Kultura Bizancjum obejmuje ten okres Europejskie średniowiecze. Stała się faktyczną spadkobierczynią starożytnych tradycji greckich, jednocześnie wchłaniając kultury ludy Wschodu, licznie zamieszkujących terytorium imperium.
Kultura bizantyjska: okres historyczny
Nie ma ściśle określonych granic terytorialnych ani okresowych. Uważa się, że Pierwszy etap jego rozwój datuje się na założenie Konstantynopola – czyli od roku 330, a jego koniec wyznacza połowa XV wieku, kiedy w roku 1456 imperium zostało ostatecznie zniszczone przez Turków. Jednakże wpływ Bizancjum na kulturę starożytnej Rusi i innych krajów jest niezaprzeczalny. Państwa słowiańskie, więc nadal istniał w tych krajach. Uważa się, że okres jego świetności przypada na XI wiek.
Kultura Bizancjum rozwinęła się pod wpływem różnych wydarzeń historycznych w ramach walki pogaństwa z chrześcijaństwem, a także kształtowania się państwa od starożytności do czasów średniowiecza. Rezultatem tych procesów było to, że chrześcijaństwo stało się podstawą kultury bizantyjskiej.
Kultura bizantyjska: cechy
Uważana jest za bardzo oryginalną, gdyż w odróżnieniu od kultury Europy średniowiecza zawiera elementy cywilizacji wschodnich. Jednocześnie nie sposób nie zauważyć wpływu minionej starożytności i nowego nurtu – islamu. Dominująca rola religii wyznaczyła główną cechę tej pierwotnej kultury – człowiek w niej był zorientowany na świat najwyższej prawdy, idealny i często irracjonalny. Wyjaśnia to fakt, że religia znajdowała się w centrum całego paradygmatu.
Ryż. 1. Ikona bizantyjska.
Z tego samego powodu sztuka bizantyjska jest bardzo szczególnym zjawiskiem kulturowym, o którym dziś mowa na lekcjach historii w szóstej klasie. Faktem jest, że artystów tego okresu kulturowego uważano za przewodników duchowości, dlatego na swoich płótnach ucieleśniali boski świat, a nie własną wizję prawdziwego świata.
Edukacja w imperium była dostępna dla wszystkich, a szkoła dawała możliwość wspinania się po drabinie społecznej i zajmowania eksponowanej pozycji. Jeśli w Europie Zachodniej szkoły były kościelne, to w Bizancjum były świeckie, studiowano w nich Pismo Święte wraz z starożytna filozofia i poezja.
Ryż. 2. Księga z Bizancjum.
Rola i dalszy wpływ kultury bizantyjskiej
Miała szczególny wpływ na kulturę Rus Kijowska, która po chrzcie odziedziczyła jej tradycje. Stały się podstawą jej własnych tradycje kulturowe i prawie wszystko było pożyczone. Tym samym książę Włodzimierz po wizycie w stolicy Bizancjum był pod takim wrażeniem tamtejszej architektury, że natychmiast nakazał budowę na Rusi świątyń na wzór bizantyjski. Ponadto całkowicie przyjęto sztukę malowania ikon.
TOP 4 artykułyktórzy czytają razem z tym
Ryż. 3. Świątynia bizantyjska.
Dostrzegalna była także jego rola w skali europejskiej i światowej, głównie dlatego, że kultura bizantyjska syntetyzowała starożytne przykłady okresu grecko-rzymskiego z elementami orientalnymi. Nie do przecenienia jest także jej wpływ na sztukę Europy Wschodniej i Południowej.
Czego się nauczyliśmy?
Z artykułu, który można wykorzystać jako sprawozdanie na lekcji historii, dowiedzieliśmy się, że kultura bizantyjska rozwijała się na przestrzeni ponad 10 wieków: od założenia Konstantynopola aż do jego zdobycia przez Turków. Krótko przedstawione informacje na temat kultury Bizancjum pomogły w sformułowaniu ogólnego obrazu tego, co leżało u jej podstaw - był to element religijny, a sztuka i cywilizacja rozwinęły się dzięki powszechnej dostępności edukacji. Kultura bizantyjska wywarła znaczący wpływ nie tylko na Ruś Kijowską, uważaną za jej następczynię, ale także na Europę Południową i Wschodnią.
W okresie średniowiecza szczególnie ważne jest podkreślenie roli Bizancjum (IV – połowa XV w.). Pozostała jedyną kustoszką hellenistycznych tradycji kulturowych. Jednak Bizancjum znacząco przekształciło dziedzictwo późnej starożytności tworząc styl artystyczny, należący już w całości do ducha i litery średniowiecza. Co więcej, w średniowiecznej sztuce europejskiej to sztuka bizantyjska była najbardziej ortodoksyjną chrześcijańską.
W historii kultury bizantyjskiej wyróżnia się następujące okresy:
I okres (IV - połowa VII w.) - Bizancjum staje się następcą Cesarstwa Rzymskiego. Następuje przejście od kultury starożytnej do średniowiecznej. Kultura prabizantyjska tego okresu miała jeszcze charakter miejski, lecz stopniowo klasztory stały się ośrodkami życia kulturalnego. Formacja teologii chrześcijańskiej następuje przy zachowaniu dorobku starożytnej myśli naukowej.
II okres (połowa VII - połowa IX w.) - następuje upadek kulturowy związany z upadkiem gospodarczym, agrarizacją miast i utratą szeregu wschodnich prowincji i ośrodków kulturalnych (Antiochia, Aleksandria). Konstantynopol stał się dla Bizancjum ośrodkiem rozwoju przemysłu, handlu i życia kulturalnego, „złotą bramą” między Wschodem a Zachodem.
III okres (połowa X-XII w.) - okres reakcji ideologicznej, wywołany upadkiem gospodarczym i politycznym Bizancjum. W 1204 roku krzyżowcy podczas IV wyprawy krzyżowej dokonali podziału Bizancjum. Konstantynopol staje się stolicą nowego państwa – Cesarstwa Łacińskiego. Patriarchat prawosławny zostaje zastąpiony patriarchatem katolickim.
Cywilizacja bizantyjska zajmuje szczególne miejsce w kulturze światowej. Przez całe swoje tysiącletnie istnienie Cesarstwo Bizantyjskie, które wchłonęło dziedzictwo świata grecko-rzymskiego i hellenistycznego Wschodu, było ośrodkiem wyjątkowej i naprawdę genialnej kultury. Kulturę bizantyjską charakteryzuje rozkwit sztuki, rozwój myśli naukowej i filozoficznej oraz poważne sukcesy na polu edukacji. W okresie X-XI w. W Konstantynopolu rozpowszechniła się szkoła nauk świeckich. Aż do XIII wieku. Bizancjum pod względem poziomu rozwoju oświaty, intensywności życia duchowego i barwnego blasku obiektywnych form kultury niewątpliwie wyprzedzało wszystkie kraje średniowiecznej Europy.
Pierwsze bizantyjskie koncepcje z zakresu kultury i estetyki ukształtowały się w IV-VI wieku. Stanowiły fuzję idei hellenistycznego neoplatonizmu i wczesnośredniowiecznej patrystyki (Grzegorz z Nyssy, Jan Chryzostom, Pseudo-Dionizy Areopagita). Ideałem wczesnej kultury bizantyjskiej staje się Bóg chrześcijański jako źródło „piękna absolutnego”. W dziełach Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Grzegorza z Nyssy, w przemówieniach Jana Chryzostoma położono podwaliny średniowiecznej teologii i filozofii chrześcijańskiej. W centrum poszukiwań filozoficznych znajduje się rozumienie bytu jako dobra, które dostarcza swego rodzaju uzasadnienia dla kosmosu, a w konsekwencji dla świata i człowieka. W późnym okresie bizantyjskim najszersza wiedza znanych filozofów, teologów, filologów, retorów – Jerzego Gemistusa Plitona, Dmitrija Kydonisa, Manuela Chrysolora, Wissariona z Nicei i in. – budziła podziw włoskich humanistów. Wielu z nich zostało studentami i naśladowcami bizantyjskich naukowców.
VIII - IX wiek to jakościowo nowy etap w rozwoju bizantyjskiej kultury artystycznej. W tym okresie społeczeństwo bizantyjskie przeżywało niespokojne czasy, których źródłem była walka o władzę pomiędzy stolicą a prowincjonalną szlachtą. Narodził się ruch ikonoklazmowy, skierowany przeciwko kultowi ikon, uznanemu za relikt bałwochwalstwa. Zarówno ikonoklastowie, jak i czciciele ikon w toku swojej walki wyrządzili ogromne szkody kulturze artystycznej, niszcząc liczne zabytki sztuki. Jednak ta sama walka ukształtowała się nowy typ wizje świata - wykwintna abstrakcyjna symbolika z ozdobnymi wzorami. W rozwoju kreatywność artystyczna Walka ikonoklastów ze zmysłową sztuką hellenistyczną, gloryfikującą ludzkie ciało i fizyczną doskonałość, pozostawiła swoje piętno. Obrazoburcze przedstawienia artystyczne utorowały drogę głęboko spirytystycznej sztuce X-XI wieku. i przygotował zwycięstwo wzniosłej duchowości i abstrakcyjnej symboliki we wszystkich sferach kultury bizantyjskiej w kolejnych stuleciach.
Cechy kultury bizantyjskiej obejmują:
1) synteza elementów zachodnich i wschodnich w różnych sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa z dominującą pozycją tradycji grecko-rzymskiej;
2) zachowanie w dużej mierze tradycji starożytnej cywilizacji;
3) Cesarstwo Bizantyjskie, w przeciwieństwie do rozdrobnionej średniowiecznej Europy, zachowało państwowe doktryny polityczne, które odcisnęły piętno na różne obszary kultura, a mianowicie: wraz ze stale rosnącym wpływem chrześcijaństwa świecka twórczość artystyczna nigdy nie osłabła;
4) różnica między prawosławiem a katolicyzmem, która przejawiała się w oryginalności poglądów filozoficznych i teologicznych prawosławnych teologów i filozofów Wschodu, w systemie chrześcijańskich wartości etycznych i estetycznych Bizancjum.
Uznając swoją kulturę za najwyższe osiągnięcie ludzkości, Bizantyjczycy świadomie chronili się przed obcymi wpływami. Dopiero od XI wieku. zaczęto czerpać z doświadczeń medycyny arabskiej i tłumaczyć zabytki literatury orientalnej. Później pojawiło się zainteresowanie matematyką arabską i perską, scholastyką łacińską i literaturą. Wśród naukowców o charakterze encyklopedycznym, piszących o szerokim spektrum problemów - od matematyki po teologię i fikcję, należy wyróżnić Jana z Damaszku (VIII w.), Michała Psellusa (XI w.), Nikeforosa Blemmidesa (III w.), Teodora Metochitesa (14 wiek .).
