Život

Zenon je bio osnivač škole stoicizma. Rođen je na Kipru oko 336. pne. e. Veruje se da je Zenon feničanskog porekla. Umro je u Atini 264. pne. e. Njegov otac je bio trgovac, a Zenon je očigledno radio sa njim neko vreme. U Atinu je došao sa 20 godina. Zenon je čitao djela Platona i Ksenofonta, koja sadrže podatke o Sokratu, i bio je veoma impresioniran njihovim sjećanjima na ovog velikog filozofa. Posebno se divio izdržljivosti koju je Sokrat pokazao na suđenju, njegovoj neizmjernoj smirenosti tokom smrtne kazne, njegovom preziru prema luksuzu i ravnodušnosti prema zemaljskim dobrima.

Zenona je također privukla filozofija kinika. Ipak, učio je kod mnogih mudrih atinskih učitelja filozofije i na kraju, u dobi od 35 godina, osnovao vlastitu filozofsku školu. Sačuvali su se i do nas došli samo manji fragmenti njegovih djela. Reč stoicizam dolazi od grčkog "stoa", što znači "portik". Zenon je podučavao svoje sledbenike u Atini u senci galerije zvane "stoa poilcile" ili oslikani portik. Stoicizam je imao prilično dugu i raznoliku istoriju. Kasnije su ga rimski filozofi lako usvojili.

O Zenonovom privatnom životu znamo vrlo malo. Prema informacijama kojima raspolažemo, izvršio je samoubistvo.

Misli Za razliku od epikurejstva, stoicizam je kroz svoju istoriju imao veliki broj različitih varijanti; u okviru stoicizma izdvajali su se različiti filozofski pravci i struje. Prvobitni oblik učenja stoika dosta se promijenio, praktično nije bilo čvrstih okvira koji bi ograničavali ove promjene. Rasprave o razvojnim procesima različitih pravaca stoicizma zapravo se mogu izdvojiti u posebnu temu. Za nas će biti sasvim dovoljno da razmotrimo osnove Zenonovog učenja.

Materijalizam

U svom rasuđivanju, Zenon nije žurio u metafizičke apstrakcije. Bio je materijalista i nikada nije sumnjao u ono što govore njegovi čulni utisci. Stvarni svijet je bio opipljiv i materijalan. Prema Zenonovim idejama, u svijetu su postojali i Bog, vrlina i pravda. Sve navedeno je bilo opipljivo, eksplicitno i materijalno. Ovo izgleda malo čudno. Ali uprkos tome, jednostavno moramo zaključiti da je Zenon bio materijalista, i svaki pokušaj izvana da ga se uvjeri u njegovu krivu pronašao je dostojne odgovore. Međutim, za jednog filozofa takve stvari su bile potpuno nevažne.

Učenja stoicizma o fizici u današnje vrijeme nemaju veliku važnost. Međutim, proučavanje ideja stoika o fizici može nam omogućiti da shvatimo kako su mislili ljudi antike. Prema stoicima, u početku je na svijetu postojao samo jedan element, vatra, svi ostali (vazduh, voda, zemlja) su nastali kasnije. Jedan od važnih koncepata u Zenonovom učenju je kosmički determinizam. Kosmički determinizam pretpostavlja da je sve što se događa u svijetu određeno strogim zakonima postojanja; sve što se već dogodilo ponoviće se - svi događaji, pojave i procesi se kreću u ciklusima, ovaj ciklus je beskonačan.

Filozofija stoicizma ne zalazi u metafizičke refleksije, njena suština ni na koji način nije povezana sa teorijom znanja; ova filozofija jednostavno savjetuje ljude kako treba da žive dobro i dostojanstveno. Metafizika i logika stoicizma, naravno, nisu sačuvane u svojim izvornim verzijama, doživjele su vrlo značajne promjene. Međutim, etika stoicizma ostala je gotovo nepromijenjena kroz historiju njegovog postojanja.

Vrlina u stoicizmu

Stoicizam, kao i Epikurova filozofija, pretpostavlja da se ljudski život odvija u svijetu koji se mijenja i urušava. Stari svijet poznat starim Grcima blijedio je u prošlosti; vlast je prešla u druge ruke. Isteklo je vrijeme postojanja grčkog grada-države, u okviru kojeg su svi ljudi bili uključeni u malu zajednicu sa svojim identitetom. Gradovi-države su izgubile nezavisnost, u različitim vremenima bile su deo ogromnih imperija. Aleksandar Veliki je bio prvi čovjek na Zapadu (bez sumnje, ogromna carstva su nastala mnogo ranije na Istoku) koji je stvorio veličanstveno carstvo. Učenje stoicizma u ovim okolnostima imalo je za cilj ukazati čovjeku na potrebu da ostane ravnodušan prema bilo kakvom vanjskom utjecaju.

Stoici su govorili da sve na svijetu kontroliše nešto što sve vidi i sve zna. Sve što se dešava ima određenu svrhu, koja je nekako povezana sa ljudskošću. Sveznajući princip je Bog; on je duša sveta. Svako od nas je obdaren iskrama Božanske vatre. Svaki ljudski život je dobar i uspješan kada nije u suprotnosti sa njegovom suštinom, prirodom, koja je uzrokovala njegovu pojavu. Ali, s druge strane, svaka osoba se mora povinovati ovoj prirodi. Vrlina se u ovom slučaju sastoji u potčinjavanju ljudske volje okviru koji je ustanovljen prirodom. "Vrlina", međutim, je reč čije se značenje tokom vremena značajno promenilo. Stari Grci su, koristeći ovu riječ, mislili na pravo oličenje pozitivnih osobina osobe.

Determinizam i sloboda

Sada vidimo da je glavna ideja filozofije stoicizma povezana i sa determinizmom i sa ljudskom slobodom. Samo vrlina je jedini element koji je prisutan u životu svake osobe. Zdravlje, bogatstvo, želja za užitkom - sve je to sporedno i nije nužno uključeno u životne prioritete apsolutno svake osobe. Vrlina leži u ljudskoj volji. Osoba može biti siromašna, bolesna, proganjana od strane društva, ali sve te vanjske okolnosti na njega mogu imati samo vanjski utjecaj. Dakle, svaka osoba ima apsolutno potpunu slobodu, ali je ima sve dok se ograđuje od lažnih želja i pokazuje ravnodušnost prema njima. Nikakva vanjska sila ne može oduzeti čovjeku njegov moral, odnosno vrlinu.

Dakle, stoicizam nas uči da budemo ravnodušni prema svim vanjskim faktorima koji na nas utiču: dobro i zlo zavise od same osobe, od njene volje. Ako neko može da shvati kako treba biti ravnodušan prema događajima koji se dešavaju okolo, ti događaji će izgubiti moć nad njim, neće moći da vrše nikakav uticaj na njega. Samo ljudska volja može biti dobra ili loša. Stoicizam tvrdi da odgovornost za dobro ili zlo u potpunosti leži na pojedincu. Društvo se ne može kriviti što osoba koja u njemu postoji postaje dobra ili loša.

indiferentnost stoicizam

Stoicizam je bio hladna filozofija. Njegova etika je etika ravnodušnosti. Stoicizam ne samo da je negativno tretirao sve ljudske strasti, već ih je čak i osuđivao. Dužnost čovjeka, koju odobrava stoicizam, jeste da učestvuje u javnom životu s ciljem širenja dobrote, hrabrosti, odlučnosti i podržavanja pravde u društvu. Osoba to mora učiniti kako treba da bi bila vrlina. Međutim, ideje o pomoći ljudima u nevolji, pronalaženju univerzalne sreće ili izgradnji kreativnog, aktivnog i održivog društva ne uklapaju se u ovu sliku.

