Istorijski razvoj pojma "kultura". Kulturni razvoj Postoji još jedna kategorija fenomena u kojima su instinkt i kulturna kontrola ponašanja isprepleteni.

27.06.2019

Hiljadugodišnja istorija kulture omogućava nam da u njoj uslovno razlikujemo pet velikih perioda.

Prvo počinje prije 150 hiljada godina i završava se otprilike u 4. milenijumu prije Krista. On pripada kulture primitivnog društva i može se nazvati periodom djetinjstva osobe koja u svemu čini prve stidljive korake. Uči i uči da govori, ali još ne zna da piše kako treba. Čovjek gradi prve nastambe, prvo za to prilagođava pećine, a zatim ih gradi od drveta i kamena. Stvara i prva umjetnička djela – crteže, slike, skulpture, koja plene svojom naivnošću i spontanošću.

Sve kulture ovaj period je bio magično, jer je počivao na magiji, koja je poprimila razne oblike: vradžbine, čini, zavere, itd. Uz ovo, prvi vjerski kultovi i rituali, posebno kultovi mrtvih i plodnosti, rituali povezani sa lovom i sahranjivanjem. Primitivni čovjek je svuda sanjao o čudu, svi predmeti koji su ga okruživali bili su obavijeni magičnom aurom. Svijet primitivnog čovjeka bio je divan i nevjerovatan. U njemu su se čak i neživi predmeti doživljavali kao živi, koji posjeduju magične moći. Zahvaljujući tome, uspostavljena je rodbina između ljudi i stvari oko njih. skoro porodične veze.

Drugi period trajao od 4. milenijuma pre nove ere do 5. veka AD Može se nazvati detinjstvo čovečanstva. S pravom se smatra najplodnijim i najbogatijim stadijem ljudske evolucije. Od tog perioda kultura se razvija na civilizacijskim osnovama. Ima ne samo magiju, već i mitološki karaktera, budući da u njemu odlučujuću ulogu počinje igrati mitologija, u kojoj, uz fantaziju i maštu, postoji racionalni princip. U ovoj fazi kultura ima gotovo sve aspekte i dimenzije, uključujući i etnolingvističke. Glavni kulturni centri bili su Drevni Egipat, Mesopotamija, drevna Indija I Ancient China, Ancient Greece i Rim, narodi Amerike. Sve kulture odlikovale su se svojom svijetlom originalnošću i dale su ogroman doprinos razvoju čovječanstva. U tom periodu nastaju i uspješno se razvijaju filozofija, matematika, astronomija, medicina i druge oblasti naučnog znanja. Mnoga područja umjetničkog stvaralaštva - arhitektura, skulptura, bareljef - dostižu klasične forme, najviše savršenstvo. Zaslužuje poseban spomen kulture antičke Grčke. Grci su, kao nitko drugi, bili prava djeca po duhu, pa je njihova kultura najinherentnija principu igre. Istovremeno, oni su bili čuda od djece, što im je omogućilo da u mnogim oblastima za čitave milenijume budu ispred svog vremena, a to je, zauzvrat, dalo puno osnova da se govori o „grčkom čudu“.

Treći period pada na V-XVII vek, iako u nekim zemljama počinje ranije (u III veku - Indija, Kina), au drugim (evropskim) završava ranije, u XIV-XV veku. Ona sačinjava kulturu srednjeg veka, kulturu monoteističkih religija - Hrišćanstvo, Islam I Budizam. Može se nazvati adolescencija muškarca, kada se, takoreći, zatvori u sebe, doživljava prvu krizu samosvesti. U ovoj fazi, uz već poznate kulturne centre, pojavljuju se i novi - Vizantija, Zapadna Evropa, Kijevska Rus. Vodeće pozicije zauzimaju Vizantija i Kina. Religija u ovom periodu ima duhovnu i intelektualnu dominaciju. Istovremeno, nalazeći se u okviru religije i Crkve, filozofija i nauka nastavljaju da se razvijaju, a na kraju perioda naučno i racionalno načelo počinje postepeno da preuzima prednost nad religijskim.

Četvrti period relativno je mala, obuhvata XV-XVI vijek. i zove se Renesansa (renesansa). Poklapa se mladost osobe. kada osjeti izvanredan nalet snage i bude ispunjen bezgraničnom vjerom u svoje sposobnosti, u sposobnost da sam čini čuda, a ne da ih čeka od Boga.

U strogom smislu, renesansa je karakteristična uglavnom za evropske zemlje. Njegovo prisustvo u istoriji drugih zemalja je prilično problematično. Ona predstavlja prijelaznu fazu iz srednjovjekovne kulture u kulturu modernog doba.

Kultura ovog perioda prolazi kroz duboke promjene. Aktivno oživljava ideale i vrijednosti grčko-rimske antike. Iako je pozicija religije i dalje prilično jaka, ona postaje predmet preispitivanja i preispitivanja. Hrišćanstvo prolazeći kroz ozbiljnu unutrašnju krizu, u njoj nastaje reformacijski pokret iz kojeg se rađa protestantizam.

Glavni ideološki trend je humanizam, u kojoj vjera u Boga ustupa mjesto vjeri u čovjeka i njegov um. Čovjek i njegov zemaljski život proglašavaju se najvišim vrijednostima. Sve vrste i žanrovi umjetnosti doživljavaju neviđeni procvat, u svakom od kojih stvaraju briljantni umjetnici. Renesansu su obilježila i velika pomorska otkrića i izvanredna otkrića u astronomiji, anatomiji i drugim naukama.

posljednje, peti period počinje od sredine XVII c., zajedno sa Novim vremenom. Osoba ovog perioda može se smatrati prilično zrelo. iako nema uvijek dovoljno ozbiljnosti, odgovornosti i mudrosti. Ovaj period obuhvata nekoliko epoha.

XVII-XVIII vijeka u društveno-političkom smislu nazivaju se doba apsolutizma, tokom koje se dešavaju bitne promjene u svim oblastima života i kulture.

U 17. veku rađa se savremena prirodna nauka, a nauka dobija neviđeni društveni značaj. Počinje sve aktivnije istiskivati religiju, potkopavajući njene magične, iracionalne temelje. Trend u nastajanju se još više intenzivira u 18. veku, veku Prosvetljenje kada religija postane predmet oštre, nepomirljive kritike. Živopisni dokaz za to bio je Voltaireov čuveni poziv "Ugasite reptila!", usmjeren protiv religije i Crkve.

A zgrada francuskih filozofa - prosvjetitelja višetomne "Enciklopedije" (1751-1780) može se smatrati prekretnicom, svojevrsnom linijom razgraničenja koja odvaja staru, tradicionalnu osobu s vjerskim vrijednostima od nove. modernog čovjeka, čije su glavne vrijednosti razum, nauka, intelekt. Zahvaljujući uspjesima pauka, Zapad ulazi na vodeće pozicije u svjetskoj povijesti, koje mu prepušta preostali tradicionalni Istok.

U 19. vijeku odobreno u evropskim zemljama kapitalizam, zasnovana na dostignućima nauke i tehnologije, pored kojih ne samo religija, već i umetnost počinju da se osećaju nelagodno. Položaj potonjeg je otežan činjenicom. da su se građanski slojevi - novi gospodari života - uglavnom pokazali kao ljudi niskog kulturnog nivoa, nesposobni za adekvatnu percepciju umjetnosti, koju su proglasili nepotrebnom i beskorisnom. Pod uticajem devetnaestog veka duh scijentizam sudbina religije i umetnosti na kraju je zadesila filozofiju, koja je takođe sve više gurana na periferiju kulture, postala marginalna, što se na poseban način manifestovalo u 20. veku.

U 19. vijeku u svetskoj istoriji postoji još jedan važan fenomen - vesternizacija, odnosno širenje zapadnoevropske kulture na istok i druge kontinente i regije, koje je u XX.st. dostigla impresivne razmere.

Prateći glavne trendove u evoluciji kulture, može se napraviti zaključak, da njihovo porijeklo datira još iz neolitske revolucije, kada je čovječanstvo napravilo prijelaz sa prisvajanja na proizvodnju i transformaciju tehnologije. Od tog trenutka, postojanje čovjeka je išlo u znaku prometejskog izazova prirodi i bogovima. Dosljedno je kretao od borbe za opstanak ka samopotvrđivanju, samospoznaji i samospoznaji.

Kulturološki, sadržaj evolucije sastojao se od dva glavna trenda - intelektualizacija I sekularizacija. U renesansi je riješen problem samopotvrđivanja čovjeka u cjelini: čovjek se izjednačio s Bogom. Novo vrijeme je, kroz usta Bacona i Descartesa, postavilo novi cilj: uz pomoć nauke učiniti čovjeka „gospodarom i gospodarom prirode“. Doba prosvjetiteljstva je razvilo specifičan projekat za postizanje ovog cilja, koji je podrazumijevao rješavanje dva glavna zadatka: prevazilaženje despotizma, tj. moć monarhijske aristokratije, i opskurantizam, tj. uticaj crkve i religije.

Jedna od ključnih kategorija i problema studija kulture je kulturna geneza- proces nastanka kulture i njenih novih oblika i elemenata. Kultura kao duhovni život pojavila se i razvijala zajedno sa čovjekom. U primitivnom društvu nastali su oblici kulture (oblici društvene svijesti) kao što su moral, religija i umjetnost. U civilizovanom društvu rađaju se novi oblici (filozofija, itd.). Šta je razlog za razvoj kulture?

