Literatura
Literatura okresu poreformacyjnego przyniosła kulturze rosyjskiej światową sławę. Napięcia społeczne na drugim miejscu połowa XIX przez wieki kolosalne przeciążenie psychiczne, jakiego doświadczał człowiek w czasie burzliwych przemian, zmusiło wielkich pisarzy do postawienia i rozwiązania najgłębszych pytań - o naturę ludzką, dobro i zło, sens życia, istotę bytu. Znalazło to wyraźne odzwierciedlenie w powieściach F.M. Dostojewskiego – „Zbrodnia i kara”, „Idiota”, „Bracia Karamazow” – i L.N. Tołstoj - „Wojna i pokój”, „Anna Karenina”, „Niedziela”. Twórczość Tołstoja i Dostojewskiego jest nierozerwalnie związana z ich religijnymi poszukiwaniami.
Uderzającą cechą literatury poreformacyjnej był realizm - chęć przedstawienia „prawdy życia”, potępienie wad społecznych, demokracja, pragnienie zbliżenia z ludem. Szczególnie wyraźnie przejawiało się to w poezji N.A. Niekrasow i satyry M.E. Saltykow-Szczedrin. Innych poglądów bronił autor tekstów A.A. Feta, który uważał, że sztuka nie powinna bezpośrednio ingerować w rzeczywistość, ale powinna odzwierciedlać wieczne motywy i służyć pięknu. Walka między zwolennikami teorii tzw. czysta sztuka„a sztuka obywatelska stała się jednym z najważniejszych tematów dyskusji literackich w pierwszych latach poreformatorskich. W toku tych zmagań kult sztuki społecznej, obywatelskiej na długo ugruntował się w literaturze rosyjskiej.
Obraz
Demokratyczno-realistyczny duch lat 60. wpłynął na sztukę ze szczególną siłą. W malarstwie reprezentuje go ruch „Wędrowców”, w muzyce krąg „ potężna gromada”, w teatrze - dramaturgia A.N. Ostrowskiego.
Żywym zjawiskiem wędrówki były satyryczne, oskarżycielskie obrazy V.G. Perowa - „Wsi procesja na Wielkanoc”, „Picie herbaty w Mytishchi”. Mistrzem malarstwa portretowego był I.N. Kramskoy - „L. Tołstoj”, „Niekrasow”. N.A. Jaroszenko stworzył obrazy młodych intelektualistów-raznochintseva (zdjęcia „Student”, „Cursist”).
Wielu Wędrowców zwróciło się ku rosyjskiej historii, szukając w niej oznak duchowej mocy ludzi.
Szczytem malarstwa rosyjskiego były płótna I.E. Repin (1844 - 1930), w którego twórczości połączono główne kierunki podróży - myśli o ludziach („Wozidła barek na Wołdze”), zainteresowanie historią („Iwan Groźny i jego syn Iwan”, „Kozacy piszą list do sułtana tureckiego”), temat rewolucji („Odmowa spowiedzi”, „Aresztowanie propagandysty”). duża rola w życie artystyczne W Rosję grali przedsiębiorcy-filantropi - na przykład P.M. i SM Trietiakowowie, którzy podarowali swoją galerię Moskwie: tak się rozrosło poziom kulturalny i społeczne znaczenie młodej rosyjskiej burżuazji.
W latach 80. nasiliło się pragnienie zrozumienia idei religijnych. Zostało to wyraźnie wyrażone w obrazach M.V. Niestierow - „Wizja dla młodzieży Bartłomieja”, „Młodzież Sergiusza z Radoneża”. W latach 1884-1896. MV Niestierow, V.M. Wasniecow i M.A.
Architektura
Postęp przemysłowy i techniczny doprowadził do zmian w urbanistyce - powstają budynki fabryczne, dworce kolejowe, banki, budynki wielopiętrowe. kamienice. W architekturze poszukiwano stylu narodowego, wykorzystano elementy architektury rosyjskiej XVII wieku. W latach 80-90 władze zachęcały do tego kursu - przykładem jest cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa (Zbawiciela na Krwi Rozlanej) w Petersburgu, wzniesiona według projektu architekta A.A. Parlanda w miejscu śmierci Aleksandra II. Budynki zostały zbudowane w „stylu neorosyjskim” Muzeum Historyczne w Moskwie (architekt V.O. Sherwood), Upper Trading Rows - obecnie budynek Gumma (AN Pomerantsev), budynek Moskiewskiej Dumy Miejskiej (D.N. Chichagov).
Teatr
W rozwoju teatru czołowa postać rosyjskiej dramaturgii A.N. Ostrovsky: przez prawie trzy dekady co roku wystawiano jego nowe sztuki. Karcił wady społeczne, moralność „ciemnego królestwa” Twórczość Ostrowskiego była nierozerwalnie związana z Teatrem Małym w Moskwie. Grali tu świetni aktorzy P.M. Sadowski, AP Lensky, M.N. Jermołow. Wyróżniał się także Teatr Aleksandryjski w Petersburgu. Operę i balet prezentowały przede wszystkim Petersburskie Teatry Maryjskie i Moskiewski Teatr Bolszoj. Na prowincji rozwijał się teatr, powstawały teatry prywatne i „ludowe”.
Muzyka
W muzyce dokonano wielkich postępów. Obywatel Rosji Szkoła Muzyczna, założona przez M.I. Glinka. Jego tradycje kontynuowali kompozytorzy N.A. Rimski-Korsakow, poseł Musorgski, A.P. Borodin, MA Bałakiriew, Ts.A. Cui. Tworzyli symfonie i opery wykorzystując melodie ludowe, wątki z historii i literatury rosyjskiej ("Borys Godunow" Musorgskiego, "Książę Igor" Borodina, "Śnieżna Panna" i "Sadko" Rimskiego-Korsakowa). W Petersburgu (1862) i Moskwie (1866) powstały pierwsze rosyjskie konserwatoria.
DO muzyka kościelna w latach 80. Bałakiriew, Rimski-Korsakow, Czajkowski. Kreatywność PI Czajkowski - balety "Śpiąca królewna", "Dziadek do orzechów", opera "Eugeniusz Oniegin" - stały się jednym ze szczytów nie tylko muzyki rosyjskiej, ale także światowej.
Era poreformacyjna stała się czasem rozkwitu osiągnięcia kulturalne przygotować grunt pod duchowy wzrost przełom XIX- XX wieku. - „Srebrny wiek” kultury rosyjskiej.