Međutim, mnogi ljudi koji se pridržavaju filozofije stoicizma nisu bili samo ljubazni, velikodušni i humani, već su cijeli svoj život posvetili službi društva. Među takvim ličnostima treba istaknuti poznatog rimskog pisca Seneku (3. pne - 65. n.e.) i rimskog cara Marka Aurelija (121-180.).

zaključci

Može li se stoicizam kritizirati zbog njegove privrženosti suprotnim konceptima – slobodi volje i determinizmu? S jedne strane, Zenonovo učenje je zasnovano na svjetskom, odnosno kosmičkom determinizmu. S druge strane, filozof je tvrdio da je vrlina rezultat implementacije ljudske volje. Ovaj problem - problem međusobnog isključivanja slobodne volje i determinizma - ne manifestuje se samo u stoicizmu. Ovo je jedan od najtežih problema filozofije općenito, etike i kršćanske teologije. Dugo vremena ostaje praktično neriješeno.

Stoicizam nam govori da je sve što se dešava u svijetu – pad lista, sudar dvaju vozova, odluka da se započne rat u Iraku – neizbježno i unaprijed određeno. Ne možemo promijeniti određene okolnosti. Stoga nije moguće da promijenimo vlastiti karakter, da se spriječimo da činimo određene radnje, da se promijenimo na bolje. Poklapa li se s vašim vlastitim idejama? Ako ne, koji valjan prigovor imate na ovo?

Također treba napomenuti da se savremena psihologija bavi sličnim problemom. Štaviše, vrlo često se ovaj problem javlja u različitim slučajevima koji se odnose na primjenu krivičnog prava. Zamislite da su sve naše akcije zaista unaprijed određene. U takvom slučaju, kao odgovor na to da je Joe Bloggs ubio svog susjeda, pravi stoičar bi trebao reći da je ovaj događaj bio neizbježan i zbog Joeove prošlosti, sredine u kojoj je odrastao, njegovog naslijeđa, situacije u kojoj se tada našao. sudbonosni trenutak. Stoik bi, naravno, rekao i da ubica nije odgovoran za svoje postupke. Drugim riječima, uprkos vanjskom izgledu slobode, Joe Bloggs još uvijek nije bio slobodan. I niko od nas nije slobodan. Međutim, ako se dotaknemo pojma slobodne volje, doći ćemo do malo drugačijih zaključaka. Osim toga, riječ "sloboda" se u prethodnom paragrafu koristi u različitim značenjima. Ako riječi "sloboda" i "slobodan" znače sposobnost drugačijeg razmišljanja i djelovanja u određenim situacijama, gore navedeni argumenti su donekle netačni.

Kada kažem da sam "slobodan", šta mislim pod ovim izrazom? Mogu reći da sam sada slobodna, u ovom trenutku, i mogu, na primjer, da odem da kupim paket slatkiša. Slobodna sam da to radim jer to mogu priuštiti i zato što imam slobodnog vremena za to. Dakle, imam slobodu. Ali, s druge strane, ja, na primjer, ne mogu letjeti. Ja nemam krila. Ispostavilo se da nisam slobodan. Nisam slobodan da ubijam svoje komšije: zakoni i moralna načela me upozoravaju da ne činim takva djela. Dakle, nisam slobodan. Dakle, na kraju, jesam li slobodan ili nisam? Na osnovu opšteg značenja svega rečenog, treba zaključiti da ne može svaka osoba kršiti norme prava ili morala. Možete li sami smisliti druga značenja riječi "slobodan"? Kada je prikladno koristiti ove vrijednosti?

Čini se da stoicističkoj teoriji ravnodušnosti pomalo nedostaje zdrav razum. Da li je ispravno učiti se ravnodušnosti i istovremeno ne težiti poboljšanju drugih ljudskih osjećaja i vrlina? Da li je ispravno pokazati ravnodušnost, na primjer, kada oni koje volimo i cijenimo prolaze kroz teške trenutke? Možda će u ovom slučaju čak i pogrešna radnja, na primjer, krađa, postati „moralna“ ako je učinjena „ravnodušno“, ako u nju nismo unijeli nikakve emocije i emocionalna iskustva, ako nismo izvukli određenu korist od toga u našu korist?

Čini se da se filozofija stoicizma primjenjuje na hitne slučajeve. Nije li to razlog zašto bi se filozofija mogla pretvoriti u općeprihvaćenu etiku? Ravnodušnost nas, slikovito rečeno, može zaštititi ako se nađemo u neobičnoj, izuzetno teškoj situaciji, na primjer, među taocima. S druge strane, da li je ispravno u takvoj situaciji jednostavno biti ravnodušan prema onome što će se dogoditi? Može li se to nazvati moralnim uspjehom, postignućem, ako ljudi samo sjede kod kuće i uopće ne brinu za svoje žene, muževe, djecu, prijatelje i rodbinu? Da li treba da budu u stanju potpune ravnodušnosti prema ljudima koji su uzeti kao taoci?

Bilo kako bilo, postoji jedna vrlo zanimljiva ideja, ali na prvi pogled neprimjetna. Ako ljudi koji su odgovorni za rješavanje vanredne situacije nisu emocionalno ravnodušni prema onome što se dogodilo, neće moći djelovati potpuno inteligentno. Moraju pokazati nevjerovatne performanse, smirenost, suzdržanost i samodisciplinu u teškom okruženju. Vrijedi napomenuti da se to odnosi na mnoge situacije iz svakodnevnog života s kojima se često susreću policijski službenici, vatrogasci i medicinski radnici.

S druge strane, ako je sve u životu dobro, izgleda glupo biti ravnodušan, jer u takvim trenucima treba uživati.

Stoicizam je filozofija utjehe. Čak je i apostol Pavle, dok je bio u zatvoru, objavio: „Naučio sam da budem zadovoljan životom, bez obzira u kom se stanju nalazim. Rekao je to kao zaista hrabri stoik.

Naučne rasprave izazvane ovim paradoksalnim argumentima značajno su produbile razumijevanje takvih fundamentalnih koncepata kao što su uloga diskretnog i kontinuiranog u prirodi, adekvatnost fizičkog kretanja i njegovog matematičkog modela, itd. Ove rasprave se nastavljaju i danas (vidi reference).

Izvori

Zenonova djela došla su do nas u prikazu Aristotela i Aristotelovih komentatora: Simplicija i Filopona. Zenon također učestvuje u Platonovom Parmenidovom dijalogu, spominju ga Diogen Laertes, Plutarh, na Dvoru i mnogi drugi izvori.

Aristotel ga naziva prvom dijalektikom.

Biografija

Aporia Zeno

Savremenici spominju 40 Zenonovih aporija, do nas je došlo 9, o kojima su raspravljali Aristotel i njegovi komentatori. Najpoznatije aporije o kretanju su:

Aporije „Dihotomija“ i „Strela“ podsećaju na sledeće paradoksalne aforizme pripisane vodećem predstavniku drevne kineske „škole imena“ (Ming Jia) Gongsunu Lunu (sredina 4. veka pre nove ere - sredina III veka pre nove ere): “U brzom [letu] strijele, postoji trenutak odsustva i kretanja, i zaustavljanje”; “Ako se štap [dužine] jednog chi-a oduzme svaki dan po pola, neće biti završen ni nakon 10.000 generacija.”