Dążenie do systematyzacji i tradycjonalizmu, charakterystyczne dla kultury bizantyjskiej, szczególnie wyraźnie objawiło się w naukach prawnych, które rozpoczęły się od usystematyzowania prawa rzymskiego i opracowania kodeksów prawa cywilnego, z których najważniejszym jest kodyfikacja Justyniana.
Wkład cywilizacji bizantyjskiej w rozwój kultury światowej jest nieoceniony. Polegało to przede wszystkim na tym, że Bizancjum stało się „złotym mostem” pomiędzy Zachodem a kultur Wschodu; wywarło ono głęboki i trwały wpływ na rozwój kultur wielu krajów średniowiecznej Europy. Obszar rozmieszczenia wpływów kultury bizantyjskiej jest bardzo rozległy: Sycylia, południowe Włochy, Dalmacja, państwa Półwyspu Bałkańskiego, Starożytna Ruś, Zakaukazie, Północny Kaukaz i Krym - wszyscy w mniejszym lub większym stopniu zetknęli się z edukacją bizantyjską, co przyczyniło się do dalszego stopniowego rozwoju ich kultur.
Kultura Bizancjum opowie Ci o głównych osiągnięciach tego państwa, spadkobiercy kultury Cesarstwa Rzymskiego.
Krótko o kulturze bizantyjskiej
Kultura bizantyjska zapożyczała osiągnięcia świata starożytnego w dziedzinie sztuk pięknych, prawa, architektury i muzyki. Jednocześnie położenie geograficzne państwa, specyfika migracji ludów i stosunki handlowe otworzyły granice na wpływy Wschodu. W ten sposób historyczna przeszłość starożytności i barbarzyńskie środowisko stworzyły podstawę do ukształtowania się nowej, szczególnej kultury, tak odmiennej od innych.
Co jest specjalnego w kulturze bizantyjskiej?
- Po pierwsze, opiera się na czynniku religijnym, a nie na wspólnocie etnicznej czy politycznej.
- Po drugie, samoformującym się czynnikiem kultury jest prawosławie, na podstawie którego stworzono system imperialnej samoświadomości. Ogólnie rzecz biorąc, kultura bizantyjska przeżyła w swoim istnieniu dwa wzloty i upadki: renesans macedoński i rozkwit dynastii paleologów.
Główne osiągnięcia kultury bizantyjskiej:
- Powstał monastyczny wyczyn ascezy i ideał świętości.
- Utrwaliła się architektura krzyżowo-kopułowa.Łączy w sobie pozornie niekompatybilne zasady, wzniosłą powagę, wyrafinowany spirytualizm i głęboką duchowość, przepych i luksus, nadmiar i rozrywkę. Świątynia bizantyjska różniła się od klasycznej świątyni starożytnej tym, że na pierwszy plan wysunęła się organizacja przestrzeni wewnętrznej. Najsłynniejszy zabytek kultury bizantyjskiej, to tzw wizytówka stała się świątynią św. Sofii w Konstantynopolu.
- Aktywnie rozwijany książki o sztuce i miniatury książkowe.
- Opracowano unikalną technikę mozaika. W tym gatunku Bizancjum nie ma sobie równych. Rzemieślnicy znali tajniki wytwarzania smaltu i zręczne techniki przekształcania oryginalnej różnorodności barw w malowniczą całość. Wspaniałe mozaiki zdobią grobowce w Rawennie, Świątynię Zofii, Kościół Wniebowzięcia w Nicei i Kościół Demetriusza w Tesalonice.
- Na najwyższym poziomie rozwoju znajdował się rozwój sztuki zdobniczej i użytkowej. W szczególności rzemieślnicy opanowali technikę emalii cloisonné.
- Narodził się i rozwinął nowy gatunek: gatunek malowanie ikon.
Jaka jest rola kultury bizantyjskiej?
Miała ogromny wpływ na kształtowanie się kultury Rusi Kijowskiej po chrzcie. Można powiedzieć, że stała się przedmiotem spadku. W Opowieści o minionych latach Nestor Kronikarz opisał wizytę księcia Włodzimierza w Konstantynopolu. Był zdumiony wielkością, pięknem i zawartością estetyczną świątyń, że po powrocie do domu zaczął je budować na Rusi Kijowskiej. Ponadto kultura bizantyjska dała światu sztukę malowania ikon. Stanowiła historyczną kontynuację starożytności grecko-rzymskiej i syntezę podstaw duchowych Wschodu i Zachodu, wpływając tym samym na kształtowanie się kultur europejskich.
Plan lekcji
- ? 1. Cechy kultury Bizancjum. Periodyzacja.
- ? 2. System edukacji.
- ? 3. Architektura Bizancjum:
- a) bazylika;
- b) Katedra św. Zofii w Konstantynopolu;
- c) kościół z kopułą krzyżową.
- ? 4. Malarstwo: freski, mozaiki, ikony.
- ? 5. Ruch ikonoklastyczny.
- ? 6. Wpływ kultury bizantyjskiej na ludy sąsiednie. Ta opcja Studia tematyczne oferowane są na zajęciach z
dogłębne studium historii, gdyż wiąże się z włączeniem szeregu zapisów teoretycznych. Na pierwszej lekcji wskazane jest rozważenie cech kultury Bizancjum i systemu edukacji, a na drugiej lekcji, w oparciu o sekwencję wideo, przestudiowanie sztuki Bizancjum i wpływu kultury bizantyjskiej na sąsiednie narody. W przypadku zajęć z edukacji ogólnej można zmniejszyć objętość materiału, pozostawiając następujące pozycje: cechy kultury Bizancjum; system edukacji w Bizancjum; Sztuka bizantyjska: architektura, mozaiki, malowanie ikon.
G Słowo wprowadzające nauczyciel
Nauczyciel zwraca uwagę uczniów na fakt, że nie tylko życie gospodarcze i polityczne Bizancjum miało swoją specyfikę, ale także jego kultura bardzo różniła się od Europy Zachodniej w badanym okresie. Konieczne jest zidentyfikowanie tych cech na kolejnych lekcjach.
Pierwsza lekcja
Lekcja z elementami pracy praktycznej.
1. Lekcja rozpoczyna się od sformułowania zadania dla uczniów: „Po przestudiowaniu historii politycznej Bizancjum sam będziesz w stanie zidentyfikować dwie cechy, które w dużej mierze zdeterminowały charakter kultury bizantyjskiej. Widoczne są już w samej nazwie Bizancjum – „Królestwa Rzymskiego”. Przeanalizuj to zdanie i wyciągnij wnioski.”
Podczas dyskusji nauczyciel prowadzi uczniów do zrozumienia, że po pierwsze Bizancjum było jedyne średniowieczna Europa mniej lub bardziej stabilne, scentralizowane państwo. Po drugie, Bizancjum, będące państwem średniowiecznym, posiadającym odpowiednie stosunki społeczno-gospodarcze na wzór zachodnioeuropejskich porządków feudalnych i odpowiadającą im ideologię chrześcijańską… niemniej jednak świadomie skupiające się na przeszłości, stale naśladując starożytną klasykę i mierząc się z Grecją i Rzymem. Starożytne tradycje przenikały wszystko: słownictwo, system figuratywny, zasady wychowania, prawo. Homer był w Bizancjum wzorem i nauczycielem niemal na równi z Biblią. Antyczne marmury były niejako „wbudowane w korpus” budynków bizantyjskich, a nawet kościoły chrześcijańskie czasami opierali się o kolumny pogańskich świątyń.
Materiały dla nauczycieli ^
V-VI wieki - rozkwit kultury, różnorodność, obecność bezpośrednio przeciwstawnych nurtów i poglądów ideologicznych, kilka ośrodków kulturalnych (Aleksandria, Bejrut, Ateny, Konstantynopol). Jest to czas znaczących innowacji: to właśnie w ciągu tych stuleci stary zwój został zastąpiony nowym rodzajem księgi pisanej ręcznie, tzw. kodeksem; sztuka konstrukcyjna rozwiązuje szereg ważnych problemów, w tym budowę kopuły nad prostokątnym budynkiem; wynalazł „ogień grecki” – łatwopalną ciecz wydobywającą się z syfonów, która miała niesamowitą właściwość nie gaśnięcia w wodzie. Teologię chrześcijańską wyróżniała skrajna działalność twórcza: działalność „Ojców Kościoła” sięga tego czasu…
VII-IX wieki - upadek państwa i kultury. Zawiesza się działalność budowlana, ogranicza się monety, ogranicza się kopiowanie książek, zubaża się twórczość literacka, upraszcza się język, upada system edukacji, zamykane są uniwersytety. Na tych" średniowiecze„Historia Bizancjum związana jest z ruchem ideologicznym i politycznym – ikonoklazmem.
IX-XI wiek - ożywienie gospodarcze i kulturalne, które dotknęło przede wszystkim Konstantynopol. Biznes pieniężny odradza się, rozwija się budownictwo, odradza się biznes książkowy, rośnie liczba szkół. Rozwija się jednolitość architektury sakralnej – kościół krzyżowo-kopułowy 67.
2. Problematykę systemu oświaty w Bizancjum można badać na podstawie wybranych zadań i komentarzy nauczycieli. W miarę rozwiązywania problemów i wykonywania zadań uczniowie wypełniają część tabeli porównawczej 14, „System edukacji we wczesnym średniowieczu”. W notatniku zapisują główne cechy edukacji bizantyjskiej.
Materiały dla nauczycieli
a) „W wiekach IV-VI. Konstantynopol był nie tylko nie jedynym, ale nawet najważniejszym ośrodkiem kulturalnym. Wciąż znajdował się w fazie wzrostu. Do stolicy sprowadzono zabytki z różnych części kraju. Już w połowie IV wieku. w Konstantynopolu założono bibliotekę z przyłączonym skryptorium i pojawił się uniwersytet, którego profesorowie pełnili służbę publiczną.
Gramatycy, retorycy i filozofowie przybywają tu z Grecji, Syrii, Azji Mniejszej i Afryki, albo samodzielnie, albo na zaproszenie rządu. Prywatne i szkoły publiczne, gdzie uczy się gramatyki greckiej i łacińskiej, elokwencji i filozofii. Ich istnienie potwierdza prawo Teodozjusza II z 27 lutego 425 r.
