školjkama i teško se obrađuje. Istorija nam nije prenela imena arhitekata tog perioda, ali je u novgorodskim analima sačuvano ime arhitekte Katedrale Svetog Đorđa - "Majstor Petar". Gradnja katedrale trajala je 11 godina, pre nego što su njeni zidovi prekriveni freskama, uništenim u XIX veku. 12. jula 1130. godine posvećen je u ime Georgija Pobjedonosnog. Za razliku od unutrašnjeg uređenja, izvorni vanjski izgled katedrale je gotovo u potpunosti sačuvan (prilikom restauracije 1931.-1935. uklonjena su sva njena brojna proširenja građena u različito vrijeme).

Prvi kamen Crkva Paraskeve Pjatnice na pijaci (sveta Paraskeva-Pjatnica se smatrala zaštitnicom trgovine) podignuta je 1207. godine na mestu drvene koju su 1156. godine izgradili prekomorski trgovci. U dokumentima je sačuvano 15 vijesti o požarima i obnovama koje su zadesile hram. Savremeni izgled hrama je stekao kao rezultat poslijeratne obnove, tokom koje su otkriveni mnogi drevni oblici.

Upečatljiv primjer spomenika novgorodske arhitekture posljednje trećine XII vijeka. S pravom se smatra Crkva Preobraženja na Neredici. Podignut je u jednom godišnjem dobu oko 1198. godine pod novgorodskim knezom Jaroslavom Vladimirovičem u znak sećanja na dva mrtva sina.I pored relativno male veličine, odaje utisak monumentalne građevine. Volumen crkve, krunisan jednom kupolom oslonjenom na četiri stupa, podijeljen je na 3 broda i sa istočne strane upotpunjen sa tri oltarske apside. Karakteristična karakteristika njegove kompozicije su oštro spuštene bočne apside. Izgled crkve u Novgorodu je suzdržan i strog: niti jedan detalj ne narušava harmoniju cjeline. NJEGOVI jedini ukras - lučni pojas ispod kupole masivnog bubnja koji je prorezan sa osam uskih prozora - pojačava utisak jednostavnosti i veličine.
Crkva Preobraženja Gospodnjeg na Neredici postala je svjetski poznata po freskama, izvedenim slobodno i energično u neobično svijetlim bojama: kombinacijama žuto-crvenog okera, blijedozelene i plave. Nažalost, tokom Velikog domovinskog rata, crkva na Neredici je uništena kao rezultat granatiranja, a njene drevne freske su gotovo potpuno uništene. U obnovljenoj 1956-1958. sačuvani su samo fragmenti oslikavanja oltarskog dijela i donjih dijelova ostalih zidova.

Sa izgradnjom Crkva Rođenja Bogorodice u prvoj četvrtini XIII veka. Na mjestu paganskog svetišta u Perinu (nazvanom po bogu Perunu) stvara se novi tip crkve, koji je postao odlučujući za novgorodsku arhitekturu 14.-15. Najviša dostignuća novgorodskih arhitekata uključuju Crkva Preobraženja na Kovaljevu (1345), Fjodor Stratilat na potoku(1360-1361), Spas Preobraženja u Iljinoj ulici(1374), Petra i Pavla u Koževniki (1406), Simeona Bogoprimca u Manastiru životinja(1467).
Fasade svih novgorodskih crkava obično imaju trokraki vrh, krovovi su, u pravilu, osmokosi. Takvo odstupanje u strukturi krova od općeg vizantijskog stila uvjetovano je lokalnim klimatskim uvjetima - čestim hladnim kišama i snježnim padavinama. Novgorodske crkve građene su u potpunosti od cigle ili raznobojne kaldrme sa ravnim umetcima od opeke - postoljima, koji su davali prelive boja od sivkasto-plave do svijetlo crveno-smeđe i davali građevini izuzetnu slikovitost.
Hramovi su bili ukrašeni vrlo skromno: sa ciglanim krstovima umetnutim u zid; tri mala proreza na kojima je trebao biti jedan veliki prozor; "obrve" iznad prozora i tipičan pskovsko-novgorodski uzorak na bubnju. Ovaj uzorak se sastojao od kvadrata i trokuta. Iznad ukrasnog pojasa, a ponekad i umjesto njega, nalazio se lanac kokošnika - lučnih stepenastih udubljenja. Oltarna apsida bila je ukrašena vertikalnim šarama, spojenim na vrhu lukovima. Posebno treba spomenuti takozvane golosnike, svojstvene samo novgorodskim crkvama: lonci i vrčevi vodoravno razmazani u zidove, u bubanj kupole, u „jedra“ i svodove i služili su kao neka vrsta mikrofona.

U periodu rascjepkanosti, od sredine XII vijeka, postaje najveći centar Rusije Vladimir-Suzdalska kneževina. Rubna regija Kijevske Rusije, koja leži između Oke i Volge, počinje svoj brzi razvoj. Izgradnja novih gradova velikih razmjera odvijala se za vrijeme vladavine kneza Andreja Bogoljubskog (1157-1174), sina Jurija Dolgorukog. Pored drevnih gradova - Rostova, Suzdalja i Jaroslavlja - predlažu se novi: Pereslavl-Zalessky, Kideksha, Yuryev-Polsky, Dmitrov, Moskva i posebno Vladimir. Ovdje se stvaraju izvanredni spomenici umjetnosti, od kojih su mnogi preživjeli do danas.
Hramovi su građeni uglavnom od tesanog bijelog kamena. U to vrijeme datira i stvaranje sveruskog tipa hrama, koji ima složenu dinamičku kompoziciju. Hramovi sa četiri stupa okrunjeni su jednom kupolom, uzdignutom na visokom bubnju sa apsidama koje vire sa istočne strane. Arhitektura ovog perioda odlikovala se jednostavnošću dekoracije, ozbiljnošću proporcija i simetrijom.

Katedrala Uznesenja, podignuta 1158-1160, slikana je za narednu godinu. Prvi kamen u temelj hrama položio je knez Andrej Bogoljubski 1158. 21. septembra 1164. godine, čudotvorna ikona Bogorodice preneta je iz Bogoljubova u novosagrađenu katedralnu crkvu, nakon čega je knez Andrej proglasio Vladimira zaštitnikom grada Moskovskih knezova. Zgrada Uspenske katedrale podignuta je od krečnjaka i ukrašena rezbarijama od bijelog kamena. Centralna kupola hrama, ovenčana pozlaćenim šlemom, uzdizala se 33 metra u visinu, nadmašujući visinu Katedrale Svete Sofije u Kijevu. Sjaj Uspenja je bio iznad svih procjena. Svečane ulazne portale raspoređene sa tri strane majstori su vezali limovima od pozlaćenog bakra. Fasade su bile ukrašene složenim pilastrima s korintskim kapitelima, a lučnim frizom horizontalno podijeljene na dva nivoa. Zidovi i svodovi hrama oslikani su freskama. Od originalnih fresaka sačuvani su samo fragmenti ornamentalnog slikarstva, u čemu se naslućuje visoka profesionalnost umjetnika koji su ga izveli.

Uporedo sa hramom počela je i izgradnja rezidencije Vladimirskih knezova u Bogoljubovu, nedaleko od koje je na obali reke Nerl, među poplavnim livadama, 1165. godine podignut belokameni Crkva Pokrova Bogorodice. Lokacija hrama je jedinstvena: Pokrova crkva je sagrađena u nizini, na malom brežuljku, smještena na poplavnoj livadi. Ranije je u blizini crkve bilo mjesto gdje se Nerl ulijeva u Klyazmu (sada su korita rijeka promijenila svoj položaj). Crkva se nalazila gotovo na rijeci "strijela", cineci raskrsnicu najvaznijih vodenih trgovackih puteva. Elegantni hram sa cetiri stupa sa podjelom vanjskih zidova na 3 nejednaka dijela (dio povrsine vanjskog zida građevine, obostrano omeđen pilastrima ili lopaticama) krunisan je kupolom postavljenom na tetraedarski postament. Jasan ritam lučno-stubnog pojasa na površini bubnja, glavni volumen i galerije, rezbarije su glavni ukrasni ukras hrama.Profinjenost proporcija i opći sklad hrama zapažaju mnogi istraživači; Često se crkva Pokrova naziva najljepšim ruskim hramom.
Krajem XII - početkom XIII veka. Jednako poznata arhitektonska remek-djela podignuta su na Vladimirsko-Suzdalskom zemljištu, kao što su: Dimitrija u Vladimiru(1190-e), Katedrala Rođenja u Suzdalju (1222-1225), Katedrala Svetog Đorđa u Yuryev-Polsky(1230-1234).
Najvažniju ulogu u ukrašavanju Vladimirskih crkava imalo je klesanje kamena. U nastojanju da iskažu vlastiti odnos prema svijetu, prema ljepotama prirode, klesari su pokazali pravo umijeće. Među brojnim Vladimirovim hramovima, Dmitrijevski katedrala se ističe elegancijom i obiljem ukrasa. Tanka rezbarena čipka, koja u potpunosti prekriva površine zidova od arkadno-stubnog pojasa do same kupole, glavna je karakteristika katedrale koja joj daje posebnu lakoću i gracioznost. Likovi Krista, proroka i apostola, kršćanskih mučenika i svetih ratnika kombinirani su sa slikama životinja, lavljih maski i cvjetnog drveća. Zidovi između prozora ukrašeni su isprepletenim medaljonima sa likovima "planinskih" ptica.
Reljefi se nigdje nisu ponavljali i nalazili su se od vrha do dna. Gornje slike su bile veće od donjih, što je doprinijelo njihovom boljem pregledu sa tla. Općenito, skulpturalna dekoracija Dmitrijevske katedrale jedno je od najviših dostignuća Vladimirskih rezbara, što je slava i poseban ponos drevne ruske umjetnosti.

Slom Kijevske Rusije imao je izuzetno važne pozitivne posljedice. Mala područja su bila lakša upravljati . Sada se svaki vladar brinuo o kneževini kao o svom vlasništvu, nastojao je da je ojača i obogati. Podizanje na novi nivo kvaliteta ekonomija (zanatstvo, poljoprivredna proizvodnja). Odsustvo unutrašnjih granica podstiče razvoj trgovina , robno-novčani odnosi .
Nekad se zvala Rus "zemlja gradova". Sada ih je sve više, povećavaju se, raste njihov društveni i politički značaj.
Gradovi su igrali veliku ulogu u Rusiji. Prije svega, grad je centar moći: ovdje je bio knez ili njegov guverner. Bojari i drugi plemeniti ljudi živjeli su u gradovima, ovdje su se nalazila njihova imanja. Veliki je i vojni značaj gradova: vojni garnizon nalazio se u dobro utvrđenim tvrđavama, a stanovnici gradova formirali su svoje milicije - gradske pukovnije. Grad je bio vjersko središte okolnih zemalja, ovdje je postavljen mitropolit, kojem su bili potčinjeni arhijereji i parohijski sveštenici. Manastiri su nastali u gradovima ili blizu njih. Grad je bio i centar kulture.