Napišite recenziju na članak "Zenon iz Eleje"

Bilješke

Književnost

O njemu

• Aristotel.. - U zbirci: Filozofi Grčke. Osnove osnova: logika, fizika, etika. - Harkov: EKSMO, 1999. - 1056 str. - ISBN 5-04-003348-6.
• Platon.. - U zbirci: Platon, Djela u tri toma. - M.: Misao, 1968-1972. - (Filozofsko naslijeđe).
• . - M.: Nauka, 1989. - 576 str.
• Khramov Yu. A. Zenon iz Eleje // Fizičari: biografski vodič / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. 2., rev. i dodatne - M.: Nauka, 1983. - 400 str. - 200.000 primeraka.(u trans.)

Naučna analiza aporija

Literatura je navedena hronološkim redom.

• Svatkovsky V.P. Zenonov paradoks o letećoj strijeli // ZhMNP. - 1888. - Ch. 255. - S. 203-239.
• Khersonsky N. Kh. Na počecima teorije znanja. Što se tiče Zenonovih argumenata protiv pokreta. // ZhMNP. - 1911. - Dio XXXIV. avgust. - Dept. 2. - S. 207-221.
• Bogomolov S. A. Argumenti Zenona iz Eleje u svjetlu doktrine stvarne beskonačnosti // ZhMNP. - 1915. Novo. ser. - Ch.LVI. april. - S.289-328.
• Bogomolov S. A. Stvarna beskonačnost (Zenon iz Eleje i Georg Kantor). - Str., 1923.
• Dmitriev G. Još jednom o Zenonovom paradoksu "Ahilej i kornjača" i zabuni V. Fridmana // Pod zastavom marksizma. - 1928. - br. 4.
• Bogomolov S.A. Stvarna beskonačnost: Zenon iz Eleje, Is. Newton i Georg Cantor. - L.; M., 1934
• Yanovskaya S.A. Da li je moderna nauka prevazišla poteškoće poznate kao "Zenonove aporije"? // Problemi logike. - M., 1963. - S.116-136.
• Bogomolov A.S. "Leteća strijela" i zakon kontradikcije // Filozofske znanosti. - 1964. - br. 6.
• Narsky I.S. Na pitanje odraza dijalektike kretanja u konceptima: (Još jednom o paradoksu "Leteća strijela") // Formalna logika i metodologija nauke. - M., 1964. - S.3-51.
• Tsekhmistro I. Z. Zenonova Aporija očima XX vijeka // Pitanja filozofije. - 1966. - br. 3.
• Panchenko AI Zenonove aporije i moderna filozofija // Pitanja filozofije. - 1971. - br. 7.
• Maneev A. K. Filozofska analiza Zenonovih aporija. - Minsk, 1972.
• Kuznjecov G. A. Kontinuitet i Zenonovi paradoksi "Ahilej" i "Dihotomija" // Teorija logičkog zaključivanja. - M., 1973.
• Komarova V. Ya. Formiranje filozofskog materijalizma u staroj Grčkoj. Logički i epistemološki aspekt dijalektike filozofskog znanja. - L.: LGU, 1975. - 135 str.
• Širokov V.S. Jean Buridan o Zenonovim aporijama // Filozofske nauke. - 1982. - br. 4. - Str. 94-101.
• Smolenov H. Zenonove aporije kao heuristika atomizma i dijalektike // Logička i metodološka analiza znanstvenog znanja. - M., 1979. - S.76-90.
• Katasonov VN Zenonove aporije u tumačenju A. Koyrea // Aktuelni problemi metodologije istorijskog i naučnog istraživanja. - M., 1984. Dep. u INION 23.07.1984, br. 17569.
• Komarova V. Ya. Učenje Zenona iz Eleje: pokušaj rekonstrukcije sistema argumenata. - L.: LSU, 1988. - 264 str.
• Solodukhina A. O. Da li je Ajdukevič riješio Zenonovu aporiju "Strijela"? // Znanstveni skup "Moderna logika: problemi teorije, povijesti i primjene u znanosti". - Sankt Peterburg, 1996
• Anisimov A. M. Zenonove aporije i problem kretanja // Zbornik istraživačkog seminara Logičkog centra Instituta za fiziku Ruske akademije nauka. - M., 2000. br. XIV. - P.139-155.
• Smirnov A. V. Da li su temelji racionalnosti uporedivi u različitim filozofskim tradicijama? Komparativna studija Zenonovih aporija i učenja ranog kalama // Komparativna filozofija. - M., 2000. - S.167-212.
• Vilesov Yu. V. Zenonovi paradoksi i Heisenbergova relacija nesigurnosti // Bilten Moskovskog državnog univerziteta. Ser. 7. Filozofija. - 2002. - br. 6. - S. 20-28.
• Shalak V. I. Protiv aporija // Suprotnosti i paradoksi (metodološka analiza). - M., 2008. - S.189-204.
• Demin R. N. Gongsun Lun o umjetnosti streljaštva i aporiji Zenona iz Eleje „Strijela“ // V Ruski filozofski kongres „Nauka. Filozofija. Društvo» Materijali. Volume II. - Novosibirsk, 2009. - S.94-95.
• Vlastos G.A. Bilješka o Zenonovoj strijeli // Phronesis. 1966. Vol.XI. P.3-18.
• Salmon W. Zenonovi paradoksi. - New York, 1970; Zenonovi paradoksi, 2. izdanje. - Indijanapolis: Hackett Publishing Co. Inc. 2001.
• Chambers, Connor J. Zeno iz Elee i Bergsonova zanemarena teza // Journal of the History of Philosophy - Volume 12, Number 1, January 1974. - P. 63-76.
• Vlastos G.A. Platonovo svjedočanstvo o Zenonu iz Eleje // Journal of the History of Ideas (New York), 1975. Vol.XLV. - P.136-162.
• Smirnov A. Da li osnove racionalnosti u različitim filozofskim tradicijama odgovaraju? Komparativna studija Zenonovih paradoksa i učenja ranog Kalāma // Islam - West Philosophical Dialogue: radovi predstavljeni na Svjetskom kongresu o Mulla Sadri, maj 1999., Teheran. Teheran: Sadra Islamic Philosophy Research Institute, 2004. - P.109-120.

Predfilozofska tradicija Milesian school Pitagorejci Eleatics Atomists Sofisti Van škole

Odlomak koji karakteriše Zenona iz Eleje

Priča je bila veoma slatka i zanimljiva, posebno na mestu gde su se rivalke odjednom prepoznale, a dame kao da su bile u gužvi.
- Šarmantno, [Šarmantno,] - reče Ana Pavlovna, upitno gledajući u malu princezu.
"Šarmante", šapnula je mala princeza, zabadajući iglu u svoj rad, kao da želi da pokaže da je interes i šarm priče sprečavaju da nastavi svoj posao.
Vikont je cenio ovu tihu pohvalu i, smešeći se zahvalno, počeo je da nastavi; ali u tom trenutku Ana Pavlovna, koja je neprestano gledala u za nju strašnog mladića, primeti da on prežesto i glasno razgovara sa igumanom, i pohita u pomoć na opasno mesto. Zaista, Pjer je uspeo da započne razgovor sa opatom o političkoj ravnoteži, a opat, očigledno zainteresovan za mladićev domišljat žar, razvio je svoju omiljenu ideju pre njega. Oboje su slušali i govorili previše živo i prirodno, a Ani Pavlovnoj se to nije dopalo.
„Ljek je evropska ravnoteža i droit des gens [međunarodno pravo]“, rekao je opat. - Vrijedi da jedna moćna država, poput Rusije, proslavljena zbog varvarstva, nezainteresirano stane na čelo saveza usmjerenog na ravnotežu Evrope - i to će spasiti svijet!
Kako pronalazite takav balans? - počeo je Pjer; ali u tom trenutku priđe Ana Pavlovna i, strogo pogledavši Pjera, upita Talijana kako podnosi ovdašnju klimu. Lice Italijana se iznenada promenilo i poprimilo uvredljivo hinjeni slatki izraz, koji mu je, očigledno, bio poznat u razgovoru sa ženama.
„Toliko sam fasciniran čarima uma i obrazovanja društva, posebno ženskog, u koje sam imao sreću da budem primljen, da još nisam imao vremena da razmišljam o klimi“, rekao je.
Ne puštajući opata i Pjera, Ana Pavlovna ih je, radi lakšeg posmatranja, dodala u opšti krug.

