MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUJSKE FEDERACIJE
ODELJENJE ZA NAUKU I TEHNOLOŠKU POLITIKU I OBRAZOVANJE
FGOU VPO "SANKT PETERBURG DRŽAVNA AKADEMIJA VETERINARSKE MEDICINE"
Katedra za istoriju i ekonomsku teoriju
o istoriji otadžbine na temu:
Kulturna revolucija u SSSR-u (1922-1941)
Završio: student 1. godine,
5 grupa Firsova V.E.
Sankt Peterburg
Uvod
Slikarstvo
Književnost
Arhitektura
Nauka i obrazovanje
Zaključak
Bibliografija
Uvod
„Kulturna revolucija u SSSR-u je skup promjena u duhovnom životu društva izvršenih u SSSR-u 20-30-ih godina. XX vijek., "sastavni dio socijalističke izgradnje, stvaranje socijalističke kulture" [Buharin N.I. Lenjinizam i problem kulturne revolucije. - u knjizi: Bukharin N.I. Odabrani radovi. - M.: Politizdat, 1988. - P. 368-390] "Što se tiče zvanično evidentiranih presuda partijskih instanci, koncept "kulturne revolucije" prvi put se susreće u rezoluciji Centralnog komiteta RKP (b)" O politici partije na polju fantastike”, usvojen 18. juna 1925. godine. Konstatujući dostignuća u oblasti privrede, rast blagostanja stanovništva, intenziviranje masovne aktivnosti i „prevrat u umovima” izazvanom rezolucijom, Centralni komitet je izjavio: „Tako smo ušli u eru kulturne revolucije...” [Soskin V.L., Ruska sovjetska kultura (1917-1927): eseji o društvenoj istoriji / V.L. Soskin - Glavni i odgovorni urednik: doktor istorijskih nauka. I.S. Kuznetsov; Ros. akad. nauke, Sib. Odjeljenje, Istorijski institut, Ministarstvo prosvjete i nauke Ros. Federacija, Feder. obrazovna agencija, Novosib. stanje un-t. - Novosibirsk: Izdavačka kuća Sibirskog ogranka Ruske akademije nauka, 2004.-str.106]
Kako je Vladimir Iljič postavio pitanje kada je pristupio dešifrovanju koncepta kulturne revolucije?
On je rekao:
“Pred nama su dva glavna zadatka koji čine eru. Ovo je zadatak prepravljanja našeg aparata, koji apsolutno ne valja i koji smo u potpunosti preuzeli iz prethodne ere, nismo uspjeli ništa ozbiljno prepraviti ovdje za pet. godine borbe i nije mogao imati vremena.Naš drugi zadatak je kulturni rad za seljaštvo.A ovaj kulturni rad među seljaštvom, kao ekonomski cilj, teži upravo kooperaciji.Pod uslovom pune saradnje mi bismo već imaju obje noge na socijalističkom tlu.Ali ovaj uvjet potpune saradnje uključuje takav kulturni nivo seljaštva (upravo seljaštva kao ogromne mase) da je ta potpuna saradnja nemoguća bez cijele kulturne revolucije.
[Martynov I., D. Shostakovich, M.-L., 1946.-str.25-27] „Suštinu kulturne revolucije otkriva Lenjin u djelima „Stranice iz dnevnika“, „O našoj revoluciji“ , „Bolje manje, ali bolje " i sl.". [Ivan Pazij, Kulturna revolucija u SSSR-u: je li? [Elektronski izvor]. URL: http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-17862/ (datum pristupa: 4.10.2010.)]
„Kulturna revolucija je imala za cilj „prevaspitavanje“ masa – „komunistizaciju“ i „sovjetizaciju“ masovne svesti, raskid sa tradicijama istorijskog (predrevolucionarnog) kulturnog nasleđa boljševičkom ideologizacijom. kulture. U prvi plan je stavljen zadatak stvaranja takozvane „proleterske kulture“ zasnovane na marksističkoj klasnoj ideologiji, „komunističkom obrazovanju“ i masovnoj kulturi orijentisanoj na niže slojeve društva.
Kulturna revolucija je uslovljena transformacijama u privredi i politici kao što su uspostavljanje diktature proletarijata, socijalizacija sredstava za proizvodnju, socijalistička industrijalizacija i kolektivizacija poljoprivrede.
S jedne strane, Kulturna revolucija je omogućila eliminaciju nepismenosti među radnicima i seljacima, stvaranje socijalističkog sistema javnog obrazovanja i prosvjete, formiranje novog društvenog sloja - "socijalističke inteligencije", preustroj života, razvoj nauke, književnosti i umetnosti pod partijskom kontrolom. S druge strane, u sistemu narodnog obrazovanja likvidirana je trostepena struktura srednjoškolskih ustanova (klasična gimnazija - realna škola - trgovačka škola) i zamijenjena srednjom "politehničkom i radnom". [Buharin N.I. Lenjinizam i problem kulturne revolucije. - u knjizi: Bukharin N.I. Odabrani radovi. - M.: Politizdat, 1988.- S. 368-390]
Slikarstvo
„Program partije u oblasti umetnosti naišao je na otpor umetnika blisko povezanih sa buržoazijom, suprotstavljenih sovjetskom režimu. Reakcionarni umjetnici i teoretičari umjetnosti pribjegli su klevetanju boljševika, optužujući ih da žele uništiti rusku kulturu i potisnuti "slobodnu" ličnost umjetnika.
Dvadesete godine prošlog stoljeća karakterizirala je oštra borba između kreativnih grupa različitih pravaca. Mnogi od njih su bili u zarobljeništvu formalizma. Ove grupe su ometale progresivni razvoj sovjetske umjetnosti i oslabile njenu ulogu u borbi za novu, socijalističku ideologiju.
Postojala je hitna potreba da se ujedine umetnici realisti, čije bi stvaralaštvo bilo razumljivo i dostupno narodu i moglo da izrazi u živopisnim i razumljivim slikama suštinu velikih revolucionarnih preobražaja koji se dešavaju u našoj zemlji. Takva organizacija bilo je Udruženje umjetnika revolucionarne Rusije (AHRR), koje je nastalo 1922. godine.
U AHRR su bili majstori starije generacije i mladi umjetnici, uglavnom članovi Udruženja putujućih izložbi i Saveza ruskih umjetnika. Na prvoj izložbi AHRR-a, jedan od najvećih Wanderera, N.A. Kasatkin, koji je ušao u istoriju ruske predrevolucionarne umetnosti kao umetnik koji je široko prikazao život proletarijata. Kasatkin je radoznalo zavirio u novi, revolucionarni život, stvorio je galeriju slika sovjetske mladosti. Godine 1923. bio je prvi od sovjetskih umjetnika koji je dobio počasnu titulu Narodnog umjetnika Republike. Zajedno sa Kasatkinom, AHRR je uključivao i druge velike umjetnike starije generacije: A.E. Arkhipov, S.V. Malyutin, V.N. Baksheev, V.N. Meshkov, I.N. Pavlov, K.F. Yuon, V.K. Byalynitsky-Birulya. Zajedno sa njima u istom timu radili su i mlađi: I.I. Brodsky, M.B. Grekov, M.I. Avilov, G.K. Savitsky, S.M. Karpov, S.V. Ryangina, B.V. Ioganson, A.M. Gerasimov, P.A. Radimov, G.G. Ryazhsky, F.S. Bogorodsky, V.N. Yakovlev, E.A. Katzman i mnogi drugi. Živa, neposredna veza mladih umjetnika s predstavnicima ruske ideološke realističke umjetnosti bila je vrlo plodna.
Udruženje je organizovalo velike tematske putujuće izložbe: "Život i život radnika" (1922), "Život i život Crvene armije" (1923), "Revolucija, život i rad" (1924), "Život i život naroda". SSSR-a" (1926) - i niz drugih. ”[„Vladimir Iljič Lenjin”. [Elektronski izvor]. URL: http://ussr.km.ru/rulers/lenin/ (datum pristupa: 4.10.2010.)]
“Do 30-ih godina. i dalje su postojale neke razlike između trendova i estetskih sistema. Nakon 1932. u SSSR-u podjela umjetnosti na „zvaničnu“ i „nezvaničnu“ konačno je učvršćena nakon raspršivanja svih umjetničkih grupa i početka formiranja jedinstvenog Saveza umjetnika, stavljenog pod strogu ideološku kontrolu. Svi pravci koji nisu odgovarali kanonima socijalističkog realizma završili su u "podzemlju": i avangardni i tradicionalniji, ali neprihvatljivi u "ideološkom i tematskom" smislu.
„Tiha umetnost“, trendovi u umetnosti 20. veka, podvrgnuti strogoj cenzuri i ideološkom pritisku, kada je umetnost, ostajući „legalna“, učestvujući na izložbama, namerno sužavala raspon motiva, preferirajući lirske pejzaže, prizore porodičnog života , nenaručeni portreti prijatelja i rodbine. Obično se razlikuje od "neslužbene umjetnosti" po svojoj stilskoj "umjerenosti", relativnom tradicionalizmu. Ove tendencije su karakteristične za mnoge umjetnike sovjetskog perioda, poput L.A. Bruni, L.F. Zhegin, N.P. Krimov, M.K. Sokolov, N.A. Tyrsa, V.A. Favorsky, R.R. Falk, A.V. Fonvizin i drugi.