W tym samym czasie w stolicy powstał uniwersytet. Powstały tam katedry gramatyki i retoryki greckiej i łacińskiej, prawa i filozofii. Szkolenie odbywało się w języku greckim i łacińskim. Ogólną liczbę nauczycieli ustalono na 31 osób” 68.
b) „Po upadku VII-IX wieku. szkoły w Konstantynopolu odradzają się. Nauczycieli szkolnych mianował lub zatwierdzał zazwyczaj sam cesarz. W połowie XI wieku. W Konstantynopolu odradza się uniwersytet – wyższa szkoła filozoficzno-prawna.
Obok prywatnych placówek oświatowych w Konstantynopolu funkcjonowały szkoły wyższe organizowane przez cesarzy, zwane czasem „uniwersytetami”… Były to agencje rządowe, która powstała dzięki patronatowi światłego władcy, pasjonującego się nauką i pragnącego ożywić swoje studia. Znaczne środki przeznaczono na utrzymanie profesorów, którzy zajmowali bardzo poczesne miejsce w społeczeństwie, oraz studentów. Edukacja była tam bezpłatna i teoretycznie dostępna dla przedstawicieli wszystkich klas społecznych w imperium. W rzeczywistości elita bizantyjska zdobywała tu wykształcenie, gdyż od wchodzących do niej wymagano posiadania pewnego minimum wiedzy zdobytej na niższych poziomach edukacji, w większości płatnej. Główne zadanie Wyzwaniem stojącym przed szkołami publicznymi było szkolenie urzędników państwowych. Główny nacisk położono na nauczanie siedmiu sztuk wyzwolonych... Teologia była w nich nieobecna. Wyższy
Szkoły publiczne miały charakter świecki
- 1. Szkoły podstawowe i średnie w Bizancjum były w większości prywatne i publiczne, a nie kościelne i klasztorne, jak w Europie Zachodniej. Aby zdobyć wykształcenie, wielu mieszkańców Bizancjum było skłonnych do wielkich poświęceń: niektórzy rodzice sprzedawali majątek, aby opłacić czesne swoich synów. Jakie korzyści mógłby czerpać wykształcony Bizantyjczyk ze swojej wiedzy? Dlaczego Bizancjum we wczesnym średniowieczu traktowało wiedzę inaczej niż Europa Zachodnia?
- 2. Charakteryzując cesarzy, historyk Michał Psellus koniecznie podaje poziom wykształcenia każdego z nich, na przykład: „Jego mowa nie była płynna, nie zaokrąglał zdań i nie wydłużał kropek, jąkał się i robił krótkie pauzy bardziej wieśniaka niż człowieka wykształconego” (Wasilij II); „Nie znał nauk ścisłych i tylko nieznacznie, na sposób studencki, był zaangażowany w edukację helleńską, charakteryzującą się żywym i eleganckim stylem” (Konstantyn VIII); „Człowiek ten wychowywał się w naukach helleńskich i zapoznawał z wiedzą przekazywaną przez naukę łacińską, a wyróżniał się wytworną mową” (Rzymian III). O czym świadczą te cechy? Jaki jest stosunek historyka do edukacji?
- 3. Szlachetni i zamożni Bizantyjczycy byli dumni ze swojego wykształcenia i uwielbiali popisywać się cytatami z dzieł starożytnych autorów. Nawet wśród chłopów i rzemieślników byli ludzie wykształceni. Porównaj poziom szkolnictwa w Bizancjum i Europie Zachodniej w VI-XI wieku. Co wyjaśnia różnicę?
- 4. Opowiadając o silnym trzęsieniu ziemi, które miało miejsce w niektórych obszarach Bizancjum w 967 r., historyk Leon Diakon wyjaśnia, dlaczego tak się stało: „Przyczyną takich wstrząsów i ruchów są, według wynalazków naukowców, pewne oddechy i opary ukryte w wnętrzności ziemi, ciasność wyjść nie pozwala im na natychmiastową ucieczkę i tworzą burzliwe wiry... Ale tak próżna rozmowa Hellenów wyjaśniała to zjawisko. Wierzę..., że tak silny wstrząs wynika z Opatrzności Bożej, która czujnie czuwa nad naszymi odstępstwami od Bożego przymierza.” Co średniowieczny historyk myślał o wyjaśnianiu przyczyn trzęsień ziemi przez starożytnych naukowców? Jakiego punktu widzenia on sam wyznawał? Pod jakim względem te poszukiwania przyczyn zasadniczo się różniły?
- 5. Jakich języków nauczano w szkołach bizantyjskich? Dlaczego we wschodnim Cesarstwie Rzymskim greka stopniowo zastępowała łacinę?
- 6. Do zbioru dla szkoły bizantyjskiej włączono zadanie arytmetyczne: „Pan bierze od swoich chłopów na utrzymaniu 4,5 miarki zboża na każde 8 miar [żniw]. Pan miał 60 miar. Ile chłop otrzyma? Zastanów się, jakie wnioski historyk mógłby wyciągnąć na temat życia w Bizancjum na podstawie tego i podobnych problemów. Jakie źródła pomogą mu potwierdzić lub obalić te wnioski?
Po wykonaniu zadań na zajęciach nauczyciel organizuje samodzielną pracę nad wypełnieniem drugiej części tabeli, dotyczącej zachodnioeuropejskiego systemu edukacji. Materiał ten został już omówiony na poprzednich lekcjach, jednak w razie potrzeby możesz wskazać odpowiednie strony w podręczniku, które zawierają niezbędne informacje. Jeżeli na zajęciach pozostało niewiele czasu, tę część pracy można wykonać w domu.
Tabela U SYSTEM EDUKACJI WCZESNEGO ŚREDNIOWIECZA
|
W Bizancjum |
W Europie Zachodniej jeden |
|
|
- 1. Co mają wspólnego i jakie różnice mają systemy edukacji w Europie Zachodniej i Bizancjum we wczesnym średniowieczu?
- 2. Jak można wyjaśnić te różnice?
- 3. Jakie cechy państwa i kultury determinowały cechy systemu edukacji w Bizancjum?
Zadania domowe:
- a) dokończ wypełnianie tabeli 14;
- b) ułóż opowiadanie „Jeden dzień ucznia szkoły bizantyjskiej”, odzwierciedlając je Następujące punkty: imię i nazwisko ucznia; dlaczego został wysłany na studia? przedmioty, które studiuje; w jakim języku prowadzone jest szkolenie? jakąś konkretną wiedzę zdobytą tego dnia w szkole.
Druga lekcja
Film instruktażowy z elementami pracy praktycznej.
Sztukę bizantyjską najlepiej studiować wizualnie. Mogą to być slajdy „Kultura bizantyjska”, wybór ilustracji (rysunki z podręczników, obrazy edukacyjne, fotografie z czasopism) lub niezbędne obrazy z książek o kulturze artystycznej nagrane na taśmie wideo. Warto rozdawać ilustracje na biurkach uczniów i korzystać z możliwości, jakie dają podręczniki.
Wyposażenie lekcji:
- A) możliwa lista ilustracji jest następująca:
- 1. Plan wczesnochrześcijańskiej bazyliki.
- 2. Plan katedry św. Zofii, jej wygląd zewnętrzny i wewnętrzny.
- 3. Plan i wygląd kościoła z kopułą krzyżową.
- 4. Przykłady Bizantyjskie mozaiki(lepsze wizerunki Justyniana i Teodory).
- 5. Ikony bizantyjskie(reprodukcje można wykonać w książkach o starożytnej sztuce rosyjskiej, ponieważ na Rusi znajdowały się wówczas głównie ikony bizantyjskie).
- B) słownik terminów specjalnych(zostaną napotkane podczas nauki nowego materiału, a uczniowie będą mogli odwołać się do słownika, aby je zrozumieć).
Ołtarz(łac. ołtarze
Apsyda(gr. apsis (apsidos) sklepienie, łuk) - półkolista, czasem wielokątna, wystająca część budynku, posiadająca własny strop.
Bazylika(łac. bazylika
Ikona(gr. obraz eikon, obraz) - widoczny symbol niewidzialny świat.
Mozaika- obraz lub ozdoba wykonana z oddzielnych, bardzo ściśle przylegających do siebie wielobarwnych kawałków szkła (smalty), kolorowych kamieni, drewna i innych materiałów.
Nawa(francuski statek nef) – podłużna część kościoła chrześcijańskiego, podzielona zwykle kolumnadą lub łukiem na nawę główną, szerszą i wyższą oraz nawy boczne.
Żagiel- trójkątny wzór, będący przejściem od podstawa prostokątna budynki do okrągłej kopuły.
Porfir(gr. porphyreos purple) – ogólna nazwa skał magmowych charakteryzująca się wydzielaniem dużych kryształów krzemianów lub kwarcu osadzonych w głównej drobnoziarnistej masie; Wykorzystywany jest jako kamień budowlany, czasami jako kamień dekoracyjny.
Fresk - malowanie ścian lub sufitów mokry tynk farby wodne.
3. Nauczyciel charakteryzuje architekturę, towarzysząc swojej opowieści, pokazując odpowiednie ilustracje i zadając uczniom pytania.
Materiały dla nauczycieli ^
a) Dotarły do nas głównie budowle sakralne, a architekturę świecką można ocenić jedynie na podstawie źródeł pisanych oraz odkrytych przez archeologów pozostałości budowli i budynków obronnych. Najbardziej rozpowszechnioną formą budowania kościołów we wczesnym Bizancjum była bazylika (patrz słownik).
Bazylika kościelna zakończyła się w części wschodniej półkolistym lub fasetowanym występem – ołtarzem (apsydą).
Przykrycie bazylik na zachodnich terenach cesarstwa było drewniane. Bazyliki wschodnie, zwłaszcza syryjskie, wznoszone były niemal wyłącznie z kamienia, występowały też kamienne stropy – łuki (pokażą na planie główne części bazyliki).
Budynki o planie centrycznym stopniowo zaczęły zyskiwać na znaczeniu. Początkowo były to grobowce i miejsca chrztów. Później, zwłaszcza na Wschodzie – w Syrii, w Azji Mniejszej, na Zakaukaziu – budowano kościoły na planie kwadratu, zwieńczone kopułą. Przejście od kwadratowej podstawy do okrągłej kopuły przeprowadzono za pomocą tzw. żagli. W niektórych przypadkach łączono zasady bazyliki i budowli o planie centrycznym.
Okres panowania Justyniana wiąże się z okresem wielkim Roboty budowlane w Konstantynopolu, Rawennie i innych miastach imperium. Koroną architektury tego czasu jest Sofia w Konstantynopolu.
