>

Od nacionalne kulture do masovne kulture. Nacionalna i masovna kultura. Pokazatelj popularne kulture

Relevantnost teme određena je činjenicom da je do početka našeg veka masovna kultura postala najvažniji faktor. javni život. Jedan od rezultata intenzivnih transformacija koje je doživjelo rusko društvo na prijelazu stoljeća bio je šok koji je društvo doživjelo od sudara s masovnom kulturom. U međuvremenu, do danas su fenomeni masovne kulture, masovnog društva, masovne svijesti, kao i koncepti koji ih odražavaju, ostali malo proučavani.

U ruskoj socio-filozofskoj literaturi masovna kultura još nije postala predmet sistematskog proučavanja. Fundamentalna naučna istraživanja masovne kulture su rijetka. Masovna kultura se najčešće posmatra kao pseudokultura koja nema nikakav pozitivan ideološki, obrazovni ili estetski sadržaj.

Cilj rada
– identificirati prirodu i društvene funkcije masovne kulture.

Ciljevi istraživanja čije je rješenje neophodno za postizanje cilja:

– identifikuju specifičnosti masovne kulture, izvore njenog nastanka i faktore razvoja;

– identificirati društvene funkcije masovne kulture koje određuju njeno mjesto i ulogu u modernom društvu.

– sistematizovati oblike ispoljavanja masovne kulture karakteristične za postindustrijsko informaciono društvo.

Predmet istraživanja je masovna kultura kao fenomen savremenog društvenog života povezan sa njegovom urbanizacijom, masovnom proizvodnjom, dubokom marketizacijom i razvojem medija.

1. POJAM I SUŠTINA MASOVNE KULTURE KAO ETAPE U RAZVOJU SAVREMENOG DRUŠTVA

Masovna kultura je objektivna i prirodna faza u razvoju civilizacije, povezana sa formiranjem masovnog društva zasnovanog na tržišnoj ekonomiji, industrijalizaciji, urbanom načinu života, razvoju demokratskih institucija i masovnih medija.

Postoji nekoliko faza u dinamici tradicije proučavanja masovnog društva i masovne kulture. U prvoj fazi (G. Lebon, J. Ortega y Gasset), masovno društvo posmatrano je sa otvoreno konzervativnih, čak i antidemokratskih pozicija, u kontekstu zabrinutosti za pojavu samog fenomena. Mase su viđene kao pobunjena rulja, rulja željna moći koja je prijetila da zbaci tradicionalnu elitu i uništi civilizaciju. U drugoj fazi (A. Gramsci, E. Canetti, Z. Freud, H. Arendt) - u periodu između dva svjetska rata - sagledava se iskustvo totalitarnih društava fašističkog tipa (SSSR, Njemačka, Italija) i mase su već shvaćene kao neka vrsta mračne i konzervativne sile koju regrutuje i manipuliše elita. U trećoj etapi (T. Adorno, G. Horkheimer, E. Fromm, G. Marcuse) - za vrijeme i neposredno nakon Drugog svjetskog rata - uzima se demokratska kritika masovnog društva, shvaćenog kao proizvod razvoja monopolističkog kapitalizma. oblik. Do 1960-ih pojavio se četvrti pristup (M. McLuhan, D. Bell, E. Shills) - shvatanje omasovljenja kao objektivne faze u razvoju stila života moderne civilizacije. Nakon toga, ova tendencija smanjenja kritičkog patosa postala je glavna, a proučavanje masovnog društva usko je isprepleteno s analizom posljedica razvoja novih informacijskih tehnologija i stilistike postmoderne umjetničke kulture.

U okviru skoro stoljetne tradicije analize, identificirano je nekoliko osnovnih karakteristika mase sa širokim spektrom primjena. Stoga je Lebon-Canettijevo shvaćanje mase kao gomile primjenjivo na razumijevanje aktivističkih masovnih pokreta koji ujedinjuju pretežno proletarizirani dio stanovništva. Model mase kao potrošača proizvoda masovne kulture i masovnih medija pretvara ih u “javnost” – vrlo važnu kategoriju u sociološkoj analizi potrošačke publike. Idealni model javnosti su slušaoci radija, televizijski gledaoci i korisnici interneta - izolovani primaoci, povezani samo jedinstvom potrošenog simboličkog proizvoda i homogenošću potreba. Za moderne analitičare prethodne dvije karakteristike mase nisu dovoljne. Stoga dolazi do izražaja shvatanje mase kao posledice formiranja srednje klase, kada mase objedinjuju parametri životnog stila kao što su nivo prihoda, obrazovanje i vrsta potrošnje. U tom shvaćanju, masa se pojavljuje kao formacija u kojoj se pojedinci i društvene grupe suštinski ne razlikuju – ona je jedan homogeni sloj jedne kulture.

U masovnom društvu mjesto organskih zajednica (porodica, crkva, zajednica), koje mogu pomoći pojedincu da pronađe svoj identitet, zauzimaju mehaničke zajednice (gomila, protok putnika, kupaca, gledalaca itd.). Postoji tranzicija sa „unutrašnje“ orijentisane ličnosti na tip ličnosti orijentisan na „van“.

Dakle, karakteristike mase i masovne osobe su: antiindividualnost, komunitarizam, zajednica, prekoračenje subjektivnosti; agresivna, antikulturna energija, sposobna za destruktivne akcije, podređena vođi-vođi; afektivna spontanost; opšti negativizam; primitivnost namjera; neprobojna za racionalnu organizaciju. Masovna kultura nije kultura za mase i nije kultura masa koju su one stvorile i konzumirale. To je onaj dio kulture koji se stvara (ali ne stvara od strane masa) po narudžbi i pod pritiskom sila dominantnih u ekonomiji, politici, ideologiji i moralu. Odlikuje ga iznimna bliskost elementarnim potrebama, orijentacija ka masovnoj potražnji, prirodna (instinktivna) senzualnost i primitivna emocionalnost, podređenost dominantnoj ideologiji i jednostavnost u proizvodnji visokokvalitetnog proizvoda masovne potrošnje.

Pojava i razvoj masovne kulture je posljedica razvoja tržišnu ekonomiju orijentisan na potrebe širok raspon potrošači – što je potražnja veća, to će proizvodnja odgovarajućih dobara i usluga biti efikasnija. Ovaj problem je riješen industrijalizacija - visoko organizovana industrijska proizvodnja zasnovana na korišćenju tehnologija visokih performansi. Popularna kultura - forma kulturni razvoj u uslovima industrijske civilizacije. To je ono što određuje njegove karakteristike kao što su opšta dostupnost, serijska proizvodnja, mašinska reproducibilnost, sposobnost da zameni stvarnost i da se percipira kao njen punopravni ekvivalent. Koristeći rezultate naučni i tehnološki napredak stvorio preduslove za brzi razvoj industrijske proizvodnje, koja je uz minimalne troškove mogla maksimizirati robnu masu, postavljajući na taj način temelje potrošačkog društva. Takva proizvodnja zahtijeva odgovarajuću organizaciju životnog stila ljudi koji se bave specijaliziranom proizvodnjom. Formiranje i razvoj velike proizvodnje zahtijevalo je ujedinjenje ljudi u timove za masovnu proizvodnju i njihov kompaktan život na ograničenim područjima. Ovaj problem je riješen urbanizacija , urbano stanište, kada se personalizirane veze zamjenjuju bezličnim, anonimnim i funkcionalnim. Homogenizacija uslova rada i načina života, percepcije i potreba, mogućnosti i perspektive pretvara članove društva u prilično homogenu masu, a omasovljenje društvenog života iz sfere proizvodnje proteže se na duhovnu potrošnju, svakodnevni život, slobodno vrijeme i formira životni standard.

Masovna komunikacija se obično odnosi na relativno istovremenu izloženost velike heterogene publike simbolima koji se prenose bezličnim putem iz organiziranog izvora kojem su članovi publike anonimni. Pojava svake nove vrste masovne komunikacije proizvela je radikalne promjene u socio-kulturnim sistemima; veze među ljudima postale su manje krute i anonimnije, sve više i više „kvantitativne“. Ovaj proces je postao jedan od glavnih pravaca razvoja koji je doveo do masovne kulture.

Moderne informacione elektronske i digitalne tehnologije kombinuju tekst (čak i hipertekst), grafiku, fotografije i video slike, animaciju, zvuk – gotovo sve kanale informacija u interaktivnom režimu – u jedan format. To je otvorilo nove mogućnosti za skladištenje artefakata, emitovanje i reprodukciju informacija – umetničkih, referentnih, upravljačkih, a internet je stvorio informaciono okruženje moderne civilizacije u celini i može se smatrati konačnim i puna forma proslave popularne kulture, čineći svijet dostupnim milionima korisnika.