U tom trenutku u dnevnu sobu je ušlo novo lice. Novo lice bio je mladi princ Andrej Bolkonski, suprug male princeze. Princ Bolkonski je bio nizak, veoma zgodan mladić sa čvrstim i suvim crtama lica. Sve u njegovoj figuri, od umornog, dosadnog pogleda do tihog odmjerenog koraka, predstavljalo je najoštriji kontrast sa njegovom malom, živahnom ženom. On je, očigledno, bio ne samo upoznat sa svima u salonu, već mu je to toliko dosadilo da mu je bilo jako dosadno gledati ih i slušati. Od svih lica koja su mu dosadila, činilo se da mu je najviše dosadilo lice njegove zgodne žene. S grimasom koja mu je uništila lijepo lice, okrenuo se od nje. Poljubio je ruku Ani Pavlovnoj i, namrzeći oči, razgledao čitavo društvo.
Vous vous enrolez pour la guerre, mon prince? [Hoćete li u rat, kneže?] reče Ana Pavlovna.
- Le general Koutouzoff, - reče Bolkonski, udarajući po poslednjem slogu zoff, kao Francuz, - a bien voulu de moi pour aide de camp... [General Kutuzov želi da mu budem ađutant.]
– Et Lise, votre femme? [A Lisa, tvoja žena?]
Ona će otići u selo.
“Kako nije grijeh što nam oduzmete svoju ljupku ženu?”
- Andre, [Andrej,] - rekla je njegova žena, obraćajući se svom mužu istim koketnim tonom koji je obraćala strancima, - kakvu nam je priču ispričao vikont o m lle Georges i Bonaparte!
Princ Andrej zatvori oči i okrene se. Pjer, koji nije skidao svoje radosne, prijateljske oči od trenutka kada je princ Andrej ušao u dnevnu sobu, priđe mu i uhvati ga za ruku. Princ Andrej, ne osvrćući se, naborao je lice u grimasu, izražavajući ljutnju na onoga ko mu je dodirnuo ruku, ali se, ugledavši Pjerovo nasmejano lice, nasmešio neočekivano ljubaznim i prijatnim osmehom.
- Eto kako!... A ti si u velikom svetu! rekao je Pjeru.
„Znao sam da hoćeš“, odgovorio je Pjer. „Doći ću i večerati s tobom“, dodao je tiho, da ne uznemirava vikonta, koji je nastavio svoju priču. - Može?
„Ne, ne možete“, rekao je princ Andrej, smejući se, rukovajući se dajući Pjeru do znanja da nema potrebe da ovo pita.
Hteo je još nešto da kaže, ali u to vreme knez Vasilij i njegova ćerka ustadoše, a dva mladića ustadoše da im ustupe mesto.
„Izvinite, dragi moj vikonte“, reče princ Vasilij Francuzu, nežno ga povlačeći za rukav do stolice da ne ustane. “Ova nesretna gozba kod Glasnika me lišava mog zadovoljstva i prekida vas. Veoma sam tužan što napuštam vaše divno veče“, rekao je Ani Pavlovnoj.
Njegova ćerka, princeza Helen, lagano držeći nabore svoje haljine, ušla je između stolica, a osmeh je još jače zasjao na njenom prelepom licu. Pjer je skoro uplašenim, oduševljenim očima pogledao ovu lepoticu kada je prošla pored njega.
„Vrlo dobro“, rekao je princ Andrej.
"Vrlo", rekao je Pierre.
Prolazeći, knez Vasilij je uhvatio Pjera za ruku i okrenuo se Ani Pavlovnoj.
„Obrazujte mi ovog medveda“, rekao je. - Ovde živi sa mnom mesec dana i prvi put ga vidim na svetlu. Mladom čovjeku ništa nije toliko potrebno kao društvo pametnih žena.

Ana Pavlovna se nasmešila i obećala da će se pobrinuti za Pjera, koji je, znala je, bio rođak princa Vasilija. Starija gospođa, koja je prethodno sedela sa matantom, žurno je ustala i sustigla kneza Vasilija u hodniku. S njenog lica je nestalo sve staro pretvaranje interesa. Njeno ljubazno, uplakano lice izražavalo je samo tjeskobu i strah.
- Šta ćete mi reći, kneže, o mom Borisu? rekla je, sustižući ga ispred. (Ime Boris je izgovarala sa posebnim naglaskom na o). – Ne mogu duže da ostanem u Petersburgu. Reci mi, koje novosti mogu donijeti svom jadnom dječaku?
Uprkos činjenici da je princ Vasilij nevoljko i gotovo nepristojno slušao stariju gospođu i čak pokazao nestrpljenje, ona mu se nježno i dirljivo nasmiješila i, kako ne bi otišao, uhvatila ga za ruku.
“Da kažete koju riječ suverenu, a on će biti direktno prebačen u straže”, upitala je.
„Verujte mi da ću učiniti sve što mogu, kneginjice“, odgovori knez Vasilij, „ali teško mi je da pitam vladara; Savetovao bih vam da se obratite Rumjancevu, preko kneza Golicina: to bi bilo pametnije.
Starija gospođa nosila je ime princeze Drubecke, jedne od najboljih porodica u Rusiji, ali je bila siromašna, davno otišla sa svijeta i izgubila je nekadašnje veze. Sada je došla da osigura mjesto u straži za svog sina jedinca. Tek tada, da bi videla princa Vasilija, nazvala se i došla kod Ane Pavlovne na veče, tek tada je slušala istoriju vikonta. Uplašile su je reči kneza Vasilija; jednom je njeno lepo lice izrazilo ljutnju, ali to je trajalo samo minut. Ponovo se nasmešila i čvršće uhvatila kneza Vasilija za ruku.
„Slušaj, kneže“, rekla je, „nikad te nisam pitala, nikad te neću pitati, nikad te nisam podsetila na prijateljstvo mog oca prema tebi. Ali sad te, bogami, dozivam, uradi ovo za mog sina, a ja ću te smatrati dobročiniteljem”, žurno je dodala. - Ne, nisi ljuta, ali obećavaš mi. Pitao sam Golitsina, on je odbio. Soyez le bon enfant que vous avez ete, [Budi dobar momak, kao što si bio], rekla je, pokušavajući da se nasmiješi, dok su joj u očima bile suze.
„Tata, zakasnićemo“, rekla je princeza Helene, okrećući svoju prelepu glavu na starinskim ramenima, koja je čekala na vratima.
Ali uticaj u svijetu je kapital koji se mora zaštititi da ne nestane. Knez Vasilij je to znao, a kada je shvatio da ako počne da traži svakoga ko ga pita, onda uskoro neće moći da traži ni za sebe, retko je koristio svoj uticaj. U slučaju princeze Drubetske, međutim, nakon njenog novog poziva, osjetio je nešto poput prijekora savjesti. Podsjetila ga je na istinu: prve korake u službi duguje njenom ocu. Osim toga, iz njenih metoda je vidio da je ona jedna od onih žena, posebno majki, koje, kad jednom uzmu nešto u glavu, neće zaostajati dok ne ispune svoje želje, inače su spremne na svakodnevno, svakominutno dosađivanje, pa čak i na sceni. Ovo posljednje razmatranje ga je potreslo.