Plan
Wprowadzenie 2
1. Kultura rosyjska jako przedmiot badań 3
2. Socjodynamika kultury rosyjskiej 6
3. Ludzie i inteligencja 11
Wniosek 14
Referencje 15
Wstęp
Historia kultury rosyjskiej, jej wartości, rola i miejsce w kulturze światowej początku lat 90. XX wiek jako temat wzbudził duże zainteresowanie badanie naukowe i jako kurs treningowy. Pojawiło się dużo literatury naukowej i edukacyjnej, obejmującej naszą historię i kulturę. Jego rozumienie opierało się głównie na pracach myślicieli rosyjskiego „renesansu duchowego” końca XIX – pierwszej ćwierci XX wieku. Jednak do końca lat 90. zainteresowanie to zaczęło słabnąć. Po części dlatego, że wyczerpał się sens nowości zakazanych wcześniej idei, a nowoczesne, oryginalne odczytanie naszej historii kultury jeszcze się nie pojawiło.
Celem streszczenia jest analiza wartości kultury rosyjskiej.
Przestudiuj literaturę na ten temat;
Rozwiń podstawowe pojęcia;
Rozważ główne etapy rozwoju kultury rosyjskiej;
1. Kultura rosyjska jako przedmiot badań
Pojęcia „kultura rosyjska”, „rosyjska kultura narodowa”, „kultura Rosji” można uważać za synonimy lub za niezależne zjawiska. Odzwierciedlają różne stany i komponenty naszej kultury. Wydaje się, że studiując kulturę rosyjską, należy skupić się na samej kulturze, tradycjach kulturowych Słowianie wschodni jako związek plemion, Rosjan, Rosjan. Kultura innych ludów jest w tym przypadku przedmiotem zainteresowania jako rezultat i proces wzajemnego oddziaływania, zapożyczania, dialogu kultur. W tym przypadku pojęcie „rosyjska kultura” jest równoznaczne z pojęciem „rosyjska kultura narodowa”. Pojęcie „kultura Rosji” jest szersze, ponieważ obejmuje historię powstawania i rozwoju kultury państwa staroruskiego, poszczególnych księstw, wielonarodowości stowarzyszenia państwowe- państwo moskiewskie, Imperium Rosyjskie, Związek Radziecki, Federacja Rosyjska. W tym kontekście kultura rosyjska pełni rolę głównego systemotwórczego elementu kultury. państwo wielonarodowe. Wielonarodową kulturę Rosji można scharakteryzować na różnych płaszczyznach: wyznaniowej (prawosławni, protestanci, muzułmanie, buddyści itp.); według struktury ekonomicznej (kultura rolnicza, hodowla bydła, łowiectwo) itp. Ignorowanie wielonarodowości kultury naszego państwa, a także roli kultury rosyjskiej w tym państwie jest bardzo bezproduktywne. Zainteresowanie cechami kulturowymi różne narody Rosja w więcej etnografowie i, w mniejszym stopniu, kulturoznawcy. Jednoczesne istnienie różnych kultur, małżeństw mieszanych, wielokierunkowych tradycji w obrębie tej samej rodziny, wsi, miasta wymaga uważnej uwagi badaczy. Od harmonizacji tych relacji w dużej mierze zależy wzajemne poznanie dobre stosunki w kraju pomyślne rozwiązanie zadań dla rozwoju kultury rosyjskiej.
Badanie kultury narodowej to nie tylko zadanie edukacyjne. Jest to ściśle związane z innym – nie mniej ważnym – wychowaniem nosicieli kultury rosyjskiej, wyznawców jej tradycji, co przyczyni się do zachowania jej jako części kultury światowej, poszerzenia granic kultury rosyjskiej i dialogu kultur.
„Och, jasna i pięknie udekorowana rosyjska ziemia! Wielbi Cię wiele piękności: słyniesz z wielu jezior, rzek i miejscowo czczonych źródeł, gór, stromych pagórków, wysokich lasów dębowych, czyste pola, cudowne zwierzęta, różne ptaki, niezliczone wielkie miasta, chwalebne dekrety, ogrody klasztorne, świątynie Boga i potężnych książąt, uczciwych bojarów, wielu szlachciców. Jesteś pełna wszystkiego, ruska ziemio, ortodoksyjna wiaro chrześcijańska! « Literatura Starożytna Ruś. Czytelnik. M., 1990. S. 175. .
Te wersety, przepojone głęboką miłością do swojej ziemi, można uznać za motto podany tekst. Stanowią początek starożytnego pomnika literackiego „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”. Niestety zachował się tylko fragment, który został znaleziony w ramach innego dzieła - Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego. Czas napisania "Słowa" - 1237 - początek 1246.
Każda kultura narodowa jest formą autoekspresji narodu. Ujawnia cechy charakteru narodowego, światopoglądu, mentalności. Każda kultura jest wyjątkowa i przechodzi własną, niepowtarzalną drogę rozwoju. Dotyczy to w pełni kultury rosyjskiej. Można ją porównywać z kulturami Wschodu i Zachodu tylko o tyle, o ile wchodzą z nią w interakcje, wpływają na jej genezę i ewolucję oraz są połączone z kulturą rosyjską wspólnym losem.
Próbować zrozumieć Kultura narodowa, określenie jego miejsca i roli w kręgu innych kultur wiąże się z pewnymi trudnościami. Można je podzielić na następujące: silne przyciąganie badaczy do podejścia porównawczego, ciągła próba porównywania naszej kultury z kulturą Europy Zachodniej i prawie zawsze niekorzyść tego pierwszego; ideologizacja określonego materiału kulturowo-historycznego i jego interpretacja z różnych pozycji, podczas której niektóre fakty są wysuwane na pierwszy plan, a te, które nie mieszczą się w koncepcji autora, są ignorowane.
Rozważając proces kulturowo-historyczny w Rosji, można wyraźnie prześledzić trzy główne podejścia.
Pierwsze podejście reprezentują zwolennicy unilinearnego modelu historii świata. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie problemy Rosji można rozwiązać poprzez pokonanie zapóźnienia cywilizacyjnego, kulturowego czy modernizacyjnego.