Razvijeno informatičko društvo pruža mogućnosti za komunikaciju – industrijsku i rekreativnu – bez stvaranja gužve i transportnih problema svojstvenih društvu industrijskog tipa. Upravo su sredstva masovne komunikacije, prije svega mediji, osigurala stvaranje “gomile kod kuće”. Masoviziraju ljude, istovremeno ih razdvajajući, jer istiskuju tradicionalne direktne kontakte, sastanke, sastanke, zamjenjujući ličnu komunikaciju televizijom ili kompjuterom. Na kraju, svako se nađe dijelom naizgled nevidljive, ali sveprisutne mase. Nikada ranije čovjek mase nije činio tako veliku i tako homogenu grupu po broju. I nikada ranije takve zajednice nisu formirane i održavane svjesno i namjerno koristeći posebna sredstva ne samo za prikupljanje i obradu potrebnih informacija, već i za vrlo efektivno upravljanje ljudi, uticaj na njihovu svest. Elektronska sinteza medija i poslovanja počinje apsorbirati politiku i državna vlast, treba publicitet, formiranje javnog mnijenja i postajanje svega u većoj meri ovisni o takvim mrežama, zapravo - atribut zabave.

Informacija postaje značajnija od novca, a informacija postaje roba ne samo i ne toliko kao znanje, već kao slika, san, emocija, mit, mogućnosti lično samoostvarenje. Stvaranje određenih slika, mitova koji spajaju ljude, zapravo rasutih i kapsuliranih, na osnovu ne toliko zajedničkih, koliko istovremenih i sličnih iskustava, formira ne samo masovnu ličnost, već čak i serijsku. U post-informacionoj masovnoj kulturi, svaki kulturni artefakt, uključujući pojedinca i društvo u cjelini, mora biti tražen i zadovoljavati nečije potrebe. U 21. veku nacionalno samoopredjeljenje i izbor civilizacijskog puta leži upravo u konkurentnom agregatnom društvenom proizvodu koji ovo društvo proizvodi i nudi. Zaključak je vrlo poučan za modernu Rusiju.

Masovni čovjek je osoba okrenuta naopačke” prirodni čovek» edukatori. Dolazi do velike promjene u vrednosnom vektoru društvene egzistencije. Fokus na rad (duhovni, intelektualni, fizički), napetost, brigu, stvaranje i ekvivalentnu (fer) razmjenu zamijenjen je fokusom na poklone, karnevale i proslavu života koju organiziraju drugi.

Masovna osoba nije u stanju da ima potpunu sliku onoga što se dešava, da prati i gradi uzročno-posledične veze. Svijest masovne osobe nije izgrađena racionalno, već mozaično, podsjećajući na kaleidoskop u kojem se formiraju prilično nasumični obrasci. Ono je neodgovorno: zato što nema racionalnu motivaciju, i zato što je neodgovorno, zbog nedostatka slobodnog, odnosno odgovornog doba mase je poseban psihološki tip koji je prvi nastao upravo u okviru evropska civilizacija. Ono što čoveka čini nosiocem takve svesti nije mesto koje zauzima u društvu, već dubok lični potrošački stav.

Masovna kultura je sama po sebi ambivalentna. Pretežni dio masovne kulture - kućanski aparati i potrošačke usluge, transport i komunikacije, mediji i prije svega elektronski mediji, moda, turizam i kafići - teško da su osuđivani, već se doživljavaju jednostavno kao glavni sadržaj svakodnevnog iskustva, kao sama struktura svakodnevnog života. Međutim, iz same svoje suštine - prepustiti se ljudske slabosti, prati glavni trend masovne kulture – “kratku igru”. Stoga društvo mora imati filtere i mehanizme za suzbijanje i obuzdavanje ovih negativnih trendova. Iz ovoga utoliko više slijedi potreba za dubljim razumijevanjem mehanizama reprodukcije moderne masovne kulture.

Kao oblik akumulacije i prenošenja vrednosno-semantičkog sadržaja društvenog iskustva, masovna kultura ima i konstruktivne i destruktivne karakteristike svog funkcionisanja.

Uprkos očiglednim tendencijama ujedinjenja i izravnavanja, masovna kultura ostvaruje karakteristike nacionalnih kultura, otvarajući nove mogućnosti i perspektive za njihov razvoj.

Masovna kultura je sistem generisanja i prenošenja društvenog iskustva masovnog društva u tržišnoj ekonomiji, industrijskoj proizvodnji, urbanom načinu života, demokratizaciji i razvoju masovnih komunikacionih tehnologija.

Masovna kultura je prirodna faza u razvoju civilizacije, utjelovljenje vrijednosti, koji datira iz renesanse i ideala evropskog prosvjetiteljstva: humanizma, prosvjetiteljstva, slobode, jednakosti i pravde. Realizacija ideje “Sve u ime čovjeka, sve za dobrobit čovjeka!” je postala kultura društva masovne potrošnje, sofisticirani konzumerizam, kada snovi, težnje i nade postaju glavna dobra. Stvorio je neviđene mogućnosti za zadovoljenje širokog spektra potreba i interesa, a istovremeno i za manipulaciju svijesti i ponašanja.

Način organizovanja vrednosnog sadržaja masovne kulture, obezbeđujući njen izuzetan integritet i delotvornost, jeste objedinjavanje društvenih, ekonomskih i međuljudskih odnosa zasnovanih na potražnja na tržištu i cijene. Gotovo svi kulturni artefakti postaju roba, što hijerarhiju vrijednosti pretvara u sektore tržišne ekonomije, a u prvi plan dolaze faktori koji osiguravaju efikasnost njihove proizvodnje, emitovanja i potrošnje: društvena komunikacija, mogućnosti za maksimalnu replikaciju i diversifikaciju.

2. DRUŠTVENE FUNKCIJE MASOVNE KULTURE

Masovna kultura i njene grane osiguravaju akumulaciju i prenošenje osnovnih vrijednosti koje osiguravaju identitet pojedinca u masovnom društvu. S jedne strane, osigurava prilagođavanje novih vrijednosti i značenja, kao i njihovu recepciju od strane masovne svijesti. S druge strane, razvija opći vrijednosno-semantički kontekst za razumijevanje stvarnosti u različitim područjima djelovanja, starosnim, profesionalnim i regionalnim subkulturama.

Masovna kultura mitologizira svijest, stvarne procese koji se odvijaju u društvu, pa čak i u prirodi. Dovodeći sve vrijednosti na zajednički nazivnik potrebe (potražnja), masovna kultura ima niz negativne posljedice: vrednosni relativizam i univerzalna dostupnost, negovanje infantilizma, konzumerizma i neodgovornosti. Stoga su društvu potrebni mehanizmi i institucije za zaštitu od ovih negativnih posljedica. Taj zadatak, prije svega, moraju izvršiti obrazovni sistem i humanističke nauke koje ga hrane, te institucije civilnog društva.

Ispostavlja se da masovna kultura nije samo manifestacija destruktivnih tendencija, već i mehanizam zaštite od njih uključivanjem u univerzalno informacijsko polje imitacije, “simulakruma” “društva spektakla”. Stvara ugodnu egzistenciju za ogromnu većinu članova društva, prenoseći društvenu regulaciju u način samoorganizacije, čime se osigurava njena sposobnost za efikasnu samoreprodukciju i ekspanziju.

Masovna kultura pruža fundamentalno novu vrstu konsolidacije društva, zasnovanu na zamjeni odnosa elitne („visoke“) i narodne („niske“) kulture reprodukcijom univerzalne masovne svijesti (masovnog čovjeka). U savremenom masovnom društvu elita prestaje da bude kreator i nosilac visokih primera kulture za druge segmente društva. Ona je dio iste mase, ne suprotstavljajući joj se kulturno, ali u posjedovanju moći, sposobnosti upravljanja resursima: finansijskim, sirovinskim, informacijskim, ljudskim.

Masovna kultura osigurava stabilnost modernog društva. Dakle, u uslovima virtuelnog odsustva srednje klase i građanskog društva, konsolidaciju ruskog društva vrši upravo masovna kultura i masovna svijest.

— neizbježan, a možda i glavni i najveći od “plodova prosvjetiteljstva”. To je doslovno oličenje vrijednosti i orijentacija koje datiraju iz renesanse. Govorimo o vrijednostima kao što su humanizam, prosvjetiteljstvo, sloboda, jednakost i pravda. Masovna kultura je doslovna implementacija slogana “Sve u ime čovjeka, sve za dobrobit čovjeka!” Ovo je kultura društva čiji je ekonomski život izgrađen na sofisticiranom konzumerizmu, marketingu i oglašavanju. Masovno društvo je društvo masovne potrošnje, kada do pojedinačnog potrošača dopire duboka segmentacija tržišta, a glavni proizvod postaju njegovi snovi i težnje, oličene u brendovima. Masovna kultura je povezana s glavnim razvojem ljudske civilizacije i u njenom aksiološkom razumijevanju nemoguće je ograničiti se na emocionalne napade.

Negativne ocjene popularne kulture, između ostalog, posljedica su snobizma, koji datira još od početka prosvjetiteljstva s njegovom paradigmom obrazovanja naroda od strane obrazovane elite. Istovremeno, o masovnoj svijesti se mislilo kao o nosiocu predrasuda koje se lako mogu razbiti racionalnim znanjem, tehnička sredstva njihovo umnožavanje, povećavajući pismenost masa. Dvadeseti vek se pokazao kao vek dostignuća i najdublje krize obrazovni ideali i nade. Rast opšteg obrazovnog nivoa, povećanje količine slobodnog vremena, pojava moćnih sredstava kulture emitovanja – kao što su mediji i nove informacione tehnologije sami po sebi nisu doveli do pravog prosvećivanja masa i njihovog uvođenja u vrh. duhovni razvoj. Štaviše, ovi plodovi civilizacije doprinijeli su širenju starih predrasuda i nastanku novih, slomu civilizacije na totalitarizam, nasilju i ciničnoj manipulaciji.