Zenon iz Eleje oko 490-430 pne e. Grčki filozof i logičar, najpoznatiji po svojim paradoksima. Malo se zna o Zenonovom životu. Bio je iz grčkog grada Elee u južnoj Italiji, Televtagorin sin, učio je kod Ksenofana i Parmenida. Predstavnik eletske škole razvio je Parmenidovo učenje o jednom, poričući spoznatnost čulnog bića, mnoštvo stvari i njihovog kretanja, i dokazujući nepojmljivost čulnog bića uopšte. Parmenid je do zaključka došao isključivo uz pomoć logike, ne pribjegavajući spekulacijama ili intuiciji. Zenonova taktika nije bila da brani učiteljevo gledište, već da pokaže da još veći apsurdi proizlaze iz izjava njegovih protivnika. U tom smislu, Zenon je razvio metodu pobijanja protivnika kroz niz pitanja. Odgovarajući na njih, sagovornik je bio primoran da dođe do najneobičnijih paradoksa, koji su nužno proizašli iz njegovih stavova. Ova metoda se naziva dijalektičkom (grčki "dialegomai" - "razgovor"). Zenonova dijalektika je umjetnost „pobijanja neprijatelja i dovođenja u težak položaj putem prigovora.“ Da bi odbranio Parmenidovu doktrinu o jednom nepokretnom biću, Zenon je formulirao niz aporija („nerazrješivih pozicija“), pokazujući da je priznavanje realnost mnoštva i kretanja vodi do logičkih kontradiktornosti. Prikazan u četiri aporije o kretanju: Dihotomija, Ahil i kornjača, Strela. Sve ove aporije dokaz su suprotnog.

Glavna ideja Zenonovih aporija je da diskontinuitet, mnogostrukost, pokret karakteriziraju sliku svijeta kako se opaža osjetilima. Ali ova slika nije tačna. Prava slika svijeta se sagledava razmišljanjem. Zenonova dijalektika zasnivala se na postulatu o nedopustivosti kontradikcija u pouzdanom mišljenju: pojava kontradikcija koje proizlaze iz premise zamislivosti višestrukosti, diskontinuiteta i kretanja smatra se dokazom lažnosti i istovremeno svjedoči o istinitosti izjave koje mu protivreče o jedinstvu, kontinuitetu i nepokretnosti zamislivog bića.

Prva dva (Dihotomija i Ahil i kornjača) pretpostavljaju beskonačnu djeljivost prostora. Dakle, koliko god brzo Ahilej trčao, on nikada neće sustići sporu kornjaču, jer za vreme koje mu je potrebno da pretrči polovinu predviđenog puta, kornjača će, krećući se bez zaustavljanja, uvek još malo puzati, a ovaj proces volja nema dovršenja, jer je prostor djeljiv do beskonačnosti. U trećoj aporiji razmatra se nesvodljivost kontinuiteta prostora i vremena na nedjeljiva "mjesta" i "trenutke". Leteća strijela u bilo kojem fiksnom trenutku zauzima određeno mjesto jednako njenoj veličini - ispada da se u okviru najnedjeljivijeg trenutka "odmara", a onda se ispostavi da se kretanje strijele sastoji od sume stanja mirovanja, što je apsurdno. Dakle, strelica se zapravo ne kreće.

Paradoksi mnoštva. Uz pomoć niza paradoksa, Zenon je pokušao da dokaže nemogućnost podele kontinuiteta na tačke ili momente. Njegovo razmišljanje se svodi na sljedeće: pretpostavimo da smo podjelu izvršili do kraja. Tada je tačno jedno od dvije stvari: ili imamo u ostatku najmanje moguće dijelove ili količine koje su nedjeljive, ali beskonačne po količini, ili nas je podjela dovela do dijelova koji nemaju vrijednost, tj. pretvorena u ništa, jer kontinuitet, budući da je homogen, mora biti svuda djeljiv, a ne tako da je u jednom svom dijelu djeljiv, a u drugom nije. Međutim, oba su rezultata apsurdna: prvi jer se proces podjele ne može smatrati završenim sve dok ostatak ne sadrži dijelove koji imaju veličinu, drugi jer bi u ovom slučaju izvorna cjelina nastala ni iz čega. Dakle, postojeće se ne može podijeliti na mnogo, dakle postoji samo jedno. Ovaj dokaz se može konstruisati i na drugi način, naime: ako nema bića, koje je nedeljivo i jedno, neće biti skupa, jer se skup sastoji od mnogo jedinica. Ali svaka jedinica je ili jedna i nedjeljiva, ili je sama podijeljena na mnoge. Dakle, ako su postojeće stvari višestruke, svemir će biti formiran od beskonačnog broja beskonačnosti. Ali pošto je ovaj zaključak apsurdan, postojeće mora biti jedno, a nemoguće je da bude množina, jer će se tada svaka jedinica morati podijeliti beskonačan broj puta, što je apsurdno.

Paradoksi pokreta. Značajan dio literature posvećene Zenonu razmatra njegove dokaze o nemogućnosti kretanja, upravo na tom području pogledi Eleatika dolaze u sukob sa dokazima čula. Do nas su došla četiri dokaza o nemogućnosti kretanja, nazvana "Dihotomija", "Ahilej", "Strela". Dihotomija. Prvi paradoks kaže da objekt u pokretu prije nego što prijeđe određenu udaljenost, mora preći polovinu te udaljenosti, zatim polovinu preostale udaljenosti i tako dalje. do beskonačnosti. Budući da svaki segment ostaje konačan nakon ponovljenih dijeljenja date udaljenosti na pola, a broj takvih segmenata je beskonačan, ovaj put se ne može preći za konačno vrijeme. Štaviše, ovaj argument vrijedi za bilo koju, proizvoljno malu udaljenost i za bilo koju, proizvoljno veliku brzinu. Dakle, nikakvo kretanje nije moguće. Trkač nije u stanju ni da startuje. Da bi se prošla svaka od podjela opsega, nužno je potreban ograničeni vremenski interval, ali beskonačan broj takvih intervala, koliko god mali svaki od njih, ne može zajedno dati konačno trajanje. Ahil. (Ahilej i kornjača) U drugom paradoksu kretanja razmatra se trka između Ahila i kornjače, kojoj se na startu daje prednost. Paradoks je da Ahilej nikada neće sustići kornjaču, jer prvo mora da trči do mesta gde kornjača počinje da se kreće, a za to vreme će doći do sledeće tačke itd., jednom rečju, kornjača će uvek budi ispred. Naravno, ovaj argument podsjeća na dihotomiju, s jedinom razlikom što ovdje beskonačna podjela prati progresiju, a ne regresiju. U Dihotomiji je dokazano da trkač ne može krenuti jer ne može napustiti mjesto gdje se nalazi, u Ahileju je dokazano da čak i ako trkač uspije da krene, neće nigdje trčati. Aristotel prigovara da trčanje nije diskontinuirani proces, kako ga tumači Zenon, već kontinuiran, ali nas ovaj odgovor vraća na pitanje kakav je odnos diskretnih pozicija Ahileja i kornjače prema kontinuiranoj cjelini? Savremeni pristup ovom problemu je izračunavanje gdje i kada će Ahil prestići kornjaču. Proračuni pokazuju da beskonačan broj pokreta koje Ahilej mora napraviti odgovara konačnom segmentu prostora i vremena. Strelica (leteća strelica) U trećem paradoksu, Zenon tvrdi da se bilo koja stvar ili kreće ili miruje. Međutim, ništa ne može biti u pokretu, zauzimajući prostor koji mu je jednak po obimu. U određenom trenutku tijelo koje se kreće stalno je na jednom mjestu. Zbog toga se leteća strela ne pomera. Simplicijus formuliše paradoks u sažetom obliku: „Leteći objekat uvek zauzima prostor jednak sebi, ali ono što uvek zauzima prostor jednak sebi ne kreće se. Dakle, miruje." Poteškoća je otklonjena ako se, zajedno sa Zenonom, naglasi da je u svakom trenutku leteća strijela tamo gdje je, svejedno, kao da miruje. Dinamici nije potreban koncept "stanja kretanja" u aristotelovskom smislu, kao realizacije potencije, ali to ne bi trebalo nužno dovesti do zaključka koji je Zeno izveo da, budući da ne postoji takva stvar kao što je "stanje kretanja" , nema samog kretanja, strijela je neizbježna i miruje.