Stari ruski gradovi najčešće su rasli na brdima, na ušću rijeka ili rijeke u jarugu. Reke su u to vreme bile glavni trgovački putevi, a njihove strme obale bile su prirodna zaštita grada. Prvo, na brdu je nastala tvrđava (mogla bi se nazvati i "detineti" ili Krom, Kremlj), naselje je bilo opasano utvrđenim zidom za zaštitu od neprijatelja, prvobitno drvenim, kasnije - kamenim. Unutar utvrđenja nalazila se kneževska palata, hramovi, administrativni uredi, redovi, salaši, trgovina, kuće stanovnika.
Navedimo kao primjer grad Pskov, gdje se citadela, nazvana Krom, nalazila na stjenovitom rtu na ušću rijeke Pskov u rijeku Velikaja i bila je strašna tvrđava, odsječena od naselja jarkom. U Pskovu je to bio centar veče - srce i čuvar svih gradskih "krajeva" (kvartova) i čitave pskovske zemlje. Oštra neosvojivost gradskog jezgra upućena je neprijateljima. Za vlasnike Krom je bio sigurno utočište, čuvar njihovih svetinja, imovine i samih života. Nešto slično se može vidjeti i u drugim drevnim ruskim gradovima, gdje su se tokom neprijateljskih napada stanovnici gradova i prigradskih sela zatvarali u tvrđave, a često su svojim rukama palili dvorišta svojih gradova.

Pskov Kremlj

Ako je u IX-X vijeku. Teritorija ruskih gradova uglavnom se uklapa u granice malih tvrđava - detinci. (Unutrašnji dvorac - detinec - dobio je ime po "djeci", borcima koji su činili njegov garnizon.) Zatim u XII-XIII vijeku. gradovi su značajno porasli i ubrzo su prestali da se uklapaju u uske granice citadela. Uz kaštel su izrasla naselja zanatlija i trgovaca, koji su se naselili izvan zidina dvorca, i nastala su dva urbana svijeta: kneževski i slobodni (trgovinski i zanatski). Najupečatljiviji primjer takvog susjedstva dva različita svijeta je Kijev. U analitičkim vijestima jasno se pojavljuju dva dijela Kijeva - Gora i Podol. Posadas su naknadno pripojeni gradu i ograđeni su novim zidom. Formirao je vanjski utvrđeni pojas. U velikim centrima, gradska predgrađa su se postepeno uključivala u grad, okružena lakim utvrđenjima u obliku palisada, postavljena na niskom bedemu. Takvo utvrđenje zvalo se "tvrđava".

Na raskrsnici ulica sa odbrambenim objektima izgrađene su kule sa kapijama. Njihov broj zavisio je od veličine naselja. U Kijevu su bile najmanje 4 kapije, u Vladimiru na Kljazmi - 4, u malim tvrđavama zadovoljavali su se jednom kapijom. Značaj kapije za grad je naglašen činjenicom da je izraz „otvoriti kapiju“ značio predaju grada. U velikim kneževskim gradovima primjetna je želja da se dodijele posebna ulazna vrata. U Kijevu su dobili ime Zlatna, po ugledu na Zlatna vrata u Carigradu. U srednjovjekovnoj Rusiji crkve su se uvijek podizale preko kapija, ili su se ikone postavljale u kutije za ikone. Crkve i kapele su često postavljane uz kapije - radi njihove duhovne zaštite.

Od izuzetne važnosti za grad su bili manastiri, koji su se nalazili i udaljeni od gradova, i u njihovim središtima, i među naseljima, i na bližim i daljim prilazima gradovima, gde su ponekad postajali „stražari“ – napredne ispostave, tj. jezik drugog doba. Zidine manastira mogle su da dobiju karakter tvrđave. Ali manastiri su imali još jedno značenje u životu gradova: u manastirima se odvijao kulturni život gradova, ovde su se pisale hronike i knjige i stvarala prelepa umetnička dela.
U centru drevnog ruskog grada nalazili su se hram i kneževska palata - simboli dvije vlasti, duhovne i svjetovne. U prethrišćansko doba vjerski centar grada bio je paganski hram, a dolaskom kršćanstva u Rusiju, u gradovima su se počele podizati pravoslavne crkve. Najveće katedrale predmongolske Rusije podignute su u Kijevu. Druge najveće kneževske i episkopske katedrale pojavile su se u Novgorodu, Černigovu, Polocku, a nešto kasnije - u Rostovu, Suzdalju, Vladimiru na Kljazmi, Vladimiru Volinskom, Galiču. Gradovi manjeg značaja, koji su davani u posjed mlađih knezova (ili u koje su poslani kneževski namjesnici), dobili su odgovarajuće skromnije crkve. Na primjer, katedrala Pereyaslavl-Zalessky dobila je takvu veličinu, koja je u glavnim vojvodskim prijestolnicama bila data samo sekundarnim gradskim i palačnim crkvama.

Simbol svjetovne vlasti bio je knežev dvor - "knežev dvor", koji je bio centar političkog i administrativnog života grada. Lopovi uhvaćeni preko noći na mestu zločina dovođeni su ovde radi odmazde, parnice između građana rešavali su knez i njegov tiun (upravitelj), tu se okupila gradska milicija pre nego što je krenula u pohod - jednom rečju, „knežev sud ” ili posadnikov sud koji ga je zamjenjivao u malim gradovima bio je centar oko kojeg se koncentrisao gradski život. Od svih građevina izdvajala se kneževa kula ili dvorovi. Zgrade za stanovanje bojara i drugih plemića konkurisale su kneževom stanu. Pojedini dijelovi bogatih kuća uzdizali su se visoko iznad siromašnih stanova zanatlija i drugih građana. Izvanredan dio bojarskog ili kneževskog zbora bila je kula - visoka kula ili kula, sa sobama za žene. U Rusiji je bila poznata i reč "veza", koja je označavala ne samo gradske kule, već i kule kod kuća. Kneževski ili bojarski dvorovi, ograđeni visokom ogradom, sadržavali su ne samo gospodareve dvorove, već i pomoćne prostorije: meduške za skladištenje meda, podrume, kupke, čak i tamnice - rezove.

Pa ipak, glavna populacija drevnih ruskih gradova bili su zanatlije i ljudi povezani s raznim zanatima i svakodnevnim radom. Nisu živjeli u odajama i dvorcima, već u jednostavnim kućama - kolibama. Svaka koliba, ili kavez, bez obzira da li je bila prostrana ili skučena, nadzemna ili polupodzemna, nalazila se u posebnom dvorištu. Ograda (“tyn”) od kočića, ili ograda od pletera, odvajala je jedno dvorište od drugog. Dvorišta, ograđena pleterom i limom, činila su pejzaž tipične gradske ulice antičke Rusije. Riječi "ulica" i "kraj" korištene su za označavanje urbanih područja u Drevnoj Rusiji. U brojnim gradovima (na primjer, u Moskvi) može se primijetiti da je smjer ulica bio usko povezan sa smjerom prvobitnih puteva koji su se približavali utvrđenom gradu.

Mongolsko-tatarske invazije iznenada su prekinule taj blistavi procvat umjetnosti, koji je oličen u arhitekturi, slikarstvu, skulpturi Kijevske države i Vladimirsko-Suzdalske kneževine. Iako su sjeverne ruske zemlje branile svoju nezavisnost u borbi protiv neprijatelja, i ovdje je, u periodu povećane opasnosti od racija, umjetnički život zamrznuo. Mongolsko-tatarski jaram nanio je ogromnu štetu kulturi ruskog naroda, mnogi zanati su nestali, gradnja je dugo stala, ogromna količina materijalnih vrijednosti odnesena je u Hordu. Hiljade rukom pisanih knjiga, stotine hiljada ikona, dela primenjene umetnosti nestalo je u požarima, mnogi arhitektonski spomenici su izgubljeni.

Nakon upoznavanja sa prezentiranim materijalima, potrebno je izvršiti verifikacijske i kontrolne zadatke koji su ovdje prikazani. Kontrolni materijali se po potrebi šalju na e-mail nastavnika na adresu: [email protected]

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Seminarski rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Recenzija Ispitni rad Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Teza kandidata Laboratorijski rad Pomoć na- linija

Pitajte za cijenu

Period feudalne rascjepkanosti u Rusiji trajao je od prve polovine 12. vijeka do kraja 15. vijeka. Jedan od hroničara je u svojoj hronici pod 1132. godinom zapisao: „I razgnevi se cela ruska zemlja...“, kada su, posle smrti kijevskog velikog kneza Mstislava, sina Monomahovog, sve ruske kneževine napustio Kijev i počeo da živi samostalnim životom. Od tada se nekada jedinstvena država počela dijeliti na nezavisne kneževske posjede. Sredinom XII veka u Rusiji je bilo 15 kneževina, a u XIV veku oko 250.

Unutar posmatranog perioda postojala je jasna granica - Tatarska invazija 1237 - 1241, nakon čega je poremećen prirodni tok ruskog istorijskog procesa. Ovaj članak ističe samo prvu fazu feudalne rascjepkanosti, koja se često općenito naziva "predmongolskim periodom" povijesti Rusije.

Govoreći o feudalnoj rascjepkanosti, mora se imati na umu da politička rascjepkanost Kijevske Rusije nije povlačila za sobom kulturnu fragmentaciju. Zajednička vjerska svijest, tradicija, jedinstvo crkvene organizacije usporili su proces izolacije i stvorili preduslove za moguće buduće ponovno ujedinjenje ruskih kneževina.

Mnogo nejasnoća u definiciji razlozišto je dovelo do feudalne fragmentacije. Većina naučnika na prvo mjesto stavlja ekonomske razloge: dominaciju prirodno zatvorene ekonomije, što znači da proizvođači nemaju interesa za razvoj robnih odnosa, razvoj feudalnog posjeda, koji igra organizacionu ulogu u razvoju poljoprivredne proizvodnje. .

Brojni autori povezuju ovaj proces s političkim, kulturnim i socio-psihološkim faktorima, kao što su neregulirani poredak kneževskog nasljeđivanja prijestolja („penjanje po stepenicama“), sukobi unutar vladajuće dinastije, separatizam i ambicije lokalnog vlastelinstva. .

Tako su u Kijevskoj Rusiji početkom 12. vijeka postojali i ujedinjujući (spoljna opasnost, kultura, nasledni red itd.) i razdvajajući principi (ekonomski razvoj teritorija, politički i društveno-psihološki faktori).

Originalno objašnjenje fragmentacije kijevske države dao je L.N. Gumilev. Prema njegovom konceptu, to je bio rezultat pada strastvene energije u sistemu drevnog ruskog etnosa.

Postepeno se u Rusiji formirala nova politička mapa sa mnogo političkih centara. Lokalni knezovi imali su sva prava suverenih suverena. Mala veličina kneževina im je omogućavala da se lično upuštaju u sva pitanja uprave, da upravljaju sudom na svom sudu ili obilaze posjede.

Pod knezom je, po pravilu, postojala bojarska "duma", koju su činili dobrorođeni bojari i sveštenstvo. Ovo savjetodavno tijelo nije imalo pravni status, njegov sastav, saziv i pitanja za raspravu su u potpunosti zavisili od kneza. Preporuke Dume nisu bile obavezne, ali su ih najčešće prinčevi slušali.

Trebajući poslušnu i pouzdanu podršku u borbi protiv samovolje bojara, prinčevi su se počeli oslanjati na ljude koji su u 16. vijeku počeli da se nazivaju plemstvom ili "djecom bojara". To su bili borci, sluge, ryadovichi, tiuni, koji su obavljali ekonomske i administrativno-sudske funkcije u kneževini i za svoju službu dobijali kneževske "povlastice" - kneževske zemlje na privremenu upotrebu. Možda su neki od njih, za posebne zasluge, dobili zemlju u nasljedni, baštinski posjed, prelazeći u kategoriju bojara.

Tako su u 12. veku vojnici postali rivali bojara i oslonac prinčeva.