Međutim, masovna kultura je bila ta koja je široke slojeve društva naučila „dobrom ponašanju“, čija su učenja bioskop, oglašavanje i televizija. Stvorio je neviđene mogućnosti da zadovolji interese ljubitelja klasične umjetnosti, folklora i avangarde, onih koji žele iskusiti uzbuđenje, i onima koji traže fizičku i psihičku udobnost. Masovna kultura je sama po sebi ambivalentan fenomen, povezan sa nekim odlikama moderne civilizacije, i in različitim društvima može obavljati različite funkcije.

Ako je u tradicionalnom društvu elita delovala kao nosilac i čuvar najbolje, najvrednije („visoke” kulture), onda se u modernom masovnom društvu više ne suprotstavlja masama u kulturnom smislu, već samo u posedovanju moći. Ona je dio iste mase, koja je dobila priliku da upravlja resursima: finansijskim, sirovinama, informacijama. Sadašnja elita ne može poslužiti kao kulturni uzori – u najboljem slučaju kao modeli za predstavljanje demo verzija novih proizvoda i mode. Ona prestaje biti kupac, kreator i nosilac visokih primjera kulture, umjetnosti, društvenih odnosa, političkih i pravnih normi i vrijednosti – visokih standarda na koje bi društvo bilo izgrađeno. Moderna “elita” ne osjeća odgovornost prema “narodu”, videći u njima samo jedan od upravljačkih resursa.

Masovna kultura je ta koja osigurava konsolidaciju i stabilnost modernog društva. Uvjerljiv primjer je zadivljujuća stabilnost Putinovog režima, neobjašnjiva sa stanovišta „teorije srednje klase“. U uslovima virtuelnog odsustva srednje klase i civilnog društva, funkciju konsolidacije društva obavlja masovna kultura, čiji je „svetli” predstavnik sam predsednik. Funkciju srednje klase u modernoj Rusiji uspješno obavlja masovna svijest masa, koja se uspješno formirala još u sovjetsko vrijeme.

Ispostavlja se da masovna kultura nije samo manifestacija destruktivnih tendencija, već i mehanizam zaštite od njih. Glavni zahtjevi za artefakte masovne kulture su totalitet, performativnost i serijalnost. Svaki projekat se diverzifikuje, grana se u veliki broj drugih događaja, od kojih se svaki odnosi na druge, referira na njih, reflektuje se iz njih, dobijajući dodatno pojačanje sopstvene „stvarnosti“. Serija nije samo kolekcija tiražnih primjeraka, već neka vrsta prolazne linije na koju su nanizana razna pojačanja ne samo da je nemoguća, već je i nezakonita: postoji samo u ovoj matrici i ne može postojati pod drugim uvjetima. Ali ovaj događaj je lišen vlastitog identiteta, ne postoji nigdje „u u cijelosti“i integritet. Glavna stvar je funkcija unutar određenog integriteta, sposobnost da se integriše u ovaj integritet, da se u njemu rastvori. U masovnoj kulturi nastaje situacija totalnog i univerzalnog „nepostojanja“, što ne samo da ne ometa koherentnu društvenu komunikaciju, već je i jedini uslov za njeno uspešno sprovođenje.

Postojanje masovne kulture odvija se, dakle, samo u polju imitacije, u polju fikcija, simulakruma. “Ekstremni” sportovi, opremljeni pouzdanom zaštitnom opremom i drugim sigurnosnim mjerama, samo imitiraju ekstrem. Ali prava stvar je često šokantna, jer se ne uklapa dobro u format masovne kulture. Primjer konačne pobjede masovne kulture je njena dekonstrukcija događaja od 11. septembra 2001. u New Yorku, koje su milioni televizijskih gledalaca doživjeli kao još jedan film katastrofe ili kao šalu hakerskih provajdera. Svijet nije imao vremena da zadrhti kada je bio grandiozan prava tragedija pretvorena u još jedan “simulakrum” “društva spektakla”.

Savremena masovna kultura je složen sistem visoko tehnološki specijalizovanih oblasti delovanja koje se mogu pratiti kroz faze životnog puta: "industrija detinjstva", mas sveobuhvatne škole, mediji, izdavaštvo, biblioteke, sistem državne ideologije i propagande, m asovi političkih pokreta, industrija zabave,
„industrija zdravlja“, industrija masovnog turizma, amaterizam, moda i oglašavanje. Masovna kultura se ostvaruje ne samo u komercijalizovanim oblicima ( muzička pozornica, erotski i zabavni šou biznis, dosadna reklama, tabloidna „žuta“ štampa, nekvalitetni televizijski programi), sposobna je da se samoizražava drugim sredstvima, u drugim sistemima slike. Dakle, u totalitarnim društvima masovnu kulturu karakterizira militarističko-psihopatski način razmišljanja, koji ljude ne usmjerava prema individualističko-hedonističkim, već prema kolektivističkim oblicima postojanja.

Masovna kultura i njene grane povezuju se s akumulacijom i prenošenjem osnovnih vrijednosti koje osiguravaju lični identitet i, na osnovu toga, kulturno determiniranu konsolidaciju društva. S jedne strane, osigurava prilagođavanje novih vrijednosti i značenja, kao i njihovu recepciju uobičajenom sviješću. S druge strane, razvija određeni vrijednosno-semantički kontekst za razumijevanje stvarnosti u različitim poljima djelovanja, originalnost određenog nacionalne kulture, kao i starosne, profesionalne, regionalne subkulture. Doslovno implementira metaprincip etike – kategorički imperativ I. Kanta „postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da to postane univerzalni zakon“.

Popularna kultura predstavlja ne toliko tipične teme koliko vrijednosno-normativne okvire moderne civilizacije. Tako su priča o neminovnosti poštene nagrade koja je zaslužila ličnu sreću siromašne vredne devojke („Pepeljuga“), mit „koja je bila niko postaće sve“ kao rezultat nesebičnog rada i pravednog života. uobičajeno u popularnoj kulturi, jačajući vjeru u konačnu pravdu svijeta. Masovna kultura mitologizira svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u društvu, pa čak i u prirodi. Proizvodi masovne kulture doslovno se pretvaraju u “magične artefakte” (poput letećeg tepiha, čarobni štapić, živa voda, stolnjaci koji se sami sklapaju, nevidljivi šeširi), čije posjedovanje otvara vrata u svijet snova. Racionalni, uzročno-posljedični pogled na svijet, koji pretpostavlja poznavanje "naravnosti" svijeta, zamijenjen je "panoramsko-eniklopedijskom" erudicijom, dovoljnom za rješavanje ukrštenih riječi i sudjelovanje u igricama poput "Polje čuda". ” i “Kako postati milioner.” U drugim praktičnim slučajevima, uključujući profesionalna aktivnost dovoljni su mu recepti iz priručnika i uputstva.

Ako je totalitarna kontrola državne sile slična ručnoj kontroli, masovna kultura transformiše društvenu regulaciju u način samoorganizacije. Ovo je povezano ne samo sa njegovom neverovatnom vitalnošću i sposobnošću samoreprodukcije i širenja, već i sa njegovom delotvornošću. Uz svu nestabilnost svakog pojedinačnog fragmenta masovne kulture i pripadajućih društvenih zajednica, lakoću njihovog raspršivanja i likvidacije, ništa u principu ne prijeti cijelom ansamblu. Prekid u jednoj specifičnoj vezi ne povlači za sobom uništenje čitavog „weba“. Masovna kultura uspostavlja stabilnu i sigurnu, vrlo ugodnu egzistenciju za veliku većinu članova zajednice. Zapravo zamjena državne institucije, masovna kultura djeluje kao manipulator-regulator mentalnog i moralnog stanja društva.

Masovna kultura sama po sebi nije ni dobra ni loša, jer je generisana čitavim kompleksom karakteristika moderne ljudske civilizacije. Obavlja niz važnih sociokulturnih funkcija, ali ima i niz negativnih posljedica. Stoga društvo mora razviti mehanizme i institucije koje ispravljaju i nadoknađuju ove negativne posljedice, razvijajući zaštitu i imunitet od njih. Tu funkciju, prije svega, treba da obavlja obrazovni sistem i humanističke nauke koje ga hrane. Ali rješenje ovog problema pretpostavlja jasno i razumljivo razumijevanje vrijednosnog sadržaja masovne kulture, njenih fenomena i artefakata.

3. VRIJEDNOSNI KOMPLEKS MASOVNE KULTURE

U uslovima marketizacije kulture, ne menja se toliko sadržaj vrednosti, već samo njihovo funkcionisanje. Vrednosni kompleks masovne kulture formiran je radikalno drugačije od tradicionalne kulture, koja traži transcendentalnu vrijednosnu osnovu za stvarnost u svetom. Masovna kultura je možda prva kulturna formacija u ljudskoj istoriji koja je lišena transcendentalne dimenzije. Uopšte je ne zanima nematerijalno, onostrano postojanje, njegova druga ravan. Ako se u njemu pojavi nešto natprirodno, onda se, prvo, opisuje kao opis potrošačkih kvaliteta proizvoda, a drugo, koristi se za zadovoljenje ovozemaljskih potreba.