Pytania i zadania dla uczniów
- 1. Sprawdź w słowniku, czym jest bazylika, ołtarz, absyda, żagiel. Znajdź ten kształt i części budynku na ilustracjach.
- 2. Dlaczego ołtarz zawsze umieszczano na wschodzie?
- 3. Jakie zalety mają podłogi kamienne? Jak Bizantyjczykom udało się zbudować kamienne podłogi (pamiętacie jeden wynalazek Rzymian)?
- 4. Dlaczego Justynian zbudował tak wiele? Jakie cele realizował? 6) Świątynia św. Zofii w Konstantynopolu. W 532 w stolicy
W Bizancjum wybuchło powstanie zwane Nika. Podczas tego powstania spłonęła Bazylika Świętej Mądrości, czyli św. Zofii, zbudowana przez Konstantyna. Justynian planował wznieść na jego miejscu okazałą świątynię, która uosabiałaby siłę jego imperium i moc chrześcijańskiego boga. W projekcie kościoła św. Zofii, jako jednej z głównych części pałacu cesarskiego, triumfuje idea zależności kościoła od władzy cesarskiej. W budowę zaangażowani byli architekci z Azji Mniejszej – Anthimius z Thralla i Isidore z Miletu, którzy nadzorowali budowę w latach 532-537.
Wygląd kościoła św. Zofii z gładkimi ścianami i potężnymi przyporami wyróżnia się prostotą i masywnymi formami (pokazują wygląd świątyni). Kiedy jednak widz wchodzi do wnętrza świątyni, wrażenie natychmiast ulega diametralnej zmianie (pokazuje widok wewnętrzny i plan katedry). Przed nim otwiera się imponująca przestrzeń pod kopułą z pierścieniem kopuły wzniesionym na wysokość 55 metrów i średnicą pierścienia 31,5 metra. Długość świątyni wynosi 77 metrów. Dzięki pomysłowemu rozmieszczeniu półkopuł przylegających do kopuły wzrok widza obejmuje całą tę przestrzeń i wydaje mu się ona, mimo całej swej wielkości, niezwykle lekka, prosta i swobodna w projektowaniu. W żadnym budynku na świecie geniusz ludzki nie odniósł dotąd tak całkowitego zwycięstwa nad materiałem.
Architekci oparli budowlę na planie trójnawowej bazyliki (pokaż plan katedry). Nawę główną nakryto kopułą. Kopuła wsparta jest na żaglach wspartych na czterech ogromnych łukach, wspartych na filarach w rogach centralnego placu. Kopułę tworzy czterdzieści promienistych łuków, co umożliwiło wycięcie w niej czterdziestu okien. Przestrzenie pomiędzy oknami zaprojektowano tak, aby gdy słońce zalewa światłem przestrzeń pod kopułą, kopuła sprawiała wrażenie unoszącej się w powietrzu.
Ogromowi wyglądu architektonicznego odpowiada bogactwo wystroju wnętrz budynku. Ściany naw, galerie i kopułowe filary wyłożone są najcenniejszymi rodzajami wielobarwnego marmuru, boczne arkady i sklepienia galerii wsparte są na malachitowych i porfirowych kolumnach zabranych do budowy z szeregu największych świątyń Azji Mniejszej i Egipt. W katedrze znajduje się ponad 100 takich kolumn, a malachitowe kolumny dolnych łuków bocznych mają średnicę 1,33 metra. Zdobiono sklepienia przedsionka (pokoju wejściowego), a także niektórych innych części budowli pod Justynianem. dekoracyjne mozaiki z symbolicznym wizerunkiem krzyża. Powierzchnię ścian nad arkadami oraz kolumnami i kapitelami pokrywa niezwykle delikatny wzór koronki wykonanej z marmuru. Później, w IX-XIII wieku, wnętrze katedry ozdobiono malowidłami mozaikowymi zawierającymi różne kompozycje religijne oraz wizerunki cesarzy i członków ich rodzin. Wszystkie te mozaiki, zamalowane przez Turków po zdobyciu Konstantynopola, są obecnie odsłonięte w procesie prac konserwatorskich 70 .
Pytania i zadania dla uczniów
- 1. Jakie wrażenie robi na widzu kościół św. Zofii, jakie wywołuje uczucia: zachwyt, radość, spokój, niepokój, wielkość, depresja itp.?
- 2. Spróbuj wyjaśnić, co spowodowało to wrażenie; zwróć uwagę na ogólny wygląd świątyni, jej sylwetkę, proporcjonalność i proporcjonalność części, materiału, powierzchni ścian, dekoracji, detali architektonicznych.
- c) W IX-X wieku. opracowywany jest „zestandaryzowany” typ tzw. kościoła krzyżowo-kopułowego, nazwanego tak ze względu na kształt zbliżony do krzyża greckiego, którego centralną część przykrywała kopuła wsparta na bębnie, który z kolei opierał się na cztery kolumny, tworzące we wnętrzu „żagle” – trójkąty kuliste (pokazują plan i wygląd kościoła z kopułą krzyżową). Kościoły takie rozprzestrzeniły się nie tylko w Bizancjum, ale także poza jego granicami – w Bułgarii, na Rusi i na Zakaukaziu.
O jednolitości bizantyjskiej architektury sakralnej zadecydował także fakt, że około roku 900 w Konstantynopolu wykształcił się stabilny stereotyp, który rozprzestrzenił się po całym imperium dekoracja wnętrze - kanon (patrz słownik). W przeciwieństwie do zachodniej świątyni, gdzie centralnym obrazem był rzeźbiony krucyfiks, kościół bizantyjski był malowniczo udekorowany: mozaikami, freskami, polerowanym marmurem. W dominującym punkcie świątyni, na kopule, umieszczono obraz Zbawiciela Wszechmogącego.
Z kopuły wzrok wchodzących został przeniesiony na półsklepienie apsydy, gdzie można było zobaczyć Matkę Boską z Dzieciątkiem, a na filarach oddzielających nawę główną od naw bocznych umieszczono „święta” – sceny z ewangelii o Chrystusie.
Pytania i zadania dla uczniów
- 1. Rozważ plan i wygląd kościoła z krzyżową kopułą. Określ jego cechy architektoniczne.
- 2. Pamiętaj, czy w okolicy, w której mieszkasz, znajdują się kościoły z krzyżowymi kopułami?
- 4. Malarstwo bizantyjskie reprezentowane jest przez mozaiki, freski, ikony i miniatury. Zachowały się głównie dzieła o tematyce religijnej. Jednak podczas wykopalisk „Wielkiego Pałacu” w Konstantynopolu odkryto mozaiki podłogowe o różnorodnej treści: sceny myśliwskie, wizerunki zwierząt rzeczywistych i fantastycznych, dzieci na wielbłądach, muzyków, rybaków, postacie pasterzy i bawiące się dzieci. Wszystkie dzieła malarskie nawiązują do starożytnej tradycji (świadczy o tym spontaniczność obrazu, wnikliwa obserwacja, charakter kompozycji, różnorodność kolorów, brak liniowych konturów, zmysłowość).
h Pytania i zadania dla uczniów
- 1. Kto jest przedstawiony na mozaikach? Kto lub co było na nich najczęściej przedstawiane?
- 2. Jak autorom udało się osiągnąć klarowność obrazów?
- 3. Jak rozwiązano problem koloru w mozaikach?
- 4. Czy autorom udało się przekazać w swoich pracach uczucia?
- 5. Wyciągnij wnioski na temat poziomu sztuki mozaikowej w Bizancjum.
W X-XII wieku. Sztuka bizantyjska przeżywa kolejny rozkwit. W tym okresie rozpowszechniło się malarstwo ikonowe. Ikony to szczególny rodzaj sztuki, który nie istniał w Europie Zachodniej. Ikony stały się głównymi elementami w projektowaniu kościołów chrześcijańskich na Wschodzie. Według legendy najstarsze ikony chrześcijańskie pojawiły się albo w cudowny sposób („Zbawiciel nie rękami stworzony”), albo zostały namalowane z życia (obraz Matki Bożej autorstwa ewangelisty Łukasza, wizerunek pierwszych chrześcijańskich świętych autorstwa artystów, którzy osobiście znałem i pamiętałem ich wygląd). Przyjrzyjmy się kilku ikonom i spróbujmy określić ich cechy. Podczas oglądania ikon i rozmów z uczniami nauczyciel formułuje następujące cechy malowania ikon, które uczniowie zapisują w zeszytach:
- 1. Ścisłe trzymanie się kanonu.
- 2. Konwencjonalność obrazu (miał podkreślać wyglądem osób przedstawionych na ikonie ich nieziemską istotę, duchowość):
- a) postacie są płaskie i nieruchome;
- b) perspektywa odwrócona w przedstawianiu przestrzeni;
- c) ponadczasowy wizerunek;
- d) figury, które nie rzucają cieni.
- 3. Konwencjonalne złote tło ikony symbolizowało boskie światło 71.
- 5. Jednak malarstwo ikon nie zawsze kwitło w Bizancjum. „Ciemne wieki” historii Bizancjum (połowa VII – początek IX w.) to okres ideologicznego i politycznego ruchu zwanego ikonoklazmem. Jego powstanie datuje się na lata 726-780, druga fala przypada na lata 813-842. Ideolodzy ikonoklazmu nie sprzeciwiali się w ogóle sztuce pięknej, nie, dopuszczali wizerunki scen świeckich, takich jak rasy, wzory dekoracyjne i symbole, takie jak krzyż na Kalwarii. Z ich punktu widzenia należało wykorzenić antropomorfizm sztuka religijna(reprezentacja bogów w ludzkiej postaci). W antropomorficznych wizerunkach Chrystusa, Marii Panny i świętych ikonoklastowie widzieli jedynie bożki, a kult ikon interpretowano jako bałwochwalstwo, gdyż artysta mógł jedynie przekazać zewnętrzną, cielesną substancję przedmiotu, ale bynajmniej nie boską naturę Chrystusa. Boska zasada wydawała się ikonoklastom nie tylko nie do opisania w kategoriach logicznych, ale także nie do opisania. W polemice z ikonoklastami przywódcy czcicieli ikon (Jan z Damaszku, Teodor Studyta) rozwinęli teorię obrazu, którą rozumieli nie jako współistotną archetypowi, ale jedynie jako jego podobieństwo. Twierdzili, że nie czci się ikony ani bożka, ale poprzez ikonę tego, kto jest na niej przedstawiony. W 843 r. przywrócono kult ikon.
h Pytania do uczniów
- 1. Jaka jest istota sporu między czcicielami ikon a ikonoklastami? Który prąd zwyciężył?