Od zabrane grupisanja, socijalistički realizam je proglašen obaveznim metodom reflektiranja stvarnosti, iako je u svim njegovim opisima bilo nemoguće uočiti znakove strukture umjetničkog jezika. Socijalistički realizam, termin koji se koristi u sovjetskoj književnoj i umjetničkoj kritici od 1930-ih. označiti „osnovni metod” književnosti, umetnosti i kritike, koji „od umetnika zahteva istinit, istorijski konkretan prikaz stvarnosti u njenom revolucionarnom razvoju”, u kombinaciji „sa zadatkom vaspitavanja radnih ljudi u duhu socijalizma” . Estetski koncept "realizma" spojen je sa definicijom "socijalističkog", što je u praksi dovelo do podređivanja književnosti i umjetnosti principima ideologije i politike. Glavni postulat socijalističkog realizma bio je partijski duh, socijalistička ideologija. Pokušaji proširenja “teorijske baze” socijalističkog realizma idejama “nacionalnosti” (kasnih 1930-ih) i “socijalističkog humanizma” (od 1950-ih) nisu promijenili službeni status i ideološku prirodu koncepta.
Svi umjetnici su morali biti članovi Unije umjetnika. Pojedini umjetnici odbili su se pridružiti Uniji. Njihov rad ostao je izvan izložbenog, muzejskog i svakog drugog službenog života. Neki su bili članovi Unije samo formalno, zarađujući za život kopiranjem ili dizajnom. Neki od njih su dobili međunarodno priznanje.
Živopisan primjer je Rodčenko, 1925. godine sudjelovao je na Međunarodnoj izložbi dekorativne umjetnosti i umjetničke industrije u Parizu u četiri sekcije i za svaku od njih dobio srebrnu medalju. Ali već 1930-ih, nakon dekreta socijalističkog realizma kao jedinog stila i metode, Rodčenkov rad je sve češće bio izložen klevetama. Progon je okončan isključenjem majstora iz članova Saveza sovjetskih umjetnika 1951. godine, obnovljen je 1954. Sredinom 1930-ih. vratio se slikarstvu, napisavši seriju slika na temu cirkusa i cirkuskih izvođača, iz druge polovine 1930-ih. i tokom 1940-ih. izradio dekorativne neobjektivne radove. Od 1934. zajedno sa Stepanovom dizajnirao je reprezentativne albume i foto-albume izdate povodom jubileja i svečanih događaja (“10 godina Uzbekistana”, 1934; “Prva konjica”, 1935-37; “Crvena armija”, 1938; “ Sovjetska avijacija”, 1939, i dr.).
Ciljevi kulturne revolucije u SSSR-u:
1) otklanjanje nepismenosti;
2) stvaranje novog državnog sistema obrazovanja, obezbeđivanje minimiziranog obrazovanja;
3) formiranje socijalističke inteligencije;
4) pretvaranje književnosti i umetnosti u instrument ideološkog uticaja na mase, uspostavljanje u njima metoda socijalističkog realizma;
5) pretvaranje nauke u polugu socijalističke izgradnje;
6) prevazilaženje vjerske svijesti.
Implementacija kulturne revolucije i njeni rezultati:
1. U decembru 1919. Vijeće narodnih komesara izdalo je dekret "O eliminaciji nepismenosti među stanovništvom RSFSR-a", prema kojem je radnicima smanjena smjena od 2 sata uz očuvanje nadnica za studiranje u obrazovnim programskim krugovima.
Godine 1920, a Vanredna komisija za suzbijanje nepismenosti.
1923. misa društvo "Dole nepismenost!" i pokroviteljska društva koja su slala pismene radnike u selo da obučavaju seljake (“ kulturni izleti u selo»).
Tokom godina prva dva petogodišnja plana, 40 miliona ljudi je naučeno da čita i piše, stopa pismenosti u SSSR-u dostigla je 81%. Do 1939. godine u RSFSR je bilo 89,7% pismenih.
2. Godine 1918. izašao "Pravilnik o jedinstvenoj školi rada", prema kojem je škola podijeljena na dvije etape obrazovanja: 1. stepen je obuhvatao 5 godina obrazovanja, a 2. stepen - 4 godine uz održavanje kontinuiteta, počevši od predškolskog obrazovanja i završavajući visokim obrazovanjem. Predviđena je povezanost treninga i proizvodnog rada.
Od 1930. počeo prelazak na univerzalno osnovno obrazovanje, kreacija fabričke škole (FZU) i škole komsomolske omladine (ShKM) koji je postavio temelje specijalnom stručnom obrazovanju u SSSR-u. Do kraja 1932. godine 98% sovjetske djece bilo je upisano na studije. Ako su 1928. godine troškovi obrazovanja u SSSR-u iznosili 8 rubalja. godišnje po osobi, zatim 1937. - već 113 rubalja.
1939. XVIII kongres KPSS (b) stavio je zadatak uvođenja opšteg srednjeg obrazovanja u gradu i sedam godina na selu.
3. U avgustu 1918. otišao je Uredba "O pravilima za prijem u visokoškolske ustanove RSFSR-a", koji je predviđao prijem na fakultete bez ispita i dokumenata o srednjoj školi, štaviše, prednost pri upisu imali su radnici i najsiromašniji seljaci. Za obuku radnika na univerzitetima su stvoreni radnički fakulteti (radnički fakulteti).
Uveden je od 1921. godine obavezno proučavanje marksizma(filozofsko, ekonomsko i političko učenje K. Marxa i F. Engelsa, koje su koristili predstavnici društvenog pokreta druge polovine 19. i početka 20. stoljeća za pripremu i provedbu socijalističke revolucije) na svim univerzitetima u zemlje, dok su vjerni predstavnici starog profesorsko - nastavnog osoblja. Ovako je počelo formiranje nove sovjetske inteligencije. Pokazalo se da je stara inteligencija nepotražena. Godine 1922. došlo je do masovnog protjerivanja takozvane buržoaske inteligencije iz zemlje. Najveći od njih bilo je protjerivanje velike grupe religijskih filozofa: N. Berdyaev, S. Frank, L. Krasavin, I. Ilyin, N. Lossky i mnogi drugi. ("filozofski brod"). Desetine profesora i pisaca, odlukom GPU, doživotno su protjerani iz RSFSR-a na dva broda.
Godine 1927. u RSFSR-u je već postojalo 90 univerziteta (prvi sovjetski univerzitet otvoren 1918. godine na inicijativu M.V. Frunzea u Ivanovo-Voznesensku, postao je Ivanovo-Voznesenski politehnički institut) i 672 tehničke škole, u kojima je studiralo 209 hiljada studenata. . Do 1941. u SSSR-u je bilo 14 miliona predstavnika socijalističke inteligencije.
4. U SSSR-u u drugoj polovini 1920-ih - 1930-ih. dogodilo pretvaranje književnosti i umetnosti u instrument ideološkog uticaja na mase. Nasilno su uvedene partijske norme za razumijevanje kulture, marksistička ideologija je prihvaćena kao državna, zemlja se našla u ideološkoj izolaciji. U književnosti i umetnosti ustanovljen je "jedini ispravan metod" - socijalističkog realizma, prekinuto je sve što nije nosilo ideološko opterećenje, preuveličavana su dostignuća socijalizma, negiran svaki avangardizam (uslovni naziv za umjetničke pokrete i književno-umjetničke pokrete 20. stoljeća (ekspresionizam, futurizam, nadrealizam, dadaizam i dr.). Odlikuje se željom za radikalnom obnovom umetničke prakse, raskidom sa njenom tradicijom, potragom za novim, neobičnim izražajnim sredstvima i neestetskim načinima uticaja na gledaoca).
Created Proletcult unapređen klasni karakter kulture, neprijateljski odnos prema staroj "buržoaskoj kulturi", što je rezultiralo usmjeravanjem "čista proleterska kultura".
Uspostavljena je kontrola nad kreativnom inteligencijom: stvaranjem 1923. godine Udruženje umjetnika revolucionarne Rusije (AHRR), 1934. godine. Savez pisaca SSSR-a.
5. 1920-1930-ih godina. domaća nauka i tehnologija su se dosta dinamično razvijale. Imena naučnika N. I. Vavilova (genetika), V. I. Vernadskog (geohemija, proučavanje noosfere), A. L. Čiževskog (heliobiologija), P. A. Žukovskog (aerodinamika), A. Fridmana (kosmologija), E.V. Tarle (istorija) itd.
Istovremeno, rukovodstvo Partije i države činili su sve da ohrabre i podrže avanturističkim pravcima u nauci(na primjer, lažna doktrina T. Lysenka), usmjerena na brzi rezultat bez dovoljno naučnih osnova. Istovremeno, sužene su zaista obećavajuće oblasti u nauci (genetika, molekularna biologija). Kao rezultat toga, ovdje je sovjetska nauka počela ozbiljno zaostajati. Mnogi istaknuti domaći naučnici su bili potisnuti (N.I. Vavilov, A.L. Chizhevsky, P.A. Florensky).
Glavna dostignuća fundamentalne nauke u SSSR-u korišćena su prvenstveno u interesu vojno-industrijskog kompleksa. Postepeno se desilo ideologizacija naučnog istraživanja.
7. 1920-1930-ih godina. vlasti su djelovale u okviru poznate izjave V. I. Lenjina: "Religija je opijum za ljude." Pokrenuta je antireligijska propaganda časopisa "Revolucija i crkva" i novina "Bezbožnik". Državni lideri inicirali su stvaranje antireligijskog društva "Unija militantnih ateista". Treba, međutim, napomenuti da je 1920-ih U 20. veku javne debate na verske teme često su se održavale uz pozive crkvenih protivnika.