Vertikalna vrijednost tradicionalna kultura u kontekstu masovne kulture, ona je „spljoštena“ u odgovarajuće tržišne segmente. Nekadašnje vrijednosti pretvaraju se u tematske rubrike: „o ljubavi“, „o znanju“, „o vjeri“, „o dobroti“, „kako postati srećan“, „kako uspjeti“, „kako postati bogat“. Masovna kultura, počevši od pružanja obične udobnosti, uvlači u orbitu obične potrošnje sve više razine hijerarhije vrijednosti i potreba – do nivoa samopotvrđivanja, svetog i transcendentalnog, koji se pojavljuju i kao tržišni segmenti. određenih usluga. Pitanje vrline malo se brine za osobu u masovnom društvu, koja je više zabrinuta za ono što se smatra vrlinim u svijetu. ovog trenutka, je moderan, prestižan, tržišno, profitabilan. Iako se u njoj praktično poistovjećuju društvenost i konformizam, u masovnoj kulturi, zbog njene svejedinosti, izdvajaju se posebne tržišne zone za ispoljavanje (i zadovoljenje) agresivnosti (sport, rok, ekstremni turizam).

IN opšti pogled Struktura vrijednosti masovne kulture uključuje:

    super-vrijednosti marketinga:

    super-vrijednosti forme: sadržajnost (privlačenje pažnje, slava, šokantnost); mogućnost replikacije i distribucije; serijalnost; diversifikacija.

    super-vrijednosti sadržaja (predmet): „za potrebe“, „za ljude“; lični uspeh; zadovoljstvo.

    Osnovne vrijednosti masovne kulture, kategorizirane po vrstama i žanrovima: čulni doživljaji; seksualnost; snaga (snaga); intelektualna ekskluzivnost; identitet; neuspjeh devijacija.

    specifične vrijednosti nacionalno-etničkih kultura: posebnost i originalnost kulturnog identiteta; potencijal za zajedničko čovječanstvo.

    vrijednosti uloga: profesionalna, dob, spol.

    egzistencijalne vrijednosti: dobrota; život; Ljubav; vjera.

    Čitav ovaj sistem je prožet glavnom - marketizacijom - da ima potrošačku vrijednost. Ono što nije traženo ne može postojati. Masovna kultura i njeni artefakti su veoma holistički i dobro integrisan sistem, sposoban za trajnu samoreprodukciju. Ovo je samoreproducirajuća masovna personologija ili personalizirana masa.

    Pojavljujući se u tradicionalnom društvu ili prodirući u njega, masovna kultura počinje postepeni uspon po vertikali (piramidi) vrijednosti. Ako su se u društvu razvile društvene institucije koje konsoliduju hijerarhiju vrijednosti, onda vertikalna ekspanzija koju sprovodi masovna kultura nije opasna: očuvan je oblik, okvir socijalizacijskih smjernica, a masovna kultura isporučuje samo masovne i kvalitetne proizvode materijalnu i duhovnu potrošnju. Opasnosti vrebaju kada u društvu nema takvih institucija i nema elite - trend koji postavlja smjernice i podiže mase. U slučaju omasovljavanja same elite, dolaska u nju ljudi masovne svijesti, društvo se degenerira u sve veći populizam. Zapravo, populizam je masovna svijest u politici koja radi na pojednostavljivanju i snižavanju ideja i vrijednosti.

    Iz ovoga proizilazi da masovna kultura, koja sama po sebi nije ni dobra ni loša, igra pozitivnu društvenu ulogu samo kada postoje uspostavljene institucije civilnog društva i kada postoji elita koja ima ulogu sličnu ulozi tržišnog trenda, povlačeći za sobom ostatak društva, a ne rastvarajući se u njemu ili ga oponašajući. Problemi ne počinju masovnom kulturom, već gubitkom kreativnog potencijala društva.

    Osoba se ne pojavljuje kao osoba koja ima neke unutrašnji svet, a samim tim i samostalnu vrijednost i značaj, te kao svojevrsni imidž, u krajnjoj liniji, proizvod koji, kao i ostala dobra na tržištu, ima svoju cijenu koju određuje ovo tržište i samo ono. Masovni čovjek postaje sve prazniji, bezličan, unatoč svoj vanjskoj pretencioznosti i svjetlini dizajna njegovog prisustva u svijetu. U postmodernom masovnom društvu, „kontrolisana masa“ ljudi (u fabrici, u crkvi, u vojsci, u bioskopu, u koncentracionom logoru, na trgu) je zamenjena „kontrolisanom“ masom, tj. kreiran uz pomoć medija, reklama, interneta, bez obaveznog ličnog kontakta. Pružajući veću ličnu slobodu i izbegavajući direktno nasilje, postmoderno masovno društvo utiče na ljude uz pomoć „mekog iskušenja” (J. Bodrijar), „mašina želje” (J. Deleuze i F. Guatari).

    Masovna kultura, uz svu intenzivnu emocionalnost svojih manifestacija, je „hladno“ društvo, logičan rezultat razvoja društva koje ostvaruje liberalne vrijednosti, autonomiju i nezavisnost od različitih normativnih sistema vrijednosti. Liberalizam, s naglaskom na procedure i održavanje ravnoteže snaga, moguć je samo u okviru stabilnog, održivog društva. Da bi postalo održivo, društvo treba da prođe kroz fazu samoopredeljenja. Stoga liberalizam doživljava ozbiljne probleme u fazama tranzicije i transformacije, kada život traži potragu za novim atraktorom, potragu za identitetom. Masovna kultura igra dvosmislenu ulogu u takvoj situaciji. Čini se da konsoliduje društvo u univerzalnoj jednakosti i dostupnosti, ali ne pruža identitet, koji je u ovoj situaciji toliko važan.

    4. INDIKATOR MASOVNE KULTURE

    Prosto je nezamislivo i nepromišljeno govoriti o masovnoj kulturi bez osvrta na njene glavne pokazatelje. Uostalom, po rezultatu ove ili one aktivnosti možemo govoriti o korisnosti ili štetnosti ove ili one pojave.

    A ko smo, ako ne mi, direktni objekt uticaja masovne kulture? Kako to utiče na tebe i mene? Značajno je da karakteristična karakteristika duhovna atmosfera u moderne kulture, koji definira tip ravne moderne percepcije i razmišljanja, je sveprožimajući humor. Površni pogled ne samo da zalazi dublje u ono što je temeljno, uočavajući samo vidljive nedosljednosti ili nedosljednosti, već i cinično ismijava stvarnost, koju ipak prihvaća onakvu kakva jest: u konačnici, čovjek zadovoljan sobom i životom ostaje sa stvarnošću. da je on sam ismevao i ponižavao. Ovo duboko ukorijenjeno nepoštovanje samog sebe prožima cjelokupni odnos osobe prema svijetu i sve oblike njegovog ispoljavanja u svijetu. Tamo gde ima smeha, kako je primetio A. Bergson, nema jakih emocija. A ako je smeh svuda prisutan, onda to znači da čovek više nije ozbiljno prisutan ni u svom biću, da je u određenom smislu virtuelizirao se.

    Zaista, da biste uništili nešto u stvarnosti, morate to prvo uništiti u svojoj svijesti, srušiti, poniziti, razotkriti kao vrijednost. Zbrka vrednosti i nevrednosti nije tako bezazlena kao što se čini na prvi pogled: ona diskredituje vrednost, kao što mešanje istine i laži sve pretvara u laž, jer u matematici „minus“ za „plus“ uvek daje "oduzeti". U stvari, oduvijek je bilo lakše uništiti nego stvoriti, unijeti red i harmoniju. Ovo pesimistično zapažanje dao je i M. Foucault, koji je napisao da rušiti nešto znači ušuljati se, spustiti ljestvicu vrijednosti, ponovo centrirati okolinu, ukloniti šipku za centriranje sa baze vrijednosti.

    O sličnoj duhovnoj atmosferi koja je vladala u Rusiji početkom 20. veka pisao je A. Blok u svom eseju „Ironija“. Pred pokvarenim smijehom, prokletom ironijom, piše on, sve se ispostavlja jednako i jednako moguće: dobro i zlo, Danteova Beatriče i Sologubova Nedotykomka, sve je pomiješano, kao u kafani i mrak: klečati pred Nedotikomkom, zavesti Beatriče... Sve je jednako u pravima, sve je podložno ruglu, i nema svetinja ili ideala koji ostaju neprikosnoveni, ništa sveto što bi čovek zaštitio od najezde „šaljive percepcije“. O takvom stanju G. Heine kaže: "Više ne razlikujem gdje prestaje ironija i počinje raj."

    A. Blok ovu smrtonosnu ironiju naziva bolešću pojedinca, zahvaćenog individualizmom, u kojem duh vječno cvjeta, ali je vječno sterilan. Individualizam, međutim, uopšte ne znači formiranje individualnosti, ličnosti; Na pozadini procesa omasovljenja, to znači rađanje gomile sastavljene od ljudskih atoma, gdje su svi sami, ali u svemu slični drugima. Ličnost je, kao što je poznato, sistemska i holistička formacija koja se ne može svesti ni na jedan aspekt ispoljavanja osobe ili na bilo koji specifičan oblik njenog društvenog ponašanja.