Drugi paradoksi. Predikacija. U ovoj aporiji Zenon tvrdi da stvar ne može biti jedna i imati više predikata u isto vrijeme. Kod Parmenida i Platona ovo razmišljanje izgleda ovako: „Ako su stvari višestruke, moraju biti i slične i različite (različne, jer nisu iste, i slične, jer im je zajedničko da nisu jedno te isto ). isto). Međutim, to je nemoguće, jer različite stvari ne mogu biti slične, a slične stvari ne mogu biti različite. Dakle, stvari ne mogu biti višestruke.” Mjesto. Aristotel Zenonu pripisuje paradoks "Mjesta". Za poteškoće do kojih dolazi Zeno potrebno je neko objašnjenje. Pošto sve što postoji ima svoje mesto, očigledno je da i mesto mora imati svoje mesto, itd. do beskonačnosti". Vjeruje se da ovdje nastaje paradoks jer ništa ne može biti sadržano u sebi niti biti različito od sebe. Zenon je želeo da dokaže nedoslednost koncepta pluralnosti. Opšta svrha njegovih argumenata je da pokaže apsurdnost koja dolazi kada se pokušavaju dobiti kontinuirane količine od beskonačno malih čestica uzetih u beskonačnom skupu. Zenonovi paradoksi i koncept beskonačnosti. Upravo je u vezi sa otkrićem nesamerljivih veličina koncept beskonačnosti ušao u grčku matematiku.

Glossary of Aporia-. karakteriše prisustvo argumenta koji je u suprotnosti sa očiglednim, opšteprihvaćenim mišljenjem, zdravim razumom. Aporija je izmišljena, logički ispravna situacija koja ne može postojati u stvarnosti. Dijalektika - (grč. dialektiké (téchne) - umjetnost vođenja razgovora, svađe, od dialégomai - vodim razgovor, svađa), doktrina o najopštijim zakonima formiranja, razvoja, čiji je unutrašnji izvor se vidi u jedinstvu i borbi suprotnosti. Umijeće „pobijanja neprijatelja i dovođenje u težak položaj pomoću prigovora“. Paradoks(od drugog grčkog - neočekivano, čudno od drugog grčkog - čini mi se) - situacija koja može postojati u stvarnosti, ali nema logično objašnjenje. Paradoks - nedostatak reda u uzročno-posledičnoj vezi (primjer: postoji uzrok, ali nema posljedice; postoji posljedica, ali nema uzroka). Antinomija-prisutnost 2 kontradiktorne, jednako dokazive presude. Dihotomija je metoda klasifikacije opsega pojma (klasa, set-totum divisum) u dva njegova podređena tipa prema šemi "kontradiktorne opozicije". podjela na dva; (u logici) - podjela u dva reda; otuda nastaje dihotomna metoda klasifikacije: klase, skupovi, koncepti... Predikacija(lat. Praedicatio - izjava, izjava) - jedna od tri glavne funkcije jezičkih izraza, čin stvaranja propozicije - povezivanje nezavisnih predmeta mišljenja, izraženih nezavisnim riječima. Svrha i značenje predikacije je da odražava trenutno stanje objekta/subjekta (događaj, situacija stvarnosti).

Empedokle (Hafizova)

Anaksagora (Shishkina)

Zenon iz Eleje je starogrčki mislilac, logičar i filozof. Aristotel i Platon su se oslanjali na njegove ideje, njegova djela su zanimljiva i informativna za moderno čovječanstvo.

Sudbina Zenona iz Eleje upečatljiva je svojom složenošću i tragedijom. O njemu se pričaju legende, dive mu se i kritikuju.

Ko je on - Zenon iz Eleje, čija je biografija tako kontradiktorna i nejasna, a društvene aktivnosti tako raznolike i zabavne? Saznajmo.

djetinjstvo

Budući filozof rođen je u Eleji, otprilike 490. godine prije Krista.

Lukanija, kojoj je pripadao drevni grad Elea, teritorija je moderne južne Italije, poznata među stanovništvom tog vremena po svojim prekrasnim bujnim livadama. U Lucaniji je cvjetalo stočarstvo i vinogradarstvo, razlikovalo se od ostalih krajeva po izuzetnom bogatstvu, plodnosti i gusto naseljenosti.

Elea se smatrala grčkom kolonijom na teritoriji Lukanije. Grad se nalazio na obali Tirenskog mora i smatran je središtem filozofskog i kulturnog života čitavog regiona.

Zenon iz Eleje bio je sin Televtagore. Najvjerovatnije je njegova porodica bila prosperitetna i plemenita, jer je dječak od ranog djetinjstva imao priliku da uči s najsvjetlijim i najutjecajnijim umovima tog vremena - Ksenofanom i Parmenidom.

Učitelj Ksenofan

Ksenofan iz Kolofona, jedan od Zenonovih učitelja, je starogrčki pjesnik i filozof, preteča Elejske škole.

Kao veoma obrazovana i duboko misleća osoba, Ksenofan je kritikovao religiozni sistem koji je bio uobičajen u to vreme. Tvrdio je da su bogovi Olimpa narodna fikcija, a da je mitologija isključivo plod ljudske mašte.

Promatrajući i sklon ismijavanju, starogrčki mudrac je neustrašivo kritizirao poglede, svjetonazore i tradicije svojih suvremenika. Na primjer, tvrdio je da su sportska postignuća manje važna od filozofske mudrosti.

Međutim, odbacujući olimpijske bogove i predskazače budućnosti, Ksenofan je ostao duboko religiozna osoba, predstavljajući Boga kao jednog i svemoćnog.

Učenja i vjerovanja usvojena od Ksenofana imala su ogroman utjecaj na Zenonov život i svjetonazor.

Učitelj Parmenides

Drugi mentor eleatskog filozofa bio je Parmenid, starogrčki filozof, plemenit i bogat čovjek, zakonodavac Eleje, osnivač i glavni predstavnik Elejske škole.

Parmenid je imao bliske prijateljske veze sa svojim mladim štićenikom. Neki izvori ga spominju kao Zenonovog usvojitelja. Prema nekim istorijskim delima, mladi student je bio ljubavnik Parmenidove žene. Međutim, takve informacije su kontradiktorne i nepotvrđene.

Bilo kako bilo, Parmenid, koji je bio pedeset godina stariji od Zenona, imao je snažan uticaj na razmišljanje i principe svog učenika.

Kakvi su bili stavovi Parmenida? Istraživao je izvornu prirodu stvarnosti, svijeta i bića, razdvojio pojmove istine i mišljenja, odbacio osjećaje i iskustvo kao izvor znanja.

Nakon toga, Zenon je formirao i širio njegova učenja i razmišljanja.

Život Zenona iz Eleje

Zenon je bio vrlo pronicljiva i radoznala osoba, u stalnom razmišljanju i istraživanju. Tokom svog filozofskog istraživanja, mislilac je otputovao u Atinu i imao duge razgovore sa Sokratom.