U isto vrijeme, oskvrnjavanje religioznih osećanja vernika postao sveprisutan fenomen. Na primjer, 1921. godine vlasti su praktično odbile dobrovoljnu pomoć Ruske pravoslavne crkve izgladnjelima, a odlučile su da nasilno oduzmu sve njene vrijednosti, uključujući bogoslužbene i kultne predmete. To je izazvalo otpor, bilo je žrtava, počele su tužbe u zemlji protiv sveštenika koji su bili optuženi za skrivanje dragocjenosti od države. Patrijarh Tihon je 1922. proglašen saučesnikom esera i menjševika, a godinu dana kasnije završio je u zatvoru. Umro je 1925. godine.
Još jedan udarac crkvi je zadat 1929. godine, kada je na lokalitete otišla direktiva koju je potpisao L. Kaganovič, u kojoj se naglašava da su vjerske organizacije jedina legalno djelujuća kontrarevolucionarna snaga koja ima utjecaja na mase. Nakon toga je počelo širom SSSR-a masovno uništavanje vrijednih povijesnih spomenika crkvene arhitekture. Upečatljiv primjer je eksplozija Katedrale Hrista Spasitelja u Moskvi (1931.).
********************
Dakle, 1930-ih godina. može se razlikovati sljedeće karakteristične karakteristike sovjetskog društva:
Nacionalizacija svih sfera života;
Korporativna priroda društva i odnosi s javnošću;
Kruta vertikala moći sa harizmatičnim vođom;
Represija i neekonomska prisila;
Mitologizacija javnog mnijenja i negiranje iskustva Zapada;
zatvorena zemlja.
književnost:
1. Bullock A. Hitler i Staljin: život i moć. Komparativne biografije. U 2 tom. Smolensk, 1994.
2. Werth N. Istorija sovjetske države. 1900 - 1991. Bilo koje izdanje. Poglavlja 5, 6.
3. Volkogonov D.A. Trijumf i tragedija: politički portret I.V. Staljin. U 2 knjige. M., 1989.
4. Voslenski M. Nomenklatura: vladajuća klasa Sovjetskog Saveza. Bilo koje izdanje.
5. Gordon L.A., Klopov Z.V. šta je to bilo? Razmišljanja o preduvjetima i ishodima onoga što nam se dogodilo 30-ih i 40-ih godina. M., 1989.
6. Eliseev A. V. Istina o 1937. Ko je pokrenuo "veliki teror"? M., 2008.
7. Žukov Yu.N. Represije i Ustav SSSR-a iz 1936. // Pitanja povijesti. 2002. br. 1.
8. Ivnitsky N.A. Kolektivizacija i oduzimanje imovine (početke 1930-ih). M., 1996.
9. Ilizarov B. S. Tajni Staljinov život. M., 2004.
10. Mironin S. S. Staljinov orden. M., 2007.
11. Orlov A. Tajna istorija Staljinovih zločina. M., 1991.
12. Osokina E.A. Hijerarhija potrošnje o životu ljudi u uslovima Staljinovog snabdevanja. 1928 - 1935 M., 1993.
13. Prudnikova E., Kolpakidi A. Dvostruka zavera. Tajne Staljinove represije. M., 2006.
14. Rogachevekaya L.S. Kako je napravljen plan prvog petogodišnjeg plana // Pitanja istorije. 1993. br. 8.
15. Romanenko K.K. Staljinski 37. Labirinti zavere. M., 2007.
16. Sokolov B.V. Staljin. Moć i krv. M., 2004.
17. Tucker R. Staljin. Put do moći. 1879 - 1929: istorija i ličnost. M., 1991.
18. Fitzpatrick Sh. Svakodnevni staljinizam. Društvena istorija Sovjetske Rusije 30-ih godina. M., 2001.
19. Fitzpatrick Sh. Staljinovi seljaci. M., 2001.
temeljne promjene u duhovnom životu društva, transformacija i promjena osnovnih vrijednosti dominantnog načina života i načina života, koji prate (ili prethode) revoluciji u društveno-ekonomskoj i političkoj sferi. Za razliku od evolucijskih promjena koje čuvaju kontinuitet kulturnog razvoja, kulturna revolucija podrazumijeva radikalnu transformaciju samog "jezgra" ili "koda" kulture datog društva ili civilizacije, restrukturiranje njenog sadržaja, vrijednosti, oblika i funkcija.
U Rusiji se koncept kulturne revolucije pojavljuje u "Manifestu anarhizma" braće Gordin (maj 1917.) u obliku slogana "Živjela kulturna revolucija!". U sovjetski politički jezik ušla je iz Lenjinovog članka "O saradnji" (januar 1923.), gdje se kulturna revolucija proglašava nužnim i dovoljnim uslovom da Rusija, prevazilazeći svoju civilizacijsku "zaostalost", postane "potpuno socijalistička zemlja" (v. V. I. Lenjin, Kompletna zbirka radova, 5. izdanje, tom 45, str. 372, 376, 377).
Unutrašnja nedosljednost fenomena kulturne revolucije, koja spaja kreativne i destruktivne principe (kultura, prema svom izvornom značenju, što znači "kultivacija", povezuje se s konceptom revolucije, revolucije koja ruši temelje nekadašnjeg duhovnog života društva), dovela je do dva trenda u njenom tumačenju, - relativno gledano, negativnog i pozitivnog. Negativan stav najdosljednije je predstavljen u radovima N. A. Berdyaeva. Revolucionarni duh je, prema njegovom mišljenju, suštinski neprijateljski raspoložen prema kulturi, jer razbija hijerarhijski kontinuitet i kvalitativnu nejednakost koja mu je svojstvena, podređuje je utilitarnim ciljevima (prvenstveno političkim). U tom smislu, istinski kulturni i stvaralački tip, prema Berđajevu, bila je renesansa, za razliku od reformacije, koja je dovela do uništenja vjerskih, moralnih i kulturnih tradicija; On također visoko cijeni ulogu Vizantije, zahvaljujući kojoj su varvari i Skiti našli vezu s grčkom kulturom. Demokratija umanjuje kvalitet i kreativnost kulture, dok socijalizam uvelike jača ovaj trend.
Ovakvu čisto negativnu ocenu mogu potvrditi pokušaji teoretičara Proletkulta (A. A. Bogdanov, V. O. Pletnev i drugi) da sprovedu svoj koncept „proleterizacije kulture“ (V. I. Lenjin je kategorički prigovorio teoriji i praksi „proletkultista“, A. V. Lunacharsky i drugi), te praksa u Kini, koja je započela 1966. godine posebnom rezolucijom Centralnog komiteta KPK i odvijala se u znaku uništavanja spomenika prošlosti, terora nad inteligencijom itd. ( prema Deng Xiaopingu, „praksa je pokazala da „kulturna revolucija“ u stvarnosti ni u kom smislu nije bila ni revolucija ni progresivni društveni pokret i nije mogla biti“ (citirano prema: BarachD. Deng Xiaoping. M., 1989, str. 213).
U pozitivnom tumačenju, kulturna revolucija znači čin i proces duhovne obnove, oslobađanja od zastarjelih ideja, stereotipa svijesti, te u tom smislu njena ideja postaje sve popularnija na periferiji globalnog svijeta u nastajanju, tj. shvaća se da je čovječanstvu potrebna nova sinteza i novi sistem vrijednosti kako bi se izašlo iz stanja "opšte planetarne krize". Koncepti "duhovne reforme", "revolucije svijesti", "novog mišljenja" koji se široko koriste u modernom rječniku nauke i publicistike mogu se smatrati modifikacijama koncepta kulturne revolucije u njegovoj pozitivnoj interpretaciji.
Lit .: Berdyaev N. A. Poreklo i značenje ruskog komunizma. M., 1990; Bogdanov A. A. Proletarijat i umetnost. - U knjizi: Ruska sovjetska književna kritika (1917-1934). M., 1981; Lukich Yu. A. Kultura i kulturna politika. M., 1992.