    Masovna kultura, prvo, fragmentira ličnost, lišavajući je integriteta, i, drugo, sužava je na ograničeni skup stereotipnih manifestacija, koje se sa sve manje opravdanja mogu smatrati radnjama. Drugim rečima, jedno jezgro je izbačeno iz temelja ličnosti, integrišući ukupne manifestacije ličnosti i konstituišući njen identitet; ostaje samo određena specifična “reaktivnost” u datom pravcu, tj. razvija se usklađenost. Postoji paradoksalan proces istovremenog omasovljenja ljudi i dezintegracije njihove zajednice, koji se može zasnivati ​​na interakciji pojedinaca, ali ne i na izolaciji individualizma. O razornoj snazi ​​individualizma, Vl. Solovjev je pisao u 19. veku: „Preterani razvoj individualizma u modernog Zapada dovodi do svoje suprotnosti – do opšte depersonalizacije i vulgarizacije.

    Ekstremna napetost lične svesti, nenalaženje za sebe odgovarajućeg objekta, pretvara se u prazan i sitničav egoizam, koji sve izjednačava.” Individualizam bez individualnosti pojavljuje se u svom uobičajenom izrazu kao masovna filistarska psihologija. Sam odnos prema osobi, kao i njegovo sopstveno samopoštovanje, ne zasniva se na prisustvu bilo kakvih društveno vrednih sposobnosti, zasluga i njihovog ispoljavanja u čoveku, već na količini zahteva koju ona ili njene sposobnosti uživaju u tržište. Osoba se ne pojavljuje kao osoba sa nezavisnom vrijednošću, već kao roba koja ima svoju cijenu, kao i sve ostalo na tržištu. Osoba počinje sebe tretirati kao robu koju treba prodati po najvišoj mogućoj cijeni. Osjećaj samopoštovanja postaje nedovoljan za samopouzdanje, jer osoba počinje ovisiti o procjeni drugih ljudi, o modi za svoju specijalnost ili sposobnosti. Tržišna orijentacija, kako je tvrdio E. Fromm, iskrivljuje strukturu karaktera osobe; otuđujući ga od njega samog, lišava pojedinca njegove individualnosti. Hrišćanski Bog ljubav je poražena tržišnim idolom profita.

    Individualizam kao deindividuacija namerno se nameće, budući da su modernom društvu potrebni najidentičniji, slični ljudi kojima je lakše upravljati. Tržište je jednako zainteresirano za standardizaciju ličnosti koliko i za standardizaciju proizvoda. Standardne ukuse je lakše usmjeriti, jeftinije zadovoljiti, lakše oblikovati i pogoditi. Istovremeno, kreativnost sve više napušta proces rada; kreativna osoba Ispada da je sve manje tražen u društvu masovnih ljudi. Masovni čovjek postaje sve više i više devastiran sa svom raznolikošću i sjajem vanjskog ispunjenja svog bića, sve više bezličan iznutra i bezbojniji sa svom vanjskom pretencioznošću „dizajna“ svog prisustva u svijetu – njegovim potrebama, zahtjevima. , itd. Uz svu afirmaciju poduzetništva i inicijative, čovjek u stvarnosti postaje sve manje sposoban da samostalno rješava probleme: kako se opustiti savjetuje TV, kako se oblačiti određuje moda, s kim će raditi - tržište, kako se udati - kod astrologa, kako živjeti - kod psihoanalitičara. Izlaske u konzervatorij ili umjetničku galeriju zamjenjuju se kupovinom, koja sve više postaje samostalan vid opuštanja i razonode.

    Čovjek ima sve manje stvarne, prave dokolice, ispunjene refleksijom, komunikacijom sa sobom, postajanjem vlastitu dušu, njegovu svijest i obrazovanje. Nije uzalud u svim religioznim sistemima koji su pridavali veliku važnost duhovnom usavršavanju čovjeka, takvo značajno mjesto dodijeljeno ovakvoj vrsti duhovnog „dokoličarenja“, jer je samo tada čovjek mogao raditi sa sobom, njegovati svoju ličnost. Dokolicu u savremenom društvu praktično konzumira prisilna zabava kroz TV i razne šou programe. Uz pomoć naširoko inscenirane i primamljivo predstavljene industrije zabave, čovjek bježi od života sa njegovim stvarnim problemima, od sebe, od drugih.

    Tržište pokazuje ogromnu potražnju za jednostavnom, razumljivom, iako pomalo glupom, ali koja daje jednostavne i razumljive odgovore - jeftinu ideologiju: ono nudi jednostavna objašnjenja i receptima, stvara barem neku vrstu samopouzdanja i sigurnosti. Na primjer, frojdizam je stekao popularnost bez presedana u modernoj kulturi, nudeći iluziju jednostavnog i lakog tumačenja mnogih složenih životnih problema; gdje u početku nije bilo kompleksa, oni su nametnuti, vještački stvoreni, jer obećavaju mogućnost lakog razumijevanja situacije ili uvođenja u okvire opšte razumljivog „kao i svi drugi“ i „kao i obično“.

    Ovu tvrdnju ilustruju brojne popularne TV serije kod nas, na primjer, brazilske serije (posebno serija “U ime ljubavi”, gdje su svi kompleksi koje je izvodio S. Freud vrlo jednostavno i primitivno interpretirani) ili jeftine Zapadne melodrame, u kojima je takav metod dovoljno jednostran način objašnjenja, čitav kompleksni život se implicitno, ali stalno nudi gledaocu.

    Istovremeno, u modernom društvu mi pričamo o tome naime o upotrebi Frojdove filozofije, ali nimalo o pažnji prema njoj kao načinu tumačenja života i kulture: ako je njegova filozofija izgrađena na tvrdnji da kultura potiskuje i pod kulturnim oblicima skriva seksualnost u društvu, čije slobodno ispoljavanje ugrožava njen spokoj, onda se u modernoj U masovnoj kulturi seksualno, naprotiv, kultiviše i provocira na sve moguće načine. U isto vrijeme, međutim, odgovarajuća prosječna osoba, koju više zanima "donžuanova lista" A. S. Puškina nego njegova djela, živo je zabrinuta zbog skandalozne nijanse odnosa između S. Parnoka i M. Tsvetaeve, iako nikada nije čitao pesme ovih pesnikinja o ljubavi (tradicionalno, trgovcu je prijatnije ne toliko da ih zna koliko da ih špijunira, ubeđujući sebe da nisu tako velike, ovi veliki).

    Stoga je i sam problem roda u popularnoj kulturi podložan devalvaciji i fragmentaciji. Rod se više ne konceptualizira kao oblik biosocijalnog ritma organizacije kulturni životčovjek, koji odražava fundamentalne kosmičke ritmove "jin-janga", a njegove manifestacije se ne pojavljuju kao nered prirodna katastrofa(kao u romantizmu), niti kao dvorska igra. Sam osjećaj ljubavi izgubio je svoj visoki tragični intenzitet, što je omogućilo da se u njegovoj snazi ​​vidi učinak sudbine ili manifestacija genija porodice (A. Schopenhauer), ili bjesomučni destruktivni impuls stvaranja (M. Unamuno). I još više, to je prestalo da izgleda kao sakrament, kao V. Solovjov ili V. Rozanov (o kojim sakramentima se može govoriti u kontekstu programa „O ovome“). I ovdje je letvica spuštena na prizemljenu vulgarnost, na paušalni humor i sveprožimajuću i sveprisutnu, ali impotentnu erotizaciju, jer je ljubav zamijenjena pojednostavljenim mehaniziranim ritualom modularnih odnosa u kojem nisu toliko ljudi ti koji djeluju kao funkcije ; budući da su funkcije tipične i privremene, onda su i partneri zamjenjivi, jer su krojeni po standardnim obrascima bezličnih masovnih ljudi. Čitav raspon značenja - od kosmologije do psihologije - zamijenjen je pozicioniranjem. Istovremeno, ponižava se i sam ženski princip, žena se sve više pretvara iz subjekta u objekt seksualnih interesa, svodi na objekt potrošnje; zauzvrat, muški princip je primitiviziran, a sam njegov imidž sveden na nekoliko funkcija moći. Nije bez razloga da su u zapadnoj kritici masovne kulture jasno vidljivi feministički motivi za osudu masovne kultne prakse stereotipiziranja slike žene.

    Zamjena ljudskim odnosima psihotehnološke manipulacije, kriza ličnosti, fenomen duhovne i čulne insuficijencije osobe, njegova atomizacija izgleda kao opasan simptom deformacije društvenosti.

    U stvari, kultura je zamijenjena skupom društvenih tehnologija, a tekući proces u suštini postaje proces duboko bez kulture, jer vanjska civilizacija sve više odstupa od pravog značenja kulture kao fenomena koji je u osnovi društvene prirode i značenja i duhovnosti. u sadržaju.