Zwolennicy drugiego wychodzą z koncepcji wieloliniowości rozwój historyczny, zgodnie z którym historia ludzkości składa się z historii wielu pierwotnych cywilizacji, z których jedna obejmuje cywilizację rosyjską (słowiańską - N.Ya. Danilewski lub prawosławną - A. Toynbee). Co więcej, główne cechy czy "dusza" każdej cywilizacji nie mogą być dostrzeżone ani dogłębnie zrozumiane przez przedstawicieli innej cywilizacji czy kultury, tj. jest niepoznawalny i nie do odtworzenia.
Trzecia grupa autorów stara się pogodzić oba podejścia. Należą do nich znany badacz kultury rosyjskiej, autor wielotomowej pracy „Eseje o historii kultury rosyjskiej” P.N. Milukow, który określił swoje stanowisko jako syntezę dwóch przeciwstawnych konstrukcji rosyjskiej historii, „z których jedna dowodziła podobieństwa procesu rosyjskiego do europejskiego, wnosząc to podobieństwo do tożsamości, a druga dowodziła rosyjska oryginalność do całkowitej nieporównywalności i wyłączności. Milukow zajął stanowisko ugodowe i zbudował Rosjanina proces historyczny na syntezie obu cech, podobieństwa i oryginalności, podkreślając cechy oryginalności „nieco ostrzej niż podobieństwa” Milyukov P.N. Eseje o historii kultury rosyjskiej: W 3 tomach M., 1993. T. 1. S. 61. . Należy zauważyć, że zidentyfikowany przez Milukowa na początku XX wieku. Podejścia do badania kulturowo-historycznego procesu Rosji zachowały, z pewnymi modyfikacjami, swoje główne cechy do końca naszego stulecia.
Większość autorów, różniących się ocenami i perspektywami kulturowego i historycznego rozwoju Rosji, wyróżnia jednak szereg wspólnych czynników (warunków, przyczyn) determinujących cechy (zacofanie, opóźnienie, oryginalność, oryginalność) rosyjskiej historii i kultury. Wśród nich: przyrodniczo-klimatyczne, geopolityczne, wyznaniowe, etniczne, cechy społeczne i organizacja państwowa Społeczeństwo rosyjskie.
2. Socjodynamika kultury rosyjskiej
Socjokulturowa historia Rosji wyróżnia się zdaniem wielu badaczy dyskretnym (nieciągłym) charakterem. Wybitny filozof XX wieku. NA. Bierdiajew napisał, że „nie można znaleźć organicznej jedności” w historii Rosji. Naliczył „pięć różnych Rosji: Rosję Kijowską, Rosję Tatarską, Rosję Moskiewską, Rosję Piotrową lub Cesarską i wreszcie nową sowiecka Rosja» Bierdiajew NA Historia i znaczenie rosyjskiego komunizmu. M., 1990. S. 7. .
Każdy z pięciu okresów naprawdę mocno różnił się od poprzedniego i od następnego i charakteryzował się socjokulturową oryginalnością i wewnętrzna jedność. I w każdym przypadku przejście z jednego samowystarczalnego etapu społeczno-kulturowego do drugiego odbywało się nie stopniową, ewolucyjną ścieżką, ale w wyniku dość gwałtownego, nagłego „zerwania” integralnej i zunifikowanej społeczno-kulturowej system kulturowy (na jego określenie przyjęto dziś termin „paradygmat”). W historii kultury rosyjskiej jest sporo takich „przerw” w paradygmacie kulturowo-historycznym:
1 - Chrzest Rusi,
2 - początek najazdu mongolsko-tatarskiego,
3 - utworzenie królestwa moskiewskiego i ustanowienie samowładztwa rosyjskiego,
4 - schizma religijna i początek reform Piotrowych,
5 - wprowadzenie reformy chłopskiej (zniesienie pańszczyzny),
7 - « Świetne złamanie„(początek sowieckiego totalitaryzmu),
8 - sierpień 1991 - początek demokracji, liberalne reformy w Rosji. Wszystkie miały charakter destrukcyjny i miały daleko idące konsekwencje kulturowe i historyczne: odrzucenie starego tradycja kulturowa, zastąpienie kultury codziennej (zwykłej), która rozwijała się przez szereg lat i była przekazywana z pokolenia na pokolenie, tj. wszystko to, co jest podstawą stabilności społeczeństwa, daje ludziom poczucie pewności i możliwości ewolucyjnego, progresywnego rozwoju.
A jednak „pięć różnych Rosji” Bierdiajewa czy inny podział naszej tysiącletniej historii nie zaprzecza jego postrzeganiu jako dobrze określonej jedności. Cywilizacja rosyjska, unikalny tożsamość narodowa. Jest prawdopodobne, że ta oryginalność i ciągłość kulturowa i historyczna opierają się na mentalności ludzi, która mimo pewnych zmian zachowała swoje fundamentalne cechy, ukształtowane przez wiele stuleci. Pojęcie „mentalności” w komunikacji naukowej odnosi się do pewnej cechy ludzi. epoka historyczna zdolność myślenia, działania, odczuwania i postrzegania świata w określony sposób. Mentalność wyraża się w mitologii, wyobrażeniach o świecie i człowieku, folklorze, teologii, różnych teoriach i naukach, sztuce, literaturze, tradycyjnych sposobach zachowania i wzajemnego zrozumienia, zwyczajach organizowania osobistych i życie publiczne. Z jedności wszystkich składników powstaje niepowtarzalny obraz kultury narodowej. Być może właśnie na poziomie mentalności kultura narodowa jest utrwalona i pozostaje wierna własnej ścieżce rozwoju, bliskiej zachodniej, ale wschodniej.
Dwa przeciwstawne nurty – zachodni i wschodni – bardzo znacząco wpłynęły na kształtowanie się rosyjskiego charakteru narodowego, kultury narodowej.
Kultura Rosji jest oryginalnym, unikalnym zjawiskiem w większej społeczności europejskiej. Samowystarczalny ją kultura średniowieczna, naznaczony dużymi osiągnięciami z wyraźnym pochodzenie narodowe: w malarstwie, architekturze, w patriotyzmie prozy i literatury poetyckiej, w szczególnym kierunku teologiczno-mistycznym filozofii, który znalazł swoje szczególne ujście w powstaniu myśli filozoficznej drugiej połowy XIX – początku XX wieku, która głęboki wpływ na zachodnią filozofię XX wieku. W czasach nowożytnych Rosja była w stanie nie tylko wchłonąć idee zachodnioeuropejskiego oświecenia, ale także przemyśleć je i przerobić na poziomie narodowym, co zaowocowało klasyczną rosyjską kultura XIX wieku, a następnie - na przełomie wieków - Wiek Srebrny. Oddanie hołdu pozytywny wpływ dialog kultur, wielu krajowych naukowców z początku XX wieku. uważali, że przyswojone i przetworzone obce doświadczenia kulturowe są włączone w ich własną tradycję narodową.