Velika definicija
Nepotpuna definicija ↓
kulturna revolucija
radikalna promjena u društvenim odnosima, dajući iskorak u reprodukciji bitnih snaga čovjeka, u razvoju nauke, obrazovanja, umjetnosti itd. (neolitska revolucija, pronalazak pisanja, štamparstva, urbanizacija, elektronizacija, kibernetizacija, itd.) iu vezi sa njima transformišu oblike interindividualne komunikacije i svakodnevnog života. ............ 60-ih godina. ? protestni pokret mladih koji je nastao u Sjedinjenim Državama, a zatim se proširio na Evropu. Od samog početka ovaj pokret je imao pretežno kulturni karakter; polit. dio se uglavnom svodio na govorenje protiv rata, koji su Sjedinjene Države u to vrijeme vodile protiv komunista. Vijetnam. U ljeto 1967. godine, prve slikovite grupe razbarušenih, dugokosih dječaka i djevojčica pojavile su se na trotoarima Telegraf avenije u Berkliju (Kalifornija) i Greenwich Villageu u New Yorku, a riječ "hipi" je ušla u upotrebu. Amerikanci su ovaj fenomen tretirali kao još jedan krik mode. Vrlo brzo se, međutim, pokazalo da nije riječ o prolaznoj ekscentričnosti nečijeg razmaženog potomstva, da u suštini ima mnogo ozbiljniji karakter. Do proljeća naredne godine, populaciju od sedam miliona kampusa gotovo su u potpunosti zavladali trendovi “nove svijesti”, koja je kao da je odlučno raskinula sa “očevima”, odbacila njihov način života, njihov moral, njihova umjetnost, itd.; odustajanje od postojećih institucija, za njih je postao slogan dana. Univerzitetski svijet se podijelio. Nastava korpusa, koji su se po pravilu sastojali od okorelih naprednjaka, „preciznih“ u etičkom pogledu. poštovanja, ali u religiji. plan skeptika ili "mlakih" vjernika, našao se, takoreći, pod opsadom; oko njega je vladala novopečena boema, ispovedajući ljubav prema svima, nesputanu, nepredvidivu, opscenu, infantilnu i mističnu. Ali ovaj buntovnički kamp je, pak, bio okružen ostatkom Amerike, sa čuđenjem, koji je prelazio u ogorčenje, gledajući šta se u njemu dešava. Uzbunjeni "očevi" govorili su o "novim varvarima" koji ugrožavaju postojanje civilizacije; Činilo se paradoksalnim da se „varvari” nisu naselili u šumama ili divljim stepama, kao u druga vremena, već na dobro pokošenim travnjacima kampusa. U Evropi je omladinski pokret poprimio politizovane forme. U maju 1968. u Parizu i drugim univerzitetskim gradovima Francuske izbio je „student. revolucija”, koja se potom proširila na susjedne zemlje. Studenti su postavili niz političkih zahtjeva. karakter; u parizu. U Latinskoj četvrti i na drugim mjestima poređane su barikade koje su snage reda morale zauzeti na juriš. Ali i ovdje sukob nije bio toliko politički koliko kulturni. O tome je govorila velika većina plakata zalijepljenih po zidovima: „Moć je za maštu“, „Lepo je na ulici“, „Zabranjeno zabraniti“ itd. Ustima ideologa koje je on iznio, omladinski pokret s obje strane Atlantika deklarirao se kao nosilac kontrakulture (v. Kontrakultura) - opoziciona kultura, koja je antiteza u odnosu na dominantnu kulturu. Mnoge od ovih antiteza nastale su mnogo prije K. R.: lako ih je pronaći u dec. ideološko-filozofski, umetnički. (dekadentna ili avangardna) i religije. (bogotražeći-bogograditeljski) strujanja s kraja 19. - početka 20. stoljeća. Za sada su, međutim, fenomeni kontrakulture, ako prihvatimo ovaj pojam, ostali elitistički ili čisto marginalni (ili oboje), sve dok se nisu „susreli“ sa omladinskim protestnim pokretom; potonji je bio društveni agent, koji ih je spontano povezao u određeni sistem i „doveo“ u svet masovne kulture. Ubrzo je protestni pokret mladih počeo da opada i praktično je završio 1973-74. Vrijeme "lude hiperbole" je prošlo - vizija bosonogih varvara koji su se okupili da proslave smrt civilizacije i na njenim ruševinama uspostave "moć cvijeća", odnosno stanje trajnog zanosa ili uzvišenja. nestao. Ali K.r. zapravo, tek je počinjala, zahvatajući nove društvene slojeve i, u drugom pogledu, nove sfere i podjele kulture, postepeno, privatno i bez dozvole, lomeći i mijenjajući norme estetike i morala; Dojučerašnji maksimalisti su, izgubivši entuzijazam i oprostivši se od svakojakih ekstrema, ipak zadržali svoje novostečene ukuse, psihološke navike itd., čime su postepeno „zarazili“ ostatak društva. Na nivou namjera, omladinski protestni pokret je imao inherentno vjerske preduslove i može se kvalifikovati i kao vjerski pokret. Egzistencijalni osjećaj govorio je mladima da su se u svijetu pojavile nove konfiguracije zla koje zahtijevaju neku vrstu odgovarajuće reakcije; otuda oštro odbacivanje konformizma i moralizma lišenog religiozne dubine, kao i estetskih kanona i ideja prihvaćenih u društvu. Otuda težnja za „golom“ istinom, tako karakteristična, na primer, za Holdena Kolfilda iz priče J. Salingera „Lovac u žitu“, jednog od najbližih prethodnika protestantske omladine. Međutim, pravi smjer u kojem se KR razvijao odveo je od koncentracije, duhovne smirenosti koju zahtijeva istinski vjerska obnova. Jedna od glavnih inovacija K.r. došlo je do „povratka prirodi“ (pošto je tako nešto generalno moguće u okvirima civilizacije), shvaćeno kao oslobođenje od okova koje nameće razum. Sve apstraktno, verbalno, sublimirano bilo je suprotstavljeno prirodnom, dostupnom direktnim senzacijama. Autoritet bilo koje vrste je doveden u pitanje - što je povremenom harizmatiku otvaralo izvanredne mogućnosti. Etiku je zamenila estetika, što je najviše uticalo na etiku seksualnih odnosa, gde je objavljen rat svemu i svakom tabuu. Širio se ukus za estetizovanu dokolicu, što je ozbiljno uticalo na radnu etiku. U estetskom u smislu "visokog" gurnuli su u stranu "niski" - vulgarno-uobičajeni, a često i otvoreno lumpeni elementi. Averzija prema bilo kakvom uređenju, slijedu, izražena u namjernoj teatralizaciji i karnevalizaciji životnih sadržaja; živi život zamijenjen je „igrom života“, brisanjem granica između stvarnog svijeta i imaginarnog. Ozbiljnost je bila suprotstavljena infantilizmu, gluposti; težnje za budućnošću, postavljanje ciljeva – spontanost, uranjanje u „ovde i sada“ ono što se dešava; samokontrola - haotična. vitalnost, čiji je ekstremni izraz postao ekstatičan. stanja, kao što su "ćelavost" na rok muziku i narkotični trans. K.r. bio iznenađenje za sve, iako se pripremao nekoliko decenija; posebno je duboko zbunila akademika. svijet. U prvoj aproksimaciji u fenomenima K.r. vidio oživljavanje drevnih "rituala poricanja" koji su postojali u okviru dec. kulturama kao što je Rim. saturnalia, srednji vek. festivali ludaka (koji su dio šire karnevalske akcije), farsične ceremonije Indijanaca i neke druge. Pomoću ovakvih rituala ozbiljnost je ismijavana i parodirana, a tjelesno “dno” je jedno vrijeme nadvladalo duhovni “vrh”. Bilo je, međutim, očigledno da je K.r. je vrlo specifična. fenomen povezan sa nizom karakteristika novog Evropljana. kulture. Mnogi od njegovih početaka mogu se pratiti do ere romantizma, koji je nastao velikim prekidom od tradicije. o-va do modernog. Na primjer, estetizacija „toka života“ datira iz ovog doba: „jurišna“ (S. Bulgakov) umjetnost romantizma, tražeći izlaz iz svojih granica, okrenula se životu samog umjetnika i život oko sebe, to-rye ovako. postao „predmet“ umetnika. kreativnost. Umjetnost je postala životni princip cijelog umjetnika. sloja, krštenog boema, čija je “lijepa” labavost često zadirkivala buržoasku maštu. javnosti. K.r. u jednom od svojih aspekata, to nije bilo ništa drugo do omasovljenje boemskog ideala, lišenog veze s umjetnikom. kreativnost (prenos centra gravitacije sa kreativnosti u pravom smislu te riječi na način života, pa čak i potpuno odbacivanje kreativnosti već se dogodilo kod umjetnika. okruženje, posebno među dadaistima). Romantičari su pokazivali i simpatije prema lumpenu, koji je razvijen u djelima Bodlera i drugih "prokletih" pjesnika. Preuveličana aristokratizam (dandizam) Baudelairea nije ga spriječila da se izvini za lumpena i zločinca; s njegove tačke gledišta, cinizam lumpena je opravdan samo utoliko što predstavlja poricanje „burža“. moral. U 20. veku cvjetao je „romantizam cinizma“ u književnosti i umjetnosti. Dovoljno je prisjetiti se Brechta, koji je imao stalnu sklonost stiliziranoj vulgarnosti takozvanih žanrova i namjernoj nečuvenosti: njegova Opera od tri groša prožeta je neskrivenim simpatijama prema zločinačkom „malini“, u svom slikovitom, drskom, podrugljivo negirajućem “građanski zakonik i Biblija”. K.r. oličio u sebi sve ove i slične struje i kao rezultat toga, takoreći, ozakonio određene elemente lumpen psihologije, posebno lumpen moral otvorio vrata vulgarnosti. Do romantizma se u nekim aspektima vraća i "Rock kultura". Njegove univerzalne tvrdnje imaju nešto zajedničko sa Schillerovim snom o senzualno nesputanoj umjetničkoj igri. Još je uočljiviji u njemu trag wagnerovske ideje o sintezi umjetnosti, njihove degeneracije u mit. Kod Wagnera, ovog nasljednika romantičara, umjetnost nastoji da „izgubi živce“, da u potpunosti zavlada posmatrača-slušatelja i da ga ne pusti nigdje drugdje i nikada. Slične tvrdnje pokazuju i „rock kultura“; s tom razlikom što je vlastita estetika. nivo je neuporedivo niži. Rok nije samo muzika za slušanje, oko nje se može organizovati čitava „akcija“: ona poziva na učešće, izraženo u ritmu. pokreti tela, do spontanog dešavanja; štaviše, tvrdi da je sam "život". I ekstatičan. uzbuđenje "akcije" (često pojačano drogom) prirodno se dovodi u drugu vezu - sa "dionizijskim" motivima kod Ničea i orgijastikom. snovi nekih simbolista koji su pobrkali "desničarsko ludilo" sa "morbidnim ludilom". Religije su se ovdje već doticale. komponente K.R.