Gradovi su bili važan element srednjovjekovnog društva. Srednjovjekovni grad je bio složen i raznolik društveni organizam koji se ne može okarakterizirati nijednom osobinom. Grad je bio tvrđava, utočište u vremenima opasnosti za okolne smerde, bio je, takoreći, prema B.A. Rybakov, kolektivni dvorac velikih zemaljskih magnata okruga, na čelu sa samim knezom. Bio je administrativni centar kneževine, mjesto suda i plaćanja, mjesto izdavanja raznih uredbi. Bio je centar raznih zanata: ovdje se proizvodilo sve što je bilo potrebno za privredu ili rat. Bio je i glavno (a ponekad i jedino) mjesto trgovine na tom području i žarište rezervi i bogatstva.

U svakoj kneževini, u skladu sa posebnostima njenog istorijskog razvoja, formirao se sopstveni odnos snaga i određene specifičnosti političkog i ekonomskog razvoja.

Krajem XII - početkom XIII vijeka. u Rusiji su definisana tri glavna politička centra, od kojih je svaki uticao na razvoj susednih zemalja i kneževina: za severoistočnu i zapadnu, a donekle i za severozapadnu Rusiju - Vladimir-Suzdalska kneževina; za južnu i jugozapadnu Rusiju - Galičko-Volinska kneževina; za sjeverozapadnu Rusiju - Novgorodska feudalna republika .

Kultura Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti. Cultuga Galičko-Volinske kneževine.

Razvoj kulture odvijao se u teškim uslovima fragmentacije ruskih zemalja. Istovremeno, unatoč stalnim sukobima i prijetnjama susjednih država i plemena, u drevnoj ruskoj kulturi ovog perioda bilo je postignuća i uspjeha. Oka je postala demokratskija: nove teritorije, gradovi, novi slojevi društva bili su aktivno uključeni u kulturni život. Na primjer, kupci vjerskih objekata, monumentalnih slika i dragocjenog nakita nisu bili samo prinčevi i bojari, već i bogati predstavnici gradskog stanovništva, koji su imali svoje poglede, ukuse, ideje.

Došlo je do promjena u staroj ruskoj arhitekturi. Ruski arhitekti počeli su se udaljavati od tradicionalnih vizantijskih arhitektonskih kanona i oblika i pod utjecajem lokalnih uslova počeli tražiti nova rješenja. U pojedinim kneževinama nastale su arhitektonske škole koje su se razlikovale po svojim karakteristikama. Poznate su kijevske, černjigovske i perejaslavske arhitektonske škole koje su bile ujedinjene jednim stilom. U Rusiji su počeli graditi manje hramove pojednostavljenog dizajna. Promijenjena je unutrašnja i vanjska dekoracija hramova. Nova dekoracija fasada postala je karakterističnija: počeli su se ukrašavati pilastrima, polustupovima, arkadnim pojasevima i ivičnjakom tzv.

Rast i jačanje gradova – političkih i kulturnih centara pojedinih kneževina – pratila je izgradnja velikog broja vjerskih i civilnih objekata u Kijevu, Černigovu, Galiču, Perejaslavu i mnogim drugim gradovima. Neki od njih su preživjeli do danas.

Najpoznatije od njih su: crkva Bogorodice Pirogošča (1132) u Kijevu na Podilu, katedrala Borisoglebskog i Uspenja Jeleca u Černigovu itd.

Unutrašnjost drevnih ruskih palača i hramova, kao i prije, bila je ukrašena mozaicima, freskama, mozaičkim podovima i raznim primijenjenim umjetnostima. Potonji su se koristili ne samo kao ukrasi, već su često služili i kao amajlije-amajlije i dizajnirani su da zaštite svoje vlasnike od zlih sila prirode. Ulogu amajlija imali su i magični ornamenti, kojima su ukrašavali mnoge svoje proizvode majstori zlatari i zanatlije koji su izrađivali predmete za domaćinstvo. U periodu rascjepkanosti nastavljeno je pisanje ljetopisa. Novi centri pisanja hronika pojavili su se u Černigovu, Perejaslavu, Holmu, Vladimiru-Volinskom. Neki manastiri su imali čitave biblioteke koje su se sastojale isključivo od hronika. Ove hronike koristile su sledeće generacije hroničara, koji su stvarali čitave hronike, prikazujući događaje proteklih godina sa različitih gledišta i pokušavajući da ovim događajima daju što objektivniju ocjenu.

Pojavile su se nove originalne forme istorijskih dela; porodični i plemenski kneževski anali, biografije prinčeva itd.
Hostirano na ref.rf
Nažalost, većina ovih djela nije sačuvana.

Remek djelo drevne ruske fantastike je ʼʼPriča o Igorovom pohoduʼʼ. Ovo djelo je napisano u teškom vremenu za Rusiju, kada je stradala od polovskih napada, i govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslaviča protiv Polovca 1185. Riječ je prožeta idejom ujedinjenja svih ruskih snaga u borbi protiv neprijatelja. Na primjeru poraza kneza Igora, autor ʼʼSlovaʼʼ nastojao je pokazati do čega mogu dovesti razmirice i neprijateljstvo knezova.

Galičko-volinska zemlja postala je središte kulturnog života ukrajinskih kneževina tokom perioda fragmentacije. Dakle, kao i drugdje u to vrijeme, crkva je imala važnu ulogu u razvoju kulture. Letopisi su nastajali u manastirima. Najpoznatija je Galičko-volinska hronika, koja pokriva događaje u Galicijskoj i Volinskoj zemlji od 1201. do 1292. godine. Karakteristika ove hronike je njena sekularna priroda.
Hostirano na ref.rf
Autor hronike slikovito govori o vremenu vladavine Romana i Danila, o životu knezova i bojara, o vojnim pohodima ruskih četa, o njihovoj borbi protiv Tatara, Mađara, Poljaka i drugih osvajača.

Jasan dokaz visokog nivoa kulture bila je arhitektura ovog kraja. Građeni su uglavnom od drveta, dugo vremena hramovi su bili kamene konstrukcije, u nekim slučajevima i odaje.

Hramovi su građeni uglavnom od bijelog kamena sa klesanim ornamentima. Arheolozi su utvrdili da je u Galiciji u 12. veku bilo oko 30 monumentalnih kamenih građevina, ali je do danas proučen samo mali deo njih. Zanimljivi arhitektonski spomenici galicijske zemlje su kneževa palata i crkva Pantelejmona u Galiciji.

Galicijska i Volinska kneževina, na prijelazu iz XII i XIII stoljeća. spojena u jedinstvenu Galičko-Volinsku kneževinu, u drugoj polovini XII veka. a u 13. veku, u vreme propadanja Kijevske kneževine, dostigli su značajnu političku moć i kulturni procvat. Vladavina Jaroslava Osmomisla, Romana Mstislaviča, njegovih sinova Daniila i Vasilka Romanoviča i unuka Vladimira Vasilkoviča povezana je sa najslavnijim stranicama galičko-volinske istorije. Ali od početka XIV veka. Galičko-volinska zemlja je politički slabila i sredinom istog stoljeća postala je dio Poljsko-Litvanske države.

Galicijsko-volinska pismenost, koja se razvila na temelju kijevske književne tradicije, ako ne kvantitativno, onda kvalitativno, bila je na znatnoj visini. Do nas je došlo više primjeraka jevanđeljskog teksta, uklj. Galicijsko četverojevanđelje 1144 ᴦ., Dobrilovsko jevanđelje 1164 ᴦ. i drugi, životi Nifonta i Teodora Studita u Vygoleksin zbirci iz 12.-13. stoljeća Pandekti iz Antiohije 1307. ᴦ. i druge rukopisne knjige 12-13 vijeka. Kneza Vladimira Vasilkoviča hroničar karakteriše kao „velikog pisara“ i filozofa, kakvog nije bilo na celoj zemlji. U jednom od manastira poklonio je jevanđelje, rukom prepisano, kao i ʼʼVeliku katedraluʼʼ, koja je pripadala njegovom ocu. Poslao je liturgijske knjige u nekoliko crkava, uklj. u Černihovu, Aprakovo jevanđelje, pisano zlatom i bogato ukrašeno. Na njegovu inicijativu otpisan je cijeli život Dmitrija Solunskog, Pilotna knjiga i, vjerovatno, Razgovori Grigorija Dvoeslova. Imao je saradnike, kao i on, bibliofile koji su se bavili prepiskom liturgijskih i četvrtih knjiga. Među galicijsko-volinskim ličnostima tog vremena treba spomenuti mitropolita Petra.

U drugoj polovini XIII veka. u Galičko-Volinskoj zemlji, očigledno je sastavljena zbirka (koristi se u tzv. Arhivskoj zbirci 15. veka i u Vilenskom rukopisu), koja je uključivala Apokalipsu objašnjenja, hronograf, koji je uključivao biblijske knjige, hronike Đorđa Amartol i Jovan Malala, Aleksandrija i istorija jevrejskog rata od Josifa Flavija; dalje - pod naslovom ʼʼRuski hroničarʼʼ - Priča o davnim godinama i zbirka Izbornika Svjatoslava tipa 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Galičko-Volinska zemlja u XII-XIII veku. posjedovao najbolja djela prevodne i ruske istorijske književnosti kijevskog perioda.

Knjižna djelatnost u Galičko-Volinskoj zemlji nastavila se, iako ne tako intenzivno, čak i nakon gubitka njene političke nezavisnosti.

Nema sumnje da su mnogi spomenici književnosti stradali u toj nemirnoj istorijskoj situaciji koja je zadesila Galičko-Volinsku kneževinu.

Pisanje hronika u Galiciji je očigledno počelo u 11. veku. sudeći po pojedinačnim pričama, koje su, nesumnjivo, uključene iz Galicijske hronike u ʼʼPovest o prošlim godinamaʼʼʼ i u Kijevskoj hronici (opis oslepljenja kneza Vasilka i kasnijih događaja 1098-1100 ᴦ, iznet pod 1097. ᴦ.). Galičko-volinska hronika iz 13. veka, sačuvana upravo u ruskim spiskovima, zasnovana na izvorima koji su takođe ušli u rusku upotrebu. podržavao je u severoistočnoj Rusiji tradicije te pratnje poezije, čiji je najviši domet krajem 12. veka. bilo je reči o Igorovom puku,

Umjetnost galičko-volinske zemlje XII-XIII vijeka. ne može se podijeliti rubom mongolskog osvajanja na dvije polovine. Viša vojna obuka galicijskih oružanih snaga, jaki odbrambeni zidovi gradskih centara otežali su tatarsko osvajanje, a kasnija međunarodna politika Daniila Galicijskog ublažila je tegobe tatarskog jarma i osigurala gotovo normalan tok javnosti. život, a sa njim i razvoj umjetnosti. Ovdje, kao u Novgorodu, koji je izbjegao direktan poraz zemlje od strane mongolskih hordi, sudbonosne godine 1238-1240. nije prekinuo kulturni razvoj.

Poreklo umjetnosti Galicije-Volinske Rusije povezano je sa zajedničkom riznicom umjetničke kulture za sve drevne ruske kneževine - umjetnošću Kijevske zemlje. O galicijsko-volhinjskoj umjetnosti možemo suditi samo po arhitektonskim spomenicima, koji su, osim toga, slabo proučeni i predstavljeni su gotovo isključivo arheološki otkrivenim ruševinama hramova.

U kijevskoj arhitekturi XI-XII vijeka. postavljen je temelj za rješavanje niza novih zadataka - gradska katedrala specifične prijestolnice, dvorski kneževski hram i cjelina kneževske ili općenito feudalne rezidencije; date su u katedrali Kijevo-Pečerskog manastira, u crkvi Spasa na Berestovu - Monomahovoj ladanjskoj palati, a zatim su više puta ponovljene sa raznim modifikacijama, kako u izgradnji samog Kijeva, tako i u drugim feudalnim centrima 12. veka. ; Među njima su bili Galič i Vladimir Volinski.