Oprócz wyraźnej oryginalności kultury rosyjskiej istnieją oczywiście wspólne kierunki rozwoju z Europą Zachodnią. proces literacki, podobne formy i paralele ekonomiczne, polityczne i życie kulturalne. Miłość do kultury narodowej powinna łączyć się i prowadzić do pełnego szacunku stosunku do innych kultur. Tylko na tej podstawie możliwy jest dialog kultur. Ostrzeżenie przed nacjonalizmem i „zabobonem patriotyzmu”, L.N. Tołstoj napisał: „Głupotą jest, gdy jedna osoba uważa się za lepszą od innych; ale jeszcze głupsze jest, gdy cały naród uważa się za lepszego od innych narodów” Tołstoj L.N. Ścieżka życia. M., 1993. S. 157. .
Należy zauważyć, że należy wziąć pod uwagę rozwój kulturowy Europę Zachodnią i Rosję wyraził także P.N. Milyukova w 1930 r. Porównując drogę przebytą przez Rosję i Zachód, wyszedł z faktu, że większość procesów jest porównywalna lub podobna, ale w każdym kraju nabrały one „specjalnego” charakteru. Znalezienie tej postaci dla Rosji jest zadaniem historyka kultury rosyjskiej. Milyukov zauważył, że badając cechy kultury rosyjskiej, nie należy zapominać, że „mówimy o tożsamość narodowa uniwersalnego procesu ludzkiego, a wcale nie o coś wyjątkowego i specyficznego, stanowiącego swego rodzaju pomniejszanie procesu narodowego w stosunku do innych „cywilizowanych” ludów. Uznanie narodu rosyjskiego za zdolnego do „kultury” oznacza uznanie go za zdolnego do „cywilizacji”” Milyukov P.N. Eseje ... M., 1994. t. 2, część 2. S. 467-468. .
Kulturę państwa staroruskiego można warunkowo podzielić na dwa nierówne okresy: samą starożytność (tworzenie się państwowości w okresie pogaństwa) i średniowiecze, którego początkowy moment można przypisać w porównaniu z Europą Zachodnią , do momentu przyjęcia chrześcijaństwa. Podział ten został wprowadzony, aby móc porównać wpływ trzech głównych, ogólnie przyjętych składników początkowego kształtowania się i rozwoju kultury Europejskie średniowiecze na przykładzie Zachodu i państwa staroruskiego. Są to: 1 - starożytne dziedzictwo; 2 - kultura plemion barbarzyńskich, pogańskich - Germanów, Słowian wschodnich itp., tj. rodzima, oryginalna, rodzima kultura; 3 - Chrześcijaństwo.
Starożytna Ruś stworzyła własne kryteria dobra i zła, cnoty te połączono z ich chrześcijańskim rozumieniem. Są one bardzo wyraźnie wyrażone w opisie książąt riazańskich, którzy zginęli w bitwie z Mongołami w „Opowieści o spustoszeniu Ryazana przez Batu”: „Byli z urodzenia kochający Chrystusa, kochający braci, piękni na twarzy, bystre w oczach, groźne w spojrzeniu, odważne ponad miarę, lekkie w sercu, czułe dla bojarów, przyjazne dla gości, pilne dla kościołów, chętne do ucztowania, żądne suwerennej zabawy, zręczne w sprawach wojskowych i majestatyczne wobec swoich braci i przed ambasadorami. Mieli odważny umysł, trwali w prawdzie-prawdzie, zachowywali czystość duchową i cielesną ... I często walczyli z brudnymi Połowcami o święte cerkwie i Wiara prawosławna. I bez lenistwa bronili swojej ojczyzny przed wrogami „Literatura starożytnej Rusi”. s. 190-191. . W tej wzniosłej i poetyckiej gloryfikacji bohaterów można prześledzić hierarchię wartości moralne, oraz hołd dla poległych i wskazanie, że prawosławie do XIII wieku. staje się ważnym składnikiem rosyjskiej duchowości. Być może nie wszyscy odpowiadali temu opisowi, ale zginęli za Ojczyznę i powinni pozostać świetni i piękni w pamięci swoich potomków.
Fenomen rosyjskiej religijności zawsze znajdował się w kręgu zainteresowania naukowców, specjalny typ duchowość ludowa, którą nazywano także „podwójną wiarą”, „wiarą rytualną” itp. Rzeczywiście, religijność ludowa jest sprzeczna: z jednej strony prawosławie dla chłopów wyraźnie stanowiło dość wysoką wartość duchową, z drugiej strony małe było zainteresowanie i znajomość dogmatów cerkiewnych, tekstów liturgicznych itp. i ścisłe przestrzeganie rytualnej strony dogmatu. Przejdźmy do osobliwości organizacji życia duchowego ludu na poziomie jego podstawowego ogniwa – parafii. Tam wprowadzono strukturę kościoła pierwotnego chłopskie światy. Powstała swoista komórka społeczno-ideologiczna – „kościół świecki”, w którym połączono funkcje cywilne i religijne, przystosowanie do pilnych potrzeb i interesów społeczno-gospodarczych, prawnych, rodzinnych i życia codziennego. Materiały zebrane przez badaczy (N.P. Pavlov-Silvansky, A.I. Kopanev, A.I. Klibanov itp.) Mówią o najbliższym związku między życiem „światowym” a duchowym w środowisku chłopskim. Rozpatrując rosyjską religijność i „niekulturalność” w kontekście mentalności zachodnioeuropejskiej, F.A. Stepun zauważył, że naród rosyjski dzięki wierze zachował integralność swojego światopoglądu. Brak edukacji opóźniał proces „odkościelniania i odkościelniania świadomości ludowej”, charakterystyczny dla zachodniego „oświeconego racjonalizmu”, dlatego „ciemność zwykłego człowieka rosyjskiego jako fenomen życia wewnątrzkościelnego jest raczej kulturą niż brakiem kultura” Stepun F.A. . Myśli o Rosji // Nowy Świat. 1991. Nr 6. S. 223. .