    Dakle, snažan tok rasutih, haotičnih, neorganiziranih informacija doslovno začepljuje percepciju, lišavajući osobu mogućnosti da normalno razmišlja, upoređuje i analizira. Sveukupnost informacija se neprestano mijenja, transformira, komponuje, kao u kaleidoskopu, sada jedan ili onaj obrazac. Ovo kombinovano polje uvlači čoveka u sebe, obavija ga i usađuje mu potrebne ideje, ideje i mišljenja. Uz modernu informatizaciju društva, piše G. Tarde, „jedno pero dovoljno je da pokrene milione jezika. Moderna ekranska kultura nudi osobi informacije - ovdje i sada. To, naravno, doprinosi razvoju ideje o trenutnom, da tako kažem, trenutku, ali osoba, takoreći, zaboravlja kako zadržati dugoročnu perspektivu na umu i izgraditi je.

    Gotovo cjelokupna realnost kulturnog života modernog masovnog društva se sastoji od mitova društveno-umjetničke prirode. Zaista, glavne zaplete masovne kulture vjerojatnije se mogu pripisati društvenim mitovima nego umjetničkoj stvarnosti. Mitovi djeluju kao svojevrsni simulatori: politički mitovi su simulatori političkih ideala, mitovi u umjetnosti su simulatori života, koji se ne predstavlja kroz umjetničko razmišljanje, već kroz sistem uvjetnih društvenih shema napumpanih komercijalnom energijom. Masivizacija nagriza sve tipove svijesti i sve vrste aktivnosti - od umjetnosti do politike - pozivajući u arenu drustveni zivot posebna generacija amatera po zanimanju.

    Kako je R. Barthes vjerovao, mit je uvijek alternativa stvarnosti, njeno „drugo“. I stvaranje nova realnost, koji kao da krvari prvi, mit ga postepeno zamjenjuje. Kao rezultat toga, postojanje stvarne kontradikcije ne samo da nije eliminirano, već se reprodukuje u drugačijem aksiološkom kontekstu i akcentuaciji i psihološki je opravdano.

    Čovjek počinje da percipira stvarnu stvarnost kroz sistem mitova koji stvaraju masovna kultura i mediji, a već mu se taj sistem mitova čini novom vrijednošću i istinskom realnošću. Savremeni sistem mitova igra ulogu ideologije prilagođene savremenom masovnom razmišljanju, koja pokušava da ubedi ljude da su vrednosti koje su im nametnute „ispravnije“ od života, a odraz života validniji, istinitiji od sam život.

    Dakle, da rezimiramo, možemo reći da je spomenuto odsustvo vertikalnih vektora organizacije sociokulturnog života, uključujući i raspad nekadašnje institucije duhovne i kulturne elite, odsustvo hijerarhije vrijednosti bića i njegovog poimanja manije, klišejizirano. percepcija prema standardima evaluacije koje nameću mediji, ujednačavanje stila života u skladu sa dominantnim društvenim mitovima dovode do procesa homogenizacije društva, koji se odvija svuda, na svim njegovim nivoima, ali nikako u pravom smjeru. Štaviše, proces se ne odvija na najboljim osnovama iu nepoželjno širokim razmjerima.

    ZAKLJUČAK

    Masovna kultura je način života masovnog društva koji generira tržišnu ekonomiju, industrijska proizvodnja, demokratizacija i razvoj masovnih komunikacijskih tehnologija. Otkrio je do tada neviđene mogućnosti za ostvarivanje različitih potreba i interesa, a istovremeno i za manipulaciju svešću i ponašanjem. Njegov izuzetan integritet i djelotvornost osiguran je objedinjavanjem društvenih, ekonomskih i međuljudskih odnosa zasnovanih na potražnji i cijeni tržišta. U prvi plan dolaze faktori koji osiguravaju efikasnost proizvodnje, emitovanja i potrošnje kulturnih artefakata: društvena komunikacija, mogućnosti za maksimalnu replikaciju i diversifikaciju. Dovodeći sve vrijednosti na zajednički nazivnik potrebe (potražnja), masovna kultura ima niz negativnih posljedica: vrijednosni relativizam i univerzalnu dostupnost, kultiviranje infantilizma, konzumerizma i neodgovornosti. Stoga su društvu potrebni mehanizmi i institucije za zaštitu od ovih negativnih posljedica. Ovaj zadatak, prije svega, moraju da obavljaju obrazovni sistem, institucije civilnog društva i punopravna elita. Ispostavlja se da masovna kultura nije samo manifestacija destruktivnih tendencija, već i mehanizam zaštite od njih. On stvara ugodnu egzistenciju za veliku većinu članova društva i osigurava stabilnost modernog društva. Dakle, u uslovima virtuelnog odsustva srednje klase i građanskog društva, konsolidaciju ruskog društva vrši masovna kultura i masovna svest.
    GLAVNI SADRŽAJ KONCEPTA „KULTURE“ I NJENO MJESTO U SISTEMU LJUDSKOG AKTIVNOSTI

Masovna kultura je koncept koji se koristi za karakterizaciju moderne kulturne proizvodnje i potrošnje. To je kulturna proizvodnja, organizovana prema vrsti masovne, serijske transportne industrije i koja isporučuje isti standardizovani, serijski, masovni proizvod za standardizovanu masovnu potrošnju. Masovna kultura je specifičan proizvod modernog industrijaliziranog urbanog društva.

Masovna kultura je kultura masa, kultura namijenjena narodnoj potrošnji; ovo nije svijest ljudi, već komercijalne kulturne industrije; neprijateljski je prema istinski popularnoj kulturi. Ona ne poznaje tradiciju, nema nacionalnost, njeni ukusi i ideali se menjaju vrtoglavom brzinom u skladu sa potrebama mode. Popularna kultura se odnosi na široka publika, poziva na pojednostavljeni ukus, tvrdi da je narodna umjetnost.

U savremenoj sociologiji koncept „masovne kulture“ sve više gubi svoj kritički fokus. Ističe se funkcionalni značaj masovne kulture, koja osigurava socijalizaciju ogromnih masa ljudi u složenom, promjenjivom okruženju modernog industrijskog urbaniziranog društva. Afirmišući pojednostavljene, stereotipne ideje, masovna kultura ipak obavlja funkciju stalnog održavanja života za širok spektar ljudi. društvene grupe. Također osigurava masovno uključivanje u sistem potrošnje, a time i funkcioniranje masovne proizvodnje. Masovnu kulturu karakterizira univerzalnost, pokriva široki srednji dio društva, na specifičan način utječući i na elitne i na marginalne slojeve.

Masovna kultura afirmiše identitet materijalnih i duhovnih vrednosti, podjednako delujući kao proizvodi masovne potrošnje. Odlikuje se nastankom i ubrzanim razvojem posebnog stručnog aparata, čiji je zadatak da koristi sadržaje potrošene robe, tehnologiju njihove proizvodnje i distribucije kako bi se masovna svijest podredila interesima monopola i državnog aparata. .

O pitanju vremena nastanka „masovne kulture“ postoje prilično kontradiktorna gledišta. Neki je smatraju vječnim nusproizvodom kulture i stoga je otkrivaju već u antičko doba. Mnogo opravdaniji su pokušaji da se nastanak poveže. “masovne kulture” sa naučnom i tehnološkom revolucijom, koja je dovela do novih načina proizvodnje, širenja i konzumiranja kulture. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznjecov I.M. Opća sociologija: Udžbenik. - M.: Gardariki, 2012. - 474 str.

Postoji nekoliko gledišta o poreklu masovne kulture u kulturološkim studijama:

  • 1. Preduslovi za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovečanstva.
  • 2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropska književnost XVII-XVIII vijeka avanturistički, detektivski, avanturistički roman, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža.
  • 3. Veliki uticaj Na razvoj masovne kulture uticao je i zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen u Velikoj Britaniji 1870. godine, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umjetničko stvaralaštvo XIX vek - roman.

Danas se masa značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Budući da ljudi djeluju istovremeno i kao pojedinci, i kao članovi lokalnih grupa, i kao članovi masovnih društvenih zajednica, subjekt „masovne kulture“ može se smatrati dvojakim, odnosno i individualnim i masovnim u isto vrijeme. Zauzvrat, koncept „masovne kulture“ karakterizira karakteristike proizvodnje kulturne vrednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture. U isto vrijeme, masovna proizvodnja kulture razumijeva se po analogiji s industrijom pokretnih traka.

Koji su ekonomski preduslovi za formiranje i društvene funkcije masovne kulture? Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovne komunikacije, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. Unaprijed određena komercijalna instalacija, transportna proizvodnja - sve to u velikoj mjeri znači prenošenje u sferu umjetničke kulture istog finansijsko-industrijskog pristupa koji vlada u drugim granama industrijske proizvodnje. Osim toga, mnoge kreativne organizacije su usko povezane s bankarskim i industrijskim kapitalom, što ih u početku predodređuje za proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih djela. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira ovu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milioni gledalaca televizijskih i filmskih platna. Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“, koji je postao srž života u industrijskom društvu. Takođe je učinio masovnu kulturu tako popularnom. Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da podstakne svijest potrošača kod primaoca (odnosno gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture kod ljudi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

- , prilagođen ukusima širokih masa ljudi, tehnički se replicira u obliku velikog broja kopija i distribuira koristeći moderne komunikacijske tehnologije.