Bitno je napomenuti karakteristike originalnosti koje razlikuju arhitekturu Volinije i Galicije. Spomenici Vladimir-Volinskog - katedrale Mstislava Uznesenja (1157-1160) i ruševine hrama koji se nalaze u traktu ʼʼStara Katedraʼʼ, koji očigledno datiraju iz istog vremena, izuzetno su blizu spomenika Kijev-Černigov.

Volin je u umjetnosti, kao iu književnosti, bio direktni nasljednik Kijevske zemlje i prilično je revnosno slijedio njene tradicije.

Umjetnost Galicha krenula je malo drugačijim putem i kritičnije je sagledala umjetničko naslijeđe i kanonske primjere. Originalnost galicijske arhitekture je olakšana samim međunarodnim položajem Galiča, koji je omogućio direktnu vezu sa zapadnom Evropom i direktan uticaj zapadne umjetničke kulture. Obilje prirodnog građevinskog kamena omogućilo je da se njime zameni obična cigla i obogatile mogućnosti za dekorativnu obradu građevina - rezbarenje, poigravanje različitim tonovima obloženog kamena itd. (Još sredinom 12. veka) složena arhitektonska u Galiču je stvoren ansambl kneževske palate. Priča iz hronike o okolnostima smrti kneza Vladimira Galicijskog prikazuje ovu građevinu za nas u vidu kombinacije niza zgrada: rezidencijalnog dela palate, „seneja“ i dvorskog hrama, ujedinjenih. po sistemu prolaza; Ova kompozicija zasnovana je na sistemu bogatog drvenog kućišta - ʼʼhoromʼʼ, koji je ovde dobio značajan razvoj, uspostavljen još u uslovima života kneževskih pratnja Kijevske Rusije.Iskopani temelji belokamene dvorske crkve Spasitelja pružaju tipičan primer građevina ove vrste.sastav dvorca Bogoljubovskog iz XII veka.

Sagrađena na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. Crkva Pantelejmona u Galiču sa svojim portalima i romaničkim rezbarijama pokazuje kako se kijevsko nasljeđe preoblikuje u galicijskoj arhitekturi, kako se romanička obilježja polažu na sverusku kijevsko-vizantijsku osnovu, stvarajući osebujan izgled arhitekture.

Posebno je veličanstven razvoj dobila od 40-ih godina 13. vijeka. Ova činjenica ne može se ne povezati s gore navedenom okolnošću da je Galičko-Volinska zemlja bila onaj kutak ruske zemlje gdje se kulturni razvoj nastavio u prvim godinama mongolske vladavine, gdje društveni život nije bio prekidan. Nesumnjivo, sve kulturne sile koje su izbjegle zatočeništvo i smrt pohrlile su ovamo; Ljetopis, koji govori o razvoju Brda, daje živopisnu sliku naseljavanja novog kneževskog grada; na poziv kneza ʼʼžupljana Germana i Rusa, stranci i ljahi idu dan i dan i hunoti i gospodari svih bezhehu_is Tatari, sedlari i strijelci i tulnici i kuje gvožđe i bakar i srebro, i budi život, i puni dvorišta po gradu, polja i selaʼʼ.

Upravo u vezi s ovom pričom o velikom broju zanatlija raznih profesija koji su hrlili u galicijsku zemlju, Galicijsko-volinska hronika izvještava o prekrasnim građevinama koje je 40-50-ih godina stvorio knez Daniel u Brdu, a koje su izazvale istinsko oduševljenje. i iznenađenja njegovih savremenika.

Crkva Ivana zaslužuje posebnu pažnju i divljenje ljetopisca: njeni svodovi počivaju na rezbarenim četverostranim kapitelima s ljudskim glavama. ʼʼskulpirano od nekog lukavstvaʼʼ, ʼʼrimsko stakloʼʼ, odnosno obojeni vitraji na prozorima hrama, stvarali su bizarnu rasvjetu njegovog unutrašnjeg prostora; u oltaru iznad prijestolja uzdizala se prekrasna baldahina na dva stupa od punog kamena.Ciborij ukrašen pozlaćenim zvijezdama na azurnoj pozadini; pod je bio od bakra i kalaja i blistao je kao ogledalo.

Još jedna građevina Brda - Marijina crkva (1260) nije bila inferiorna, prema ljetopiscu, svojom ljepotom i veličinom u odnosu na druge hramove. Za ovu crkvu je od crvenog mramora napravljena prekrasna čaša za blagoslov vode, po rubovima ukrašena zmijskim glavama. Zdjela je postavljena ispred glavnih crkvenih vrata, kao što je to učinjeno u hramovima tog vremena na Zapadu.

Ove karakteristike, koje je kroničar posvetio holmskim građevinama, otkrivaju nam izuzetno složen i osebujan sastav njegovih sastavnih elemenata. Izgled hramova Kholmskog omogućava nam da vidimo osebujan preplitanje karakteristika nastalih u procesu razvoja drevne ruske arhitekture 12. stoljeća, s jasno posuđenim tehnikama romaničke umjetnosti. Iste karakteristike karakterišu i drugu polovinu 12. veka. u Vladimirskoj kneževini; štaviše, pojedini detalji dekoracije i dekoracije građevina dvorca Bogoljubov (1158-1165) toliko su upečatljivo ponovljeni vek kasnije u Brdu da se nameće ideja o mogućnosti direktnog rada sa knezom Danijelom Vladimirskim arhitektima i rezbarima koji su pobjegao iz tatarskog zatočeništva i zajedno s drugim majstorima koji su gradili i ukrašavali hramove Kholmsky.

Galičko-volinsku kulturu karakterizira odsustvo izražene i nepomirljive vjerske i nacionalne averzije prema ʼʼlatinskomʼʼ svijetu, a ta je njena osobina doprinijela i obogaćivanju umjetnosti upoznavanjem Zapada. Privlačnost romaničkoj umetnosti bila je sasvim razumljiva za Vladimira iz 12. veka. i za galicijsku Rusiju XIII veka, budući da je ova umetnost potpunije nego vizantijska, izražavala ideje i ukuse feudalnog sveta, čiji su vodeći predstavnici u Rusiji u XII veku. bili su Vladimir ʼʼautokratiʼʼ, a u XIII st. - Galicijsko-Volinski ʼʼKraljʼʼ Daniel.

S druge strane, okretanje zapadnoj kulturi bio je osebujan oblik afirmacije vlastitih puteva umjetničkog i kulturnog razvoja uopće i udaljavanja od tradicije.

Ovo također objašnjava značajnu činjenicu da je u galičko-volinskoj umjetnosti, za razliku od drugih kneževina, umjetnost kiparstva bila značajno razvijena, što je pravoslavna Vizantijska crkva poricala kada se primjenjuje na vjerske teme. Ovdje je izražena ne samo u dekorativnoj skulpturi hramova Kholmsky, već se razvila u samostalnu granu umjetnosti, čak i svjetovne prirode.
Hostirano na ref.rf
Hronika govori o zanimljivoj statui koju je podigao princ Daniel izvan grada Kholma, vjerovatno na putu do njega.

Isti utjecaj romaničke umjetnosti osjeća se i u galicijsko-volinskom slikarstvu, o čemu se može suditi samo po nekoliko minijatura.

Oni prate tehnike romaničko-gotičkog slikarstva, kako u rasponu boja, tako iu samoj konstrukciji slikovite slike.

Dakle, galicijsko-volinska umjetnost XIII vijeka. je jedna od najsjajnijih i najznačajnijih stranica u istoriji drevne ruske umetnosti. Započevši svoj put uz književnost iz zajedničkog izvora za cijelu staru Rusiju - kijevsko-vizantijske umjetničke kulture, obogaćen je komunikacijom s umjetnošću zapadnih susjeda. Ove uvode organski su savladali galicijski majstori, koji su stvorili prilično originalne i visokokvalitetne spomenike umjetnosti Galicije-Volinske Rusije.

Kneževina je postala naslednica K. Rusa, borila se za ponovno ujedinjenje i konsolidaciju zemalja, doprinela razvoju privrede, gradova, zanatstva, trgovine i kulture; doprinijeli zaštiti stanovništva jugozapadnih zemalja od fizičkog uništenja od strane Mongola-Tatara; podigla prestiž ukrajinskih zemalja u međunarodnoj areni, posebno u kontekstu feudalne rascjepkanosti.

Nakon pada Kijeva, Galičko-Volinska kneževina nastavila je postojanje državnog entiteta u slovenskim zemljama čitav vijek i postala glavni politički centar buduće Ukrajine.

Riječ ʼʼUkrajinskiʼʼ prvi put je upotrijebljena u ʼʼOmilijiʼʼ teologa Grigorija još sredinom 11. stoljeća. Izraz ʼʼUkrajinaʼʼ spominje se u Kijevskoj hronici 1187. ᴦ. kao sinonim za pojam ʼʼkrashaʼʼ, odnosno zemlja, zavičaj (za poređenje: Srbija. na srpskohrvatskom - Srpska Krasha). Od 1335. godine za Galiciju se počeo koristiti koncept ʼʼMale Rusijeʼʼ, posuđen od Grka, koji se kasnije pretvorio u koncept ʼʼMale Rusijeʼʼ. Istovremeno, u različitim periodima označava različite regije Ukrajine.

Kultura Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti. Cultuga Galičko-Volinske kneževine. - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Kultura Rusije u periodu feudalne fragmentacije. Kult Galičko-Volinske kneževine." 2017, 2018.

Kultura Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti

Uvod

Odabrao sam temu „Kultura Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti“, jer, uprkos raširenom mišljenju o zaostalosti Rusije od drugih zemalja u to vrijeme, o njenoj kulturnoj nerazvijenosti, želim dokazati suprotno. Rus' iz perioda XI-XIII veka. doživjela veliki nalet kulture, duhovno se uzdigla. Do početka tatarsko-mongolske invazije, Rusija je bila duhovno duhovno bogata, do tada je već uspjela proizvesti mnoge spomenike arhitekture, književnosti i slikarstva. Krajem XIII veka Rusija se veoma snažno razvija. U većini gradova savladana je i razvijena arhitektura, hronika i ikonografija. Takođe želim da pokažem da je Rus mnogo toga poneo iz Vizantije (religija, letopisi, svete crkvene knjige, ikonografija, izgradnja crkava i hramova), ali je istovremeno to predstavila na svoj način, u svemu što je narod Rusa je stvarao, osećao se njen duh, raspoloženje, osećanja. Ruski narod je u sve što je stvorio umeo da unese deo sebe, tako jedinstven i nama drag. Takođe želim da pokažem da je kultura naroda deo njegove istorije. To je sve ono što je stvorio um, talenat, ručni rad naroda i što se i danas prenosi s generacije na generaciju, sve što izražava njegovu duhovnu suštinu. Pogled na svijet, prirodu, međuljudske odnose i odnos čovjeka i Boga.

Ruska srednjovekovna kultura X-XIII veka. zaslužili visoke pohvale, kako savremenici tako i potomci. Istočni geografi su ukazivali na ruske gradove, divili se umijeću ruskih oružara koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni hroničari su Kijev nazivali ukrasom Istoka i rivalom Carigrada (Adam Beremenski). Učeni prezviter Teofil od Paderborna u svojoj tehničkoj enciklopediji iz 11. veka divio se proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i crnim na srebru. Na listi zemalja čiji su gospodari veličali svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju stavio na počasno mjesto - ispred nje je samo Grčka, a iza Italije, Arabije, Njemačke i drugih zemalja. Uzorcima ruskih proizvoda divili su se plemići njemačkih careva i kada su bili u Kijevu kao ambasadori, i kada je kijevski knez, koji je pobjegao od pobunjenog naroda, pokazao ruske stvari caru.