-a, značajnije nego što se na prvi pogled čini. Prva stvar koja je privukla pažnju K.r. s tim u vezi, apel je na netradicionalno za euroamerce. civilizacije u kultove (u SAD se jednostavno nazivaju „kultovima“). Uglavnom su to bili kultovi Istoka. porijeklo kao što su religija Krišne, Baha'i, neki oblici joge; na nekim mjestima oživjeli i potpuno egzotični. religije - Izida, Astarta, Mitra. Kada se pojavio 60-ih - početkom. 70s "Kultovi" su privukli neumjerenu pažnju medija, svjesno ili nesvjesno preuveličavajući svoju stvarnu ulogu. Zapravo, broj učesnika u ovoj duhovnoj maskenbalu, kako je prikladno nazvati, nikada nije bio posebno značajan, već je tokom vremena stalno opadao. Značajniji je bio i ostao uticaj budizma, koji ima sposobnost da se ukorijeni na stranom tlu, ne toliko kao holistički svjetonazor, već kao zaseban. sa njihovim elementima. evropski Budizam inficira svijest svojim kvijetizmom, percepcijom života kao suštinski besmislenog okretanja oko neke vrste praznine. Kada se prašina koju je podigao pokret protestantske omladine malo stišala, neki istraživači su primijetili da je K.r. pokazala se svojevrsnom implementacijom opr. amer. tradicije - religije koje se periodično ponavljaju. "obuđenja" ili "buđenja" (buđenja). U Evropi su se oduvijek opažale oseke i oseke religioznosti, ali su tamo pažnju privlačile crkvene institucije ili odjeli. crkveni poglavari, dok religiozni. blagostanje masa (ako nije rezultiralo nekom vrstom jeretičkog pokreta) ostalo je u sjeni. U Americi se s razlogom odnosi. slabost institucija (ovo se posebno odnosi na „pravu“ Ameriku koja počinje iza Apalačkih planina), došla je do izražaja. "Preporod" je obično donosio ne samo povećanje "stepena" religioznosti, već i određenu promjenu u njenom kvalitetu. Na primjer, tzv. "Veliki preporod" 19. vek (ponekad nazivana Druga amer. revolucija) revidirao je puritansku tradiciju u pravcu njenog „prosvetljenja“, prilagođavajući se nivou prostih farmera i drvosječa, koji su otuđeni od teoloških „filozofija“, i u pravcu veće emocionalnosti (od pijetističkog porijekla), međutim, previše subjektivan, uronjen u mutne vode psihol. države. Iz "Velikog preporoda" Amer. populizam, ne samo u religiji. stav, ali i u politici i kulturi, sa svojim karakterističnim antiintelektualizmom i nepovjerenjem prema svim i svim autoritetima. Istoričar G. May skicirao je sljedeće tipično. slika religije “oživljavanja”: “Oni počinju sa nezadovoljstvom životom i njegovim vrijednostima; iz očaja dovode do toga da više nema. euforija. Njihovo sredstvo uvjeravanja nije argument, već drama ili dokaz. Sa t.z. svoje protivnike, sa sobom nose netrpeljivost, mračnjaštvo i posebno antiintelektualizam; zauzvrat, njihovi pristalice svoje protivnike kvalifikuju kao bezdušne formaliste. Oživljavanje se vrlo brzo širi, ali i brzo završava; emots. visina koju oni traže ne može se dugo održati... Protivnici uvijek ističu da su oživljavanja praćena svakojakim ekstravagancijama, bogohuljenjem, nepristojnošću, čak i zločinima. Ljudi koji su uvjereni da su dobili određeni mandat odozgo često su opasni ljudi. Preporod nije uzaludna: starim vrijednostima daju novi život, ili otkrivaju neke nove vrijednosti... Čak i oni koji u njima nisu sudjelovali ponekad shvate da su, iskusivši njihov utjecaj, počeli razmišljati i osjećati malo drugačije ". Lako je uočiti da je prema svim navedenim znakovima K.r. 60s može se gurnuti nazad na "oživljavanje"; mladi koji su ga inicirali, a da to nisu ni sami znali, na neki značajan način krenuli su stopama svojih puritanskih predaka. Naravno, to ne znači da je K.r. bio samo još jedno „oživljavanje“; nije bez razloga što se još naziva kulturnim, a ne religioznim. Da, čak iu religiji. postovanje, veoma je originalan. fenomen. Nekadašnja “preporoda” imala su za cilj da povrate prava novozavjetne etike milosti, koju je puritanizam, zbog neke svoje “debele kože”, potcijenio, pritiskajući etiku zakona. Ta njegova osobina prenijela se i na liberalni protestantizam 20. stoljeća, koji se pobrinuo da iz kršćanstva isključi sve tajanstveno i paradoksalno i ostavi iz njega samo ono što bi trebalo da osigura pravilno „funkcionisanje“ „Hrista“. civilizacija” - formalizovana, “osušena” etika. Mladi demonstranti su to prekrižili, kao neiskrenu i neskladnu s duhom vremena; lozinka za njih je bila “ljubav”. Jedan od Selindžerovih likova, očito izražavajući namjeru autora, smisao života pronalazi u "voljenju Debele tetke", svojevrsnoj zamišljenoj tetki, čija je noga "sve sa čvornim žilama" i koja sjedi "u strašnoj pletenoj stolici " (priča "Zuya"). Ova „galilejska“ muzika (iako sa budističkim notama) je utoliko impresivnija jer zvuči na veoma moderan način. uokvireno iz uobičajene Salingerove ironije. i poniziti. intonacije; izgleda da se stidi svog intenziteta. S obzirom na to kakvu su "žetvu duša" Salingerovi junaci snimali tih godina među Amerima. student. mladosti, ovu epizodu možemo smatrati simboličnom za „djecu cvijeća“. Iz nekih, njima nepoznatih, duhovnih dubina, odjednom se u njima probio živi Hristos. osećanje, težnju da se, snagom ljubavi, savlada sve materijalno, uslovno (uključujući i moral ovde), da se razbiju barijere koje razdvajaju „tvoje“ i „moje“; nešto „jutarnje“, „djetinje“ zasjalo je u njihovom svjetonazoru, stvarno ih srodeći s Franjom Asiškim, prepoznatim od njih kao svog zaštitnika (a mnoge od njih tjerali su i na skitnicu i slikovito prosjačenje). Ali uzlazna ljubav (prema Jungu) lako je s njima prešla u silaznu ljubav – „utemeljenu“ na telu; postojala je želja da se tijelo učini "duhovnim", ali kao rezultat toga, naprotiv, duh je, spuštajući se sa svojih visina, postao "plotski". A sada nije sv. Iza njih je stajao Franjo, već Veliki Pan sa svojom čuvenom lulom i gomilom zemaljskih duhova, od kojih neki, po dugogodišnjoj razigranoj navici, vole poprimiti obličje nebeskih duhova. Druga komponenta K.r. - antiracionalizam je na svoj način odgovarao i tradicijama religija. "oživljava"; Ono što je ovdje paradoksalno jeste da protiv „razmišljanja“ nisu bili „obični ljudi“, kao ranije, nego ljudi iz obrazovanog sloja i većinom sami studenti. Epicentar pokreta bio je Univerzitet Berkli, ljepota i ponos Amerike, brod, ako ga mogu tako nazvati, obnovljenog Amera. snovi - o beskrajnom napretku, zasnovanom sada već Ch. arr. za naučna istraživanja. Egzistencijalno osjetljivija od odraslih, mladost je shvatila sve ono što u današnjem svijetu podriva vjeru u napredak – sve poznate činjenice (kao što je korištenje naučnih dostignuća u vojne svrhe) i ono što je samo lebdjelo u zraku i nije bilo dovoljno spoznato, – sve uhvatila "ranu na brkovima" i odbacila mit o napretku, kao što je odbacila moralizam. Ako su kulturni revolucionari suprotstavili prilično suhi puritanski moral euforiji ljubavi, onda su mitu o napretku suprotstavili trezvenost: svijet ne postaje bolji kao rezultat napretka; ili, tačnije, nešto postaje bolje, a nešto gore. Nevjerica u racionalno proračunatu "srećnu budućnost" prenijela se na svaki mentalni napor koji prodire u "mrak vremena". Shodno tome, sadašnjost je poskupjela. Nekadašnja „probuđenja“ takođe su bila okarakterisana svojevrsnom „revolucionarnom nestrpljenjem“, željom da se što više okusi Carstvo Božije „ovde i sada“; ali u isto vrijeme, eshatološko nije izgubljeno. Iz perspektive, nije se zaboravilo da za sve ima vremena i datuma. U percepciji kulturnih revolucionara, eshatologija je zamagljena i izblijedjela, a samo je sadašnjost zaiskrila jarkim bojama. I nevjera u moć uma pretvorila se u mistika. Nestašluk. S druge strane, zamagljivanje eshatološkog iz perspektive, rezultat je bio oživljavanje "drevnog horora". Tema straha, u svojoj metafizičkoj aspekt, postao je jedan od glavnih one K.r. i našla najširi izraz u popularnoj kulturi, kao i tema njenog prevazilaženja kroz istu orgiju. Nekadašnja “probuđenja” nisu izašla iz okvira onoga što je krst zasjenio. Naprotiv, K.r. značilo "difuziju svetog", kada su razbijene granice