O životu eleatskog mudraca znamo vrlo malo.

Razni izvori govore da je bio aktivna politička ličnost, dok je bio privržen demokratskim uvjerenjima, pa čak i učestvovao u borbi protiv okrutnog tiranina Nearha.

Opozicija je bila neujednačena. Zenon je zarobljen i podvrgnut okrutnom sofisticiranom mučenju. Ne predajući svoje istomišljenike, umro je u mukama, kao heroj.

Postoje i mnoge legende i glasine o smrti filozofa. Neki kažu da je tokom mučenja lukavo prisilio okrutnog despota, obučenog u kraljevsku odoru, da priđe bliže i odgrizao mu uvo. Drugi tvrde da je sam sebi odgrizao jezik i pljunuo ga u lice okrutnom tiraninu.

Bilo kako bilo, Zenon iz Eleje je umro herojskom smrću, ne izdavši svoje saveznike, i ostao vjeran svojim uvjerenjima. U to vrijeme, starogrčki filozof imao je oko šezdeset godina.

Pominjanje mudraca

Prije svega, Zenon je poznat po svom naučnom zaključivanju, ili aporijama. Mnogi od njih su još uvijek žestoke naučne rasprave i sporovi.

Zenonova djela koja su došla do modernog doba sadržana su u izlaganjima Aristotela i njegovih komentatora. Spominjali su ga tako istaknuti starogrčki filozofi kao što su Platon, Diogen, Plutarh.

Prije nego što se upoznamo s konceptom Zenonovog razmišljanja, hajde da prvo saznamo u kojem je istorijskom vremenu živio i čemu je bio sljedbenik.

Filozofija tog vremena

Da bismo objektivno procenili koliki je neprocenjiv doprinos Zenon iz Eleje dao razvoju logike, filozofije i istorije, potrebno je razumeti stanje grčke filozofije sredinom V veka pre nove ere.

Mnogi plemeniti mislioci tih godina tražili su glavni element od kojeg je nastao Univerzum. Jonski mudraci Male Azije nikako nisu mogli doći do zajedničkog nazivnika, šta je osnovni uzrok svega: voda, vazduh ili nešto neodređeno, do sada nepoznato. Smatrali su da je sve u svemiru promjenjivo i puno suprotnosti.

Postojao je još jedan, potpuno analogan svjetonazor Pitagore i njegovih sljedbenika, koji su vjerovali da je glavni element, ili korijen uzrok, broj, ili diskretna jedinica obdarena prostornom dimenzijom.

Zenonov učitelj Parmenid kritizirao je obje teorije, tvrdeći da primarni element ne postoji, budući da je Univerzum nepomična, nepromjenjiva i gusta lopta, u kojoj je sve jedno i nije podijeljeno na dijelove.

filozofska škola

Ove i druge Parmenidove studije postavile su temelje takozvane Elejske škole - drevne grčke filozofske škole ranog perioda, čiji su sljedbenici bili Zenon iz Eleje i Meliss sa Samosa.

Suština ovog trenda nije bila da se bavi pitanjima prirodnih nauka, već da se razvije doktrina bića.

Eleatska škola je za svoje učenje uzela princip da su bića kontinuirana, jedno, vječna, neuništiva i nepromjenjiva. Iz toga proizilazi jedinstvo i nepokretnost bića. Ne može se podijeliti na dijelove i nema gdje da se kreće. Praznina je nepostojanje, što znači da ne postoji.

Takođe, Eleatska škola je smatrala da se istina može spoznati samo umom, a da je čak i mišljenje, budući da je formirano osjećajima, pogrešno i neadekvatno u odražavanju istine.

Eleatska škola u cjelini, poput Zenona posebno, ima ogroman utjecaj na filozofsku nauku našeg vremena. Interes Eleatika za probleme bića razvijen je u klasičnim učenjima Platona i Aristotela. I iako se predstavnici Elejske škole nisu u potpunosti nosili sa svojim zadatkom (nisu našli rješenje za pitanja o odnosu jedinstva prema množini, itd.), Eleati su postali osnivači eristike, sofistike i idealističke dijalektike.

Zenonovo paradoksalno rezonovanje

Šta je izvanredno u filozofskim radovima i traganjima Parmenidovog učenika, predstavnika Elejske škole?

Aporije Zenona iz Eleje utjecale su na koncepte poput kretanja, prostora i mnoštva, dokazujući nedosljednost njihovih koncepata.

Koja je posebnost Zenonovog filozofskog razmišljanja? Za razliku od svog mentora Parmenida, koji je svoje teorije pokušavao dokazati uz pomoć logičkih lanaca, Zenon iz Eleje, čija je filozofija bila posljedica stavova učitelja, koristio je drugačiju vrstu taktike.

Umjesto da dosljedno dokazuje svoju tačku gledišta, Zenon je pribjegao drugom metodu argumentacije – naprotiv. Odnosno, Zenon ga je, postavljajući svom protivniku niz promišljenih pitanja, natjerao da uvidi svu paradoksalnost i apsurdnost svog stava. Ova metoda vođenja spora naziva se dijalektičkom. Nije ni čudo što je Aristotel Zenona smatrao prvim dijalektičarem.

Aporije Zenona iz Eleje, prije svega, odnose se na kretanje i mnoštvo stvari. Teško je reći šta je motivisalo mislioca kada je formulisao svoje rezonovanje. Najvjerovatnije su njegove aporije bile rezultat razmišljanja o ranim matematičkim učenjima Pitagorejaca.

Paradoksi pokreta

Zenon iz Eleje, čije su glavne ideje prenesene u paradoksalno rasuđivanje koje je do nas došlo, pokušao je podrediti logičkom razumijevanju ona matematička i fizička znanja koja su mu se činila nedosljednim i kontradiktornim.

Treba napomenuti da Zenon nije odbacio kretanje kao takvo. On je jednostavno dokazao nekompatibilnost kretanja sa konceptom kontinuiteta kao skupa. Ovo gledište se jasno vidi u Zenonovoj čuvenoj aporiji "Ahilej i kornjača". U njemu je drevni grčki filozof pokušao da dokaže da Ahilej nikada neće sustići kornjaču, jer prvo treba da stigne do mesta odakle se kreće, a za to vreme će kornjača doći do sledeće tačke kretanja i tako u nedogled. I premda sada možemo izračunati s preciznošću od hiljaditih dionica kada će Ahil sustići kornjaču, filozofska pitanja postavljena u aporijama i dalje opsjedaju umove modernih logičara i matematičara.

Sljedeća aporija protiv kretanja je “Strijela”, gdje je drevni mudrac pokušao dokazati da leteća strijela ostaje nepomična u odnosu na prostor koji zauzima.

Zenonove aporije protiv kretanja, kao što su "Ahilej i kornjača", "Strela", "Dihotomija" i druge, zasnovane su na pogrešnom aksiomu drevnih matematičara da je zbir beskonačnog broja veličina nužno beskonačan.

Drugi paradoksi

Starog grčkog mislioca zanimali su samo kontradiktorni koncepti. Uostalom, ono što se percipira nekonzistentno ne može postojati! Slično razmišljanje se ogleda u drugim Zenonovim aporijama - protiv množine, mjesta i drugih pojmova.

Na primjer, aporija "O mjestu" navodi da se svi postojeći objekti uklapaju u prostor. Dakle, ima prostora za prostor (i tako dalje). Dakle, koncept „mjesta“ postoji samo u odnosu na tijela koja se nalaze u njemu.