Samorazvoj kulture nastaje zbog razrešenja njegovih unutrašnjih kontradikcija (vidi tabelu 5 u dodatku). Dakle, za normalno funkcioniranje društva potrebno je da se vrijednosti na kojima se gradi dominantna ideologija poklapaju ili kombinuju s vrijednostima koje ispovijeda većina stanovništva. Ako takva podudarnost ne postoji, nastaje kontradikcija između ideologije i socijalne psihologije, koja se može riješiti ili postupnom evolucijom svakodnevne svijesti, ili revolucionarnom promjenom ideologije, ili njenim prilagođavanjem, „prilagođavanjem“ socijalnoj psihologiji.

Ovo posljednje se može ilustrovati primjerom evolucije marksizma u Rusiji. Nakon 1917. godine, suočen s tradicionalnom, polufeudalnom sviješću većine stanovništva, postepeno se pretvara iz naučne i filozofske teorije u svojevrsnu "političku religiju". Drugi primjer je pojava industrijske civilizacije u Evropi u 17. vijeku, koja je zahtijevala novi pogled na svijet, novu sliku svijeta. Kao rezultat toga, događa se naučna revolucija i iz filozofije i religije se rađa novi oblik kulture – moderna nauka.

Ništa manji stimulans za promjenu kulture nije ni ona interakciju sa drugim oblastima javni život. Pitanje šta zavisi od čega - ekonomija od kulture ili obrnuto - prilično je diskutabilno. Filozofi-idealisti smatraju da je svijest odlučujuća, materijalisti preferiraju suprotan pristup. Prema M. Weberu, M.M. Kovalevskog i drugih pristalica "teorije faktora", u istoriji postoji međusobni uticaj ekonomskih, duhovnih i drugih faktora. Čini se da je potonji pristup danas najproduktivniji.

Razmotrimo jednu od modernih opcija za analizu društva, blisku pristupu M. Webera. Uzmimo dvije tačke kao početne tačke. 1. Sve sfere javnog života (ekonomske, društvene, duhovne i političke) su približno jednake. 2. Povremeno, jedan od njih dolazi do izražaja, postaje najvažniji.

Po ovom modelu, na primjer, takozvano "evropsko čudo", tj. Nastanak zapadnoevropske civilizacije modernog doba, koja je postavila temelje za tranziciju čovječanstva u industrijsko društvo, može se predstaviti na sljedeći način. U XIV - XV vijeku. u Evropi postoji početna akumulacija kapitala povezana sa velikim geografskim otkrićima, prelaskom sa cehovske zanatske proizvodnje na manufakturu, pojavom banaka i drugim faktorima (u privredi). Formira se novi društveni sloj (gradska buržoazija) koji, pripadajući trećoj (poslije svećenika i feudalaca) klasi, nastoji poboljšati svoj društveni status (u društvenoj sferi). Za to je potrebna nova ideologija. I pojavljuje se u vidu stavova renesansnih humanista (XV-XVI vek) u Južnoj Evropi i protestantske religije (XVI vek) u Severnoj Evropi (u duhovnom carstvu). Ovo je podsticaj za holandsku (XVI vek) i englesku (XVII vek) buržoasku revoluciju (u političkoj sferi).

Ovaj proces nije isti i nije sinhroni u različitim zemljama. Nakon što su prošli kroz vrijeme kontrareformacije (XVII vijek), mnogi evropski narodi se vraćaju idejama humanista XV-XVI vijeka. već u 18. vijeku, u vrijeme prosvjetiteljstva, koje je, zauzvrat, „poguralo“ Veliku francusku i američku buržoasko-demokratsku revoluciju 18. stoljeća. i niz revolucionarnih i narodnooslobodilačkih pokreta 19. stoljeća. Tada počinje novi ciklus (okret spirale) povezan sa evolucijom kapitalizma u ekonomski razvijenim zemljama.

Istovremeno, vanjski utjecaj na razvoj čovječanstva i njegove kulture, na primjer, iz prirode, sasvim je prihvatljiv.

Dakle, prema ruskom i sovjetskom naučniku, osnivaču kosmobiologije A.L. Čiževskog, pandemije i epidemije, uklj. i društveni (ratovi, revolucije i drugi sukobi) u velikoj mjeri su stimulirani periodičnim (prosječni period je 11,1 godina) povećanjem sunčeve aktivnosti. Povećani uticaj elektromagnetne energije Sunca generiše promene u geomagnetskom polju i Zemljinoj atmosferi, što zauzvrat utiče na tok hemijskih reakcija i mentalnih procesa u ljudskom telu i daje podsticaj neočekivanim reakcijama u socijalnoj psihologiji i ljudsko ponašanje. Da bismo ilustrirali ovu ideju, prisjetimo se datuma nekih perioda maksimalne solarne aktivnosti: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

Utjecaj prirode na kulturu posebno je snažan u primitivnim i tradicionalnim društvima. Na primjer, prirodni i klimatski uslovi Rusije, koji su relativno nepovoljni za razvoj poljoprivrede, doveli su do očuvanja seoske zajednice (do 20. stoljeća) i konsolidacije kolektivističke psihologije u glavama. Međutim, čak iu industrijskom društvu, utjecaj prirode i dalje postoji. Dakle, u dvadesetom veku. ekološka kriza podstiče nastanak novih oblasti naučnog i filozofskog znanja (biomedicinska etika i dr.) i novog oblika kulture (oblici društvene svesti) – ekološkog.

Dakle, uprkos značajnoj razlici u pristupima analizi društvene dinamike kulture, treba prepoznati činjenice njene periodične kvalitativne obnove, interakcije sa drugim sferama društvenog života i prirode, kao i snažnog uticaja duhovnog života na sve sfere. Da bi se konkretnije predstavila priroda ove dinamike, potrebno je izdvojiti pojedine tipove kulture.

U savremenim kulturološkim saznanjima utemeljena je ideja o raznolikosti kulturnih fenomena. To zahtijeva njihovu sistematizaciju, identifikaciju sličnosti i razlika, drugim riječima, tipologiju. U kulturološkim studijama postoje različiti pristupi tipologije kulture. Sve zavisi od toga koji princip se uzima kao osnova. Dakle, prema geografskom principu, mogu se razlikovati istočni i zapadni tipovi kulture. Iako ovaj pristup odražava neke realnosti, on je previše apstraktan (opšti) i čini malo za razumijevanje funkcioniranja i razvoja kulture.

Na primjer, koja je kultura bliža kulturi modernog Egipta: staroegipatskoj (istočna) ili moderna engleska (zapadna)? Otprilike je ista situacija i sa podjelom kulture na urbanu i ruralnu, "visoku" i narodnu, elitnu i masovnu. U posljednja dva slučaja ispravnije je govoriti ne o tipovima, već o nivoima kulture.

Tipologija povezana s promjenom osnovnog kulturni kod.Omogućava vam da razlikujete tri tipa kulture: predpismenu, pisanu i ekransku (povezanu sa širenjem digitalnih tehnologija, kompjutera i video opreme). Lako je uočiti da se ovdje tipovi kulture vezuju za određene faze u razvoju čovječanstva. U budućnosti ćemo razmatrati istorijsku tipologiju kulture u kojoj tip kulture korelira sa tipom društva.

Istorijska tipologija kulture lokalnih civilizacija zasniva se na prepoznavanju jedinstvenosti, originalnosti svake civilizacije i odgovarajućeg tipa kulture. Takvi tipovi u istoriji N.Ya. Danilevsky broj 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (vidi tabelu 4 u dodatku). Ovaj pristup isključuje ideju jedinstva čovječanstva, mogućnost analize tipološke blizine (sličnosti) različitih kultura, njihovog međusobnog utjecaja i međusobnog obogaćivanja. Sličan pristup je tipičan za religijska tipologija. U skladu s njim, u pravilu, razlikuju se sljedeće vrste kulture: hindu-budistička, konfucijansko-taoistička, arapsko-islamska i kršćanska.

Odabir istorijski globalni tipovi kulture zavisi od osnovnog filozofskog koncepta. Dakle, formacijski pristup omogućava izdvajanje sljedećih tipova kulture: primitivna, orijentalna, antička (robovlasnička), feudalna, buržoaska, komunistička.

U nastavku ćemo uglavnom koristiti tipologiju povezanu s teorija postindustrijalizma i razmotriti četiri glavna globalna tipa kulture:

ü iskonski,

ü tradicionalno,

ü industrijski,

ü postindustrijski.

U vezi sa upotrebom ove tipologije (vidi Dodatak, tabelu 3), javljaju se tri problema.

1. Problem jedinstva čovječanstva. U nauci još nije riješeno pitanje da li osoba potiče iz jednog centra (regiona) ili iz više. Ali jedno je sigurno, da su se u vrijeme rađanja drevnih civilizacija savezi plemena, na osnovu kojih su rođeni, međusobno prilično razlikovali. Dakle, glavni nosioci tradicionalne kulture su lokalne civilizacije, a ne globalne.

Prijelaz s jedne na drugu vrstu kulture odvija se nesinhrono (ne-simultano). Dakle, dok neki narodi prolaze kroz fazu razvoja tradicionalne ili industrijske kulture, drugi su još uvijek unutar primitivnog i tako dalje.

2. Problem tranzicionih tipova kulture. Prelazak sa jednog osnovnog tipa kulture na drugi je dug proces. Na primjer, prijelaz s primitivne na tradicionalnu kulturu u zapadnoj Aziji i sjevernoj Africi trajao je oko šest hiljada godina (od 12.-10. milenijuma prije Krista do 4. milenijuma prije Krista). A u nekim dijelovima svijeta nije se završio ni do danas. Stoga ćemo, pored glavnih tipova, morati razmotriti prelazne faze kao samostalne tipove kulture.