3. Ludzie i inteligencja
Kultura rosyjska w okresie państwa moskiewskiego rozwinęła się jako oryginalna kultura narodowa. Była to kultura chrześcijańska, prawosławna, tradycyjna, która podobnie jak inne podobne kultury pozostawała w jedności z wiarą. w XVII wieku w kulturze rosyjskiej rozpoczął się proces sekularyzacji. charakterystyczna cecha Nowy czas był luką między tradycyjnym a nowa kultura, sekularyzacja kultury, „przepaść” inteligencji, która była twórcą nowej, świeckiej kultury, oraz ludu, pozostającego przez jakiś czas wiernym starej, tradycyjnej kulturze-wiary. Sekularyzacja kultury rosyjskiej była także historyczną koniecznością. Jednak w każdym kraju proces ten przebiegał w czasach nowożytnych w różny sposób. Wróćmy jeszcze raz do opinii P.N. Milukow. Uważał, że sekularyzacja w Rosji, „rozłam” inteligencji i ludu, dokonała się na gruncie wiary. Wyraźnym tego przejawem była reforma Nikona pod rządami cara Aleksieja Michajłowicza, w wyniku której część ludności przeszła do „schizmy” i została staroobrzędowcami. W przeciwieństwie do katolicyzmu, Sobór w Rosji był słabszy i nie potrafił zasymilować kultury środowiska, w którym się znalazł, tak jak zrobił to kościół zachodni. Ortodoksja nie mogła wykorzenić starego rosyjskie pogaństwo stąd wzrost znaczenia strony rytualnej w Kościele rosyjskim, degeneracja religijności w rytualizm, podczas gdy strona ideologiczna religii pozostawała nieznana ludowi. Ponadto prawosławie rosyjskie było konserwatywne i nie chciało zmieniać się zgodnie z duchem czasu. Ściśle związała się z państwem jeszcze w okresie państwa moskiewskiego, aw wyniku reformy synodalnej zależność ta jeszcze się wzmocniła. W rezultacie rosyjskie prawosławie przestało istnieć dla rosyjskiej inteligencji. Sekularyzacja doprowadziła do zobojętnienia religijnego w Rosji. „Przepaść” między ludem a inteligencją w Rosji sprowadza się do tego, że podczas gdy lud pozostał przy swojej „codziennej” wierze, inteligencja została pozbawiona jakiejkolwiek religii. Sekularyzacja kultury rosyjskiej była, jeśli chodzi o inteligencję rosyjską, czysto negatywna, że tak powiem. Ponieważ Kościół nie był w stanie narzucić własnych idei, wyzwoleniu (emancypacji) od Kościoła nie towarzyszył rozwój żadnego pozytywnego ideału.
Milukow pisze o „inteligencji” io „narodzie” jako całości. Jednak wśród inteligencji rosyjskiej byli ludzie, których wyróżniała niezwykła intensywność i głębia poszukiwań religijnych. Niektórzy wracają do „tradycyjnej” wiary, do jej źródeł, podczas gdy inni podążają ścieżką budowania boga. Filozofia rosyjska początku XX wieku. dał genialne przykłady poszukiwania prawdy na ścieżce religijnego rozumienia świata (S.N. Bułhakow, N.A. Berdyaev, P.A. Florensky). Ale idee te pozostały nieakceptowane przez lud i inteligencję, i powstała idea rewolucyjnej, a nie duchowej transformacji Rosji.
W wyniku przekształceń i reformy XVIII V. w Rosji nastąpiła sekularyzacja kultury, jedna kultura-wiara została podzielona na świecką, cywilną i duchową. Zjawisko to jest naturalne dla wszystkich krajów. tradycyjna kultura przechodzi w przeszłość. Ale w innych krajach ostatecznie powstała jedna kultura. I przy wszystkich różnicach między ludźmi wykształconymi, na przykład Voltaire i przeciętnym człowiekiem (filistynem), „człowiekiem z ulicy”, obaj, każdy na swój sposób, są przedstawicielami tej samej kultury. To tak, jakby Rosja miała nie jedną kulturę, ale dwie. Ten wniosek został wyciągnięty dawno temu. Podziela to wielu badaczy kultury rosyjskiej. Jednak ta cecha naszej kultury, która ma Negatywny wpływ na naszą historię i kulturę, dzieląc, a nie jednocząc naród, czasem nawet w większości trudne okresy(rewolucja) wciąż wymaga bardzo poważnej analizy i, co nie mniej ważne, konkretnych propozycji przezwyciężenia tej luki, których przykłady można znaleźć we współczesnej kulturze.
Wniosek
Kultura rosyjska jest z pewnością wspaniała kultura europejska. Jest to niezależna i oryginalna kultura narodowa, opiekun tradycje narodowe, wartości, odzwierciedlające cechy charakteru narodowego. Kultura rosyjska w procesie swojego kształtowania się i rozwoju doświadczyła wpływu wielu kultur, wchłonęła niektóre elementy tych kultur, przerobiła je i przemyślała, stały się one częścią naszej kultury jako jej organiczny składnik.
Kultura rosyjska nie jest ani kulturą Wschodu, ani kulturą Zachodu. Można powiedzieć, że jest to niezależny typ kultury. W rezultacie rózne powody Kultura rosyjska nie do końca wykorzystała swoje możliwości, swój potencjał.
Niestety doświadczenie różnych przemian w Rosji komplikuje fakt, że wszelkie zmiany dokonywały się siłą lub gwałtownym załamaniem, zastąpieniem, zaprzeczeniem, odrzuceniem istniejącej tradycji kulturowej. Historia kultury kraje wielokrotnie potwierdzały w praktyce zgubny charakter takiego podejścia, które spowodowało nie tylko zniszczenie dotychczasowej kultury, ale także doprowadziło do konfliktu pokoleń, konfliktu zwolenników „nowości” i starożytności. Kolejnym ważnym zadaniem jest przezwyciężenie kompleksu niższości, jaki tworzy się w części naszego społeczeństwa w stosunku do ich kraju i kultury. To również nie pomaga iść do przodu. Odpowiedzią na to są przejawy nacjonalizmu i ostre odrzucenie wszelkich zapożyczeń.
Bibliografia
Bierdiajew NA Historia i znaczenie rosyjskiego komunizmu. - M., 1990.
Klyuchevsky VO Cit.: W 9 tomach - M., 1987. V.1.
Literatura starożytnej Rusi”. Czytelnik. - M., 1990.