ne samo između različitih i udaljenih kultova, već i između svetog i profanog. Vjerovatno se ovaj fenomen najadekvatnije može objasniti u terminima postmodernizma, kao što su decentracija i diseminacija; nigde nema tačke oslonca, sve se kreće, prelazeći jedno u drugo ili reflektujući jedno drugo. Jedan od njegovih najupečatljivijih pravaca je onaj koji je nastao na talasu K.R. pokret New Agea, koji je (ili tvrdi da je) također umjetnik. stil. Ovo je neka vrsta panteizma sa utopijom. bojanje, eklektično mešavina Hrista misticizam, sufizam, ekologizam, jogija. tehničar i ostalo. Komunikacija K.r. sa def. tradicije su olakšale, kako se čini, njegovu distribuciju „u širinu“. Kako su “djeca” gubila maksimalizam, “očevi” su pokazivali sve više pristajanja na određene elemente “novog stila života”, što ih je u početku toliko šokiralo. "Srednja Amerika" je u kulturnim revolucionarima prepoznala nešto domaće, iskonsko: prvo, naturalizam, a drugo, antiintelektualizam i mračnjaštvo u njihovim novim - ako je takav oksimoron dopušten - "prosvijećenim" varijantama i prezir prema autoritetima povezan sa njih.. Sama činjenica da je K.r. počela je “djeca” – iako su bila prilično stara i stoga već grešna – doveo je “srednju Ameriku” u izvjesnu sramotu. National sjećanje joj je govorilo da je želja da se osjeća kao “novo stvorenje”, opijenost vlastitim imaginarnim anđelizmom, prilično ukorijenjena u Ameru. svijesti, što znači da mladi ljudi, možda, nisu toliko narušili tradiciju koliko su je nastavili. A njihova neočekivana, na prvi pogled, sklonost lutanju prirodno je objašnjena dubljim razlozima od uticaja knjige J. Kerouaca “Na putu”, popularne tih godina. Moglo bi se pomisliti na lovce, drvosječe i tako dalje. granična vremena, to-rye je vodila, zapravo, nomadski način života, bez stalnog doma. I mogu se prisjetiti još ranijih uspomena na prve puritane, koji nisu bili zadovoljni "gradom koji prebiva", već su tražili "Lutajući grad". A njihov („djeca“) snažno izražen naturalizam, očito, svjedoči o povjerenju u elemente prirode (u deističku „prirodu koja nije razapeta na krstu“), koja je također postala dio Amera. iskustvo. Amer. Kršćanstvo iz oko ser. 18. vijek bio zaražen skrivenim pelagijanizmom (jeres iz 5. stoljeća, koja je dogmu o istočnom grijehu zamijenila dogmom o izvornoj nevinosti), koje je vremenom postajalo sve očiglednije i približavalo ga deizmu. Najupečatljiviji izraz povjerenja u prirodu i ujedno najskandalozniji dio K.r. bila je "seksualna revolucija". "Seksualni revolucionari" su pokušali da prođu "test nevinosti" tvrdeći da nemaju ništa osim onoga što im je priroda dala, i da nisu bili ništa gori od Adama i Eve prije njihovog pada. Bistre oči i razoružavajući osmesi (vidi, na primer, nacrtani deo – ne fotografije – časopisa Playboy koji svoje postojanje duguje KR) poslužili su kao garancija. Ali ovde je miris sumpora već bio toliko očigledan da je puritanski „unutrašnji čuvar“, još uvek budan, morao da se podseti da je sasvim odlučio. način; zaista, čitava kulturna tradicija (u svojoj anti-prirodnoj funkciji) pobunila se protiv pretjeranog naturalizma. Slučaj je završio kompromisom, međutim, ne baš stabilnim: spor između tradicionalista i pristalica veće seksualne labavosti nastavlja se s različitim stepenom uspjeha. A ni rok muzika, koja je orgiastične prirode, nije naglo pala na glavu. Jedan od njegovih glavnih izvora - jazz, odavno je rasprostranjen u Americi i šire. Već kada se pojavio, 10-20-ih godina, najosetljiviji slušaoci su shvatili da je estetika džeza bremenita izvesnom opasnošću za etiku. tip ličnosti uopšte i njegova raznolikost, koja se razvila u S.Sh. posebno. Posredstvom džeza u život je ušao dionizijski element, stran i neprijateljski poretku Evrope. (Euroamer.) duše. Činjenica da je džez "prepoznat" na nivou masovne kulture, def. slike crnih džezera su igrale ulogu. Vidjelo se da su ovi momci, koji su se namjerno ponašali na sceni kao odrasla djeca, nesposobni da šire nešto očigledno loše. Odnosno, propusnica u svijet popularne kulture bila je, ako se to tako može nazvati, potvrda o nevinosti. Od def. spremnost je uočena i pokazana tokom K.r. prezir autoriteta. To se proširilo na one autoritete koji su se još nekako držali poštovanih ličnosti nac. i svetske istorije. 80s donekle je obuzdao proces pada svih i svih vlasti, ali ga nikako nije preokrenuo. Lako je uočiti da je stari duh granice - duh egalitarizma - ušao u "novu granicu". Preokrenuvši na svom putu, čini se, sve barijere (i zaobilazeći samo ekonomske – označavajući nivo dohotka i potrošnje), duh egalitarizma dokrajčuje one od njih, koje se s određenim pravom mogu nazvati prirodnim – starost i spol. Porodica i škola, da ne govorimo o crkvi, sve su manje uključeni u odgoj djece; “Nemoj me učiti” i “Sami ću skužiti” ostaje moto mlađih generacija. I sa istom upornošću zvuči glas slučajnog harizmatika: „prati me“, „radi kao ja“. Preuveličane, da ne kažem karikaturalne, forme poprima i želja za rodnom ravnopravnosti: „crvena čarapa“ (feminizam) postiže potpunu spoljašnju ravnopravnost polova, zanemarujući suptilnije odnose koji postoje među njima. Razmišljajući o posljedicama K.R., starješine Amer. Sociolozi D. Bell došli su do zaključka da bez autoriteta ne može biti ni zrelog ja, ni slobode, ni civilizacije. Neki su to shvatili kao tipično gunđanje osobe iz „stare škole“. Ali evo, na primjer, dvojica poznatih publicista, P. Collier i D. Horowitz, sami „šezdesete“, koji su svojevremeno odavali počast „ludilu“ tog vremena, skloni su mišljenju bliskom izrečenom by Bell. Istina, oni doživljavaju neku nostalgiju za 60-im (što je prirodno), “praznikom nevinosti i cinizma”, kako ga okarakterišu, i ne uskraćuju mu def. vrsta egzistencijalne istine (što je pošteno). A ipak završavaju. presuda koju su donijeli njihovoj generaciji je optužujuća: to su „izgubljeni mladići i djevojke koji nikada nisu postali punoljetni“. „Pokrenuvši napad na vlasti“, pišu oni u svojoj pokajničkoj knjizi „Generacija razarača“, „oslabili smo imuni sistem naše kulture, čineći je ranjivom na razne zalutale bolesti. Epidemija, u prenesenom smislu, kriminala i ovisnosti o drogama, kao iu bukvalnom smislu epidemije AIDS-a, datira iz šezdesetih godina. Spisak negativnih posledica K.r. mogao nastaviti. Mnogi fenomeni K.r. lako se prepoznaju kao dekadentne, tipološki slične propadanju drugih epoha, pa čak i kulturnih područja. Oni se manje-više uklapaju u sliku „propadanja Zapada“, stvorenu naporima Špenglera, Le Bona, Ortege y Gasseta (vidi Ortega y Gasset) i nekih modernih. autori. Ali slika "propadanja Zapada" daleko je od neosporne: zakon kulturne istorije. ciklusi se mogu samo djelimično primijeniti na Euroamer. civilizacije, koja se ostvaruje u istoriji Hrista. princip slobode je jedinstven u ovom pogledu. I u K.r. postoje momenti koji se ne uklapaju u sliku „propadanja Zapada“; to su, prije svega, početni impulsi koji su izazvali C.R.: autori (na primjer, francuski pisac i filozof M. Clavel) su svakako u pravu kada insistiraju da je u pokretu bilo „duše” i „ljubavi”. omladina koja protestuje. Sa određenim stepenom samopouzdanja, to nam omogućava da to tvrdimo u dubinama Evroamera. civilizacije i dalje ostaju kreativne. snagu za budućnost. Vjerovatno, preciznija procjena K.r. biće moguće tek tokom vremena. Lit.: Roszak Th. Stvaranje kontrakulture. N.Y., 1969; Reich Ch. Ozelenjavanje Amerike. N.Y., 1970; Ph. Slater. Potraga za usamljenošću: američka kultura na prelomnoj tački. Boston, 1970; Friedmann F. Mladi i društvo. London, 1971; Hann Th. Tijela u Revoltu. N.Y., 1972; Leech K. Youthquake. L., 1973; Phillips D. Studentski protest. 1960-1969. Wash., 1980; Kontrakultura i društvena transformacija. Springfield (111.). 1982; Ory P. L'Entre-deux-Mai. Maj 1968 - Maj 1981. P., 1983; Sweet Little Sixten: Jugend in den USA. Hamb., 1983; Callier P., Horo-witz D. Destruktivna generacija. N.Y., 1990; Jamizon A., Eyerman R. Seeds of the Sixties. Berk., 1995; Davidov Yu.N. Estetika nihilizma. M., 1975; Davydov Yu.N., Rodnyanskaya IB Sociologija kontrakulture. M., 1980. Yu.M. Kagramanov. Kulturološke studije dvadesetog veka. Encyclopedia. M.1996
Građanski rat 1917-1922 i strana intervencija u Rusiji
Razlozi za revoluciju:
raspršivanje Ustavotvorne skupštine od strane boljševika;
Želja boljševika koji su stekli vlast da je zadrže na bilo koji način;
spremnost svih učesnika da koriste nasilje kao način za rješavanje sukoba;
· potpisivanje u martu 1918. Brest-Litovskog mira s Njemačkom;
· odluka boljševika o najakutnijem agrarnom pitanju suprotno interesima velikih zemljoposednika;
· nacionalizacija nekretnina, banaka, sredstava za proizvodnju;
· djelovanje prehrambenih odreda po selima, što je dovelo do zaoštravanja odnosa između nove vlasti i seljaštva.