Nastanak i razvoj masovne kulture povezan je sa brzim razvojem masovnih medija, sposobnih da izvrše snažan uticaj na publiku. IN medija Obično postoje tri komponente:

  • masovni medij(novine, časopisi, radio, televizija, internet blogovi, itd.) - repliciraju informacije, imaju redovan uticaj na publiku i usmerene su na određene grupe ljudi;
  • sredstva masovnog uticaja(reklama, moda, bioskop, popularna literatura) - ne utiču uvek redovno na publiku, usmereni su na prosečnog potrošača;
  • tehnička sredstva komunikacije(Internet, telefon) - određuju mogućnost direktne komunikacije između osobe i osobe i mogu se koristiti za prijenos ličnih podataka.

Napominjemo da ne samo da mediji utiču na društvo, već društvo ozbiljno utiče i na prirodu informacija koje se prenose u medijima. Nažalost, zahtjevi javnosti često se ispostavljaju kao niski kulturološki, što smanjuje nivo televizijskog programa, novinskih članaka, estrade itd.

IN poslednjih decenija u kontekstu razvoja sredstava komunikacije govore o posebnom kompjuterska kultura. Ako je ranije glavni izvor informacija bila stranica knjige, sada je to ekran kompjutera. Savremeni kompjuter omogućava trenutno primanje informacija preko mreže, dopunu teksta grafičkim slikama, video zapisima i zvukom, što osigurava holističku i višeslojnu percepciju informacija. U ovom slučaju, tekst na Internetu (na primjer, web stranica) može biti predstavljen kao hipertekst. one. sadrže sistem referenci na druge tekstove, fragmente, netekstualne informacije. Fleksibilnost i svestranost kompjuterskih alata za prikaz informacija uvelike povećavaju stepen njihovog uticaja na ljude.

Krajem 20. - početkom 21. vijeka. masovna kultura počela je igrati važnu ulogu u ideologiji i ekonomiji. Međutim, ova uloga je dvosmislena. S jedne strane, masovna kultura je omogućila da se dopre do širokih slojeva stanovništva i upozna ih sa kulturnim dostignućima, predstavljajući ih jednostavnim, demokratskim i razumljivim slikama i konceptima, ali je s druge strane stvorila moćne mehanizme za manipulaciju javnim mnijenjem. i formiranje prosečnog ukusa.

Glavne komponente masovne kulture uključuju:

  • informatička industrija- štampa, televizijske vijesti, tok emisije itd., objašnjavajući aktuelna dešavanja na razumljivom jeziku. Masovna kultura se u početku formirala u sferi informatičke industrije - “ žuta štampa» XIX - početak XX vijeka. Vrijeme je pokazalo visoku efikasnost masovne komunikacije u procesu manipulacije javnim mnijenjem;
  • industrija slobodnog vremena- filmovi, zabavna literatura, pop humor sa najjednostavnijim sadržajem, pop muzika i dr.;
  • sistem formiranja masovna potrošnja, koji se fokusira na oglašavanje i modu. Potrošnja je ovdje predstavljena kao neprekidan proces i najvažniji cilj ljudskog postojanja;
  • replicirana mitologija - od mita o “američkom snu”, gdje se prosjaci pretvaraju u milionere, do mitova o “nacionalnoj izuzetnosti” i posebnim vrlinama jednog ili drugog naroda u odnosu na druge.

Doktor istorije umetnosti, profesor Odeljenja za kulturološke studije Jaroslavskog državnog pedagoškog univerziteta. K.D. Ušinski, direktor REC-a „Kulturnocentričnost naučnih i obrazovnih aktivnosti“, Jaroslavlj, Rusija [email protected]

Kiyashchenko L. P.

Letina N. N.

Doktor kulturoloških studija, vanredni profesor Odeljenja za kulturološke studije Jaroslavskog državnog pedagoškog univerziteta. K.D. Ušinski, Jaroslavlj, Rusija [email protected]

Erokhina T. I.

Doktor kulturologije, Profesor, Prorektor, Prof. Katedra za kulturološke studije Jaroslavskog državnog pedagoškog univerziteta. K.D. Ušinski, Jaroslavlj, Rusija [email protected]

IDčlanci na web stranici časopisa: 6189

Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I. Osobine masovne kulture ruske provincije // Sociološke studije. 2016. br. 5. str. 110-114



anotacija

U članku su prikazani rezultati istraživanja o percepciji moderne masovne kulture od strane stanovnika ruske provincije. Društvena svijest provincijala proučavana je u kontekstu masovne kulture, vrijednosnih orijentacija, popularnih književnih djela i filmova, medija itd. Višeznačnost masovne kulture, njena nedosljednost i dualnost, koji su uvjet za formiranje masovne svijesti i ponašanja, otkriveni su.


Ključne riječi

Masovna kultura; vrijednosti; masovni medij; slika; Ruska provincija

Bibliografija

Bourdieu P. Društveni prostor: polja i prakse / Transl. sa francuskog; Comp., total. izd., trans. i poslije. NA. Shmatko. St. Petersburg: Aletheia; M.: Institut za eksperimentalnu sociologiju, 2005.

Grushin B.A. Masovna svijest. M.: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Bioskop i gledalac 70-ih. M.: Znanje, 1977.

Kogan L.N. Sociologija kulture: udžbenik. Ekaterinburg: Uralski državni univerzitet, 1992.

Kostina A.V. Masovna kultura kao fenomen postindustrijskog društva. M.: Uvodnik, 2005.

Kukarkin A.V. Buržoaska masovna kultura. Teorije. Ideje. Sorte. Uzorci. M.: Politizdat, 1978.

Levada Yu. Od mišljenja do razumijevanja: Sociološki eseji 1993-2000. M.: Moskovska škola političkih studija, 2000.

Popularna kultura i masovna umjetnost. "Za i protiv". M.: Humanitarna; Akademija za humana istraživanja, 2003.

Petrov V.M. Društvena i kulturna dinamika: brzi procesi (informacioni pristup). Sankt Peterburg: Aletheya, 2008.

Razlogov K.E. Ne samo o bioskopu. M.: Saglasnost, 2009.

Pozorište kao sociološki fenomen / Rep. ed. NA. Khrenov. Sankt Peterburg: Aletheya, 2009.

Khrenov N. O problemu sociologije i psihologije kinematografije 20-ih // Pitanja kinematografije. M.: Nauka, 1976. Broj 17. P. 124.

Yadov V.A. Savremena teorijska sociologija kao konceptualna osnova za ruske transformacije: Kurs predavanja za studente master studija sociologije. Sankt Peterburg: Intersocis, 2009.

- 38,28 KB

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalni državni budžet obrazovni

ustanova visokog stručnog obrazovanja

"Volgogradski državni tehnički univerzitet"

Odsjek za istoriju, kulturu i sociologiju

Sažetak o kulturološkim studijama

"Trendovi u razvoju masovne kulture"

Završeno:

učenik grupe F-469

Senin I.P.

Učitelj:

viši nastavnik Solovyova A.V.

_________________

Ocjena ___ b., __________

Volgograd 2012

  1. Uvod…………………………………………………………………………..……3
  2. Istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture......4
  3. Društvene karakteristike masovna kultura………………………………………..5
  4. Zaključak…………………………………………………………………..…………..8
  5. Bibliografija………………………………………………………………. ..………….9

Uvod

Kultura je sveukupnost industrijskih, društvenih i duhovnih dostignuća ljudi. Kultura je sistem sredstava ljudske delatnosti, koji se stalno unapređuje i zahvaljujući kome se ljudska delatnost podstiče i ostvaruje. Pojam „kultura” je veoma dvosmislen, ima različite sadržaje i drugačije značenje ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu raznim naukama i filozofskim disciplinama. Ona se mora otkriti u diferencijalno-dinamičkim aspektima, što zahtijeva korištenje kategorija “društvena praksa” i “aktivnost”, povezujući kategorije “društveno biće” i “društvena svijest”, “objektivno” i “subjektivno” u istorijskom procesu. .

Ako priznamo da je jedan od glavnih znakova istinska kultura su heterogenost i bogatstvo njegovih manifestacija, zasnovanih na nacionalno-etničkoj i klasno-klasnoj diferencijaciji, onda se u 20. veku nije samo boljševizam pokazao kao neprijatelj kulturne „polifonije“. U uslovima “industrijskog društva” i naučno-tehnološke revolucije, čovječanstvo u cjelini je otkrilo jasno izraženu težnju ka šablonu i monotoniji nauštrb svake vrste originalnosti i originalnosti, bilo da je riječ o pojedincu ili o određenim društvenim slojeva i grupa.

Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura. U svakom društvu razlikuje se visoka kultura (elita) i narodna kultura (folklor). Razvoj medija doveo je do formiranja takozvane masovne kulture, pojednostavljene u semantičkom i umjetničkom smislu, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, posebno svojom snažnom komercijalizacijom, može istisnuti i visoke i narodne kulture. Ali generalno, odnos prema popularnoj kulturi nije tako jasan.