Łosski NO Warunki absolutnej dobroci. - M., 1991.
Łotman Yu.M. Problem wpływy bizantyjskie o kulturze rosyjskiej w ujęciu typologicznym / Bizancjum i Ruś. - M., 1989.
Milukow P.N. Eseje o historii kultury rosyjskiej: W 3 tomach - M., 1993. V.1.
Stepun F.A. Myśli o Rosji // Nowy Świat. 1991. nr 6.
Podobne dokumenty
Wczesny etap rozwoju kultury rosyjskiej. Kultura pogańska starożytnych Słowian. Główne cechy rosyjskiej średniowiecznej kultury duchowej. Geneza kultury rosyjskiej: wartości, język, symbolika, schematy światopoglądowe. Znaczenie przyjęcia chrześcijaństwa z Bizancjum.
test, dodano 13.03.2010
Pojęcie rosyjskiej kultury narodowej, jej charakterystyka. Główne podejścia do rozważań nad procesem kulturowo-historycznym w Rosji. etapy ewolucji i stan techniki kultura świata. Jedność i różnorodność społeczno-kulturowego procesu rozwoju.
streszczenie, dodano 26.04.2013
kultura radziecka, Kultura masowa, kultura elitarna. Marksizm-leninizm jako dominująca ideologia. kultura chrześcijańska, kultura pogańska, wczesna kultura pogańska. Algorytm rozwoju kultury radzieckiej, rosyjskiej, słowiańskiej i prasłowiańskiej.
artykuł, dodano 25.03.2009
Kultura drugiej połowy i połowy XVII wieku. Oświecenie i nauka. M. V. Łomonosow i nauka rosyjska. Literatura i sztuka rosyjska. kulturę klas panujących. Klasycyzm. Realistyczne tendencje kultury rosyjskiej.
praca magisterska, dodano 27.10.2002
Kultura gier narodu rosyjskiego jako zjawisko etniczno-kulturowe. Pochodzenie i rozwój gra ludowa. Istota i funkcje gry. Zróżnicowanie wiekowe ludu kultura gier. Kulturowa i historyczna oryginalność rosyjskiej ludowej kultury gier.
praca semestralna, dodano 04.08.2011
„Złoty wiek” kultury rosyjskiej. „Srebrny wiek” kultury rosyjskiej. kultura radziecka. kultura w okresie poradzieckim. Przepaść między kulturą etniczną a kulturą narodową odcisnęła swoje piętno na życiu i zwyczajach narodu rosyjskiego.
streszczenie, dodano 24.01.2004
Wiek XIX – „złoty wiek kultury rosyjskiej” – jest wyjątkowy i różnorodny. Był to czas moralnych i filozoficznych poszukiwań wolności i sprawiedliwości. W Rosji doszła do głosu nowa warstwa społeczna - inteligencja i uformowała się wyjątkowa kultura protest.
streszczenie, dodano 24.02.2008
Stosunek zachodnich i kultury wschodnie i cywilizacje. Kultura indyjska i jej ukierunkowanie na samorozwój człowieka i społeczeństwa. Społecznie zorientowana kultura Chin. Klasyczna kultura helleńska, rzymska, romańsko-germańska i nowa europejska.
streszczenie, dodano 25.01.2010
Podejścia naukowców do definicji pojęcia „kultura”. Rozwój wyobrażeń o kulturze rosyjskiej jako jedności wartościowo-semantycznej na każdym z najważniejszych etapów jej historycznego rozwoju (słowiańskiego i Okresy staroruskie, epoka Piotrowa, okres sowiecki).
praca semestralna, dodano 15.12.2012
Wartości ludzkie i kultury narodowej. Kultura i jej rozumienie na Wschodzie. Oryginalność formacyjna kultury Wschodu. Modele kultury cywilizacji starożytny wschód, Mezopotamia. Specyfika rozwoju kultury Wschodu: od starożytności do współczesności.
Architektura rosyjska jest dość tradycyjna, jej korzenie sięgają Bizancjum, później państwa staroruskiego. Po upadku Kijowa Rosjanie historia architektury kontynuowane w Księstwie Włodzimiersko-Suzdalskim, republikach nowogrodzkiej i pskowskiej, królestwie rosyjskim, imperium rosyjskim, Związku Radzieckim i współczesnej Federacji Rosyjskiej.
Sztuka rosyjskich architektów zachwyciła Napoleona, który w swoich wspomnieniach opisywał wieże Smoleńska, odrywając się od niepowodzeń walenia murów. Moskwa całkowicie pokonała cesarza Francji:
„Zbudowana jak Rzym, na siedmiu wzgórzach, Moskwa prezentuje bardzo malowniczy widok. Trzeba zobaczyć obraz, jaki przedstawia to miasto, na wpół europejskie, na wpół wschodnie, z dwustoma kościołami i tysiącem górujących nad nimi tysiącami różnokolorowych kopuł, aby zrozumieć uczucie, jakiego doznaliśmy, gdy z wysokości Poklonnaja Góra Przed sobą zobaczyliśmy Moskwę.
O monumentalności architektury na ziemiach wschodniosłowiańskich świadczyły duże kościoły na Rusi Kijowskiej, zbudowane po raz pierwszy po 988 roku.
Styl architektoniczny Rusi Kijowskiej ukształtował się pod wpływem architektury bizantyjskiej.
Pierwszym murowanym kościołem państwa staroruskiego był kościół dziesięciny w Kijowie, którego budowę datuje się na 989 rok. Kościół został zbudowany jako katedra niedaleko pałacu książęcego.
Początek XVII wieku w Rosji upłynął pod znakiem trudnych niespokojne czasy, co doprowadziło do przejściowego załamania budownictwa. monumentalne budowle ubiegłego stulecia zostały zastąpione małymi, czasem wręcz „dekoracyjnymi” budynkami. Przykładem takiej konstrukcji jest cerkiew Narodzenia NMP w Putinkach, wykonana w charakterystycznym dla tego okresu stylu zdobnictwa rosyjskiego. Po zakończeniu budowy świątyni, w 1653 r. patriarcha Nikon wstrzymał budowę murowanych kościołów namiotowych na Rusi, co uczyniło cerkiew jedną z ostatnich zbudowanych z użyciem namiotu.