Kultura tog vremena pomaže nam da shvatimo formiranje države, pogled na svijet ljudi, njihov um i osjećaje, i, što je najvažnije, kultura tog vremena još uvijek je prisutna u našim životima, a zanimanje za nju uopće ne blijedi , ovo je "Spovest o Igorovom pohodu", ove katedrale i hramovi sazidani u to vreme, a jos uvek zive, to su freske i ikone koje su slikali ikonopisci predmongolske Rusije, to su bajke, epovi, poslovice, izreke koje i danas su relevantni sa svojim učenjem i moralom, ovo je religija koja se još uvijek pridržava većine ruskog naroda. Sve je to prošlo kroz veo vremena i nastavlja da postoji, zadivljuje i živi svojim životom iu našem vremenu.

Vjerujem da je ruski narod dao neprocjenjiv doprinos svjetskoj kulturi, stvorivši prije više stotina godina kulturna djela koja su i danas aktuelna. Dakle, u ovom testu želim da pokažem svo bogatstvo ruske duše, koja je bila osnova kulturnih spomenika tog vremena.

Opšti uslovi za razvoj kulture

Već u 11. veku u životu drevnih ruskih kneževina sve se više ističe jedan trend: zaoštravanje kneževskih i građanskih sukoba, koji su kočili nastanak Rusije i ugrožavali samu njenu nezavisnost. Tome je doprinio rast baštinskog vlasništva i razvoj gradova. Gradovi su postali dovoljno jaki da se ne potčine Kijevu, koji im više nije mogao pružiti efikasnu zaštitu ako je potrebno; lokalni prinčevi, koji su dobili podršku vočinnika i građana, bolje su se nosili s tim zadatkom. Sve je to, zajedno sa željom prinčeva za neovisnošću, dovelo do odvajanja kneževina od Kijeva. Borba za sam Kijev, međutim, nije prestala, jer je ostao najprestižniji sto i najveći grad Rusije.

Fragmentacija, uzrokovana društveno-političkim razlozima, bila je, međutim, neizbježna faza u povijesti Rusije - kroz nju su prošle gotovo sve zemlje srednjovjekovne Evrope.

Građanski sukobi između kneževina dijele prilično veliku prazninu u odbrani granica Rusije, osim toga, mnogi knezovi nisu oklijevali pozvati pomoć u borbi protiv susjednih kneževina Polovca. Oni su se, pak, snažno raspršili, a knezovi su ubrzo izgubili svaku kontrolu nad njima, a ruska zemlja je zastenjala pod naletom napada iz predgrađa. Rubne kneževine, gradovi i sela su spaljeni, opljačkani, mnogi su zarobljeni, Poljska i Mađarska su se također aktivno umiješale u ruske poslove.

Najveće zemlje u doba feudalne rascjepkanosti, koje su igrale vodeću ulogu u sudbini Rusije, bile su Vladimirsko-Suzdalske i Galičko-Volinske kneževine i Novgorodska feudalna republika.

Vladimir-Suzdaljsko zemljište: Vladimirsko-Suzdaljsko zemljište zauzimalo je međurječje Oke i Volge. Najstariji stanovnici ovog šumovitog područja bili su Sloveni i Ugrofinska plemena. Povoljan uticaj na privredni rast ove Zalesske zemlje imalo je povećanje od 11. veka. kolonizacijski priliv slovenskog stanovništva, posebno sa juga Rusije pod uticajem polovčanske opasnosti. Najvažnije zanimanje stanovništva ovog dijela Rusije bila je poljoprivreda, koja se obavljala na plodnim izdancima crne zemlje među šumama (tzv. opolja). Zanatstvo i trgovina vezana za volšku rutu igrali su značajnu ulogu u životu regije. Najstariji gradovi kneževine bili su Rostov, Suzdalj i Mur, od sredine XII veka. Vladimir na Kljazmi postao je glavni grad kneževine.

Početak uspostavljanja nezavisnosti Rostovsko-Suzdaljske zemlje dogodio se za vrijeme vladavine jednog od mlađih sinova Vladimira Monomaha - Jurija Vladimiroviča Dolgorukog, koji je Suzdal učinio svojom prijestolnicom. Vodeći aktivnu politiku u interesu svoje kneževine, knez je nastojao da se osloni na lokalne bojare, gradske i crkvene krugove. Pod Jurijem Dolgorukim osnovan je niz novih gradova, uključujući Moskvu po prvi put pod 1147. Posjedujući zemlju Rostov-Suzdal, Jurij Dolgoruki je stalno pokušavao da preuzme kijevski tron ​​u svojim rukama. Na kraju života uspio je zauzeti Kijev, ali nije uživao podršku lokalnog stanovništva. Jurij je umro pod čudnim okolnostima 1157. (najvjerovatnije su ga otrovali kijevski bojari). Najstariji sin Jurija Dolgorukog Andrej Jurijevič Bogoljubski (1157-1174) rođen je i odrastao na sjeveru i smatrao je da mu je rodna zemlja glavna podrška. Dobivši kontrolu od Jurija Dolgorukog u gradu Višgorodu (blizu Kijeva), za života svog oca, Andrej Bogoljubski ga je napustio i otišao u Rostov sa svojom pratnjom. Prema legendi, zajedno s njim, u Rostovsko-Suzdaljsku zemlju došao je i jedan nepoznati vizantijski majstor iz 12. stoljeća. ikona Majke Božje, koja je kasnije postala jedna od najpoštovanijih ikona Rusije ("Bogorodica Vladimirska"). Učvrstivši se na prijestolju nakon smrti svog oca, Andrej Bogoljubski je prenio svoj glavni grad iz Rostova u Vladimir-na-Kljazmi. Nije štedio novac da ojača i ukrasi svoj kapital. U nastojanju da Kijev zadrži pod svojom kontrolom, Andrej Bogoljubski je radije bio u Vladimiru, odakle je vodio energičnu politiku jačanja snažne kneževske moći. Okrutni i moći gladni političar, Andrej Bogoljubski oslanjao se na „mlađi odred“ (službeni ljudi), gradsko stanovništvo, posebno novu prestonicu Vladimir, a delimično i na crkvene krugove. Strme i često autokratske akcije kneza izazvale su nezadovoljstvo u krugu velikih zemljoposjednika-bojara. Kao rezultat zavere između plemstva i predstavnika kneževog najužeg kruga, nastala je zavera, a 1174. godine Andrej Jurjevič je ubijen u svojoj rezidenciji Bogoljubovo (kod Vladimira). Vladimir-na-Kljazmi status glavne kneževske prestonice. Vladavina Vsevoloda Velikog gnijezda (1176-1212) bila je period najveće političke moći Vladimirsko-Suzdaljske kneževine. Novgorod Veliki bio je pod kontrolom Vsevoloda Jurijeviča, a Muromo-Rjazanska zemlja bila je u stalnoj zavisnosti od Vladimirskog kneza. Vsevolod Veliko gnijezdo značajno je utjecao na stanje u južnim ruskim zemljama i krajem 12. - početkom 13. vijeka. bio najmoćniji ruski knez. Međutim, nakon smrti Vsevoloda Velikog gnijezda, između njegovih brojnih sinova izbila je borba za vlast, što je bio izraz razvoja procesa feudalne rascjepkanosti već unutar same Vladimiro-Suzdalske kneževine.

Galicija-Volinska zemlja: Teritorija Galičko-Volinske zemlje protezala se od Karpata do Polisije, obuhvatajući tok reka Dnjestar, Prut, Zapadni i Južni Bug, Pripjat. Prirodni uslovi kneževine pogodovali su razvoju poljoprivrede u rečnim dolinama, u podnožju Karpata - vađenju soli i rudarstvu. Važno mjesto u životu regije igrala je trgovina sa drugim zemljama, u kojima su gradovi Galič, Przemysl, Vladimir-Volynsky bili od velikog značaja.

Aktivnu ulogu u životu kneževine igrali su jaki lokalni bojari, u stalnoj borbi s kojima je kneževska vlast pokušavala uspostaviti kontrolu nad stanjem stvari u svojim zemljama. Politika susjednih država Poljske i Mađarske stalno je utjecala na procese koji su se odvijali u Galičko-Volinskoj zemlji, gdje su se i knezovi i predstavnici bojarskih grupa obraćali za pomoć ili traženje azila. Uspon Galicijske kneževine započeo je u drugoj polovini 12. vijeka. pod knezom Jaroslavom Osmomislom (1152-1187). Nakon previranja koja su započela njegovom smrću, na galičkom prijestolju uspio se učvrstiti volinski knez Roman Mstislavič, koji je 1199. godine ujedinio Galičku zemlju i veći dio Volinske zemlje kao dio jedne kneževine. Vodeći žestoku borbu s lokalnim bojarima, Roman Mstislavich je pokušao pokoriti druge zemlje Južne Rusije. Nakon smrti Romana Mstislaviča 1205. godine, njegov najstariji sin Danijel (1205-1264), koji je tada imao samo četiri godine, postao je njegov nasljednik. Počeo je dug period građanskih sukoba, tokom kojeg su Poljska i Mađarska pokušavale da podijele Galiciju i Volinju među sobom. Tek 1238. godine, neposredno prije Batuove invazije, Daniil Romanovič je uspio da se uspostavi u Galiču.

Novgorodska zemlja: od samog početka istorije Rusije imala je posebnu ulogu u njoj. Najvažnija karakteristika ove zemlje bila je to što tradicionalno slovensko zanimanje poljoprivrede, sa izuzetkom uzgoja lana i konoplje, ovdje nije davalo velike prihode. Glavni izvor bogaćenja za najveće zemljoposjednike Novgoroda - bojare - bila je zarada od prodaje zanatskih proizvoda - pčelarstva, lova na krzno i ​​morskih životinja. Uz Slovene koji su ovdje živjeli od antičkih vremena, stanovništvo Novgorodske zemlje uključivalo je predstavnike ugrofinskih i baltičkih plemena. U XI-XII vijeku. Novgorodci su ovladali južnom obalom Finskog zaljeva i držali u svojim rukama izlaz na Baltičko more, od početka XIII. Novgorodska granica na zapadu išla je duž linije jezera Peipus i Pskov. Od velikog značaja za Novgorod je bilo pripajanje ogromne teritorije Pomeranije od poluostrva Kola do Urala. Novgorodska pomorska i šumska industrija donijela je ogromno bogatstvo. Trgovinski odnosi Novgoroda sa susedima, posebno sa zemljama Baltičkog basena, jačaju od sredine 12. veka. Na Zapad se iz Novgoroda izvozilo krzno, morževa slonova kost, svinjska mast, lan itd. U Rusiju se uvozilo sukno, oružje, metali itd. Privredni rast Novgoroda je stvorio neophodne uslove za njegovo političko odvajanje u samostalnu feudalnu bojarska republika 1136. Za knezove u Novgorodu su ostale samo službene funkcije. Prinčevi su u Novgorodu djelovali kao vojskovođe, njihove akcije su bile pod stalnom kontrolom novgorodskih vlasti. Pravo prinčeva na sud je bilo ograničeno, njihova kupovina zemlje u Novgorodu bila je zabranjena, a prihodi koje su primali od posjeda određenih za službu strogo su fiksirani. Od sredine XII veka. Veliki knez Vladimir formalno se smatrao novgorodskim knezom, ali sve do sredine 15. veka. nije imao prilike da stvarno utiče na stanje stvari u Novgorodu. Vrhovno upravno tijelo Novgoroda bila je veča, stvarna vlast bila je koncentrisana u rukama novgorodskih bojara. Tri ili četiri tuceta novgorodskih bojarskih porodica držale su u svojim rukama više od polovine republičkih zemalja u privatnom vlasništvu i, vješto koristeći patrijarhalno-demokratske tradicije novgorodske antike u svoju korist, nisu ispuštale kontrolu nad najbogatijima. zemlja ruskog srednjeg veka.