- 2. Czy obecnie w cerkwiach znajdują się ikony?
- 6. Podsumowując wyniki badań nad kulturą bizantyjską, nauczyciel powinien zwrócić uwagę na silny wpływ, jaki wywarła ona na kulturę narodów sąsiednich – Bułgarii, Serbii, Rusi, krajów Zakaukazia (Armenia i Gruzja), które przyjęły Chrześcijaństwo wywodziło się z Bizancjum i stale utrzymywało więzi ze swoim kościołem.
Zadania domowe:
- a) przygotować raporty na temat wpływu kultury bizantyjskiej na kulturę Rusi Kijowskiej lub innego państwa (zadanie zaawansowane, ponieważ nie studiowali jeszcze historii Rosji) w obszarach architektury, malarstwa, pisarstwa;
- b) spróbuj samodzielnie dowiedzieć się od wierzących, jakie znaczenie mają dla nich ikony, zapisz wyniki swoich badań;
- c) przeanalizuj wiersz O. Mandelstama „Hagia Sophia”:
Hagia Sophia – Pan osądził narody i królów, aby się tutaj zatrzymali!
W końcu twoja kopuła, według naocznego świadka,
Jak na łańcuchu, zawieszony do nieba.
Ale co o tym myślał twój hojny budowniczy?
Kiedy w duchu i myślach,
Ułożył absydy i axedrę,
Wskazując im zachód i wschód?
Piękna świątynia, skąpana w spokoju,
I czterdzieści okien - triumf światła;
Na żaglach, pod kopułą, najpiękniej prezentują się czterej Archaniołowie.
I mądry budynek kulisty.
Przetrwa narody i stulecia,
A odbijający się echem szloch serafina nie zakłóci ciemnego złocenia.
Pytania i zadania dla uczniów
- 1. Jakie terminy architektoniczne przywołuje autor? Wyjaśnij ich znaczenie, korzystając ze słownika.
- 2. Jakie cechy katedry św. Zofii opisuje autor?
- 3. Kogo autor ma na myśli, mówiąc „hojny budowniczy”?
- 4. Porównaj opis katedry autorstwa O. Mandelstama z pracą naukową. Czym różni się postrzeganie obiektu architektonicznego przez artystę czy poetę od spojrzenia naukowca?
52 Kultura Bizancjum
W IV wieku, po rozpadzie Cesarstwa Rzymskiego na Zachodnie i Wschodnie, na mapie świata pojawiło się nowe imperium chrześcijańskie— Bizancjum (330-1453) Stało się jego stolicą Konstantynopol, założona przez cesarza Konstantyna na miejscu starożytnej greckiej osady Bizancjum Z biegiem czasu nazwa osady stała się nazwą nowego państwa.Geograficznie Bizancjum znajdowało się na pograniczu Europy, Azji i Afryki i zajmowało obszar około 1 miliona km2, w tym ziemie Półwyspu Bałkańskiego, Azji Mniejszej, Syrii, Palestyny, Egiptu, Cyrenajki, części Mezopotamii, Armenii, wyspy Krety, Cypru, części ziem w Krym i Kaukaz, niektóre obszary Arabii.Cesarstwo Bizantyjskie trwało ponad tysiąc lat i upadło pod naporem Turków w 1453 roku.
Językiem urzędowym w Bizancjum w IV-VI wieku była łacina, a od VII wieku aż do końca cesarstwa - Funkcja grecka Struktura społeczna Bizancjum polegała na trwałym zachowaniu scentralizowanego państwa i monarchii.Bizancjum było państwem wieloetnicznym, zamieszkiwane było przez Greków, Traków, Gruzinów, Ormian, Arabów, Conti, Żydów, Ilirów, Słowian i inne ludy, ale Dominowali Grecy.
Kultura bizantyjska zrodził się i rozwinął w warunkach ostrych, sprzecznych procesów ówczesnego społeczeństwa. System chrześcijańskiego światopoglądu ukształtował się w nieprzejednanej walce z filozoficznymi, etycznymi, przyrodniczymi etycznymi i przyrodniczo-naukowymi poglądami świata starożytnego. Kultura bizantyjska stała się swego rodzaju syntezy późnoantycznej i tradycje wschodnie Posiadając rozległe terytoria, Bizancjum kontrolowało Tor Govi, szlak z Europy do Azji i Afryki, Bosfor i Dardanele, co również miało wpływ rozwój kulturowy stwierdza
Rola Bizancjum w rozwoju kultury społeczeństwa średniowiecznego była niezwykle znacząca.Będąc bezpośrednim spadkobiercą świata starożytnego i hellenistycznego Wschodu, Bizancjum stało się ośrodkiem dość rozwiniętej i niepowtarzalnej kultury.Cechą charakterystyczną kultury bizantyjskiej była ciągła ideologiczna walka starego z nowym, która dała początek oryginalnej syntezie zasad duchowych Zachodu i Wschodu.Kultura bizantyjska, ale była głównie chrześcijańska.Jednocześnie szczególne miejsce zajmuje także kultura ludowa - muzyka, taniec, kościół i przedstawienia teatralne, bohaterskie epos ludowy, humorystyczna twórczość itp. W agonii rzemieślnicy ludowi przyczynili się do powstania zabytków architektury, malarstwa, sztuki użytkowej i rzemiosła artystycznego.
Oświatę i wiedzę naukową w społeczeństwie bizantyjskim traktowano z szacunkiem. W imperium o scentralizowanym zarządzaniu i rozwiniętym aparacie biurokratycznym bez dobrego wykształcenia nie można było zająć godnego miejsca w społeczeństwie. Tradycyjnie wszystkie nauki zjednoczono pod wspólną nazwą „filozofia” (teoretyczna i praktyczna) Filozofia teoretyczna obejmowała: teologię, astronomię, arytmetykę, geometrię, medycynę, muzykę, filozofia praktyczna obejmowała etykę, politykę i historię.Wysoki poziom rozwoju osiągnęła także gramatyka, retoryka, dialektyka, logika, a zwłaszcza orzecznictwo.
Rozpoczęli naukę w szkołach podstawowych, gdzie uczyli pisania, czytania, liczenia, pisania kursywą i zasad logiki. Księgą do nauki był Psałterz. Takie szkoły były prywatne i płatne. Często były to szkoły klasztorne, wspólnoty kościelne lub miejskie , więc kształcenie było dostępne dla prawie wszystkich grup ludności.Dzieci w kościołach i klasztorach były prowadzone przez duchownych i mnichów, którzy sami decydowali o swoich potrzebach w niższym duchowieństwie.Kontynuowali naukę w gimnazjach, gdzie studiowali autorów starożytnej Grecji i retoryka - specyficzna sztuka komponowania i wygłaszania swoich uroczystych rzeczy (na cześć zwycięstwa Wasiljewa, narodzin spadkobiercy, zawarcia pokoju itp.). Poziom wykształcenia i czas trwania studiów zostały określone przez praktyczne obliczenia zawodowe przez przystojniaki.
We wczesnym okresie ośrodkami edukacji i wiedzy naukowej były Ateny, Aleksandria, Antiochia, Bejrut, Gaza.W IX w. w Konstantynopolu powstała Szkoła Średnia Magnavra, a w XI w. uniwersytet o charakterze filozoficznym i filozoficznym wydziały prawa Na uniwersytecie *la.*9 otwarto wyższą szkołę medyczną
* 9: Litavrin GG Jak żyli Bizantyjczycy – M: Aletheia, 2000 – C 197
Edukacja i nauka w Bizancjum miały charakter kościelno-religijny, dlatego główne miejsce w systemie wiedzy naukowej zajmowały teologia Kontynuowana była tu starożytna tradycja filozoficzna, a teolodzy bizantyjscy przyswoili i zachowali bogactwo myśli oraz wdzięk dialektyki filozofów greckich.Spory teologiczne, które toczyły się w całym imperium, miały na celu stworzenie systemu doktryny prawosławnej, wyrażanie prawd chrześcijańskich w języku język filozofii.Teolodzy walczyli także z herezjami i zwolennikami pogaństwa.
Nauczyciele kościelni, tzw „wielcy Kapadocy” (Bazylia z Cezarei, Grzegorz z Nazjanzu, Grzegorz z Nyssy) a także patriarcha Konstantynopola Jan Chryzostom w IV - V wieku Jan z Damaszku w VIII w. usystematyzowali teologię prawosławną w swoich dziełach, kazaniach i pismach. Dominacja światopoglądu religijno-dogmatycznego utrudniała rozwój nauk, zwłaszcza przyrodniczych. Jednocześnie Bizantyńczycy podnieśli tę wiedzę do dość wysokiego poziomu poziomie, rozwiązali kwestie teologiczne.W walce z dysydentami i herezjami stworzyli ontologię chrześcijańską (naukę o bycie), antropologię i psychologię - naukę o pochodzeniu i ewolucji człowieka, jego osobowości, duszy i ciele. Od VI logika (nauka o metodach dowodu i obalania) zajmuje ważne miejsce w teologii.
Począwszy od X-XI w. w rozwoju myśli teologiczno-filozoficznej Bizancjum można prześledzić dwa nurty: pierwszy wykazywał zainteresowanie światem wewnętrznym i jego strukturą, wiarę w możliwości ludzkiego umysłu. Przedstawiciel tego nurtu był Michał Psellus (XI w.) - filozof, historyk, filolog i prawnik, jego słynnym dziełem jest „Logika”. W XII w. w wyniku umocnienia się tendencji materialistycznych zwrócono uwagę na filozofię Demokryta i Epikuratury.
Drugi nurt przejawiał się w twórczości ascetów i mistyków religijnych, główna uwaga skupiała się na wewnętrznym świecie człowieka, jego doskonaleniu w duchu etyki chrześcijańskiej pokory, posłuszeństwa i spokoju wewnętrznego.Przedstawicielami takich poglądów byli Synajowie mnich asceta Jan Klimakus (ok. 525-600), mistyk Symeon Nowy Teolog (948-1022) i arcybiskup Salonik Grzegorz Palamas (ok. 1297-1360).
W XIV-XV w. umocnił się nurt racjonalistyczny w filozofii i nauce, którego wybitnymi przedstawicielami byli Fiodor Metochites, Manuel Chrysolf, George Gemist Plithon, Wissarion z Nicei. Są to naukowcy i osobistości polityczne, jasne cechy których światopogląd głosił indywidualizm, duchową doskonałość człowieka, przebóstwienie Starożytne kultury Ogólnie rzecz biorąc, filozofia bizantyjska opierała się na badaniu starożytnych nauk filozoficznych wszystkich szkół i kierunków.