Intervencija - agresivna intervencija jedne ili više država, prednost naoružan, u nekim unutrašnjim poslovima. zemlje.
Naučnici razlikuju 3 faze građanskog rata. Prva etapa je trajala od oktobra 1917. do novembra 1918. To je vrijeme kada su boljševici došli na vlast.. Od oktobra 1917. pojedinačni oružani sukobi postepeno se pretvaraju u vojne operacije punog razmjera. Karakteristično je da početak građanskog rata 1917 - 1922, odvijao u pozadini veći vojni sukob Prvi svet th. To je bio glavni razlog za naknadnu intervenciju Antante. Treba napomenuti da svaka od zemalja Antante imala je svoje razloge za učešće u intervenciji (). Tako je Turska želela da se uspostavi u Zakavkazju, Francuska - da proširi svoj uticaj na sever Crnog mora, Nemačka - na poluostrvo Kola, Japan je bio zainteresovan za sibirske teritorije. Cilj Engleske i Sjedinjenih Država bio je u isto vrijeme da prošire svoje sfere utjecaja i spriječe uspon Njemačke.
Druga etapa datira od novembra 1918. do marta 1920. godine. U to vrijeme odigrali su se odlučujući događaji građanskog rata. U vezi sa prekidom neprijateljstava na frontovima Prvog svjetskog rata i porazom Njemačke, borbe na teritoriji Rusije postepeno su gubile intenzitet. Ali, u isto vrijeme, došlo je do prekretnice u korist boljševika, koji su kontrolirali veći dio teritorije zemlje.
Završna faza u hronologiji građanskog rata trajala je od marta 1920. do oktobra 1922. godine. Vojne operacije ovog perioda izvođene su uglavnom na periferiji Rusije (sovjetsko-poljski rat, vojni sukobi na Dalekom istoku). Vrijedi napomenuti da postoje i druge, detaljnije, opcije za periodizaciju građanskog rata.
Kraj građanskog rata obilježila je pobjeda boljševika. Najvažniji razlog za to istoričari nazivaju široku podršku masa. Na situaciju je ozbiljno utjecala činjenica da, oslabljene Prvim svjetskim ratom, zemlje Antante nisu bile u stanju da koordiniraju svoje akcije i udare svom snagom na teritoriju bivšeg Ruskog carstva.
Ratni komunizam
Ratni komunizam (politika ratnog komunizma) naziv je unutrašnje politike Sovjetske Rusije, vođene tokom građanskog rata 1918-1921.
Suština ratnog komunizma bila je priprema zemlje za novo, komunističko društvo, na koje su se orijentisale nove vlasti. Ratni komunizam su karakterisale karakteristike kao što su:
Ekstremni stepen centralizacije upravljanja cjelokupnom privredom;
nacionalizacija industrije (od male do velike);
zabrana privatne trgovine i sužavanje robno-novčanih odnosa;
· državna monopolizacija mnogih grana poljoprivrede;
militarizacija rada (orijentacija na vojnu industriju);
totalno izjednačavanje, kada su svi dobili jednaku količinu robe i robe.
Na osnovu ovih principa planirano je da se izgradi nova država u kojoj nema bogatih i siromašnih, gdje su svi jednaki i svi primaju tačno onoliko koliko je potrebno za normalan život.
Pitanje 41. Politički razvoj SSSR-a 1920-1930.
Između 1928. i 1937 u SSSR-u je konačno formirana totalitarna država.
Državnom regulacijom postavljeni su tržišni mehanizmi, a u svim sferama društva uspostavljen je režim totalne kontrole koju sprovodi partijsko-državni aparat.
Bilo je i drugih znakova totalitarnog sistema:
1) jednopartijski sistem;
2) nedostatak opozicije;
3) spajanje državnog i partijskog aparata;
4) stvarno ukidanje podele vlasti;
5) uništavanje političkih i građanskih sloboda;
6) objedinjavanje javnog života;
7) kult vođe zemlje;
8) kontrola nad društvom uz pomoć sveobuhvatnih masovnih javnih organizacija.
Na vrhu političke piramide bio je generalni sekretar KPSS (b) I. V. Staljin.
Do početka 1930-ih. uspio je pobijediti u unutarpartijskoj borbi za vlast, koja se razvila nakon smrti V. I. Lenjina između vodećih partijskih vođa (L. D. Trocki, L. B. Kamenev, G. E. Zinovjev, N. I. Buharin). i odobrio režim lične diktature u SSSR-u. Glavne strukture ovog političkog sistema bile su:
1) stranka;
2) rukovodstvo Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika;
3) Politbiro;
4) državne bezbjednosne agencije koje djeluju pod direktnim rukovodstvom I. V. Staljina.
Masovne represije, kao jedno od glavnih oruđa režima, imale su nekoliko ciljeva:
1) eliminacija protivnika Staljinovih metoda izgradnje socijalizma;
2) uništenje slobodoumnog dijela nacije;
3) držanje partijske i državne mašinerije u stalnoj napetosti.
Strogo regulirajući ne samo ponašanje, već i razmišljanje svakog svog člana, ideologizirane službene organizacije su od djetinjstva pozivane da obrazuju čovjeka u duhu normi komunističkog morala.
Zapravo, svaki od njih bio je samo jedna ili ona modifikacija državne ideologije za različite društvene grupe. Tako je najprivilegovanije i najčasnije bilo članstvo u KPSS (b) (oko 2 miliona ljudi) i Sovjetima (oko 3,6 miliona poslanika i aktivista). Za mlade je postojao Komsomol (Komsomol) i pionirska organizacija. Za radnike i namještenike postojali su sindikati, a za inteligenciju - sindikati, ovisno o vrsti djelatnosti.
logicno nastavak Politički kurs partije bio je usvajanje 5. decembra 1936. na VIII Svesaveznom vanrednom kongresu Sovjeta novog Ustava SSSR-a. Njime je ustanovljeno stvaranje dva oblika vlasništva:
1) država;
2) kolhozno-zadruga.
Sistem državne vlasti je takođe pretrpeo promene:
1) Vrhovni sovjet SSSR-a je ostao vrhovni organ;
2) u razmacima između sednica Prezidijum Vrhovnog saveta je imao vlast.
Pitanje 42
U kulturi 1920-1930-ih mogu se razlikovati tri pravca:
1. Zvanična kultura koju podržava sovjetska država.
2. Nezvanična kultura progonjena od strane boljševika.
3. Kultura Rusa u inostranstvu (emigrant).
kulturna revolucija - promjene u duhovnom životu društva, provedene u SSSR-u 20-30-ih godina. XX vijek, stvaranje socijalističke kulture. Termin „kulturna revolucija“ uveo je V. I. Lenjin 1923. godine u svom delu „O saradnji“.
Ciljevi kulturne revolucije.
1. Prevaspitavanje masa – odobravanje marksističko-lenjinističke, komunističke ideologije kao državne.
2. Stvaranje "proleterske kulture" orijentisane na niže slojeve društva, zasnovane na komunističkom vaspitanju.
3. "Komunizacija" i "sovjetizacija" masovne svijesti kroz boljševičku ideologizaciju kulture.
4. Eliminacija nepismenosti, razvoj obrazovanja, širenje naučnih i tehničkih znanja.
5. Raskid s predrevolucionarnim kulturnim naslijeđem.
6. Stvaranje i obrazovanje nove sovjetske inteligencije.
Glavni cilj kulturnih transformacija koje su provodili boljševici 1920-ih i 1930-ih bio je podređivanje nauke i umjetnosti marksističkoj ideologiji.
Najveća stvar za Rusiju je bila eliminacija nepismenosti (program pismenosti). Rezultati kulturne revolucije u SSSR-u
Uspjesi Kulturne revolucije uključuju povećanje pismenosti na 87,4% stanovništva (prema popisu iz 1939. godine), stvaranje širokog sistema opšteobrazovnih škola i značajan razvoj nauke i umjetnosti.
Od 1920-ih kulturna revolucija je nazvana "treći front" zajedno sa industrijalizacijom ("prvi front") i kolektivizacijom ("drugi front"). Smatralo se da je cilj Kulturne revolucije formiranje nove ličnosti, novog tipa ličnosti.
Glavni trendovi u kulturnom razvoju tokom ovog perioda bili su sljedeći.
1. Potpuna nacionalizacija sfere kulture. Sve u ovoj oblasti finansirala je država, kontrolisala i usmeravala. Cenzura je bila najvažniji instrument kontrole. U godinama prvog petogodišnjeg plana uvedeno je besplatno obavezno osnovno obrazovanje. U drugom petogodišnjem planu uvedeno je nepotpuno (sedmogodišnje) srednje obrazovanje u gradovima, a potom iu ruralnim područjima. U zemlji se razvila jedinstvena radna općeobrazovna politehnička škola. Do sredine 30-ih. uspostavljena je stroga unutrašnja regulativa u ustanovama narodnog obrazovanja, jasno organizovan obrazovni proces, uvedeni jedinstveni udžbenici, ispiti, mature, diplome itd.