Zanimljiva je i aporija o “Medimni žita”, koja postavlja pitanje zašto jedno zrno pada tiho, a pad vreće žita izaziva veliku buku? Zenon je svojim paradoksom želio dokazati da se dio razlikuje od cjeline, što znači da je beskonačna djeljivost praktično nemoguća.

Uticaj

Većina aporija Zenona iz Eleje, iako se smatra pogrešnim i zastarjelim, i dalje zaokuplja istaknute umove našeg vremena svojom složenošću i logičnom potvrdom. Imali su ogroman uticaj na drevnu grčku kulturu, filozofiju i logiku.

Zeno

Osnovne ideje Elejske škole doveo je do punog razvoja Parmenid. Njegovi učenici, Zenon (oko 490-430) i Melisa (oko 485-425), morali su samo da brane njegovu teoriju od prigovora ljudi koji imaju uobičajene koncepte stvari i traže nove argumente. Radeći u tom pravcu, pisali su prozu. Dijalektički načini, koje je Parmenid stavio u poetsku formu, dobili su potpuniji tehnički razvoj u svojim raspravama.

Zenon iz Eleje, Parmenidov prijatelj i učenik, branio je doktrinu o jedinstvu svega postojećeg, o iluzornosti svega pojedinačnog, koristeći dijalektičke tehnike koje su pokazale kakve logičke nedoslednosti leže u „mišljenju“ da zaista postoji svet. pojedinačnih objekata koji nastaju i kreću se. Dokazujući da su koncepti kretanja, nastanka kontradiktorni sami sebi, Zenon je, u duhu glavnog stava Elejske škole, eliminisao te pojmove kao sablasne i došao do zaključka da ništa ne može postojati što se mijenja, što, sljedstveno tome, postoji samo jedno, nepromenljivo biće..

Od spisa Zenona iz Eleje sačuvani su samo mali fragmenti. Većina ih je u Aristotelovoj Fizici. Zenonova originalna metoda dala je razlog Aristotelu da ga nazove osnivačem "dijalektike". Za antičke autore, izraz "dijalektika" označavao je spoznaju istine kroz identifikaciju unutrašnjih kontradikcija u mislima protivnika. Ove kontradikcije u razmišljanju protivnika Elejske škole Zenon razotkriva u svojoj čuvenoj „Aporiji“ (doslovni prevod reči aporia – „nema izlaza“).

Braneći učenje Elejske škole o jedinstvu i nepromjenjivosti Bića, Zenon dokazuje da su početne mentalne osnove onih koji ga odbacuju (ideja o prostoru kao praznini, odvojenoj od supstance koja ga ispunjava; vjerovanje u pluralitet stvari i prisutnost kretanja u svijetu) su lažni. Zenon uvjerava da prepoznavanje ovih naizgled samorazumljivih postulata vodi u nepomirljive kontradikcije. Istina su glavne filozofske odredbe Elejske škole: praznina, mnoštvo i kretanje ne postoje u svijetu.

O praznom prostoru izvan bića, supstanciji prostora, Zenon kaže da pošto je i biće, onda mora biti negdje, u nekom posebnom „drugom prostoru“. Ovaj drugi prostor mora se nalaziti u trećem - i tako dalje do beskonačnosti. Prema eleatskoj školi, takva pretpostavka o množini prostora je apsurdna. To znači da je prostor neodvojiv od Bića, nije supstancija van njega i stvari koje su neodvojive od njega ne mogu biti unutar njega.

Uobičajena ljudska ideja o beskonačnom mnoštvu stvari u očima Elejske škole i Zenona također pati od nepomirljivih kontradikcija. Ako postoji beskonačan broj stvari, onda svaka od njih nema vrijednost (ili, što je isto, ima beskonačno malu vrijednost). Beskonačnost uništava ne samo koncept veličine, već i koncept broja: zbir elemenata beskonačnog skupa ne postoji, jer zbir mora biti određeni konačan broj, a konvencionalno znanje smatra da je taj zbir beskonačan. Stoga se učenje Elejske škole o jedinstvu bića mora priznati kao ispravno.

Uobičajena ljudska ideja o postojanju kretanja, prema Zenonu, također ne odražava pravu metafizičku stvarnost. U Aporijama su date čuvene "pobijanja pokreta": "Dihotomija (podela na dva)", "Ahilej", "Leteća strela" i "Stape".

U Dihotomiji, Zenon čini da izgleda kao da ako se krećemo od jedne tačke do druge, onda ćemo prvo morati proći pola puta između njih, zatim pola preostale polovine - i tako redom do beskonačnosti. Ali pokret, koji traje beskonačno vreme, nikada neće dostići cilj. Da biste savladali stazu, prvo morate savladati polovinu puta, a da biste savladali polovinu puta, prvo morate savladati polovinu, i tako u nedogled. Prema tome, pokret nikada neće početi.

U aporiji “Leteća strijela” Zenon dokazuje da ako uzmemo u obzir strijelu ispaljenu iz luka u svakom trenutku leta, ispada da svakog trenutka istovremeno leti i zauzima određeni fiksni položaj. Istovremeno, postoje i pokret i nepokretnost - dakle, uobičajena ljudska ideja kretanja je lažna i besmislena, a ideja Elejske škole o potpunoj nepromjenjivosti i nepokretnosti Bića je istinita. Leteća strela je nepomična, pošto u svakom trenutku miruje, a pošto miruje u svakom trenutku, uvek miruje.

U aporiji "Ahilej" Zenon dokazuje da Ahilej, poznat po brzini trčanja, nikada neće sustići kornjaču koja mu beži. Iako Ahilej trči brže od kornjače, razmak između njih se nikada neće pretvoriti u nulu, jer će kornjača, napuštajući Ahila, u svakom novom vremenskom periodu imati vremena da pređe put koji, ma koliko mali bio, nikada neće biti jednak nuli. Zenon stoga tvrdi da se ni u jednom trenutku trčanja udaljenost između Ahila i kornjače neće pretvoriti na nulu, a prva nikada neće prestići drugu.

Recimo, Ahil trči deset puta brže od kornjače i hiljadu koraka je iza nje. Za vrijeme dok Ahilej pretrči ovu udaljenost, kornjača puzi stotinu koraka u istom smjeru. Kada Ahil pretrči stotinu koraka, kornjača će puzati još deset koraka, i tako dalje. Proces će se nastaviti u nedogled, Ahilej nikada neće sustići kornjaču.

Meliss

Melis, rodom sa Samosa, uspešno je komandovao samijskom flotom tokom rata između Atine i Samosa 440. godine pre nove ere. e. Neki autori kažu da je Melis u mladosti učio kod čuvenog filozofa Heraklita, ali se potom pridružio eleatskoj doktrini, koja je bila potpuno suprotna po značenju. eleic zeno aporia starogrčki

Među filozofima Elejske škole, Melis se isticao po važnim osobinama. U potpunosti slijedeći učenja Ksenofana i Parmenida o jedinstvu, nepromjenjivosti i vječnosti istinskog bića, on je tvrdio da svijet može biti ovakav samo pod uslovom svoje beskonačnosti. Drugi predstavnici Elejske škole su, naprotiv, vjerovali da je svijet konačan i da ima oblik lopte.

Osim toga, Meliss je, za razliku od ostalih Eleatika, vjerovao da svijet treba da bude bestjelesan, jer "ako bi Biće imalo debljinu, onda bi imalo dijelove i više ne bi bilo jedno." Očigledno, Meliss je došla do ideje o beskonačnosti Bića istim razmišljanjem. Konačno Biće bi imalo određenu veličinu, što znači da bi se moglo razložiti na dijelove, a to narušava eleatsku ideju o univerzalnom jedinstvu i odsustvu množine.