Rozwój nauk przyrodniczych, matematyki i astronomii w Bizancjum miał praktyczne znaczenie dla rzemiosła, nawigacji, handlu, spraw wojskowych i rolnictwa, dlatego w IX wieku Leon Matematyk rozpoczął algebrę, uczony był autorem wielu wynalazków, w tym światła telegraf i różne mechanizmy.
W kosmografii i astronomii toczyła się walka między zwolennikami systemów starożytnych a tymi, którzy bronili światopoglądu chrześcijańskiego.Przedstawicielem tego ostatniego była Kozma Indikoplova (właśnie ta, która pływała po Indiach).W pracy „Topografia chrześcijańska” zaprzecza nauczaniu starożytnego greckiego astronoma Ptolemeusza o geocentrycznym układzie świata Jego kosmogoniczne idee opierały się na biblijnych stwierdzeniach, że Ziemia jest płaskim czworokątem, otoczonym oceanem i pokrytym niebem. Obserwacje astronomiczne były ściśle związane z astrologią. W XII–XV w. w Bizancjum tłumaczono i studiowano dzieła astronomiczne i tablice nauk arabskich.
Bizantyńczycy odnieśli znaczące sukcesy w medycynie, znając ich dzieła Galena i Hipokratesa, uogólnione doświadczenie praktyczne i udoskonalona diagnostyka. Posiadali wiedzę z zakresu chemii, potrafili wykorzystywać starożytne receptury do wyrobu szkła, ceramiki, smaltu mozaikowego, emalii i farb. Oraz wino tzw. „ognia greckiego” (mieszanka olej, wapno gaszone i żywica) pomogły Bizantyjczykom zwyciężyć bitwy morskie z wrogami.
Szerokie powiązania handlowe i dyplomatyczne przyczyniły się do rozwoju wiedzy geograficznej w Bizancjum, a bizantyjscy podróżnicy pozostawili w swoich dziełach pielgrzymkowych cenne informacje geograficzne.
Oryginalnym punktem orientacyjnym w dziedzinie rolnictwa był encyklopedia „Geoponika” gdzie koncentrowało się doświadczenie rolników
Kultura bizantyjska
Periodyzacja kultury bizantyjskiej:
Do końca V wieku. — wczesny etap bizantyjski (charakteryzujący się eklektyzmem kultury, duża ilość opcje lokalne, silne starożytne tradycje)
Koniec V wieku - początek VI wieku - - kształtowanie się kultury w ramach Cesarstwa Bizantyjskiego, kształtowanie się wyjątkowej kultury „śródziemnomorskiej”.
Główne kierunki rozwoju kultury bizantyjskiej na 4 s.
Kształtowanie się kultury Bizancjum we wczesnym okresie opierało się na tradycjach kultury przedchrześcijańskiej (hellenistycznej) i chrześcijańskiej.
Eklektyzm kultury bizantyjskiej (mieszanka elementów przedchrześcijańskich i chrześcijańskich).
Kultura Bizancjum charakteryzuje się przede wszystkim kulturą miejską.
Chrześcijaństwo ukształtowało się jako jakościowo nowa struktura w systemie kulturowym.
Chrześcijaństwo stało się podstawą do ukształtowania się nie tylko państwowości, ale także całego kompleksu kulturowego. Filozofia, literatura, folklor i system edukacji ukształtowały się na zasadach chrześcijaństwa. Rozwój chrześcijaństwa spowodował powstawanie nowych szkół sztuk pięknych i architektury.
Chrześcijaństwo charakteryzuje się złożonym systemem religijno-filozoficznym.
W kształtowaniu się ideologii chrześcijańskiej zaobserwowano dwa główne ruchy: arystokratyczny (był związany z dominującym kościołem, reprezentował interesy państwa, obejmował elitarne warstwy społeczeństwa) i plebejsko-ludowy (herezje miały ogromny wpływ; pod względem społecznym i klasowym , ruch ten był reprezentowany przez najbiedniejsze warstwy ludności i najbiedniejszy monastycyzm).
Ruch arystokratyczny, pomimo rygorystycznych ram chrześcijańskich, aktywnie wykorzystywał i promował dziedzictwo starożytne. Drugi ruch obejmował, oprócz elementu religijnego, także etniczny.
Albo raczej, kultur etnicznych lokalna ludność, charakteryzująca się pewnymi lokalnymi różnicami. Na tym w dużej mierze ludowym podłożu powstaje wiele gatunków literatury (opowiadanie i kronika (klasztorna), poezja kościelna i hagiografia).
Szczególnie bogata jest literatura historyczna. W IV - VI wieku. ukształtowały się szkoły literatury geograficznej: antiocheńska (podejście dogmatyczne, oparte na Piśmie Świętym), kapadocko-aleksandryjska (kontynuująca tradycje greckiej szkoły geograficznej).
Główną funkcją religii staje się stopniowo funkcja regulująca, normatywna i podporządkowująca.
Religia zyskała nowe emocjonalna kolorystyka. W ramach praktykowania kultu chrześcijańskiego wykorzystywano tradycje masowych widowisk, przy obowiązkowym udziale wszystkich członków społeczeństwa. W przeciwieństwie do wesołych świąt kultury starożytnej, w Bizancjum kształtowały się nowe tradycje kultowe, charakteryzujące się przepychem, ponurością, prerogatywą niektórych grup klas społecznych w praktykowaniu kultu oraz wykorzystaniem elementów rzymskiego kultu imperialnego.
Główną różnicą jakościową jest pesymizm kultu chrześcijańskiego, kontrastujący z optymizmem czasów starożytnych. System religijny osiągnął średni poziom. VII wiek do pewnego kryzysu – ruchu ikonoklastycznego.
Kultura bizantyjska rozwinęła własną kulturę muzyczną opartą na tradycji religijnej. Podstawą ukształtowania się tradycji była liturgia oraz połączenie muzyki kościelnej i ludowej. Można wyróżnić muzykę konkretną: państwową, ludową, wiejską, miejską, teatralną, kościelną rytualną itp.
Nauka
Dziedziny nauki: matematyka, astronomia + astrologia, medycyna, agronomia, filozofia (neoplatonizm), historia, geografia, alchemia.
● przetrwały dawne ośrodki nauki (Ateny, Berut, Gaza, Aleksandria);
● pojawiły się nowe duże ośrodki naukowe – Konstantynopol;
● w. zachowały się tradycje przedrzymskie wiedza naukowa;
● „napływ” nowych osiągnięć Arabów i Bułgarów.
Filozofia Bizancjum charakteryzuje się charakterem mistycznym i teistycznym.
Jednocześnie tradycje zapisane w Dr. były kontynuowane. Grecja. Najbardziej znacząca była szkoła neoplatoników (Proclus Diadochos, Plotyn, pseudo-Dionizy Areopagita).
Następuje formacja myśl naukowa, w tym filozoficznego i estetycznego, co wiąże się z rozwiniętym struktura społeczna społeczeństwa i jest w analizowanym okresie prerogatywą warstw elit; dzieje się dramatyczna zmiana wyobrażenia o człowieku, jego miejscu w świecie, przestrzeni, społeczeństwie.
Kształtuje się koncepcja historii świata na podstawie Biblii (w historiografii kościelnej).
Myśl polityczna w kulturze Bizancjum stanowi szczególny integralny blok kultury.
Myśl polityczna ukształtowała się w oparciu o trzy elementy: tradycje hellenizmu, rzymskie tradycje państwowości i chrześcijaństwa.
System edukacji w większym stopniu niż inne dziedziny życia zachowało dziedzictwo starożytne, zwłaszcza greckie.
Bizancjum odziedziczyło klasyczną edukację, której podstawą był system siedmiu sztuk wyzwolonych. Były szkoły podstawowe, średnie i średnie. Szkoły wyższe były z kolei ośrodkami nauki i sztuki, ośrodkami kultury. W analizowanym okresie nastąpiła zmiana orientacji w systemie edukacji. Stopniowo próbują przeorientować edukację z zasad kultury starożytnej na podstawy chrześcijańskie.
Rozwój myśli historycznej w Bizancjum.
Literatura historyczna obejmowała krótkie okresy czasu, skupiając się na wydarzeniach współczesnych autorom
Pracuje literatura historyczna napisane na podstawie współcześni autorzy dokumenty, relacje naocznych świadków, osobiste doświadczenia
Brak kompilowalności
Ograniczone perspektywy historyczne i ogólna koncepcja historyczna
Silny wpływ polityki na literaturę historyczną
Pewna podmiotowość
Dominowały idee o cyklicznym powtarzaniu się czasu, zapożyczone od historyków starożytnych (twórców pojęcia – Platon, Arystoteles, neoplatończycy), ruch po okręgu interpretowano jako ideał
Zasada przyczynowości jest jedną z głównych zasad historycznych i filozoficznych stosowanych przez historyków (stosowana po Herodocie, Tukidydesie i Polibiusie), występowały powiązania przyczynowe (przypadkowe), zarówno rzeczywiste, jak i mistyczne
W rezultacie wiara we wszechmocną rolę losu - zastąpienie przyczyny skutkiem, poszukiwanie nieistniejących przyczyn mistycznych itp., Uznanie fatalizmu za czynnik rozwoju historycznego
Kolejność chronologiczną często zastępuje się sekwencją skojarzeniową lub problematycznym lub skojarzeniowym sposobem prezentacji.
W pismach świeckich historyków wczesnego Bizancjum można znaleźć wzmianki o dokładny czas danego zdarzenia często zastępuje się określeniami opisowymi, niejasnymi (związanymi z koncepcją cykliczności, powtarzalności czasu)
Eklektyzm twórczości historyków bizantyjskich (oparte na poglądach starożytnych)
Istotną część dzieł historycznych stanowiły poglądy filozoficzne i ich prezentacja
Literatura i teatr
▬ opracowany na bazie języka greckiego, a co za tym idzie Literatura grecka;
▬ poezja kościelna szybko zaczęła wykorzystywać język popularny w celach popularyzacyjnych;
▬ forma prozy i romansów dworskich z cytatami z dzieł autorów starożytnych; rozwinęła się specyficzna literatura sądowa;
▬ wyraźna literatura gatunkowa (proza, poezja, satyra, kanon kościelny)
Teatr zachowało swoje znaczenie.
Kultura Bizancjum obejmowała także starożytne tragedie i komedie oraz sztukę cyrkową (żonglerzy, gimnastycy, treserzy koni itp.). Sztuka cyrkowa cieszyła się dużą popularnością i znaczeniem.