2. Politizacija i ideologizacija kulturnog života sastojala se u njegovom potčinjavanju ideološkoj kontroli CPSU(b). U književnosti i umjetnosti, nakon stvaralačkog pluralizma i borbe različitih pravaca 1920-ih i ranih 1930-ih. Umjetničkoj inteligenciji počela je da se nameće ideološka i stvaralačka platforma socijalističkog realizma. Formalisti, modernisti i druge struje bili su proganjani i isterivani iz umjetničkog života. Veliki značaj pridavan je sistemu političkog obrazovanja, kroz koji se širila marksističko-lenjinistička ideologija, a zapravo - staljinizam.
3. Demokratizacija kulture odvijala se pod sloganima „Kultura masama!”, „Umetnost pripada narodu” itd. Dela priznatih klasika ruske i strane književnosti objavljivana su u masovnim izdanjima u zemlji. U prestoničkim pozorištima mesta su bila rezervisana za industrijske radnike („radna traka“). U regionalnim centrima, u centralnoj Aziji, na Kavkazu, otvoreni su univerziteti, pozorišta, sportski objekti. Do sredine 1930-ih. u zemlji je eliminisana nepismenost stanovništva starosti od 9 do 60 godina. Obrazovanje na radnom mjestu postalo je široko rasprostranjeno (večernje, dopisno, kursevi, kružoci, itd.),
U vezi sa usvajanjem Ustava SSSR-a 5. decembra 1936. Staljin je zaključio da je socijalizam u SSSR-u u osnovi pobijedio.
Krajem 1930-ih došlo je do promjena u spoljnu politiku zemlje. Sovjetsko-njemački ugovori sklopljeni su 1939., prema kojima su kasnije Zapadna Ukrajina i Zapadna Bjelorusija uključene u sastav SSSR-a, 1940. godine - baltičke zemlje, Besarabija i Sjeverna Bukovina. Kao rezultat sovjetsko-finskog rata koji je započeo SSSR (30. novembar 1939. - 12. mart 1940.), koji je zadao snažan udarac međunarodnom prestižu zemlje, Karelska prevlaka i drugi pripali su SSSR-u.
Dana 22. juna 1941. Njemačka je, kršeći ugovore, napala Sovjetski Savez, što je bio početak Velikog domovinskog rata (1941-1945). Veliki otadžbinski rat, koji je prošao 4 glavne faze u svom razvoju - početnu (22. juna 1941. - 18. novembra 1942.); radikalna promjena (19. novembar 1942. - 1943.); oslobođenje SSSR-a i poraz nacističke Njemačke (1944. - 9. maja 1945.); Sovjetsko-japanski rat (9. avgust - 2. septembar 1945.) postao je težak ispit za sovjetsku multinacionalnu državu, njen društveno-politički sistem i oružane snage.
Završetkom Drugog svjetskog rata, oštar zaokret od saradnje ka konfrontaciji koji su nedavno napravili saveznici u vanjskoj politici odmah je uticao i na vanjsku i na unutrašnju politiku sovjetske države. Nade u sveobuhvatnu poslijeratnu saradnju između zemalja antihitlerovske koalicije su propale, svijet podijeljen gvozdenom zavjesom ušao je u eru " hladni rat“, koji je, sad smirujući, sad eskalirajući, trajao oko pola vijeka (1946. - 1991.).
Sa smrću V.I. Staljina, počinje nova etapa u životu zemlje, povezana sa odlukama XX kongresa KPSS (1956), liberalizacijom političkog života zemlje, „odmrzavanjem“. Određeni uspjesi postignuti su u nauci i tehnologiji: stvorena je prva svjetska nuklearna elektrana (1954), lansiran prvi satelit Zemlje (1957), prva svemirska letjelica sa pilotom-kosmonautom Ju. A. Gagarinom (12. aprila 1961.); proširili su se međunarodni odnosi SSSR-a, smanjila se opasnost od nuklearnog rata (Sporazum o zabrani nuklearnog oružja, 1963, itd.).
1970-ih u životu zemlje može se okarakterizirati konceptom kao što je „stagnacija“, povezan s imenom generalnog sekretara Centralnog komiteta CPSU L.I. Brežnjev. Od 1985. godine M.S. Gorbačov i njegove pristalice započeli su politiku perestrojke, politička aktivnost naroda naglo se povećala, formirani su masovni pokreti i organizacije, uključujući i nacionalne. Pokušaji reforme sovjetskog sistema doveli su do produbljivanja krize u zemlji; izvršen je pokušaj državnog udara (avgust 1991.), koji nije uspio.
U decembru 1991. Bjelorusija, Rusija i Ukrajina su proglasile kraj postojanja SSSR-a i potpisale Sporazum o stvaranju Zajednice nezavisnih država (ZND) (8. decembar 1991.). 21. decembra 1991. Azerbejdžan, Jermenija, Bjelorusija, Kazahstan, Turkmenistan, Uzbekistan, Ukrajina u Deklaraciji su se izjasnile o svojoj privrženosti ciljevima i principima Sporazuma o uspostavljanju ZND.
Prvi ruski predsednik B.N. Jeljcin je bio na funkciji Od 10. jula 1991. do 31. decembra 1999. godine Glavna karakteristika društveno-ekonomskog razvoja Rusije 1990-ih bila je ekonomska reforma, koja je osigurala prelazak zemlje sa planske na tržišnu ekonomiju, iz socijalizma u kapitalizam.
Do kraja 1990-ih. izvršena je radikalna ekonomska reforma čije su komponente bile: sloboda cijena, sloboda trgovine, privatizacija (denacionalizacija, denacionalizacija) državne imovine i time se u zemlji razvila multistrukturna ekonomija.
U još kratkoj istoriji modernog višepartijskog sistema može se konvencionalno razlikovati nekoliko faza. Prva faza pokriva vrijeme od kasnih 1980-ih. do 1991. Karakterizira ga pojava prvih alternativnih političkih udruženja: od neformalnih grupa do masovnih partija i udruženja. Perestrojka, glasnost, demokratizacija političkog sistema i mogućnost održavanja alternativnih izbora u drugoj polovini 1980-ih. dovelo do pojave mnogih politiziranih grupa.
Relativna legalizacija alternativnih društveno-političkih struktura dogodila se tokom izbora za Prvi kongres narodnih poslanika SSSR-a u proljeće 1989. godine. Sekunda relativno kratak period obuhvata period od raspada SSSR-a do 1993. godine. Glavna tema društveno-političkog diskursa tog vremena prešla je sa borbe protiv Komunističke partije na problem izbora specifičnog društveno-ekonomskog modela.
Treća faza Ruska partogeneza obuhvata desetogodišnji period: od kraja 1993. do 2003. godine. Obilježava ga izborna reforma (septembar-novembar 1993.) i uvođenje takozvane "mješovite nevezane" (većinsko proporcionalne) izborne formule. Novo izborno zakonodavstvo uneo je B.N. Jeljcin u poznatom dekretu br. 1400 od 21. septembra 1993. „O postupnoj ustavnoj reformi u Ruskoj Federaciji“.
Period nakon izbora za Državnu dumu prvog saziva može se okarakterisati kao vrijeme relativna stabilizacija partijski sistem, kada je 4-5 udruženja stabilno dominiralo političkom arenom.
Četvrta faza u istoriji novog ruskog višepartijskog sistema računa se od početka rada IV Dume (2003) i traje do danas. Od ranih 2000-ih pravni temelji savremenog ruskog višestranačja radikalno se menjaju, a sama izgradnja partija se pretvara u važan faktor državne politike. Podiže se pravni status partija kao posebnog subjekta političkog procesa, prvi put je uvedeno njihovo državno finansiranje. Godine 2005., kao rezultat usvajanja novog federalnog zakona "O izboru poslanika Državne dume", izvršena je tranzicija na proporcionalni sistem, koji je strankama dao isključivu privilegiju da imenuju kandidate za donji dom parlamenta. . Istovremeno, država je pooštrila kriterijume za „selekciju stranaka“: izborna barijera je podignuta na 7% (2005.), izborni blokovi su zabranjeni u periodu priprema za izbore, zahtevi za minimalnim brojem stranaka i povećan je potreban broj regionalnih podružnica. Posljedica toga je naglo smanjenje broja političkih stranaka u Ruskoj Federaciji.
Važna karakteristika modernog ruskog partijskog sistema postala je dominacija takozvane "partije moći" koju predstavlja Jedinstvena Rusija. Ostale stranke su potisnute na periferiju političkog života. Dana 26. marta 2000. održani su prijevremeni izbori za predsjednika Ruske Federacije, na kojima je V.V. Putina, koji je na toj funkciji bio do 7. maja 2008. Tržišni odnosi, patriotizam i društvena solidarnost nazvani su "referentnim tačkama" nove etape u razvoju države i konsolidacije ruskog društva. Rezultat socio-ekonomskih reformi 90-ih bio je razvoj tržišne ekonomije u Rusiji, početak integracije zemlje u svjetsko tržište, ali je "šok" terapija imala negativne posljedice: osiromašenje ogromne mase stanovništva. stanovništvo, inflacija, jaz u prihodima i potrošnji. Pojava tržišne ekonomije promijenila je društvene uslove života i vrednosne orijentacije ljudi.
Izbori 2000. godine za predsjednika države V.V. Putin je postavio temelje za izlazak Rusije iz dugotrajne krize. Prioritetne oblasti bile su: jačanje moći u zemlji, obnavljanje teritorijalnog integriteta Rusije, jačanje njene pozicije u međunarodnoj areni.