Društveno-političku istoriju Novgoroda karakterišu privatni gradski ustanci (1136, 1207, 1228-29, 1270). Međutim, po pravilu, ova kretanja nisu dovela do suštinskih promena u strukturi republike. Društvenu napetost u Novgorodu su u većini slučajeva vješto koristili u svojoj borbi za vlast predstavnici suparničkih bojarskih grupa, koji su se rukama naroda obračunavali sa svojim političkim protivnicima.

Dakle, vidimo da se Kijevska Rus konačno raspala, pojavile su se druge velike ruske kneževine i gradovi, zbog kojih u Rusiji nije bilo mirno, građanski sukobi, napadi iz predgrađa, sve je to uznemirilo srca i umove ljudi. To nije bilo najmirnije vrijeme, iako je bilo istorijski predvidljivo. Ali u isto vrijeme, zbog činjenice da je Rusija bila podijeljena na mnoge kneževine u svakoj feudalnoj državi, počela se razvijati umjetnost, što je, općenito, rezultiralo takvim naletom kulture u svim regijama Rusije.

Spomenici književnosti

Ruska srednjovekovna kultura

Najvažniji spomenik u Rusiji je hronika - ovo je istorijski žanr drevne ruske književnosti, koji je godišnji, manje-više detaljan zapis istorijskih događaja. Hroničari su, po pravilu, bili pismeni, književno nadareni monasi koji su poznavali prevodnu literaturu, legende, epove i opisivali događaje i činjenice vezane uglavnom za život knezova, poslove manastira, a povremeno i nerijedske poslove.

Geografska perspektiva hroničara je veoma široka - poznaje Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske preživete među Britancima, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive. na rubu zemlje . Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu literaturu, hroničari su stvorili široku i zanimljivu sliku istorijskog razvoja ruske države.

Doba feudalne fragmentacije ogledala se u činjenici da su se pojavile regionalne književne snage, svaki novi kneževski centar vodio je svoje kronike, koji su se fokusirali na lokalne događaje, ali nisu prestajali biti zainteresirani za opće ruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Hronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polocku, Galiču, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskovu, Perejaslavlju i drugim gradovima.

Važno je napomenuti da je u vrijeme približavanja Stare Rusije Vizantiji počelo dosta rada na prevođenju i prepisivanju knjiga. Ruski pisari poznavali su književnost na staroslavenskom, grčkom, hebrejskom, latinskom, ali su u isto vrijeme i dalje koristili svoj jezik, što ga je razlikovalo od većine zemalja Istoka i Zapada. Ruski jezik se koristio svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi.

Jedinstvo narodnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije u odnosu na slovenske i nemačke zemlje, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno da znaju abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; ovo objašnjava široku upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i dalje ploče (očigledno depiliran). Uz sav patriotizam ruske književnosti, u njoj nećemo naći ni traga propovedanja agresivnih akcija. Borba protiv Polovca smatra se samo odbranom ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. Karakteristična karakteristika je odsustvo šovinizma, humanog odnosa prema ljudima različitih nacionalnosti: Smiluj se ne samo svojoj vjeri nego i tuđoj ...inače će biti Židov, ili Saracen, ili Bugarin, ili jeretik, ili Latin, ili od svega smeća - smiluj se svima i izbaviti od nevolje (Poruka Teodosija Pečerskog knezu Izjaslavu, XI vek). U narednim vekovima ruska književnost je imala veliki uticaj na kulturu južnoslovenskih zemalja, koje nisu poznavale latinski kao službeni jezik. Ruska književnost 11.-13. vijeka, nažalost, nije došla do nas u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, agresivno nastrojena prema ostacima paganstva u državi, revno je uništavala sve što je s njom povezano, to nije zaobišlo književnost, pa su mnogi spisi koji su spominjali paganske bogove uništeni. Primer je „Slovo o pohodu Igorovom“, gde se crkva usputno pominje, a cela pesma je puna ruskih paganskih božanstava. Sve do 18. vijeka došlo je samo do jedne liste „Riječi...“, iako je poznato da je čitana u raznim ruskim gradovima, pojedinačni citati u sačuvanim rukopisima, nagoveštaji obilje knjiga i pojedinačnih djela – sve nas to uvjerava da je u požar međusobnih ratova, progon pravoslavne crkve, polovci i tatarski napadi mogli su da propadnu mnoga blaga drevne ruske književnosti. Ali sačuvani dio je vrlo vrijedan i zanimljiv.

Najveća dela ruske književnosti nastala u tom periodu, ali koja nastavljaju svoj književni život još mnogo vekova, su: „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, „Pouka“ Vladimira Monomaha, „Priča o pohodu Igorovom“, Među njima istaknuto mjesto zauzima „Molitva“ Mihaila Zatočnika, „Kijevo-pečerski paterikon“ i, naravno, Nestorova „Priča o davnim godinama“. Većinu njih karakterizira širok, sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na svoju državu, svijest o potrebi stalne zajedničke borbe protiv nomadskih trupa, želja da se zaustave razorni ratovi ruskih prinčeva među sobom.

Biser ruske književnosti predmongolskog perioda je Povest o Igorovom pohodu (~ 1187), koja je u prvom redu remek-djela svjetske poezije. "Slovo..." je jedan od najvećih spomenika drevne ruske književnosti. Prije otprilike osam stoljeća, oko 1187. godine, nastalo je jedno od najsjajnijih djela drevne ruske književnosti. “Riječ…” je višegodišnji hrast, moćan i ravan hrast. Njegove grane spajaju se sa krošnjama drugih raskošnih stabala u velikom vrtu ruske poezije 19. i 20. veka, a koreni sežu duboko u rusko tlo.

Ruska književnost od najstarijeg perioda odlikovala se visokim patriotizmom, zanimanjem za teme društvenog i državnog graditeljstva i stalno razvijanom vezom s narodnom umjetnošću. Ona je osobu stavila u središte svoje potrage, ona mu služi, saosjeća s njim, portretira ga, odražava u njemu nacionalne crte, u njemu traži ideale. U ruskoj književnosti XI-XVI veka. nije bilo poezije, lirike kao zasebnih žanrova, pa je stoga sva književnost prožeta posebnim lirizmom. Ova lirika prodire u hronike, istorijske priče, govornička dela. Karakteristično je da je lirika u staroruskoj književnosti pretežno građanski oblici. Autor ne tuguje i ne žudi za sopstvenim ličnim nesrećama, on razmišlja o svom zavičaju, a njemu se uglavnom okreće svu punoću ličnih osećanja. Ova lirika nije lične prirode, iako je ličnost autora u njoj izražena pozivima na spas otadžbine, na prevladavanje previranja u javnom životu zemlje, uz oštar izraz tuge zbog poraza ili građanskih sukoba. od prinčeva.

Ova tipična osobina našla je jedan od svojih najupečatljivijih izraza u Lazi o Igorovom pohodu. “Riječ…” je posvećena temi odbrane domovine, lirska je, puna melanholije i tuge, ljutog ogorčenja i strasnog poziva. U isto vrijeme je epski i lirski. Autor stalno interveniše u tok događaja o kojima govori. Prekida se uzvicima tjeskobe i tuge, kao da želi zaustaviti uznemirujući tok događaja, upoređuje prošlost sa sadašnjošću, poziva suvremene knezove na aktivnu akciju protiv neprijatelja domovine.

“Riječ…” je prožeta velikim ljudskim osjećajem – toplim, nježnim, snažnim osjećajem ljubavi prema domovini. Ta se ljubav osjeća u svakoj liniji djela: iu emotivnom uzbuđenju s kojim autor govori o porazu Igorovih trupa:

“Trećeg dana, do podneva, pale su Igorove zastave!

Ovdje su se braća razišla na obalama brze Kajale;

nije bilo krvavog vina;

ovdje su hrabri Rusi završili gozbu:

napio provodadžije,

i sami su stradali za rusku zemlju.

Trava će klonuti od sažaljenja,

a drvo se od muke poklonilo do zemlje.

I na način na koji prenosi riječi naricanja ruskih žena za poginulim vojnicima:

„Ruske žene su plakale govoreći:

„Mi već imamo svoje slatke načine

ne u mislima da mislim,

nemojte misliti da mislite

da se ne vidi očima

ali zlato i srebro, pa čak i više od toga, ne možete držati u rukama! ”

i u širokoj slici ruske prirode i u radostima Igorovog povratka:

"Sunce sija na nebu, -

a Igor je knez u ruskoj zemlji.

Igor se vozi duž Boričeva

Presvete Bogorodice Pirogošča.

Sela su srećna, gradovi veseli.

Pevam pesmu starim prinčevima,

onda pjevaj mladima:

"Slava Igoru Svjatoslaviču,

Bui tour Vsevolod,

Vladimir Igorevič!

Pesma je inspirisana stvarnim događajima iz istorije tog vremena. "Riječ..." nastala je nakon događaja Igorovog pohoda i napisana je pod svježim utiscima ovih događaja. Ovo djelo je sastavljeno od nagoveštaja, podsjetnika, gluhih naznaka onoga što je još bilo u sjećanju svake osobe. Služio je kao poziv da se prekinu kneževske svađe, da se ujedine pred strašnom vanjskom opasnošću. Zasluga autora je u tome što se uspio izdići iznad privatnih interesa pojedinih knezova, shvatio je potrebu ujedinjenja ruske zemlje i izrazio ovu ideju u živim i živim slikama i slikama. “Riječ…” je sa briljantnom snagom i nadahnućem odražavala katastrofu tog vremena – nedostatak političkog jedinstva Rusije, neprijateljstvo knezova među sobom i, kao rezultat toga, slabost njene odbrane od sve učestalije pritisak naleta nomadskih naroda i istočnih suseda Rusije.

"Priča o Igorovom pohodu" ne govori samo o događajima pohoda Igora Svyatoslaviča - ona daje ocjenu i strastven je i uzbuđen govor patriote, koji se odnosi ili na događaje modernog vremena, ili podsjeća na djela sijede antike. Ovaj govor je nekada ljutit, nekad tužan i tužan, ali uvek pun vere u otadžbinu, pun ponosa na nju, poverenja u njenu budućnost.

"Riječ..." i danas ostaje relevantno književno djelo. Uprkos činjenici da se to dogodilo prije oko 825 godina, on je ostao veliki spomenik ruske kulture i interesovanje za njega i interesovanje za njega ne jenjava, već raste. To pokazuje svu ljubav ruske osobe prema svojoj domovini, svom narodu i njegovo uzbuđenje za budućnost svoje zemlje.

Književnost tog vremena ne jenjava uprkos prošlim vekovima. Zahvaljujući njoj saznajemo mnogo o tome šta se dešavalo u to vrijeme, učenja tadašnjih autora su i sada od vitalnog značaja. Na primjeru ljetopisa, „Povijest davnih godina“, „Povijest o pohodu Igorovu“ i drugih djela tog perioda, možemo vidjeti da je ruski narod bio duhovno visok, obrazovan i uzvišen. Zanimalo ga je šta se dešava u državi i šire, štaviše, znao je da ispravno proceni šta se dešava, ne skrivajući od čitaoca i crnih strana tog vremena. To su bili zaista obrazovani ljudi koji su uneli djelić sebe u književnost predmongolske Rusije. Deo ruskog nasleđa, osećanja, raspoloženja.