Priroda ulaska u novi tip društva razlikuje se u različitim zemljama. Dakle, tranzicija Rusije u industrijsko društvo, u poređenju sa "klasičnim" zapadnim modelom, počela je ne u 16., već u 18. veku. i nastavio se sve do 20. veka. Istovremeno, to je bilo kombinovano sa veoma jakim uticajem elemenata tradicionalne kulture (birokratija, kolektivizam, itd.).

3. Problem kombinovanja ove tipologije sa lokalnom civilizacijskom. Prema nekim kulturolozima, upotreba lokalnog pristupa je preporučljiva samo kada se analizira tradicionalno društvo, manje je relevantno u odnosu na industrijsko (zbog razvoja međunarodnih odnosa) i gubi smisao u odnosu na postindustrijsko društvo. (zbog procesa globalizacije). Mislim da to nije tačno: iako trend globalizacije postoji, on i dalje nailazi na ozbiljan otpor mnogih lokalnih civilizacija.

Njihovu specifičnost i kulturni identitet određuju ne samo različita vremena nastanka, geografski ili vanjskopolitički faktori, već i priroda sistema vrijednosti koji se razvio i sadržan je u tradiciji i mentalitetu (podsvijest i psihologija). Čak se i vječne ljudske vrijednosti (istina, pravda itd.) različito tumače u različitim kulturama. Postoje i razlike u hijerarhiji vrijednosti (što je važnije: kolektivizam ili individualizam? dužnost ili sloboda? itd.). Sa velikim stepenom verovatnoće možemo konstatovati sledeće: svaka lokalna civilizacija (ako ne umre) prolazi kroz istu vrstu razvojnih faza (primitivnu, tradicionalnu, industrijsku i postindustrijsku), ali to čini na svoj način , a najveća originalnost je uočena u duhovnoj sferi.

Da bi se dobila objektivnija slika kulturno-historijskog razvoja čovječanstva, potrebno je istovremeno primijeniti obje verzije civilizacijske analize.

kulture

U osnovi, kultura se shvaća kao ljudska djelatnost u svojim najrazličitijim manifestacijama, uključujući sve oblike i metode ljudskog samoizražavanja i samospoznaje, akumulaciju vještina i sposobnosti od strane osobe i društva u cjelini. Kultura se pojavljuje i kao manifestacija ljudske subjektivnosti i objektivnosti (karakter, kompetencije, vještine, sposobnosti i znanja).

Kultura je skup održivih oblika ljudske aktivnosti, bez kojih se ne može reprodukovati, pa samim tim ni postojati.

Kultura je skup kodeksa koji osobi propisuju određeno ponašanje sa svojim inherentnim iskustvima i razmišljanjima i na taj način vrše menadžerski uticaj na njega. Stoga se za svakog istraživača ne može a da se ne postavi pitanje početne tačke istraživanja u ovom pogledu.

Različite definicije kulture

Raznolikost filozofskih i naučnih definicija kulture koje postoje u svetu ne dozvoljava nam da se ovaj koncept pominje kao najočiglednija oznaka objekta i subjekta kulture i zahteva njegovu jasniju i užu specifikaciju: Kultura se shvata kao ...

Istorija pojma

Antika

U staroj Grčkoj blizak terminu kulture je payeia, koja je izražavala koncept "unutrašnje kulture", ili, drugim riječima, "kulture duše".

U latinskim izvorima, po prvi put, riječ se nalazi u raspravi o poljoprivredi Marka Porcija Katona Starijeg (234-149. pne.) De Agri Culture(oko 160. pne) - najraniji spomenik latinske proze.

Ova rasprava je posvećena ne samo obradi zemlje, već i brizi o njivi, što podrazumijeva ne samo obradu, već i poseban duhovni odnos prema njoj. Na primjer, Cato daje takve savjete o stjecanju zemljišne parcele: ne morate biti lijeni i nekoliko puta obilaziti kupljeno zemljište; ako je sajt dobar, što ga češće gledate, više će vam se svideti. Ovo je najviše "sviđa mi se" bez greške. Ako ga nema, onda neće biti ni dobre brige, odnosno neće biti kulture.

Mark Tulije Ciceron

Na latinskom, riječ ima nekoliko značenja:

Rimljani su koristili tu riječ kulture sa nekim objektom u genitivu, odnosno samo u frazama koje znače poboljšanje, poboljšanje onoga što je kombinovano sa: “kultura žirija” - razvoj pravila ponašanja, “kultura lingvalna” - poboljšanje jezika itd.

Evropa u 17. i 18. veku

Johann Gottfried Herder

U značenju nezavisnog pojma kulture pojavio u spisima njemačkog pravnika i istoričara Samuela Pufendorfa (1632-1694). Ovaj termin je koristio u odnosu na „vještačku osobu“, odgojenu u društvu, za razliku od „prirodne“, neobrazovane osobe.

U filozofskoj, a potom naučnoj i svakodnevnoj upotrebi, prva riječ kulture pokrenuo je njemački prosvjetitelj I.K.

Ovu genezu čovjeka u drugom smislu možemo nazvati kako god hoćemo, možemo je nazvati kulturom, odnosno obradom tla, ili se možemo sjetiti slike svjetlosti i nazvati je prosvjetljenjem, tada će lanac kulture i svjetlosti prostiru se do samih krajeva zemlje.

U Rusiji u XVIII-XIX vijeku

U 18. veku i u prvoj četvrtini 19. veka leksema „kultura“ je izostala u ruskom jeziku, o čemu svedoči, na primer, N. M. Janovski „Novi tumač reči raspoređen po abecednom redu“ (St. do N. S. 454). Dvojezični rječnici su nudili moguće prijevode riječi na ruski. Dvije njemačke riječi koje je Herder predložio kao sinonime za označavanje novog koncepta odgovarale su na ruskom samo jednoj - prosvjetljenju.

Riječ kulture u ruski je ušao tek od sredine 30-ih godina XIX veka. Prisustvo ove riječi u ruskom leksikonu zabilježio je I. Renofants koji je 1837. objavio "Džepnu knjigu za ljubitelja čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa". Imenovani rečnik izdvojila su dva značenja lekseme: prvo, „poljoprivreda, poljoprivreda“; drugo, "obrazovanje".

Godinu dana prije objavljivanja Renofantsovog rječnika, iz čije je definicije jasno da je riječ kulture još nije ušao u svijest društva kao naučni pojam, kao filozofska kategorija, u Rusiji se pojavilo djelo čiji se autor nije samo okrenuo konceptu kulture, ali i dao detaljnu definiciju i teorijsko opravdanje. Riječ je o radu akademika i zaslužnog profesora Carske Sankt Peterburgske medicinsko-hirurške akademije Danila Mihajloviča Velanskog (1774-1847) „Osnovni obrisi opšte i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta“. Iz ovog prirodno-filozofskog rada medicinskog naučnika i šelingovskog filozofa treba računati ne samo uvođenje pojma „kultura” u naučnu upotrebu, već i formiranje kulturnih i filozofskih ideja u suštini u Rusiji.

Priroda, kultivisana ljudskim duhom, je Kultura koja odgovara Prirodi na isti način na koji pojam odgovara stvari. Predmet Kulture čine idealne stvari, a predmet Prirode su stvarni pojmovi. Radnje u kulturi se proizvode sa savješću, djela u prirodi se dešavaju bez savjesti. Dakle, Kultura ima idealan kvalitet, Priroda ima pravi kvalitet. - Oba su po svom sadržaju paralelna; i tri carstva prirode, fosilno, biljno i životinjsko, odgovaraju oblastima kulture, koje obuhvataju predmete umetnosti, nauke i moralnog obrazovanja.

Materijalni predmeti Prirode odgovaraju idealnim pojmovima Kulture, koji su, po sadržaju svog znanja, suština tjelesnog svojstva i duhovnog svojstva. Objektivni koncepti se odnose na proučavanje fizičkih objekata, dok se subjektivni odnose na pojave ljudskog duha i njegovih estetskih djela.

U Rusiji u XIX-XX veku

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Kontrast-jukstapozicija prirode i kulture u Vellanskijevom djelu nije klasična opozicija prirode i „druge prirode“ (koje je stvorio čovjek), već korelacija stvarnog svijeta i njegove idealne slike. Kultura je duhovni princip, odraz Svjetskog duha, koji može imati i tjelesno i idealno oličenje – u apstraktnom smislu (objektivno i subjektivno, sudeći prema subjektu na koji je znanje usmjereno).

Kultura je povezana sa kultom, razvija se iz religijskog kulta, rezultat je diferencijacije kulta, odvijanja njegovog sadržaja u različitim pravcima. Filozofska misao, naučna saznanja, arhitektura, slikarstvo, skulptura, muzika, poezija, moral – sve je organski sastavno sadržano u crkvenom kultu, u obliku koji još nije razvijen i diferenciran. Najstarija od kultura - Kultura Egipta je započela u hramu, a njeni prvi tvorci bili su sveštenici. Kultura je povezana sa kultom predaka, sa legendom i tradicijom. Pun je svete simbolike, sadrži znakove i sličnosti jedne drugačije, duhovne stvarnosti. Svaka kultura (pa i materijalna) je kultura duha, svaka kultura ima duhovnu osnovu – ona je proizvod stvaralačkog rada duha na prirodnim elementima.