Kierunki rozwoju sztuk pięknych i architektury.
Sztuka stosowana.
Sztuka piękna rozkwitła w VI wieku. OGŁOSZENIE – epoka Justyniana I (równoległy rozwój większości terytorium Bizancjum).
Tematem przewodnim była społeczna przynależność sztuki.
sztuka: mozaika, rzeźba (rzeźbiarskie płaskorzeźby), rzeźba (kość słoniowa) i grafika książkowa.
Architektura: rozwój architektury monumentalnej szedł równolegle z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa.
W okresie ikonoklazmu rozpowszechniło się w zdobnictwie motywy roślinne i zoomorficzne. W rzeźbieniu – rzeźba w kamieniu.
sztuka, podobnie jak system edukacji, początkowo opierał się na najlepszych starożytnych tradycjach.
Stopniowo następowała reorientacja zgodnie z ideologią chrześcijańską. Piękno naturalne ceniono wyżej niż piękno „stworzone przez człowieka”. Widzimy tutaj oddzielenie ludzkiego ducha i ciała, boskiego i ziemskiego, przy czym pierwszeństwo przyznano temu, co boskie i naturalne. Dzieła sztuki stworzone ręką ludzką były swego rodzaju „ produkt wtórny”, nie boski.
Bizantyjczycy, podobnie jak ich poprzednicy, nie wydzielali dla siebie sfery estetyki.
Starożytny biblijny motyw Bożego stworzenia świata stał się rdzeniem nieracjonalnego, estetycznego podejścia do postrzegania i przekształcania świata, aktu stworzenia w nowej tradycji chrześcijańskiej. Kultura bizantyjska przyjęła podstawową zasadę starożytności estetyka - zasada harmonii. W IV - V wieku.
Starożytne tradycje były nadal silne w sztuce. Do VI wieku. sztuka była przepojona ideami chrześcijaństwa. Idea dzieła sztuki opierała się nie na starożytnych zasadach harmonii i spokoju, wyciszenia, kontemplacji, ale na zasadzie walki ducha i ciała, sił pozytywnych i negatywnych.
Zasada ta nadała dziełom sztuki nowy dźwięk. Podstawa formy często pozostawała stara (na przykład bazylika w architekturze)
Rozprzestrzenianie się i umacnianie kultu chrześcijańskiego przyczyniło się do rozwoju sztuki użytkowej (tkactwa, biżuterii, rzeźbienia, mozaiki).
Architektura
Architekturę bizantyjską uważa się za kontynuację tradycji świata starożytnego.
Chrześcijaństwo było nowym elementem w sztuce. Do VI wieku. radykalne zmiany zarysowują się zarówno w sztuce w ogóle, jak i w architekturze. Charakterystyczna jest negacja z VI wieku.
starożytne dziedzictwo w sztuce, co oznacza, że wykorzystanie starożytnych elementów, tradycji i zasad zostało albo zapomniane, albo zawoalowane.
Jednym z niewielu przejętych z kultury hellenistycznej i rzymskiej był projekt bazyliki. Bazylika w Bizancjum stała się nie tylko budowlą sakralną, ale także publiczną.
Bazyliki wyróżniano ze względu na ich przeznaczenie: sądowe, pałacowe itp.
Dominującym, wręcz obowiązkowym typem świątyni stała się bazylika.
Bazylika zbudowana jest na osi zachód-wschód. Część ołtarzowa bazyliki bizantyjskiej, w przeciwieństwie do czasów wcześniejszych, zwrócona jest na wschód. Kulturalne, religijne i wspólnota polityczna wiara terytorialna w zapożyczanie elementów i wzajemne oddziaływanie stylów, wymianę pomysłów kompozycyjnych i form dekoracyjnych. Jednocześnie w każdym regionie śródziemnomorskim architektura opiera się na lokalnych tradycjach.
Tworzenie lokalnych cech architektonicznych ułatwia nie tylko wpływ sąsiednich kultur i lokalne tradycje, ale także takie specyficzne punkty, jak na przykład materiał dostępny do budowy.
Najbardziej jednolite i jednorodne formy architektoniczne istniały wówczas w Rzymie. Budowle charakteryzują się orientacją budowli na osi zachód-zachód, wydłużeniem wzdłuż tej samej osi, ruch osiowy tworzy konstrukcja oraz swoistą dynamiką ruchu naw do części ołtarzowej świątyni.
Dominującym typem jest bazylika trójnawowa. Proporcje naw różnią się od wcześniejszych rzymskich tym, że mają wyraźnie określony podział pionowy i są pokryte okładzinami marmurowymi lub mozaikami. Podobne cechy architektury publicznej charakteryzowały Afrykę Północną. W Syrii kształtuje się szczególny typ architektury: w kompozycji świątyni istotne były formy sześcienne, mniejszą uwagę poświęcono przestrzennej dynamice osiowej w płaszczyźnie poziomej, zmniejszono liczbę podpór wewnętrznych, wnętrze sali nabiera przypominająca salę, przestrzeń świątyni zgrupowana jest wokół nawy głównej.
Dzięki takim zmianom świątynie syryjskie robiły na wchodzących odmienne wrażenie. Osoba nie znajdowała się w dynamicznej, poruszającej się przestrzeni, ale w statycznej, spokojnej sali. Architekci uzyskali efekt spokoju.
Pałace jako zabytki architektury były nie mniej ważne niż bazyliki.
Typowe zabytki architektury IV wieku:
p.g. IV wiek - Świątynie Martyrii (Boże Narodzenie w Betlejem i Zmartwychwstanie w Jerozolimie)
połowa IV wieku - Świątynia Apostołów w Konstantynopolu (w rzucie widok na 4-ramienny krzyż)
Świątynie w rezydencjach cesarskich
W V wieku Następuje stabilizacja i typizacja technik i kompozycji w architekturze w związku z masywną konstrukcją świątyń. Dominującym materiałem był cokół. Powszechnie stosowano technikę budowlaną, w której rzędy cokołów przeplatały się z rzędami kamienia na zaprawie.
Technologia przybyła do Konstantynopola z Azji Mniejszej. Koniec V wieku charakteryzuje się rozwojem architektury. Konstantynopol stopniowo przekształcił się w wiodący ośrodek artystyczny. Oprócz bazylii zabytek architektury W tym czasie powstał miejski zespół architektoniczny z potrójnymi murami miejskimi, pałacem cesarskim, hipodromem itp. (Pałac Konstantyna).
Obraz
Bliskość starożytnych tradycji artystycznych;
Stosowanie starożytnych kanonów przedstawiania, konstruowania i organizacji przestrzeni;
Silne różnice lokalne (zachodnia i wschodnia część imperium);
Tworzenie specjalnej symboliki, różniącej się od poprzedniej;
Wraz z ogólną symboliką chrześcijańską kształtuje się symbolika „edukacyjna” (przewidywalna).
Najwcześniejsze malowidła to malowidła znajdujące się w katakumbach, pochodzą z II - IV wieku.
Malowidła pojawiały się równolegle z dominującą sztuką przedchrześcijańską i sięgają epoki przedbizantyjskiej. Nazywa się je najwcześniejszymi ze względu na tematykę fabularną.
Malarstwo freskowe (chrzcielnica w chrześcijańskim domu modlitwy w Dura Europos nad Eufratem) jest najwcześniejszym doświadczeniem chrześcijańskiej monumentalnej sztuki pięknej. (wyjątek stanowią malowidła w katakumbach).
Dzieła sztuki z IV wieku. mają cel kościelny lub mieszczą się w kręgu symboliki chrześcijańskiej.
Kultura Bizancjum Serelina VII – XII wiek.
Utworzenie stabilnego systemu religijnego, na bazie którego ukształtowała się stabilna struktura społeczeństwa z despotyczną formą władzy, stosunkami wewnątrz społeczeństwa, nauką, systemem oświaty i administracji, sztuką itp.
Religia chrześcijańska wzmacniała i uzasadniała różnice w kulturze elity społeczeństwa i głównej części społeczeństwa. Ten okres w kulturze Bizancjum charakteryzuje się obecnością wyłącznie chrześcijańskiego światopoglądu.
W wyniku umocnienia kościoła zwiększa się liczba budynków duchownych i sakralnych (zwłaszcza klasztorów). Jednocześnie zachowana jest tradycja pluralizmu osobistych poglądów religijnych i zachowane są sekty (Monofizyci i Monofilici).
Pod koniec analizowanego okresu nastąpił wzrost zainteresowania kulturą starożytną.
Udoskonalanie w toku system teologiczny.
Jan z Damaszku krytykuje wrogów ortodoksji (nestorian, manichejczyków, ikonoklastów). Systematyzuje teologię, przedstawiając teologię jako specjalny system wyobrażenia o Bogu. I. Damasceński starał się wyeliminować sprzeczności z dogmatów kościelnych.
Do XI wieku. Za patriarchatu powstała pierwsza wyższa szkoła teologiczna, której głównym przedmiotem była teologia.
Literatura charakteryzuje się całym zespołem różnych zjawisk:
- liczne zapożyczenia (m.in. ze starożytnych zabytków);
- szeroko rozpowszechnione są dzieła literatury ludowojęzycznej (np. na podstawie cyklu pieśni ludowe);
— jak powieść powstaje i rozprzestrzenia się jako gatunek literacki (precedensy istniały już w kulturze hellenistycznej);
— popularne stają się dzieła satyryczne skierowane przeciwko duchowieństwu;
— zwrócić uwagę na przenikanie się różnych gatunków literackich (epos, powieść, hagiografia itp.);
- w IX - X wieku.
Szeroko rozwija się hagiografia (przetwarzanie i przepisywanie istniejących żywotów świętych); w ramach hagiografii rozwija się poezja (poetyka monastycyzmu, idealizacja życia mnichów).
W myśli historycznej tego okresu badacze tropią typowe cechy średniowieczne:
○ narracja;
○ brak bohatera literackiego;
○ kształtowanie wizerunku idealnego władcy (wizerunek Równego Apostołom Konstantyna Wielkiego);
○ rejestracja wydarzeń przy niemal całkowitym braku opisów – żywiołowość dzieł, popularność kronik historycznych;
Architektura i sztuki piękne
Idee dotyczące piękna, harmonii i dzieł sztuki powstają pod wpływem kościoła.
W tym czasie wyłonił się system chrześcijańskiej symboliki kolorów.
- w IX – XI wieku.