Architektura drewniana jest najstarszym typem architektury w Rosji. Najważniejszym obszarem zastosowania drewna jako materiał budowlany stał się Rosjaninem mieszkanie narodowe a także budynki handlowe i inne. W budownictwie religijnym drewno zostało aktywnie zastąpione kamieniem, architektura drewniana osiągnęła szczyt rozwoju na północy Rosji.
Kościoły północnej Rosji są bardzo zróżnicowane pod względem stylu i formy. Jednym z najczęstszych typów architektonicznych była świątynia czterospadowa. Za najczęstszą przyczynę pojawienia się namiotu w architekturze drewnianej uważa się skrajną trudność wykonania tradycyjnej kopuły z drewna. Budowa najwcześniejszego znanego kościoła namiotowego datuje się na rok 1501, kiedy to na cmentarzu w Unie wzniesiono kościół św. Klemensa. Godne uwagi są również takie drewniane kościoły namiotowe, jak cerkiew Zaśnięcia NMP w Warżudze, cerkiew w Paniłowie w obwodzie archangielskim i inne.
Jednym z najbardziej niezwykłych kościołów namiotowych jest kościół Wniebowzięcia NMP w Kondopodze (1774). Główna bryła kościoła to dwie ośmioboczne ze spadkiem, ustawione na czworoboku, z prostokątnym wycięciem ołtarzowym i dwoma wiszącymi kruchtami. Zachował się ikonostas w stylu barokowym oraz strop ozdobiony ikonami - niebo. Niebo kościoła Wniebowzięcia NMP w Kondopodze jest jedyną próbką kompozycji Boska Liturgia w czynnym kościele.
Oryginalnym zabytkiem cerkwi namiotowych jest Cerkiew Zmartwychwstania Pańskiego w Kevrol w obwodzie archangielskim (1710). Centralna czworoboczna bryła nakryta jest namiotem na kolebkowym hełmie z pięcioma ozdobnymi hełmami i otoczona z trzech stron nacięciami. Spośród nich północna jest interesująca, ponieważ powtarza centralną objętość w zredukowanych formach. Wewnątrz zachował się wspaniały rzeźbiony ikonostas. W drewnianej architekturze namiotowej znane są przypadki stosowania kilku konstrukcji namiotowych. Jedyną pięcioboczną świątynią na świecie jest kościół Świętej Trójcy we wsi Nyonoksa. Oprócz świątyń namiotowych w architektura drewniana są też świątynie w kształcie sześcianu, których nazwa pochodzi od nakrycia „sześcianem”, czyli czterospadowym dachem brzuchatym.
Dzień dobry, drodzy przyjaciele! Andriej Puczkow jest na linii. Dziś zwracam się do waszej uwagi nowy artykuł o współczesnej kulturze rosyjskiej. Ten temat znajduje się na liście Kodyfikator USE przez historię. I tak, można to sprawdzić w testach. Muszę od razu powiedzieć, że artykuł został napisany przez naszego nowego autora. Jest to więc, że tak powiem, test pióra. 🙂
Więc chodźmy!
Jak wszyscy wiemy, lata 90. XX wieku były naznaczone upadkiem ZSRR, w związku z czym jedna kultura istniejąca w Związku Radzieckim również rozpadła się na mniejsze subkultury. A ponieważ kultur było więcej, zaczęło narastać między nimi napięcie, ponieważ wszystkie były z natury różne i nie mogły już ze sobą współistnieć w jednej przestrzeni społeczno-kulturowej.
Nowe państwo, które powstało po rozpadzie Związku Radzieckiego, znalazło się w zupełnie nowych warunkach – zarówno ekonomicznych, jak i politycznych. Odnalazłem się w nowym środowisku nowoczesna kultura Rosja. Z jednej strony nie podlegała już wpływom cenzury. Z drugiej strony kultura straciła dla siebie ważnego klienta – państwo.
W rezultacie (wszak nikt inny nie dyktował norm i zasad!) kultura musiała zostać przeformowana przez samych ludzi, włączając w to utworzenie nowego rdzenia. Oczywiście wszystko to było przyczyną wielu nieporozumień. W rezultacie opinie podzieliły się na dwa obozy: niektórzy uważali, że nieobecność wspólny pomysł kultura przeżywa kryzys, podczas gdy inni mówili coś przeciwnego – to naturalne zjawisko.
Tym samym likwidacja barier ideologicznych stworzyła podatny grunt dla stworzenia kultury duchowej. Ale poważny kryzys gospodarczy i trudne przejście do gospodarka rynkowa przyczynił się do jego komercjalizacji. Kultura duchowa przeżyła ostry kryzys w latach 90., ponieważ obiektywnie potrzebowała wsparcia państwa.A tego wsparcia nie było z powodu kryzysu.
Jednocześnie nastąpił ostry podział na elitarną i masową współczesną kulturę rosyjską, a także na starsze i młodsze pokolenie. Jednocześnie dostęp do dóbr materialnych i kulturalnych rósł nierównomiernie, co jeszcze bardziej utrudniało kształtowanie się nowej kultury. Jaka jest więc współczesna kultura Rosji?
Muzyka
W nowoczesny świat muzyka jest zawsze sposobem wyrażania siebie, prawie zawsze znakiem rozpoznawczym i rzadko jest modna. Jeśli mówimy o współczesnej rosyjskiej muzyce i kulturze, to masowo pozostaje w przeszłości burzliwe spotkania nowe albumy. Ludzie w oczekiwaniu często przechodzą na nowych wykonawców, szukając nowych i nowych faworytów; cieszą się z nowej płyty, ale bez fanatyzmu, jak na przykład za czasów Beatlemanii. Słuchaczy generalnie można podzielić na dwie kategorie: koneserów i amatorów.
Koneserzy kupują płyty, słuchają ich godzinami, rozumieją biografie śpiewaków, a sam akt słuchania muzyki traktują jak sakrament. Wszyscy znają się na gatunkach i tekstach i na pewno wskażą ci błędnie wymawiany tytuł piosenki. Fani z kolei mogą wymienić nazwy grup, być może zapamiętają nazwiska popularnych solistów, ale nie będą mogli nazwać się wyznawcami żadnego gatunku czy grupy.
W rzeczywistości są to melomani, którzy słuchają wszystkiego. Niektórzy nawet słuchają tego samego od dziesięcioleci, czegoś, co dwadzieścia lat lub więcej temu przypomina ich młodość. Może to być jednocześnie Yuri Vizbor, Michaił Krug i Chopin – bo Vizbor był śpiewany w szkolne lata, Kruga jako studenta, a Schuberta jako dziecko grał jego ojciec.