Rerih, Nikola Konstantinovič

Prošireno i produbljeno tumačenje riječi kulture, njegov savremeni ruski umetnik, filozof, publicista, arheolog, putnik i javna ličnost - Nikolaj Konstantinovič Rerih (1874-1947), koji je najveći deo svog života posvetio razvoju, širenju i zaštiti kulture. Kulturu je više puta nazivao “štovanjem svjetlosti”, au članku “Sinteza” čak je razložio leksemu na dijelove: “Kult” i “Ur”:

Kult će uvijek ostati štovanje Dobrog početka, a riječ Ur nas podsjeća na stari istočni korijen koji označava svjetlost, vatru.

U istom članku piše:

...Sada bih razjasnio definiciju dva pojma sa kojima se svakodnevno suočavamo u svakodnevnom životu. Značajno je da se mora ponoviti koncept Kulture i civilizacije. Začudo, mora se primijetiti da su čak i ovi koncepti, naizgled tako rafinirani svojim korijenima, već podložni reinterpretaciji i iskrivljavanju. Na primjer, do sada mnogi ljudi vjeruju da je sasvim moguće zamijeniti riječ kultura civilizacijom. Istovremeno, potpuno se zanemaruje da sam latinski korijen Kult ima vrlo duboko duhovno značenje, dok civilizacija u svom korijenu ima građansku, društvenu strukturu života. Čini se sasvim jasnim da svaka država prolazi kroz fazu društvenosti, odnosno civilizacije, koja u visokoj sintezi stvara vječni, neuništivi koncept Kulture. Kao što vidimo iz mnogih primjera, civilizacija može propasti, može biti potpuno uništena, ali Kultura u neuništivim duhovnim pločama stvara veliko nasljeđe koje hrani budući mladi rast.

Svaki proizvođač standardnih proizvoda, svaki vlasnik fabrike je, naravno, već civilizovana osoba, ali niko neće insistirati da je svaki vlasnik fabrike već nužno civilizovana osoba. A može se ispostaviti da najniži radnik u fabrici može biti nosilac nesumnjive Kulture, dok će njen vlasnik biti samo u granicama civilizacije. Lako se može zamisliti "Dom kulture", ali će zvučati vrlo nespretno: "Dom civilizacije". Naziv “kulturni radnik” zvuči sasvim definitivno, ali će značiti nešto sasvim drugo – “civilizirani radnik”. Svaki univerzitetski profesor će biti sasvim zadovoljan zvanjem kulturnog radnika, ali pokušajte da kažete poštovanom profesoru da je civilizovan radnik; za takav nadimak svaki naučnik, svaki stvaralac će osetiti unutrašnju nespretnost, ako ne i ozlojeđenost. Poznati su nam izrazi “civilizacija Grčke”, “civilizacija Egipta”, “civilizacija Francuske”, ali oni ni najmanje ne isključuju sljedeći izraz, viši po svojoj neprikosnovenosti, kada govorimo o velikoj kulturi Egipta, Grčke , Rim, Francuska ...

Periodizacija kulturne istorije

U modernim kulturološkim studijama prihvaćena je sljedeća periodizacija istorije evropske kulture:

Primitivna kultura (prije 4 hiljade pne);
Kultura antičkog sveta (4 hiljade pne - V vek nove ere), u kojoj se izdvajaju kultura starog istoka i kultura antike;
Kultura srednjeg veka (V-XIV vek);
Kultura renesanse ili renesanse (XIV-XVI vijek);
Kultura novog vremena (kraj 16.-19. vijeka);

Glavno obeležje periodizacije istorije kulture jeste identifikacija kulture renesanse kao samostalnog perioda u razvoju kulture, dok se u istorijskoj nauci ovo doba smatra kasnim srednjim vekom ili ranim modernim vremenom.

Kultura i priroda

Nije teško osigurati da udaljavanje čovjeka od principa racionalne saradnje sa prirodom, koja ga generiše, vodi propadanju akumuliranog kulturnog nasljeđa, a potom i propadanju samog civiliziranog života. Primjer za to je pad mnogih razvijenih država antičkog svijeta i brojne manifestacije krize kulture u životu modernih megagradova.

Savremeno shvatanje kulture

U praksi se pojam kulture odnosi na sve najbolje proizvode i djela, uključujući i one iz oblasti umjetnosti i klasične muzike. Sa ove tačke gledišta, pojam "kulturnog" uključuje ljude koji su na neki način povezani sa ovim prostorima. Istovremeno, ljudi koji se bave klasičnom muzikom su, po definiciji, na višem nivou od ljubitelja repa iz radnog okruženja ili Aboridžina Australije.

Međutim, u okviru takvog pogleda na svijet postoji struja – gdje se manje „kulturni“ ljudi po mnogo čemu smatraju „prirodnijim“, a potiskivanje „ljudske prirode“ pripisuje se „visokoj“ kulturi. Ovo gledište se nalazi u delima mnogih autora od 18. veka. Naglašavaju, na primjer, da narodna muzika (koju proizvode obični ljudi) iskrenije izražava prirodni način života, dok klasična muzika djeluje površno i dekadentno. Slijedeći ovaj stav, ljudi izvan "zapadne civilizacije" su "plemeniti divljaci" neiskvareni zapadnim kapitalizmom.

Danas većina istraživača odbacuje obje krajnosti. Oni ne prihvataju ni koncept „jedino ispravne” kulture i njenu potpunu suprotnost prirodi. U ovom slučaju, priznaje se da „neelitisti“ mogu imati istu visoku kulturu kao i „elitisti“, a „ne-zapadni“ stanovnici mogu biti jednako kulturni, samo što se njihova kultura izražava na druge načine. Međutim, ovaj koncept razlikuje “visoku” kulturu kao kulturu elita i “masovnu” kulturu, koja podrazumijeva dobra i djela usmjerena na potrebe običnih ljudi. Također treba napomenuti da se u nekim spisima obje vrste kulture, "visoka" i "niska", jednostavno odnose na različite subkulture.

Artefakti, ili djela materijalne kulture, obično su izvedeni iz prve dvije komponente.

Primjeri.

Tako kultura (procijenjena kao iskustvo i znanje), asimilirana u sferu arhitekture, postaje element materijalne kulture – struktura. Struktura, kao objekt materijalnog svijeta, djeluje na čovjeka kroz njegova osjetila.

Usvajanjem iskustva i znanja naroda od strane jedne osobe (studije matematike, istorije, politike itd.), dobijamo osobu sa matematičkom kulturom, političkom kulturom itd.

Koncept subkulture

Subkultura ima sljedeće objašnjenje. Budući da distribucija znanja i iskustva u društvu nije ujednačena (ljudi imaju različite mentalne sposobnosti), a iskustvo koje je relevantno za jedan društveni sloj neće biti relevantno za drugi (bogati ne moraju da štede na proizvodima birajući ono što je jeftinije), u tom smislu, kultura će imati fragmentaciju.

Promjene u kulturi

Razvoj, promjene i napredak u kulturi gotovo su identično jednaki dinamici, ona djeluje kao opštiji pojam. Dinamika - uređeni skup višesmjernih procesa i transformacija u kulturi, uzetih u određenom periodu

svaka promjena u kulturi uzrokovana je mnogim faktorima
ovisnost razvoja bilo koje kulture od mjere inovativnosti (odnos stabilnih elemenata kulture i sfere eksperimenata)

Prirodni resursi
komunikacija
kulturna difuzija (međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih karakteristika i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt)
ekonomske tehnologije
društvene ustanove i organizacije
vrijednosno-semantički
racionalno-kognitivni

Istraživanje kulture

Kultura je predmet proučavanja i promišljanja u nizu akademskih disciplina. Među glavnim su studije kulture, kulturološke studije, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture i druge. U Rusiji se kulturologija smatra glavnom naukom o kulturi, dok se u zapadnim, pretežno engleskim govornim područjima, pojam kulturologija obično shvata u užem smislu kao proučavanje kulture kao kulturnog sistema. Uobičajena interdisciplinarna oblast proučavanja kulturnih procesa u ovim zemljama su studije kulture (eng. studije kulture) . Kulturna antropologija se bavi proučavanjem raznolikosti ljudske kulture i društva, a jedan od njenih glavnih zadataka je da objasni razloge postojanja te raznolikosti. Proučavanjem kulture i njenih pojava uz pomoć metodoloških sredstava sociologije i uspostavljanja odnosa između kulture i društva bavi se sociologija kulture. Filozofija kulture je specifično filozofska studija o suštini, značenju i statusu kulture.