Fenomen „masovne kulture“ sa stanovišta njene uloge u razvoju moderne civilizacije naučnici ocjenjuju daleko od jednoznačne. Kritički pristup „masovnoj kulturi“ svodi se na njene optužbe za zanemarivanje klasičnog naslijeđa, da je navodno instrument svjesne manipulacije ljudima; porobljava i ujedinjuje glavnog tvorca svake kulture, suverenu ličnost; doprinosi njenom otuđenju od stvarnog života; odvlači ljude od njihovog glavnog zadatka - "duhovnog i praktičnog razvoja svijeta" (K. Marx). Alogetski pristup, naprotiv, izražava se u činjenici da se „masovna kultura“ proglašava prirodnom posljedicom nepovratnog naučno-tehnološkog napretka, da doprinosi jedinstvu ljudi, posebno mladih, bez obzira na sve ideologije i nacionalne -etničke razlike u stabilan društveni sistem i ne samo da ne odbacuje kulturno naslijeđe prošlosti, već i njegove najbolje primjere čini vlasništvom najširih slojeva naroda replicirajući ih kroz štampu, radio, televiziju i industrijsku reprodukciju . Rasprava o šteti ili koristi „masovne kulture“ ima čisto politički aspekt: ​​i demokrate i pristalice autoritarne moći, ne bez razloga, nastoje da ovaj objektivni i veoma važan fenomen našeg vremena iskoriste u svojim interesima. U Drugom svjetskom ratu iu poslijeratnom periodu problemi „masovne kulture“, posebno njenog najvažnijeg elementa – masovnog informisanja, proučavani su sa podjednakom pažnjom kako u demokratskim tako i u totalitarnim državama.

Istorijski uslovi i faze formiranja masovne kulture

Osobitosti proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da identifikuju dva društvena oblika kulturnog postojanja: masovnu kulturu i elitnu kulturu. Masovna kultura je vrsta kulturnog proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. Ovo je kultura Svakodnevni život, predstavljen najširoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.

Kada i kako se pojavila masovna kultura? Postoji više gledišta o porijeklu masovne kulture u kulturološkim studijama.

Navedimo kao primjer najčešće pronađene u naučnoj literaturi:

1. Preduvjeti za masovnu kulturu formirani su od rođenja čovječanstva, a u svakom slučaju, u zoru kršćanske civilizacije.

2. Poreklo masovne kulture vezuje se za pojavu u evropskoj književnosti 1988. veka avanturističkog, detektivskog i avanturističkog romana, koji je zbog ogromnih tiraža značajno proširio čitalačku publiku. Ovdje, po pravilu, navode kao primjer rad dvojice pisaca: Engleza Daniela Defoea, autora poznatog romana “Robinson Crusoe” i 481 druge biografije ljudi takozvanih rizičnih profesija: istražitelja, vojnih lica. , lopovi itd. i naš sunarodnik Matvey Komarov .

3. Zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti usvojen u Velikoj Britaniji 1870. godine imao je veliki uticaj na razvoj masovne kulture, što je mnogima omogućilo da savladaju glavni oblik umetničkog stvaralaštva 19. veka - roman.

Pa ipak, sve navedeno je praistorija masovne kulture. I u pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestovala u Sjedinjenim Državama. Čuveni američki politikolog Zbignjev Bžežinski voleo je da ponavlja frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako bi Rim dao svetu prava, Engleska – parlamentarnu aktivnost, Francuska – kulturu i republikanski nacionalizam, onda bi moderne SAD dao svetu naučna i tehnološka revolucija i popularne kulture."

Fenomen nastanka masovne kulture predstavljen je na sljedeći način. Prijelaz iz 19. stoljeća karakterizirao je sveobuhvatno omasovljenje života. To je uticalo na sve njene sfere: ekonomiju i politiku, menadžment i komunikaciju među ljudima. Aktivna uloga ljudskih masa u različitim društvenim sferama analizirana je u nizu filozofskih radova 20. stoljeća.

X. Ortega y Gasset u svom djelu “Pobuna masa” sam koncept “mase” izvodi iz definicije “gomile”. Gomila je, u kvantitativnom i vizuelnom smislu, mnoštvo, a mnoštvo je, sa sociološke tačke gledišta, masa“, objašnjava Ortega. I dalje piše: „Društvo je uvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba koje su posebno izdvojene, masa je grupa ljudi koja nije ni na koji način izdvojena. Masa je prosječna osoba. Tako se čisto kvantitativna definicija pretvara u kvalitativnu.”

Knjiga američkog sociologa, profesora sa Univerziteta Kolumbija D. Bella, “Kraj ideologije”, u kojoj su karakteristike modernog društva određene pojavom masovne proizvodnje i masovne potrošnje, vrlo je informativna za analizu našeg problema. Ovdje autor formulira pet značenja pojma "masa":

1. Masa - kao nediferencirani skup (tj. suprotno od koncepta klase).

2. Masa - kao sinonim za neznanje (kako je o tome pisao i X. Ortega y Gasset).

3. Mase - kao mehanizirano društvo (tj. osoba se doživljava kao dodatak tehnologije).

4. Mase - kao birokratizovano društvo (tj. u masovnom društvu pojedinac gubi svoju individualnost u korist stada). 5. Mase su poput gomile. Ovdje postoji psihološko značenje. Gomila ne rasuđuje, već se pokorava strastima. Čovek može biti kulturan sam po sebi, ali u gomili je varvarin.

I D. Bell zaključuje: mase su oličenje herdizma, uniformnosti i stereotipa.

Još dublju analizu „masovne kulture“ napravio je kanadski sociolog M. McLuhan. On, kao i D. Bell, dolazi do zaključka da masovne komunikacije stvaraju novi tip kulture. McLuhan naglašava da je početna tačka ere „industrijskog i tipografskog čovjeka“ bio pronalazak štamparije u 15. vijeku. McLuhan je, definirajući umjetnost kao vodeći element duhovne kulture, naglašavao eskapističku (tj. odvođenje od stvarnosti) funkciju umjetničke kulture.

Naravno, ovih dana masa se značajno promijenila. Mase su se obrazovale i informisale. Osim toga, subjekti masovne kulture danas nisu samo mase, već i pojedinci ujedinjeni raznim vezama. Zauzvrat, koncept „masovne kulture“ karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju ove kulture.

Društvene funkcije masovne kulture

Društveno, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan „srednja klasa“. U knjizi su najkonkretnije opisani procesi njenog formiranja i funkcionisanja u oblasti kulture francuski filozof i sociolog E. Morin “The Zeitgeist”. Koncept „srednje klase“ postao je fundamentalan u zapadnoj kulturi i filozofiji. Ova „srednja klasa“ je takođe postala srž života u industrijskom društvu. Takođe je učinio masovnu kulturu tako popularnom.

Masovna kultura mitologizira ljudsku svijest, mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i ljudskom društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti. Svrha masovne kulture nije toliko da ispuni slobodno vrijeme i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, već da stimulira svijest potrošača kod primaoca (tj. gledaoca, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip – pasivnu, nekritičku percepciju osobe o ovoj kulturi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, manipulira se ljudskom psihom i iskorištavaju emocije i instinkti podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaj usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha i samoodržanja.

Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svojoj manifestaciji. Međutim, karakteriše ga konzervativizam, inertnost i ograničenja. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. U popularnoj kulturi formula je glavna stvar.

Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i nerealnih snova. A sve to u kombinaciji sa otvorenom ili skrivenom propagandom dominantnog načina života, čiji je krajnji cilj odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uslovima i konformizam.

Otuda i upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, melodrama, mjuzikli i strip.

Negativan uticaj masovne kulture na društvo

Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura.

34% Rusa vjeruje da masovna kultura ima negativan utjecaj na društvo i podriva njegovo moralno i moralno zdravlje. Sveruski centar za proučavanje javnog mnijenja (VTsIOM) došao je do ovog rezultata kao rezultat studije sprovedene 2003. godine. anketa.

Pozitivan uticaj masovne kulture na društvo navelo je 29% anketiranih Rusa koji smatraju da masovna kultura pomaže ljudima da se opuste i zabave. 24% ispitanika smatra da je uloga šou-biznisa i masovne kulture jako preuveličana i uvjereno je da one nemaju ozbiljan utjecaj na društvo.

80% ispitanika je izrazito negativno prema upotrebi psovki u javnim istupima zvijezda estrade, smatrajući upotrebu nepristojnih izraza neprihvatljivom manifestacijom promiskuiteta i nedostatka talenta.

13% ispitanika dopušta upotrebu vulgarnosti u slučajevima kada se koristi kao neophodno umjetničko sredstvo, a 3% smatra da ako se često koristi u komunikaciji među ljudima, onda se pokušava zabraniti na sceni, u bioskopu, televiziji su jednostavno licemerje.

Negativan stav prema upotrebi vulgarnosti ogleda se i u procjeni Rusa o situaciji oko sukoba između novinarke Irine Aroyan i Filipa Kirkorova. 47% ispitanika stalo je na stranu Irine Aroyan, dok je samo 6% podržalo pop zvijezdu. 39% ispitanika uopšte nije pokazalo interesovanje za ovaj proces.

Društvene funkcije masovne kulture…………………………………………………..5
Negativan uticaj masovne kulture na društvo…………………...6
Pozitivne funkcije masovne kulture……………………………………….7
Zaključak…………………………………………………………………..…………..8
Bibliografija…………………………………