Folklor

i dalje važan i vitalan u našem vremenu ostaje folklor Drevne Rusije. Uprkos činjenici da su se poslovice, izreke, bajke, epovi i pjesme počele zapisivati ​​tek od 17. stoljeća, pojavile su se upravo u periodu predmongolske Rusije. Svi su oni puni smisla, učenja i ismijavanja loših osobina ljudi. Oni nam pokazuju jedinstvo čovjeka sa prirodom, Bogom, njegovom duhovnom snagom.

Od 10. vijeka došlo je do najvećeg naleta u pojavi epova. Omiljeni epski junaci bili su Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič, Mikula Siljanovič, Volga.

Ruski ep XI - XII veka. obogaćen zapletima posvećenim borbi protiv Polovca. Sredinom XII - XIII vijeka. uključuju pojavu novgorodskih epova o "gostu" Sadku, bogatom trgovcu, koji potiče iz drevne plemićke porodice, kao i ciklus legendi o princu Romanu, čiji je prototip Roman Mstislavovič Galicki. Izreke tog vremena ismijavale su laž, kukavičluk, ljudsku slabost, hvale rad, dobrotu, saučesništvo, opet jedinstvo. Učili su čovjeka da bude jak duhom i tijelom, da poštuje starce, da voli svoju domovinu. Mnogo izreka koje su se pojavile u drevnoj Rusiji preživjele su do danas. Ljudi ih i dalje koriste, jer je značenje izreka i poslovica ostalo isto. Bajke koje su se pojavljivale u tom periodu djelimično su preživjele i do naših vremena, prenosile su se iz usta na usta, s koljena na koljeno. Većina bajki i legendi ima paganske korijene. Paganski bogovi i bogovi, proganjani od strane pravoslavne crkve, našli su svoje utočište i utočište u bajkama i tamo žive. U bajkama vidimo šumare, gobline, vodu, sirene, kolače i druga božanstva paganske kulture. Ovo je šumar u “Princezi žabi”, vodenjak (kralj mora u narodnim pričama i epovima), u njima pronalazi i svoj duh i fetišizam (stolnjak je samosastavljanje, čizme su brzi hodači, magična lopta).

U bajkama možemo uočiti i ideju naroda o zagrobnom životu, o vječnom svijetu predaka, njegovom odnosu sa svijetom živih na zemlji. U bajkama možemo uočiti viziju smrti, zagrobnog života, o duši, kao prelasku u drugačiji oblik postojanja. Odraz ovog vjerovanja našli su uglavnom u bajkama, posebno onima povezanim sa slikom Baba Yage, koja je izvršila adaptaciju na drugi svijet. Bajke nam omogućavaju da shvatimo ideju pagana o saučesnicima smrti, putevima koji vode u drugi svijet, granicama između zemaljskog i "vječnog svijeta", o načinima da ga se prevaziđe i pomagačima na dugom i teško putovanje na "onaj svijet". Ali ne zaboravimo da se tema poštenja, hrabrosti, istine pokretala i u bajkama, proklinjala je zlo, laž, lijenost, izdaju. Glavni zlikovci su uvijek kažnjavani prema težini svoje krivice. Tako nam folklor pokazuje ideje ljudi tog vremena, njegove moralne kvalitete, racionalnost i vjeru u dobra osjećanja te generacije.

Arhitektura i slikarstvo

Veliki doprinos istoriji svetske kulture je ruska srednjovekovna arhitektura. Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata, drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom gradnje cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama. U nizu slučajeva, arhitektura je veoma osetljivo odražavala političku istoriju zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva uticalo je na istovremenu izgradnju monumentalnih katedrala (Černigov 1036, Kijev 1037). Novgorodski ustanak 1136 Obustavio je kneževsku izgradnju u Novgorodu i otvorio put bojarima. Ranije se izolacija Polocke kneževine ogledala u izgradnji vlastite katedrale Svete Sofije, neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura XII - XIII veka. je poznato jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala široke veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Savladavši na prijelazu iz X - XI stoljeća. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modifikovali, uveli svoje karakteristike i stvorili svoj sveruski stil, koji je varirao po regionima.

Pojava u XII veku. vitke građevine nalik na toranj, okrenute prema gore (Černigov, Smolensk, Polock, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje. Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv primjer takve stilske zajedništva, koji ukazuje da umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdaljske zemlje sa svojim nevjerovatnim proporcijama i finim ukrasnim rezbarijama.

Vladimirove belokamene hramove sa svojim izdašnim klesanim ornamentima istraživači s pravom upoređuju po sveukupnoj harmoniji i bogatstvu sižea sa Bazom o Pohodu Igorovom, gde narodno, pagansko takođe zasenjuje hrišćansko.

Pažljivo proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje osebujnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11. - 12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile nevjerojatne u odnosu na dijelove. Nedavni nalazi u starom Rjazanu i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućili su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do osnova babilonske arhitekture i došao u Rusiju posredstvom Zakavkazja. i Tmutarakan. Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala snagu umjetničkog utjecaja.

Isto se može reći i za slikarstvo drevne Rusije. Rusko slikarstvo i crtež došli su do nas u obliku fresaka, ikona, minijatura knjiga. Visok nivo umetničke ekspresivnosti koji je dostiglo starorusko slikarstvo delom je posledica činjenice da je percepcija vizantijskog zanatstva bila pripremljena razvojem slovenske narodne umetnosti još u paganskom periodu.

Šarene kombinacije šara na tkaninama, složene ornamentalne kompozicije cvijeća, drveća, ptica i životinja potiču iz davnina, kada su ljudi obožavali elemente prirode i sve što ova priroda rađa: životinje, ptice, ribe, drveće, trava, kamenje . Najveći dio slikarskih i skulpturalnih djela koja su preživjela do danas, nažalost, pripada samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. Sekularna umjetnost poznata nam je samo djelimično.

Svaka crkvena građevina nije bila samo najljepša arhitektonska građevina, već i čitava galerija fresaka, podređena jednom složenom dizajnu. Svete slike bile su raspoređene u nekoliko slojeva, koje su trebale da nadahnjuju Slovena praznovjernim strahom i osjećajem podređenosti bogu neba i prinčevima zemlje. Sa crkvenih fresaka gledala je slike kršćanskih svetaca u odjeći biskupa, kraljeva, boraca, monaha, koji su bili ispod običnih ljudi.

Klasna suština feudalne crkve bila je u potpunosti otkrivena u odnosu na umjetnost, koju je crkva pokušavala monopolizirati kako bi svojom privlačnom snagom utjecala na um ruskog naroda. Ruske srednjovjekovne katedrale, kao i katedrale zapadnoevropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vještog i suptilnog korištenja svih vrsta umjetnosti u cilju utvrđivanja ideja feudalne crkve. Kijevljanin ili Novgorodac, ulazeći u crkvu, našao se u posebnom svetu slika, odvojen od bučnog gradskog cenkanja. Ogromna glava Isusa Hrista kao da je lebdela na nebu, iznad dima tamjana, prostora kupole. Strogi "crkveni oci" stajali su u neprekidnom redu iza oltara, spremni da pouče i kazne. Hrišćanska Bogorodica podsjetila je Slovena na drevnu pagansku boginju zemlje i plodnosti (Rožanica, Makoš) i tako spojila stare i nove kultove u njegovom umu. Kada je, uplašen i potišten veličinom hrama prikazanog na zidovima, Sloven napustio njega, njegov poslednji utisak bila je slika Poslednjeg suda naslikana preko izlaza. Vraćao se iz crkve u svoj svijet, a crkva ga je opominjala slikama strašnih muka koje čekaju one koji se usude da ne poslušaju crkvene zakone.

Razvoj klasne borbe i anticrkvenih pokreta, „jeresi“, doveo je do širenja određenih zapleta u umetnosti, na primer, „Čudo Mihaila Arhanđela u Khoniju“, gde je Mihailo, „vojvoda nebeskih sila“. “, kažnjava seljake koji su pokušali da dignu ustanak. Radnja "Uvjerenja Tome" usmjerena je protiv skeptika koji su sumnjali u kršćanske legende.

Dakle, možemo zaključiti da, unatoč činjenici da se mnogo toga u arhitekturi i slikarstvu pojavilo s dolaskom kršćanstva od Vizantije do Rusije, oni nisu mnogo toga usvojili. U svim manifestacijama umetnosti postoji sopstvena, neuporediva, ruska duša čoveka. Da, malo se promenio, zahvaljujući novim tokovima kulture i religije u Rusiji, njena sopstvena nota umetnosti, koja je nastala i cvetala u paganskoj Rusiji, i dalje je bila prisutna u svemu. Također, uprkos feudalnoj rascjepkanosti države i građanskim sukobima između knezova, i dalje postoji kulturna i jezička zajednica svih kneževina. Može se čak reći da je feudalni rascjep države pozitivno utjecao na razvoj arhitekture i slikarstva u različitim kneževinama, a ne u bilo kojoj. Ovo još jednom pokazuje koliko je moćna i duhovno ujedinjena država drevne Rusije ostala.

Religija

Poznato je da se krštenje u Rusiji dogodilo 988. godine, ali je istovremeno ruska zemlja dugo doživljavala krštenje.

Narod se nije htio odvojiti od dugogodišnjeg načina života, čak ni prišao kršćanskoj vjeri.

Godine 990. Rostov je kršten, ali su stanovnici Rostova, koji su prvo prihvatili krštenje, potom protjerali tri biskupa jednog za drugim. Tek četvrti biskup je uz pomoć vojne sile uspio uništiti pagansko svetište u Rostovu i natjerati ljude da prihvate kršćanstvo. Godine 992. kršten je Polotsk, nekoliko godina kasnije Turov. Smolenska zemlja je dugo prihvatila kršćanstvo, a episkopija u Smolensku odobrena je tek 1137. godine. Nisu sačuvani podaci o prelasku stanovništva Rjazanske i Muromske regije u novu vjeru. Očigledno, hristijanizacija ovih područja počela je tek u 12. stoljeću.

Istočni Sloveni su veoma bolno reagovali na zahtev da se napusti vera svojih predaka. Stameni pagani su pobegli iz gradova. Godine 1024. počeo je ustanak u Suzdalju koji su predvodili paganski svećenici. Knez Jaroslav je brutalno suzbio pokret sveštenika. Međutim, manje od pola stoljeća kasnije, 1071. godine, svećenici su ponovo podigli nevolje u Rostovskoj zemlji i u Novgorodu, ali su opet ugašene.

Ipak, ako su prinčevi mogli nasilno krstiti, onda je bilo nemoguće nikoga natjerati da vjeruje. Rezultat vjerske reforme kneza Vladimira bila je dvojna vjera koja je dominirala u Rusiji od 10. do 11. st. Kršćanstvo se polako miješalo sa paganskim vjerovanjima, stvarajući potpuno novi tip svjetonazora u kojem su dogme i vrijednosti stara i nova religija su mirno koegzistirali. Seosko stanovništvo je uglavnom ostalo vjerno paganstvu, s kojim je bila povezana sva narodna kultura. Štaviše, u gradovima je kršćanstvo bilo ukorijenjeno samo izvana. To vrijedi i za obične građane i za kneževsko-bojarsko okruženje. I Crkva je morala da se pomiri sa ovom realnošću, prinuđena na ustupke kako bi ljudima usadila bar ono najvažnije u učenju. Sama crkva se trudila da se približi narodu i ponekad se upuštala u trikove. Poznato je, na primjer, da je u Novgorodu crkva sv. Vasilija je stajao na Volosovoj ulici, a svetac u njoj je prikazan na ikoni okružen stokom, odnosno, vrlo često su se crkve obnavljale na mestu nekadašnjih paganskih svetilišta. Crkva je nastojala da Božji hram učini bližim i razumljivijim za osobu po onome što ih je podsjećalo na pagansko obožavanje: ovo je obožavanje ikona i kipova (na primjer, paganskih idola bogova), kao i podjela između panteon kanoniziranih svetaca, svakom od njih je dodijeljena određena moć i oni su bili zaštitnici jednog određenog smjera (na primjer, podjela snaga između bogova u paganizmu), pa čak i činjenica da je svijeća postavljena na desnog sveca je podsjećala na ritual kada se vatra palila ispred desnog idola. To važi i za sahrane, već u 13. veku. nakit i oružje stavljali su u kneževske sahrane u hramovima, kako je to zahtijevao paganski obred.