Bilješke

*Kulturologija. XX vijek. Enciklopedija u dva toma / Glavni urednik i sastavljač S.Ya.Levit. - St. Petersburg. : Univerzitetska knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 primeraka, primeraka. - ISBN 5-7914-0022-5
Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - Sankt Peterburg: Državni univerzitet u Sankt Peterburgu. - str.66
Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura kao sistem. - M .: Jezici ruske kulture, 1998.
Etimologija riječi "Kultura" - Arhiva za kulturološke studije
"kultura" u prijevodnim rječnicima - Yandex. Rječnici
Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX veku // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53
Gulyga A.V. Kant danas // I. Kant. Traktati i pisma. M.: Nauka, 1980. S. 26
Renofants I. Džepna knjiga za ljubitelje čitanja ruskih knjiga, novina i časopisa. SPb., 1837. S. 139.
Chernykh P.Ya Istorijski i etimološki rečnik savremenog ruskog jezika. M., 1993. T. I. S. 453.
Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. S. 196-197.
Vellansky D.M. Osnovni obrisi opće i posebne fiziologije ili fizike organskog svijeta. SPb., 1836. Od 209.
Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX veku // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
Berdjajev N. A. Smisao istorije. M., 1990 °C. 166.
Rerich N.K. Kultura i civilizacija M., 1994. S. 109.
Nikolas Roerich. Sinteza
Bely A Simbolizam kao pogled na svet C 18
Bely A Simbolizam kao pogled na svet C 308
Članak "Bol planete" iz zbirke "Vatreno uporište" http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
Nova filozofska enciklopedija. M., 2001.
White, Leslie "Evolucija kulture: razvoj civilizacije do pada Rima". McGraw-Hill, New York (1959.)
White, Leslie, (1975) „Koncept kulturnih sistema: ključ razumijevanja plemena i nacija, Kolumbija univerzitet, Njujork
Usmanova A. R. "Kulturna istraživanja" // Postmodernizam: Enciklopedija / Minsk: Interpressservis; Kuća knjige, 2001. - 1040 str. - (Svijet enciklopedija)
Abushenko VL Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Minsk: Kuća knjige, 2003. - 1312 str. - (Svijet enciklopedija)
Davidov Yu. N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Književnost

Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
Etimologija riječi "kultura"
Ionin L. G. Istorija riječi "kultura". Sociologija kulture. -M.: Logos, 1998. - str.9-12.
Sugay L. A. Termini "kultura", "civilizacija" i "prosvetljenje" u Rusiji u XIX - ranom XX veku // Zbornik radova GASK. Pitanje II. Svijet kulture.-M.: GASK, 2000.-str.39-53.
Chuchin-Rusov A.E. Konvergencija kultura.- M.: Master, 1997.
Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografija pojma "kultura" (antika - renesansa - moderno doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Otkriće ideje kulture. Iskustvo ruskih kulturoloških studija sredinom XIX - početkom XX veka. M. 2000, str. 29-61.
Zenkin S. Kulturni relativizam: O povijesti ideje // Zenkin S. N. Francuski romantizam i ideja kulture. M.: RGGU, 2001, str. 21-31.
Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zakoni istorije. Matematičko modeliranje razvoja Svjetskog sistema. Demografija, ekonomija, kultura. 2nd ed. M.: URSS, 2007.
Lukov Vl. A. Istorija kulture Evrope u 18-19 veku. - M. : GITR, 2011. - 80 str. - 100 primeraka. - ISBN 978-5-94237-038-1
Leech Edmund. Kultura i komunikacija: logika odnosa simbola. O upotrebi strukturalne analize u antropologiji. Per. sa engleskog. - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost". RAN, 2001. - 142 str.
Markaryan E.S. Eseji o istoriji kulture. - Jerevan: Ed. ArmSSR, 1968.
Markaryan E.S. Teorija kulture i moderna nauka. - M.: Misao, 1983.
Flier A. Ya. Povijest kulture kao promjena dominantnih tipova identiteta // Ličnost. Kultura. Društvo. 2012. Sveska 14. Br. 1 (69-70). str. 108-122.
Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Opservatorij za kulturu. 2011. br. 5. S. 4-16.
Šendrik A. I. Teorija kulture. - M.: Izdavačka kuća političke literature "Jedinstvo", 2002. - 519 str.

vidi takođe

Svjetski dan kulturne raznolikosti za dijalog i razvoj

Linkovi

Vavilin E. A., Fofanov V. P. Istorijski materijalizam i kategorija kulture: teorijski i metodološki aspekt. Novosibirsk, 1993.
Udruženje kulturnih odjela i istraživačkih centara
Gureev, M. V. Glavne prijetnje i opasnosti za kulturu u XXI vijeku. ,
Kelle W. J. Procesi globalizacije i dinamika kulture // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 1. - S. 69-70.
Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje nacionalnoj sigurnosti // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 2. - S. 104-111.
Colin K.K. Neoglobalizam i kultura: nove prijetnje nacionalnoj sigurnosti (kraj) // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 3. - S. 80-87.
Kultura u SSSR-u = subkultura ruske inteligencije
Lukov M.V.

UVOD Pitanja teorije kulture.

1. Kultura kao predmet proučavanja.

3. Glavne faze u razvoju svjetske kulture.

Kulturološke studije su relativno nova naučna disciplina u humanističkim naukama koja opisuje, klasifikuje i objašnjava kulturne fenomene. Naziv discipline je izveden od latinske riječi "kultura" i grčke riječi "logos" - nauka. Dakle, doslovno, kulturologija se na ruski prevodi kao nauka o kulturi.

Kao samostalna nauka, kulturološke studije su se pojavile sredinom 20. veka. To je integrativna nauka, jer se zasniva na mnogim naukama u okviru kojih se izučavaju određeni kulturni fenomeni: filozofija, istorija, antropologija, etnografija, psihologija itd. Treba napomenuti da su prije odvajanja studija kulture u posebnu granu naučnih saznanja, kulturu proučavale ove specifične nauke.

Termin "kulturologija" kao sinonim za nauku o kulturi počeo je da koristi američki naučnik, antropolog Lesli Vajt (1900 - 1975). Kulturološke studije su nauka koja kombinuje različite aspekte proučavanja kulture u koherentan sistem. Važan zadatak studija kulture je poznavanje suštine kulture, identifikacija zakonitosti, mehanizama funkcionisanja specifičnih oblika i aspekata kulture.

Kulturologija je nauka o sadržaju i suštini kulture, o kulturi naroda planete (uključujući posebnosti ukrajinske kulture) u različitim fazama istorije.

Treba imati na umu da je kulturologija samostalna humanitarna disciplina. Kulturu posmatra kao poseban predmet proučavanja, kao posebnu stvarnost koju čovjek može otkriti, spoznati, proučavati, otkriti njeni mehanizmi i zakonitosti. Kulturologija se manifestuje ne samo kao nauka o kulturi, već kao nauka koja ima za cilj da otkrije mehanizme kulturnog usavršavanja čoveka, kao nauka o konkretnim načinima za postizanje ovog cilja. Stoga je edukativna vrijednost kursa izuzetno visoka.

Kultura je jedna od najvažnijih karakteristika društva. Ona prožima sve sfere ljudskog života i određuje stil života društva i pojedinca. Procesi globalizacije koji se odvijaju u savremenom svetu zahtevaju, s jedne strane, dubok razvoj kulturnog nasleđa, intenziviranje razmene kulturnih vrednosti između različitih naroda, as druge strane, sposobnost da se prevazilaze tradicije i stereotipe.

Upoznavanje sa osnovama kulturoloških studija omogućava studentima ne samo da se prilagode postojećim uslovima, već i pomaže u razvoju njihovih kreativnih sposobnosti. Nauka o kulturi formira ideje o kulturno-historijskom procesu, karakteristikama kulturnih epoha, duhovnim vrijednostima i prioritetima naroda svijeta. Kurs kulturologije upoznaje kulturu Ukrajine u različitim istorijskim periodima. Studij kulturologije obogaćuje duhovni svijet studenata, doprinosi formiranju sposobnosti razumijevanja umjetničkih djela, omogućava sagledavanje kulture kao sastavnog dijela razvoja i formiranja pojedinca.

U okviru našeg predmeta proučavamo dva aspekta kulturoloških studija: teoriju kulture i istoriju svjetske (strane) i ukrajinske kulture.

Kako su kulturološke nauke mlada nauka, mnogi njeni koncepti izazivaju kontroverze i nemaju jednoznačno tumačenje. Ovo se odnosi i na pojam "kultura".

2. Definicija kulture, njena struktura i funkcije.

Kultura je sastavni dio društva. Ono je nastalo istovremeno sa čovekom i razvija se sa njim. Postoji izraz da je kultura drugi univerzum koji je stvorilo čovječanstvo. Njegov razvoj povezan je sa progresivnim kretanjem ljudske civilizacije. Snaga kulture je u neraskidivoj povezanosti vremena, u bliskom kontinuitetu misli i osećanja generacija, organski isprepletenih sa delima i sudbinama savremenog čoveka. Riječ "kultura" N.K. Rerih je dešifrovao kao "poštovanje svetlosti" ("kult" - poštovanje, "ur" - svetlost).

Koncept "kulture" je centralni u kulturološkim studijama. Trenutno, upotreba ovog pojma ima mnogo značenja i značenja. Da bi se utvrdilo šta je kultura, treba saznati kako su se razvile ideje o njoj i šta moderne kulturološke studije unose u ovaj koncept.

Izraz "kultura" prvi put se nalazi kod Cicerona (106. - 43. pne) i dolazi od latinskog "kultura", izvedenog od riječi "colere", što je značilo kultivaciju, obrađivanje tla, odnosno poljoprivredu. Ciceron je ovaj pojam prenio na osobu, podrazumijevajući njen odgoj i obrazovanje, tj. svojevrsna "kultivacija čovjeka", u toku koje se nešto dopunjuje i ispravlja u prirodi čovjeka. Kulturna osoba je vaspitana i obrazovana osoba. U tom smislu, kultura je počela da se suprotstavlja konceptima nekulturnosti, varvarstva, divljaštva itd.

Objašnjavajući rečnik V. Dahla kaže da je kultura: 1. prerada i njega, kultivacija, kultivacija; 2. mentalno i moralno vaspitanje.

Sve do 17. vijeka izraz "kultura" nije imao samostalnu upotrebu. Koristio se samo u frazama, što znači poboljšanje, poboljšanje onoga što je u kombinaciji sa, na primjer, poboljšanje jezika, itd.