Tu wchodzi w grę autoekspresja. Niemożliwe jest ciągłe słuchanie piosenek jednej lub kilku grup przez całe życie lub zawsze słuchanie klasyki, mimo wszystko, gdy rock „upada na duszę”, a muzyka pop ...
O muzyce jako obrazie można powiedzieć: tradycyjnie ludzie w średnim wieku powinni kochać bardów i klasykę, emeryci – klasykę i coś „śpiewającego, melodyjnego”. 40-letni rockman i 65-letni miłośnik dyskotek, choć spotykają się coraz częściej, w oczach młodych ludzi wciąż pozostają wyjątkami od reguły.
Nostalgia za Związkiem Radzieckim obejmuje znaczną część społeczeństwa, a ostatnio często można spotkać nacjonalistów. Wszystkie są różne Wielka miłość Do Sowiecka scena- Rosyjski rock (jak Aria i Nautilus) lub bardowie (Tsoi, Vysotsky). Spośród nich ci młodsi często słuchają rapu lub współczesnego rosyjskiego rocka (Spleen, Grob).
Architektura
W architekturze, we współczesnej kulturze rosyjskiej, popularność zyskuje styl loftowy - wnętrza mieszkań w dawnym budynku fabrycznym. Detale w stylu loft są bardzo ważne - przestrzenie wewnętrzne wydane w najlepsze tradycje przeszłość fabryczna - schody, armatura fabryczna, różne rury itp. - wszystko to staje się elementem wnętrza. Na zewnątrz budynek praktycznie nie różni się od zwykłej fabryki, a najczęściej do mieszkań biorą dokładnie te budynki fabryczne, które są już gotowe historyczny pomnik. Jednak w Rosji stary budynek jest wyburzany, a na jego miejscu powstaje podobny, mocniejszy.
Obraz
Malarstwo współczesnej kultury rosyjskiej charakteryzuje się nieco ponurymi nurtami. Aby zastąpić tragiczne odbicie wydarzeń charakterystycznych dla lat „pierestrojki”. sowiecka historia przyszło „odsłonięcie wrzodów” współczesna rzeczywistość. Wizerunki ludzi z pieczęcią moralnej, fizycznej i duchowej degradacji (Wasilij Szulżenko), wizerunki ludzi-zwierząt (Geliy Korzhev, Tatyana Pazarenko), czasem artyści przedstawiają rozkład i zniszczenie (V. Brainin) lub po prostu ponure miejskie pejzaże (A . Palienko) stał się popularny. , V. Manokhin).
Obraz Wasilija Szulżenko
Jednak nadal nie można wybrać kilku stylów, które przeważają nad resztą. W sztuki piękne współczesna Rosja wg ogólnie mówiąc reprezentowane są wszystkie gatunki i trendy - od klasyczne pejzaże do postimpresjonizmu. Ważną rolę w odbudowie i rozwoju kreatywność artystyczna grany przez artystę I. S. Głazunowa, rektora Akademii Malarstwa, Rzeźby i Architektury.
Malarstwo „Powrót”. Artystka Tatyana Nazarenko
Powszechnie uważa się, że w latach 90. nastąpił kryzys kultury. A tak naprawdę, jakie skojarzenia mają ludzie? Często określane jako gwałtowne zmniejszenie finansowania publicznego w sfery kulturowe, niskie dochody naukowców i odpływ wysoko wykwalifikowanych specjalistów z uczelni. Jednak niewiele osób pamięta o zaletach.
Na przykład dzięki upadkowi ZSRR sztuka uzyskała wolność, nie było cenzury, a uniwersytety i inne wyższe placówki oświatowe byli w stanie uczyć studentów w swoich programach, a także wreszcie istniała wolność badań dla naukowców. Ale wraz z tym, według wspomnień wielu, istnieje negatywny wpływ Zachodu (filmy, książki).
Wraz z tym następuje rozbiórka pomników wzniesionych w czasach Związku Radzieckiego. Kolejną negatywną ocenę można wyciągnąć z faktu, że wielu zwraca uwagę na niską jakość tłumaczeń zachodnich książek i filmów, które przybyły do \u200b\u200bRosji wraz z pierestrojką.
Film
Jeśli chodzi o filmy z lat 90., jak widzieliśmy powyżej, opinie są podzielone na dwa obozy. Ale co można teraz powiedzieć o rosyjskim kinie? Ostatnio w Moskwie otwarto wiele sal kinowych nowoczesna technologia i najnowocześniejszy sprzęt. Ponadto w Rosji, dzięki pojawieniu się nowych reżyserów, zaczęto kręcić filmy, które być może niewiele ustępują filmom na Zachodzie.
Rosyjski festiwal filmowy „Kinotavr” odbywa się corocznie w Soczi, a festiwal filmowy krajów WNP i krajów bałtyckich w Anapie - „Kinoshock”. Kilka rosyjskich filmów otrzymało międzynarodowe nagrody – film „Grając ofiarę” otrzymał główną nagrodę Festiwalu Filmowego w Rzymie w 2006 roku, a film „Powrót” Andrieja Zwiagincewa zdobył dwa „Złote Lwy” na Festiwalu Filmowym w Wenecji. Film w reżyserii Nikity Michałkowa „12” otrzymał także „Złotego Lwa” w Wenecji, a także był nominowany do Oscara w 2008 roku.
Pomimo rozkwitu popkultury w muzyce i jej koncentracji na potrzebach mas, do Rosji zaczęli napływać ludzie z całego świata znani muzycy i wykonawców. W 2012 i 2013 r odwiedził Rosję angielski rock muzyk Sting, w tym samym czasie przyszedł inny angielski muzyk - Elton John. W 2009 roku ważne wydarzenie dla rosyjska muzyka było zorganizowanie Eurowizji w Moskwie.
Oprócz znaczącego impulsu w dziedzinie kina i muzyki, stopniowo zmienia się architektoniczny wizerunek stolicy Rosji i innych miast. Od 1992-2006 wzniesiono pomniki A. A. Bloka, W. S. Wysockiego, S. A. Jesienina, G. K. Żukowa, F. M. Dostojewskiego i odsłonięto pomniki ofiar represji politycznych.
Można z tego wywnioskować, że kultura rosyjska odeszła od standardów znanych sowieckiemu laikowi i w nowy sposób odzwierciedla rzeczywistość.