Ali uprkos svim prerijama, crkva je dolaskom hrišćanstva u Rusiju učinila mnogo, otvorila je kvalitativno novu stranicu u istoriji i kulturi.

Nova religija podigla je književnost i arhitekturu na novi nivo, zahvaljujući čemu se pojavila ikonografija. Ali, kao iu drugim razgranatima kulture, vidimo da je Rusija ne samo usvojila novu vjeru, uzdigavši ​​se za stepenicu više, nego je, kao i uvijek, donijela svoje porijeklo u crkvu, čineći je različitom od drugih religija.

Zaključci

Počevši od X veka. Rusija je dostigla velike visine u kulturi. Uglavnom, tome je pogodovala pojava hrišćanstva kao nove vere i novi krug u istoriji Rusije. U nju su polagane velike nade, i kako se pokazalo, nisu uzalud. To je pomoglo da se održi jezičko i kulturno jedinstvo u državi, koja se u to vrijeme rascijepila na mnogo malih fragmenata - feudalne kneževine, ali, što je najvažnije, ljudi nisu sve usvajali iz drugih zemalja, potpuno kopirajući već uspostavljene slike, ne, oni su donosili to u kulturu, u književnost, arhitekturu, slikarstvo, religiju, delić sebe, pregradili su sve što im je ta ista Vizantija dala po svom ukusu, ostavljajući, ne malo, u to vreme, pagansku kulturu i prilagođavajući je pridošlici. Kasnije u XVIII-XIX vijeku. kultura će postati još sekularnija i izgubiti svoj kršćanski i paganski utjecaj, ali sada, što je vrlo ugodno, ljudi počinju da se vraćaju svojim korijenima.

Rus' XI-XIII veka. bio veoma visok duhovno i moralno. Ona je umela, bez obzira na sve, da prenese našem vremenu sve što su mislili, šta ih je mučilo, o čemu su sanjali i kako su živeli.

Sada nećemo moći da zamislimo život bez „Riječi...“, bez katedrala, hramova, bez one usmene književnosti koja se tada pojavila, ali nastavlja da nas od djetinjstva obrazuje, poučava. Ovo je religija koja se gotovo nije promijenila od spajanja paganstva i kršćanstva. To je folklor koji nas prati od djetinjstva, epovi o moćnim junacima, koji personificiraju sve moćnike predmongolske Rusije.

Sve je to prisutno u našem životu od malih nogu sa prvom pričom za laku noć, sa prvom svećom postavljenom na ikonu, u hramu, sa prvim pričama o kolačićima, sirenama, goblinima, sa prvim poznanstvom već u školi sa " Riječ...", "Priča privremene godine." A kada počnete da razmišljate o tome koliko je vekova zapravo prošlo pre nego što ste pročitali, čuli i videli, postajete zaista radosni za svoj narod, za svoju prošlost.

To u svemu pokazuje koliko je pogrešno rasprostranjeno mišljenje da je Rusija, u periodu feudalne rascjepkanosti, bila kulturno potpuna.

Verujem da je zaista dala neprocenjiv doprinos svetskoj kulturi uopšte i kulturi današnje Rusije posebno.

Bila je to zaista kulturno bogata država, uprkos svim sukobima i nemirima koji su se u tom trenutku u njoj odvijali.

Bibliografija

1.B.A. Rybakov "Kultura drevne Rusije" Moskva 1956

.D.S. Lihačov "Priča o Igorovom pohodu" i kultura njegovog vremena "Lenjingrad 1985.

."Priča o Igorovom pohodu" Moskva: Prosvjeta, 1984

.B.A. Rybakov „Drevna Rusija: Legende. Epics. Hronike „Moskva 1963.

Kultura Rusije u periodu fragmentacije

Za rusku duhovnu kulturu sredine XII - XIII vijeka. karakteristično je formiranje "policentrizma" - pojava originalnih kulturnih centara u različitim regionima Rusije.

Pisanje hronike se dalje razvija. Ako je u XI - početkom XII vijeka. samo Kijev i Novgorod su bili centri hroničarskog rada, a zatim se u kasnijem periodu pisanje letopisa vrši u većini centara formiranih feudalnih kneževina: Kijevu, Černigovu, Perejaslavlju, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Novgorodu, verovatno i u Smolensku. i Polotsk. Uprkos "regionalnoj" prirodi hronike, hroničari XII - prve polovine XIII veka. nisu postale izolovane u svojim usko regionalnim događajima, u ovoj ili onoj meri pokrivajući istoriju cele Rusije. Od analističkih tekstova koji su do nas došli, anali centara Južne Rusije najbolje se ogledaju u Ipatijevskoj hronici (kraj XIII veka), Severoistočnoj - Laurentijevoj hronici (početak XIV veka) , Radzivilova hronika i hronika Perejaslavlja Suzdalja (XIII vek).

Krajem XII veka. nastalo je jedno od najistaknutijih djela svjetske srednjovjekovne književnosti po svojim umjetničkim vrijednostima - "Priča o pohodu Igorovu". Posvećena je spomenutom neuspješnom pohodu na Polovce 1185. godine novgorodsko-severskog kneza Igora Svjatoslaviča. Nije slučajno da je upravo ova kampanja bila povod za nastanak djela. Niz okolnosti - pomračenje sunca koje je pratilo pohod, unatoč kojem je Igor nastavio pohod, pogibija i zarobljavanje cijele vojske, prinčev bijeg iz zatočeništva - bile su jedinstvene i ostavile snažan utisak na njegove savremenike (osim toga za Lay, posvećene su im dvije dugačke analističke priče).

„Priča o pohodu Igorovom“ u formi koja je do nas došla nastala je, prema naučnicima, u jesen 1188. (istovremeno, moguće je da je njen glavni tekst napisan već 1185. godine, ubrzo nakon Igorov bijeg iz zarobljeništva, a 1188. godine su mu dopune u vezi s povratkom brata i sina Igora iz zatočeništva). Njegov nepoznati autor, čije ime ne prestaje da zanima istraživače i ljubitelje Laika (nažalost, gotovo sve dostupne verzije ne mogu da izdrže ozbiljne kritike), bio je, u svakom slučaju, stanovnik Južne Rusije, sekularna osoba. i pripada najvišem sloju drevnog ruskog plemstva - bojarima.

Glavna ideja Laika je potreba za jedinstvom u postupcima ruskih prinčeva pred vanjskom opasnošću. Glavno zlo koje to sprečava su kneževske svađe i međusobni ratovi. Istovremeno, autor Laja nije pristalica jedne države: on podjelu Rusije na kneževine pod vlašću suverenih vladara uzima zdravo za gotovo; njegov poziv nije usmjeren na državno ujedinjenje, već na unutrašnji mir, na harmoniju u djelovanju.

Kao djelo o događajima svog vremena, Lslovo¦ je ujedno i živopisan spomenik istorijske misli. „Sadašnje“ vrijeme se u njemu uspoređuje s prošlim događajima, štoviše, nacionalne povijesti (što je bilo rijetko - obično su povijesni primjeri u djelima drevne ruske književnosti izvučeni iz biblijske i rimsko-vizantijske povijesti). Karakteristika historicizma Laja je pokušaj da se u prošlosti pronađu korijeni sadašnjih ruskih nevolja: u tu svrhu autor se poziva na događaje iz druge polovine 11. stoljeća, kada je doba kneževskih počeli su sukobi, koji su doveli do slabljenja zemlje pred polovcima. U svom obraćanju historiji, autor Laja uveliko koristi epske motive.

U drugoj polovini XII veka. (tačno datiranje je predmet spora) još jedno izuzetno djelo drevne ruske književnosti, Reč Danila Oštritelja, pojavilo se u severoistočnoj Rusiji. Napisano je u formi poziva knezu: autor, koji dolazi iz nižih slojeva vladajuće klase, koji je pao u nemilost, pokušava ponovo zaraditi prinčevu milost i dokazati knezu svoju korisnost kao mudraca. savjetnik. "Riječ" je puna aforizama. U 20-im ili u prvoj polovini 30-ih godina XIII vijeka. nastalo je drugo izdanje ovog djela pod nazivom "Molitva Daniela Oštritelja". Adresirano je na Jaroslava Vsevolodiča, u to vrijeme kneza Perejaslavlja Zalesskog. Autor ovog izdanja je plemić, predstavnik nove kategorije u redovima vladajuće klase. Karakteristična karakteristika "Molitve" je negativan stav prema najvišem plemstvu - bojarima.

Još jedno izuzetno djelo drevne ruske književnosti - "Slovo o uništenju ruske zemlje" - napisano je u najtežim danima za Rusiju tokom mongolsko-tatarske invazije. Najvjerovatnije je nastao početkom 1238. godine u Kijevu, na dvoru kneza Jaroslava Vsevolodića, koji je tada zauzeo kijevsku trpezu, nakon što je iz Sjeveroistočne Rusije primio vijesti o invaziji Batuovih hordi u nju i o smrti u bitka sa Tatarima na rijeci. Gradski brat Jaroslav - Jurij.

Ovo djelo (koje je ostalo nedovršeno) sadrži himnu-veličanje rodne zemlje, bez premca u srednjovjekovnoj književnosti, prisjećanje na njenu nekadašnju moć (pod knezovima Vladimirom Monomahom, njegovim sinom Jurijem Dolgorukim i unukom Vsevolodom Velikom gnijezdom) i govor o „bolest“ - svađa, potkopala je snagu Rusije nakon smrti Jaroslava Mudrog. Poput autora Priče o Igorovom pohodu, i autor Priče o pogibiji poziva se na prošlost svoje otadžbine, pokušavajući da shvati uzroke njenih trenutnih nevolja.

U žanru epa, sredina XII - početak XIII veka. - vrijeme pojave takvih epskih priča kao što su "Saur Levanidovich", "Sukhman", novgorodski epovi o Sadku, ciklusi pjesama o princu Romanu (prototip ovog junaka je princ Roman Mstislavich Galitsky).

I dalje se razvija kamenogradnja (uglavnom izgradnja hramova, ali se pojavljuju i kamene kneževske palače) i crkveno slikarstvo. U arhitekturi druge polovine XII - početka XIII veka. postoji kombinacija lokalne tradicije, oblika posuđenih iz Bizanta i elemenata zapadnoevropskog romaničkog stila. Od sačuvanih spomenika arhitekture ovog doba, katedrala Svetog Đorđa manastira Svetog Đorđa (prva polovina 12. veka) i Crkva Spasa na Neredici (kraj 12. veka) kod Novgoroda, u severoistočnom Rusija - Uspenska i Dmitrijevska katedrala u Vladimiru, crkva Pokrova na Nerli (druga polovina 12. veka), katedrala Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom (1234).

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.bestreferat.ru.