Njemački mislilac S. Pufendorf (1632 - 1694) prvi je dao jasnije značenje pojmu "kultura". Ovaj termin je primijenio na "vještačkog čovjeka", odgojenog u društvu, za razliku od "prirodnog" čovjeka, neobrazovanog. Pojam "kultura" počele su aktivno koristiti ličnosti prosvjetiteljstva za razliku od pojma "priroda". U ideologiji prosvjetiteljstva kultura se tumačila kao sredstvo za uzdizanje ličnosti, poboljšanje duhovnog života i morala ljudi i ispravljanje poroka društva. Njegov razvoj bio je povezan sa obrazovanjem i vaspitanjem. U budućnosti, sve ono što razlikuje život ljudskog društva od života prirode, svi aspekti ljudskog postojanja, počelo se povezivati s kulturom. Jedna od prvih definicija kulture pripada engleskom naučniku, etnografu E. Tyloru (1832-1917). U svom djelu “Primitivna kultura” on je naglasio: “Kultura ili civilizacija, u širem etnografskom smislu, sastoji se od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih sposobnosti i navika koje je čovjek stekao. kao član društva.”

Modernu naučnu literaturu karakteriše brz rast broja definicija kulture. Polazi se od stanovišta da su sredstva, metode i rezultati ljudske djelatnosti oličeni u kulturi. Kulturne fenomene stvaraju ljudi. Stvarajući kulturu, ljudi grade novo, "natprirodno stanište". Zovu se proizvodi i rezultati ljudske aktivnosti, predmeti i pojave koje je čovjek umjetno stvorio artefakti(od latinskog arte - umjetno i factus - napravljen). Artefakti, odnosno kulturni fenomeni, su stvari koje je stvorila osoba, misli koje je on stvorio, alati i načini mišljenja koje je on razvio.

Za dublje poznavanje kulture potrebno je razumjeti šta čini njenu suštinu. U kulturološkim studijama razvio se niz pristupa razumijevanju suštine kulture: djelatnost, vrijednost, tehnološki.

Osnova vrijednosni pristup postavljeno je shvatanje kulture kao skupa materijalnih i duhovnih vrednosti nastalih kroz istoriju čovečanstva. Sa ovim razumijevanjem, kulturu je moguće tumačiti kao „skladište“ ili muzej, u kojem se nalaze vrijednosti koje je stvorio čovjek, a sama osoba, takoreći, ispada iz kulture.

Pristalice pristup aktivnosti nastojati prevazići ovaj nedostatak i fokusirati se na ljudski faktor, posmatrajući kulturu kao način ljudskog života. Na primjer, data je sljedeća definicija: Kultura je kreativna stvaralačka aktivnost za preobrazbu prirode i društva čiji su rezultat materijalne i duhovne vrijednosti, unapređenje samog čovjeka.

At tehnološki pristup Ističe se da je kultura određeni nivo proizvodnje i reprodukcije društvenog života.

U širem smislu - kultura - skup materijalnih i duhovnih rezultata ljudske djelatnosti, svega što je stvorio čovjek.

S ove tačke gledišta, kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu.

materijalne kulture je rezultat materijalne aktivnosti ljudi. Materijalna kultura uključuje metode proizvodnje, njenu tehnologiju, alate, stanovanje, odjeću, svakodnevni život itd. Materijalna kultura je ta koja stvara životni standard društva, prirodu materijalnih potreba i njihovo zadovoljenje.

Materijalna kultura karakterizira proces čovjekove interakcije s prirodom i proces vlastite reprodukcije. Proces ljudske reprodukcije uključuje porodične i bračne odnose i fizičku kulturu kao sastavni dio. Koncept fizičke kulture objedinjuje kultivaciju fizičkih sposobnosti osobe, usklađivanje njegovih fizičkih kvaliteta, motoričkih sposobnosti i sposobnosti. Njegovi algoritmi su višestrani i uključuju razne sportove, gimnastiku. Kultura fizičkog razvoja treba da obuhvati i sve momente koji formiraju proces lečenja, aktivnosti u oblasti medicine, što omogućava očuvanje i obnavljanje sposobnosti ljudskog organizma. Materijalna kultura se u savremenim terminima nauke naziva "veštačko okruženje".

duhovna kultura- rezultat duhovne aktivnosti ljudi. Uključuje nauku i umjetnost, književnost i religiju, mitologiju i filozofiju, obrazovanje, moral i pravo. Duhovna kultura objašnjava odnos osobe prema sebi, prema drugim ljudima, prema svijetu oko sebe. Duhovna kultura raste kao idealan aspekt materijalne aktivnosti, iz nje proizlazi i njome je određena. Duhovna kultura objedinjuje različite vrste ljudskih aktivnosti: projektivnu, kognitivnu, vrijednosnu, komunikativnu.

Međutim, treba naglasiti da je podjela kulture uslovna, jer materijalna i duhovna kultura ne postoje odvojene jedna od druge. Jedinstvo materijalnog i duhovnog jedna je od karakteristika funkcionisanja kulture.

Posebna oblast kulture je umjetnička kultura. Budući da je duhovna u svojoj osnovi, ona ima, po pravilu, slikovit karakter. Dakle, umjetnička kultura je posebna integralna struktura u kojoj su materijalno i duhovno organski spojeni. Na primjer, arhitektura je vrlo bliska tehnologiji, a s druge strane duhovnoj kulturi.

Ponekad postoji i društvena kultura. Ona se otkriva u društvenim odnosima, pokazuje procese koji se odvijaju u društvu (organizacija političke moći, vrste upravljanja i stilovi rukovođenja, pravne i moralne norme).

U užem smislu, kultura su norme i vrijednosti osobe, grupe, društva.

Norms su standardi ponašanja.

Vrijednosti je sposobnost stvari ili pojava da zadovolje potrebe osobe ili društva. U određenom skupu vrijednosti ispoljava se životni stav, čovjekove ideje o tome šta je najvažnije i najznačajnije. U skladu sa sferama javnog života izdvajaju se materijalne i duhovne, utilitarne i društveno-političke vrijednosti. Pošto svet kulture, svet vrednosti zavisi od procene ljudi, vrednosti mogu ispasti istinite, večne, a mogu se pokazati kao privremene, imaginarne. Razmislite koje vrijednosti se mogu nazvati univerzalnim ili vječnim.

U zavisnosti od nosioca, kultura se deli na nacionalnu i svetsku . nacionalna kultura - proizvod je aktivnosti jednog naroda. Karakteristika funkcionisanja kulture je originalnost i originalnost, posebnost kulture svakog naroda. Raznolikost kultura naroda koji naseljavaju našu planetu objektivna je stvarnost i oživljavaju je karakteristike svakog naroda. Svjetska kultura je zbirka najboljih ostvarenja svih nacionalnih kultura.

Kultura je društveni fenomen i djeluje kao faktor u nastanku i razvoju društvenih odnosa. Stoga se kultura može posmatrati sa stanovišta utvrđivanja funkcija koje ona obavlja u društvu.

Funkcije kulture:

1) kognitivni(sastoji se u tome da kultura daje ljudima priliku da upoznaju svoju istoriju, iskustvo, prilike).

2) regulatorni(kultura reguliše društvene odnose kroz sistem normi i vrednosti).

3) komunikativna(kultura formira uslove i sredstva ljudske komunikacije, obezbeđuje vezu između generacija).

4) integrativno(razvoj kulture kod ljudi formira osjećaj pripadnosti određenoj grupi, narodu, naciji, vjeri itd.)

5) obrazovna funkcija ili funkcija socijalizacije(pod uticajem kulture čovek se formira kao ličnost). Proces uključivanja osobe u javni život, asimilaciju kulture društva od strane njega naziva se socijalizacija pojedinca..

Dakle, izučavanje kulturologije, osnova svjetske i ukrajinske kulture treba da doprinese formiranju svakog studenta kao harmonično razvijene osobe, profesionalca visokog nivoa.

Glavne faze u razvoju svjetske kulture.

Kultura je ono što čovjeka razlikuje od prirodnog okruženja. Stoga se nastanak kulture vezuje za vrijeme odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta.

I stage razvoj svjetske kulture - kulture primitivnog društva ili arhaične kulture – od trenutka pojave čoveka -pre 2,5 miliona godina - do 4. milenijuma pre nove ere

II faza razvoj svjetske kulture - kultura antičkog svijeta ili kultura civilizacija - IV milenijum pre nove ere - V vek nove ere

Faza III razvoj svjetske kulture - kulture srednjeg veka - iz 5. veka nove ere - za ser. XVII vijeka

IV stadijum razvoj svjetske kulture - new age kultura- od ser. XVII - 1917

Faza V razvoj svjetske kulture - kulture modernim vremenima – 1917.- do danas.

Svaka faza u istoriji kulture je neka vrsta svijeta sa svojim posebnim odnosom prema čovjeku, životu, prirodi, sa svojim pogledom na svijet, idealima, željama i potrebama. Proučavajući ih, saznajemo kako su živjeli ljudi prethodnih generacija i šta su mislili.

Da bismo razumjeli šta je kultura, važno je saznati kako su se razvile ideje o njoj.

Reč "kultura" počela je da se koristi kao naučni termin u istorijskoj i filozofskoj literaturi evropskih zemalja od druge polovine osamnaestog veka. - Doba prosvetiteljstva. Zašto su prosvetni radnici morali da se pozivaju na ovaj pojam i zašto je brzo stekao popularnost?

Jedna od najvažnijih tema koja je u to vrijeme brinula evropsku društvenu misao bila je "suština" ili "priroda" čovjeka. Nastavljajući tradicije humanizma, koje potiču iz renesanse, i odgovarajući na društvene zahtjeve vremena povezane s promjenama koje su se tada događale u javnom životu, istaknuti mislioci u Engleskoj, Francuskoj i Njemačkoj razvili su ideju historijskog napretka. Tražili su da shvate do čega bi to trebalo da dovede, kako se u toku toga unapređuje racionalna slobodna „suština” čoveka, kako treba da se organizuje društvo koje odgovara ljudskoj „prirodi”. Razmišljajući o ovim temama, postavilo se pitanje o specifičnostima ljudske egzistencije, o tome šta je u životu ljudi, s jedne strane, posledica „ljudske prirode“, a sa druge strane, čini „ljudsku prirodu“. Ovo pitanje imalo je ne samo teorijski, već i praktični značaj: radilo se o razvoju ideala ljudske egzistencije, odnosno načina života, čije bi traganje trebalo da odredi zadatke društvenih snaga koje se bore za društveni napredak. Tako u osamnaestom veku problem razumijevanja specifičnosti čovjekovog načina života ušao je u društvenu misao. Shodno tome, pojavila se potreba za posebnim konceptom, uz pomoć kojeg se može izraziti suština ovog problema, ideja o postojanju takvih osobina ljudskog postojanja, koje su povezane s razvojem ljudskih sposobnosti, njegovog uma. a duhovni svet je fiksiran. Latinska riječ cultura počela se koristiti za označavanje novog koncepta. Izbor ove konkretne riječi za takvu funkciju, očito je bio u velikoj mjeri olakšan činjenicom da je u latinskom jeziku riječ cultura, koja je izvorno značila uzgoj, prerada, unapređenje (na primjer, agri cultura - obrada tla), suprotstavila riječi natura. (priroda).

Dakle, pojam "kultura" u naučnom jeziku od samog početka služi kao sredstvo kojim se izražava ideja o kulturi kao sferi razvoja "čovječanstva", "ljudske prirode", "ljudskog principa u čovjeku". “ – za razliku od prirodnog, elementarnog, životinjskog bića. Međutim, ova ideja je bila predmet dvosmislenog tumačenja.

Činjenica je da upotreba pojma kultura u naznačenom smislu ostavlja njegov sadržaj vrlo neodređenim: u čemu je, uostalom, specifičnost ljudskog načina života, odnosno šta je kultura?

Prosvetitelji 18. veka bili skloni povezivanju specifičnosti ljudskog načina života sa racionalnošću čovjeka. Ali da li ljudski um uvek služi dobru? Ako može proizvesti i dobro i zlo, da li se sva njegova djela treba smatrati izrazom “suštine” osobe i pripisati kulturnom fenomenu? U vezi s takvim pitanjima postepeno su se počela pojavljivati dva alternativna pristupa tumačenju kulture.

S jedne strane, tumačio se kao sredstvo za uzdizanje ličnosti, poboljšanje duhovnog života i morala ljudi i ispravljanje poroka društva. Njegov razvoj bio je povezan sa obrazovanjem i vaspitanjem ljudi. Krajem osamnaestog - početkom devetnaestog vijeka. riječ "kultura" se često smatrala ekvivalentom "prosvjetljenosti", "čovječnosti", "razumnosti". Kulturni napredak je viđen kao put koji vodi ka blagostanju i sreći čovječanstva. Očigledno je da je u takvom kontekstu kultura predstavljena kao nešto bezuslovno pozitivno, poželjno, „dobro“.

S druge strane, kultura se smatrala stvarnim i istorijski promenljivim načinom života ljudi, što je posledica dostignutog stepena razvoja ljudskog uma, nauke, umetnosti, vaspitanja, obrazovanja. Kultura u tom smislu, iako označava razliku između ljudskog načina života i životinje, nosi i pozitivne i negativne, nepoželjne manifestacije ljudskog djelovanja (na primjer, vjerski sukobi, zločini, ratovi).

Razlika između ovih pristupa zasniva se, prije svega, na razumijevanju kulture u svjetlu kategorija „postojeće“ i „dužno“. U prvom smislu, kultura karakteriše ono što jeste, odnosno stvarni način života ljudi, kakav se pojavljuje kod različitih naroda u različitim periodima njihove istorije. U drugom smislu, kultura se shvata kao nešto što bi trebalo da bude, odnosno nešto što treba da odgovara „suštini“ čoveka, da doprinese poboljšanju i uzdizanju „istinski ljudskog principa“ u njemu.

U prvom smislu, kultura je koncept koji navodi, fiksira i prednosti i nedostatke načina života ljudi. Ovakvim iskazom otkrivaju se etničke i istorijske karakteristike koje određuju originalnost pojedinih istorijskih tipova kulture i postaju predmet posebnih proučavanja. U drugom, kultura je evaluativni koncept, koji podrazumijeva odabir najboljih, “dostojnih čovjeka” manifestacija njegovih “esencijalnih snaga”. Takva se ocjena temelji na ideji „idealnog ljudskog“ načina života prema kojem se čovječanstvo povijesno kreće i čiji su samo određeni elementi oličeni u kulturnim vrijednostima koje su ljudi već stvorili tokom istorijskog razvoja čovječanstvo.

Otuda se rađaju dva glavna pravca u razumijevanju kulture, koja koegzistiraju (i često se miješaju) do danas: antropološki, zasnovan na prvom od ovih pristupa, i aksiološki, koji razvija drugi od njih.

Rađanje kulture nije bio jednokratni čin. Bio je to dug proces nastanka i formiranja, te stoga nema tačan datum. Ipak, hronološki okvir ovog procesa je prilično utvrđen. Ako uzmemo u obzir da je moderni čovjek - homo sapiens - nastao prije oko 40 hiljada godina, onda su prvi elementi kulture nastali još ranije - prije oko 150 hiljada godina. U tom smislu, kultura je starija od samog čovjeka. Ovaj period se može pomeriti još dalje, na 400 hiljada godina, kada su neandertalci, naši daleki preci, počeli da koriste i prave vatru. No, budući da pod kulturom obično podrazumijevamo, prije svega, duhovne pojave, cifra od 150 hiljada godina čini se prihvatljivijom, budući da pojava prvih oblika religije, koja je glavni izvor duhovnosti, datira iz ovog vremena. U ovom ogromnom vremenskom intervalu - stotinu i pol milenijuma - odvijao se proces formiranja i evolucije kulture.

Periodizacija kulturnog razvoja

Hiljadugodišnja istorija kulture nam omogućava da u njoj uslovno razlikujemo neki veliki periodi.

Prvo počinje prije 150 hiljada godina i završava se oko 4. milenijuma prije Krista. e.

Ona pada na kulturu primitivnog društva i može se nazvati periodom djetinjstva osobe koja u svemu čini prve stidljive korake. Uči i uči da govori, ali još ne zna da piše kako treba. Čovjek gradi prve nastambe, prvo za to prilagođava pećine, a zatim ih gradi od drveta i kamena. Stvara i prva umjetnička djela – crteže, slike, skulpture, koja plene svojom naivnošću i spontanošću.

Celokupna kultura ovog perioda bila je magijska, jer se zasnivala na magiji koja je imala različite oblike: vradžbine, uroke, zavere itd. Uporedo s tim, formirali su se i prvi religijski kultovi i rituali, posebno kultovi mrtvih i plodnosti, rituala vezanih za lov i sahranjivanje. Primitivni čovjek je svuda sanjao o čudu, svi predmeti koji su ga okruživali bili su obavijeni magičnom aurom. Svijet primitivnog čovjeka bio je divan i nevjerovatan. U njemu su se čak i neživi predmeti doživljavali kao živi, koji posjeduju magične moći. Zahvaljujući tome, uspostavljene su bliske, skoro porodične veze između ljudi i stvari oko njih.

Sekunda period je trajao od 4. milenijuma pre nove ere. e. do 5. veka nove ere e. To se može nazvati detinjstvom čovečanstva. S pravom se smatra najplodnijim i najbogatijim stadijem ljudske evolucije. Od tog perioda kultura se razvija na civilizacijskim osnovama. Ima ne samo magijski, već i mitološki karakter, budući da u njemu odlučujuću ulogu počinje igrati mitologija, u kojoj, uz fantaziju i maštu, postoji racionalni princip. U ovoj fazi kultura ima gotovo sve aspekte i dimenzije, uključujući i etnolingvističke. Glavni kulturni centri bili su Stari Egipat, Mesopotamija, Stara Indija i Stara Kina, Stara Grčka i Rim, narodi Amerike.

Sve kulture odlikovale su se svojom svijetlom originalnošću i dale su ogroman doprinos razvoju čovječanstva. U tom periodu nastaju i uspješno se razvijaju filozofija, matematika, astronomija, medicina i druge oblasti naučnog znanja. Mnoga područja umjetničkog stvaralaštva - arhitektura, skulptura, bareljef - dostižu klasične forme, najviše savršenstvo. Kultura antičke Grčke zaslužuje poseban spomen. Grci su, kao nitko drugi, bili prava djeca po duhu, pa je njihova kultura najinherentnija principu igre. Istovremeno, oni su bili čuda od djece, što im je omogućilo da u mnogim oblastima za čitave milenijume budu ispred svog vremena, a to je, zauzvrat, dalo puno osnova da se govori o „grčkom čudu“.

Treće period pada na 5. - 17. vek, iako u nekim zemljama počinje ranije (u 3. veku - Indija, Kina), au drugim (evropskim) završava ranije, u 14. - 15. veku. Ona čini kulturu srednjeg vijeka, kulturu monoteističkih religija – kršćanstva, islama i budizma. To se može nazvati adolescencijom osobe, kada se ona, takoreći, zatvara u sebe, doživljava prvu krizu samosvijesti. U ovoj fazi, uz već poznate kulturne centre, pojavljuju se i novi - Vizantija, Zapadna Evropa, Kijevska Rus. Vodeće pozicije zauzimaju Vizantija i Kina. Religija u ovom periodu ima duhovnu i intelektualnu dominaciju. Istovremeno, nalazeći se u okviru religije i Crkve, filozofija i nauka nastavljaju da se razvijaju, a na kraju perioda naučno i racionalno načelo počinje postepeno da preuzima prednost nad religijskim.

Četvrto period obuhvata period od XV-XVI veka do danas. Uključuje renesansu (renesansu).

Kultura ovog perioda prolazi kroz duboke promjene. Aktivno oživljava ideale i vrijednosti grčko-rimske antike. Iako je pozicija religije i dalje prilično jaka, ona postaje predmet preispitivanja i preispitivanja. Kršćanstvo prolazi kroz ozbiljnu unutrašnju krizu, u njemu nastaje reformacijski pokret iz kojeg se rađa protestantizam.

Glavni ideološki trend je humanizam, u kojem vjera u Boga ustupa mjesto vjeri u čovjeka i njegov um. Čovjek i njegov zemaljski život proglašavaju se najvišim vrijednostima. Sve vrste i žanrovi umjetnosti doživljavaju neviđeni procvat, u svakom od kojih stvaraju briljantni umjetnici. Renesansu su obilježila i velika pomorska otkrića i izvanredna otkrića u astronomiji, anatomiji i drugim naukama.

Istorijski razvoj ideja o kulturi

U svom današnjem shvatanju, reč "kultura" ušla je u kontekst evropske društvene misli od druge polovine 18. veka. Općenito, ova riječ dolazi iz latinske kulture, što je doslovno značilo obraditi, obraditi zemlju, obrađivati je. Ovaj termin se može naći u Ciceronovim spisima, gdje je naglasak na promjenama u prirodnom objektu pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih uzrokovanih prirodnim uzrocima. Već u ovom prvom razumijevanju vidi se neraskidiva veza između kulture, čovjeka i njegove djelatnosti. One. možemo reći da kultura nisu samo različite oblasti stvarnosti, već i sama stvarnost čoveka na ovim prostorima.

U staroj Grčkoj i Rimu, riječ kultura nije se doživljavala samo kao obrada tla. U nama poznatijem značenju odgoja i obrazovanja kultura se doživljavala kao nešto komplementarno, a ponekad i mijenjanje ljudske prirode. Kulturan čovjek sve duguje obrazovanju i odgoju, a to je sadržaj kulture svih naroda. Ali također moramo zapamtiti da je u antičkom svijetu osoba bila stalno okružena bogovima, tako da će vjerski kult biti sastavni dio kulture.

U antičkom svijetu, proces pripreme građanina, formiranje zrelog muža od neinteligentnog djeteta, bio je veoma važan. Grci su ovaj proces označili konceptom "paideia" (pais - dijete), koji uključuje i direktno odgajanje, obuku i obrazovanje, prosvjetljenje, kulturu u širem smislu. Grci su stvorili jedinstven sistem obrazovanja u kojem se ne formira profesionalac u određenoj oblasti, već osoba sa definisanim sistemom vrijednosti. Ovo obraćanje unutrašnjem svetu čoveka je drevno shvatanje kulture. Svrha kulture bila je da u čovjeku razvije razumnu sposobnost prosuđivanja i osjećaj za lijepo. Istovremeno, drevni čovjek nije izgubio jedinstvo s prirodom.

U eri helenizma počela je kriza "paideia", vera u iracionalno je počela da obuzima duše ljudi. Postojala je potreba za čudom, duhovnim apsolutom koji bi pomogao osobi da opravda nekontrolisanje društvenih procesa van njegove kontrole. Na mjesto antike dolazi nova era.

Srednjovjekovna kultura je kršćanska kultura koja negira paganske vrijednosti, ali zadržava mnoga dostignuća antičke civilizacije. "Ona suprotstavlja politeizam monoteizmu; naturalizam, interes za objektivni svijet - duhovnost...; hedonizam (kult užitaka) - asketski ideal; znanje kroz posmatranje i logiku - knjižno znanje zasnovano na Bibliji i njenom tumačenju od strane autoriteta crkva." [Shkuratov V.A. Istorijska psihologija. Rostov na Donu, 1994. S. 149.]

U srednjem vijeku, riječ "kultura" povezivala se sa ličnim kvalitetima, sa znakovima ličnog usavršavanja. Čovjek je otkrio jedinstvenost i neiscrpnost ličnosti. U srednjovjekovnoj kulturi postoji stalna želja za usavršavanjem i oslobađanjem od grešnosti. Rastući osjećaj nesigurnosti.

Srednjovjekovni čovjek priznaje stvaranje svijeta (kreacionizam), ovo prepoznavanje se razvija u koncept stalnog stvaranja – Bog djeluje na osnovu svoje volje i nije u moći čovjeka da mu se miješa. Stoga se drevno shvaćanje kulture pokazalo bespomoćnim. Ni priroda ni čovjek od sada nisu bili nezavisni. Osim vanjskog svijeta, čovjek je vidio i duhovni svijet. Pojavio se Viši um.

Kultura je i dalje zahtijevala od osobe stalno "kultiviranje" vlastitih sposobnosti, uključujući um, po prirodi neiskvarenih i dopunjenih vjerom. Sreća nije bila u poznavanju sebe, već u poznavanju Boga. Vjera je pomogla osobi da mirno sagleda haos svijeta oko sebe.

Kultura se u srednjem vijeku ne doživljava kao odgoj proporcije i sklada u čovjeku, već kao prevladavanje ograničenja, njegovanje neiscrpnosti pojedinca i njegovo stalno usavršavanje. U renesansi će se lično savršenstvo početi shvaćati kao usklađenost s humanističkim idealom.

Doba prosvjetiteljstva otvorilo je novu etapu u razvoju koncepta "kulture". Kultura se shvata kao „razumnost“. Prosvjetiteljstvo je težilo holističkom razumijevanju kulture čovječanstva, čemu je doprinijelo širenje izvorne baze – pored pisanih izvora, arheoloških nalazišta, lingvističkih podataka i informacija putnika o razvoju kultura zemalja udaljenih od Evrope. se aktivno proučavaju. Fokus je na temi historije, a historizam podrazumijeva proučavanje uzroka nastanka, formiranja, propadanja i umiranja pojava, njihovog kontinuiteta i međusobne razlike.

Ovi problemi su najpotpunije razjašnjeni u djelima Imanuela Kanta i Hegela.

Kant je izdvojio dva kvalitativno različita svijeta - svijet prirode i svijet slobode. Drugi od njih je ljudski svijet, tj. svet kulture. Kultura može pobijediti zlo svojstveno prirodnom svijetu. Ova dva svijeta spaja Ljepota, pa je, sa stanovišta Kanta, najviša manifestacija kulture njena estetska manifestacija. U Hegelovim djelima kultura se prepoznaje po svojoj glavnoj svrsi u životu - stvaralaštvu, koje djeluje ne samo kao tvorac novog, već i kao čuvar starog, čuvar tradicije. Čovjek je osnova sociokulturnog procesa.

Filozofi prosvjetiteljstva vjerovali su da se kultura manifestuje u racionalnosti društvenih poredaka i političkih institucija, mjeri se dostignućima u oblasti nauke i umjetnosti.

Otprilike od druge polovine 19. veka, pojam "kultura" dobija sve više naučno značenje. Ona prestaje da znači samo visok nivo razvoja čoveka i društva, ukršta se sa konceptima kao što je civilizacija.

U modernim kulturološkim studijama najčešći su tehnološki, djelatni i vrijednosni koncepti kulture. Sa stanovišta tehnološkog pristupa, kultura je određeni nivo tehnološke proizvodnje i reprodukcije društvenog života. Drugi koncept posmatra kulturu kao način i rezultat ljudskog života, koji se ogleda u cijelom društvu. Koncept vrijednosti naglašava ulogu idealnog modela života, kultura se vidi kao oličenje ideala u postojanju.

Suštinu kulture moguće je shvatiti samo kroz osobu. „Filozofski rečnik“ definiše kulturu na sledeći način: „Kultura je istorijski definisan nivo razvoja društva, stvaralačke snage i sposobnosti čoveka, izražene u vrstama i oblicima organizovanja života i delatnosti ljudi, kao iu materijalne i duhovne vrijednosti koje su oni stvorili." [Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1983. S. 292-293.] Dakle, moramo zapamtiti da kultura ne postoji izvan čovjeka.

Završavajući razgovor o višestrukom pojmu "kultura", čini se da je moguće izdvojiti najvažnije komponente ovog pojma:

1. „ovo je sistem vrijednosti, ideja o životu, zajedničkih ljudima, povezanih zajedništvom određenog načina života;

2. kolektivno pamćenje naroda, svojstven način ljudskog postojanja;

3. ukupnost dostignuća ljudskog društva (posebnog naroda) u industrijskom, društvenom i duhovnom životu;

4. nivo, stepen razvijenosti bilo koje grane privredne ili mentalne delatnosti;

5. razvoj, humanizacija, ljudsko oplemenjivanje prirode, sve što se radi rukama i umom čovjeka;

6. prosvjećenost, obrazovanje, erudicija;

7. specifičan način organizovanja i razvoja ljudske životne aktivnosti, predstavljene u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, jednih prema drugima i prema sebe.

Dakle, proces razvoja ideja o kulturi prošao je dugu fazu.

	Portal "kultura"
	kulture u Vikirječniku
	kulture na Wikiknjigama
	kulture na Wikicitatu
	u Wikisource
	kulture na Wikimedia Commons
	kulture na Wikivesti