Kultura bizantyjska
trwa renowacja starych zabytków zniszczonych w okresie ikonoklazmu;
- renowacja niektórych zabytków malarstwa monumentalnego (np. mozaiki świątyni św. Zofii w Konstantynopolu);
— rozwija się sztuka książki (XI – XII w. – okres rozkwitu bukmacherstwa), powstaje metropolitalna szkoła bukmacherska;
— buduje się wiele nowych kościołów i klasztorów;
- ukazują się traktaty o krytyce artystycznej.
W architekturze dominuje krzyżowo-kopułowa kompozycja świątyni (powstała w VI wieku).
W IX – X wieku. kształtuje się jego własny styl architektoniczny: świątynia była postrzegana jako obraz i model świata. Obiekty architektoniczne są bogato zdobione. Jedną z powszechnych technik budowlanych jest wzorzyste cegła ścian. Kompozycja architektoniczna świątyń tego okresu charakteryzuje się dużą liczbą Pionowe linie, (badacze mówią o powrocie do starożytnych tradycji greckich).
W architekturze mówi się o powstaniu lokalnych szkół architektonicznych różne regiony(właściwie bizantyjski, północnoafrykański itp.)
Wstęp.
Kultura bizantyjska
1. Filozofia i edukacja. 4
2. Architektura i muzyka. 5
3. Literatura w Bizancjum. 7
4. Malarstwo freskowe Bizancjum.. 9
6. Malowanie ikon w Bizancjum.. 11
7. Rozwój kultury artystycznej. 12
Wniosek. 16
Wykaz używanej literatury... 17
Wstęp
Historycy wiążą narodziny cywilizacji bizantyjskiej z założeniem jej stolicy, miasta Konstantynopola.
Miasto Konstantynopol zostało założone przez cesarza Konstantyna w 324 roku. Powstało na miejscu rzymskiej osady w Bizancjum.
W rzeczywistości historia Bizancjum jako niepodległego państwa rozpoczyna się w 395 roku. Dopiero w okresie renesansu ukuto nazwę „cywilizacja bizantyjska”.
Konstantynopol, będący centrum założycielskim cywilizacji bizantyjskiej, był dobrze położony.
Celem tej pracy jest analiza głównych kierunków kultury bizantyjskiej.
Bazą informacyjną pracy były podręczniki z zakresu kulturoznawstwa, historii itp.
Filozofia i edukacja
Filozofia
Myśl filozoficzna Bizancjum ukształtowała się w okresie, gdy we wschodnim Cesarstwie Rzymskim ukształtowała się doktryna religijno-filozoficzna, łącząca nauki Platona i koncepcję Logosu jako jednej z hipostaz Trójcy Świętej i Chrystusa Boga-Człowieka , godząc to, co ziemskie i niebiańskie. Zwycięstwo oficjalnego prawosławia doprowadziło do zamknięcia szkół aleksandryjskiej i ateńskiej przez cesarza Justyniana I w 1529 roku.
i faktycznie oznaczało koniec filozofii świeckiej. Od końca IV wieku. Literatura kościelna była mocno zakorzeniona w Bizancjum. Na bazie kanoników kościelnych i Pismo Święte opierają się na nauczaniu chrześcijańskim.
Bardzo znani ojcowie Kościół Wschodni - Jan Chryzostom, Grzegorz Teolog, Bazyli Wielki, Teodoryta Kreteński.
Okres ten charakteryzuje się neoplatonizmem jako najbardziej rozpowszechniony nauczanie filozoficzne, która łączy naukę stoicką, epikurejską, sceptyczną z domieszką elementów filozofii Platona i Arystotelesa.
W V-VI w. W neoplatonizmie pojawiają się dwie gałęzie: przedchrześcijańska i późniejsza, w której neoplatonizm stanowi podstawę ideologicznej doktryny chrześcijańskiej. Wybitny Przedstawiciel tej szkoły był Pseudo-Dionizy Areopagita. Jego nauczanie zostało udoskonalone przez Maksyma Wyznawcy i mocno wkroczyło w życie duchowe społeczeństwa bizantyjskiego.
Drugi okres filozofii bizantyjskiej to ikonoklazm, którego ideologami byli czciciele ikon Jan z Damaszku i Fiodor Studyta.
W trzecim okresie rozwinęły się racjonalistyczne koncepcje filozoficzne, filozofię uznano za naukę, która powinna badać naturę rzeczy i wprowadzać tę wiedzę w system (XI w.).
Ostatni okres filozofii bizantyjskiej charakteryzuje się rozwojem kierunku religijno-mistycznego jako reakcja na racjonalizm.
Najbardziej znany jest hezychazm (Gregory Palamas). Ma podobieństwa z jogą: oczyszczenie serca łzami, kontrola psychofizyczna w celu osiągnięcia jedności z Bogiem, samokoncentracja świadomości.
Edukacja
W IV-VI w. zachowały się stare ośrodki naukowe (Ateny, Aleksandria, Bejrut, Gaza) i powstały nowe (Konstantynopol).
W 1045 roku założono Uniwersytet w Konstantynopolu z dwoma wydziałami – prawem i filozofią. Książki kopiowano głównie na pergaminach i były one bardzo drogie. Magazynami książek były klasztory i biblioteki prywatne.
Od końca VII w. do IX wieku szkolnictwo wyższe praktycznie zanikło i odrodziło się dopiero pod koniec stulecia.
2.
Architektura i muzyka
Architektura
W sztuce Bizancjum wyrafinowana dekoracyjność, chęć wspaniałego pokazu, konwencjonalność języka artystycznego, która ostro odróżnia ją od starożytności, oraz głęboka religijność są ze sobą nierozerwalnie związane.
Bizantyjczycy stworzyli system artystyczny, w którym panują rygorystyczne normy i kanony, a piękno świata materialnego uważane jest jedynie za odbicie tego, co nieziemskie, boskie piękno. Cechy te uwidoczniły się wyraźnie zarówno w architekturze, jak i w sztukach plastycznych.
Typ starożytnej świątyni został przemyślany zgodnie z nowymi wymogami religijnymi.
Teraz nie służył już jako miejsce przechowywania posągu bóstwa, jak to miało miejsce w czasach starożytnych, ale jako miejsce spotkań wierzących, aby mogli uczestniczyć w sakramencie komunii z bóstwem i słuchać „słowa Bożego”. Dlatego główną uwagę poświęcono organizacji przestrzeni wewnętrznej.
Początków bizantyjskiego budownictwa sakralnego należy szukać w starożytności: rzymskie bazyliki, które w starożytnym Rzymie pełniły funkcję budynków sądowych i handlowych, zaczęto wykorzystywać jako kościoły, a następnie zaczęto budować chrześcijańskie świątynie bazylikowe.
Bazyliki bizantyjskie wyróżniają się prostotą planu: do głównej prostokątnej bryły od wschodu przylega półkolista absyda ołtarzowa, nakryta półkopułą (muszlą), którą poprzedzi poprzeczny neftransept. Często do zachodniej strony bazyliki przylega prostokątny dziedziniec otoczony arkadową galerią i z fontanną ablucyjną pośrodku.
Łukowe sufity nie opierają się na belkowaniu, jak w starożytności, ale na poduszkach pulvan leżących na kapitelach i równomiernie rozkładających obciążenie łuków na kapitele kolumn.
Wewnątrz, oprócz głównej, wyższej nawy, znajdują się nawy boczne (może być ich trzy lub pięć). Później najbardziej rozpowszechnionym typem był kościół krzyżowo-kopułowy: budowla na planie kwadratu, w której środkowej części znajdowały się cztery filary podtrzymujące kopułę.
Od środka odchodziły cztery sklepione ramiona, tworząc równoboczny, tzw. krzyż grecki. Czasami bazylikę łączono z kościołem o krzyżowej kopule.
Główną świątynią całego Cesarstwa Bizantyjskiego był kościół Hagia Sophia w Konstantynopolu.
Został zbudowany w latach 632-537. przez architektów Antemiusza z Tral i Izydora z Miletu za czasów cesarza Justyniana. Gigantyczna kopuła świątyni ma średnicę 30 m. Dzięki cechom konstrukcyjnym budynku i wyciętym u podstawy kopuły oknom sprawia wrażenie, jakby unosiła się w powietrzu. Kopuła opiera się na 40 promienistych łukach.
Wnętrze katedry zostało zniszczone podczas wypraw krzyżowych i najazdu tureckiego.
Po klęsce Konstantynopola stał się meczetem Hagia Sophia. Zamiast krzyża widnieje na nim półksiężyc, znak pogańskich bogiń Hekate i Diany.
Muzyka
Dotarła do nas jedynie muzyka kościelna. Muzyka świecka zachowała się jedynie w formie „recytacji” ceremonii pałacowej i kilku melodii. Śpiewali a cappella (bez akompaniamentu). Trzy metody wokalne: uroczyste czytanie tekstów ewangelicznych ze śpiewem, śpiewanie psalmów i hymnów, śpiewanie alleluja.
Najstarszy dokument dotyczący śpiewu liturgicznego pochodzi z IV wieku. Śpiew bizantyjski osiąga swój szczyt w epoce Wczesne średniowiecze. Wraz ze wzrostem przepychu nabożeństw w XIII-XIV wieku. rozpoczyna się rozkwit sztuki muzycznej.
W tym czasie rozróżniano śpiew „prosty” i „bogaty”, w którym jedna sylaba została przedłużona o całą grupę nut lub frazę. Nabożeństwa bizantyjskie, melodie i hymny liturgiczne wywarły ogromny wpływ na nabożeństwa katolickie i rosyjskie, tworząc podstawę rosyjskiej muzyki kościelnej.
Najstarszy rosyjski śpiew kościelny miał pochodzenie bizantyjskie. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi pojawili się bizantyjscy wykonawcy nabożeństw (Bułgarzy i Grecy).
3. Literatura w Bizancjum
Wpływ literatury bizantyjskiej na literaturę europejską jest bardzo duży, a jej wpływ na literaturę słowiańską jest niezaprzeczalny. Aż do XIII wieku. w bibliotekach bizantyjskich można było znaleźć nie tylko rękopisy greckie, ale także ich słowiańskie tłumaczenia.
Niektóre dzieła zachowały się jedynie w przekładzie słowiańskim, oryginały zaginęły. Właściwa literatura bizantyjska pojawiła się w VI-VII wieku, kiedy dominował język grecki. Do dziś zachowały się zabytki sztuki ludowej. Według uczonych zachodnioeuropejskich literaturę bizantyjską uznawano za „archiwum hellenizmu”, niedoceniano jej swobodnego charakteru, tymczasem literatura bizantyjska jest oryginalna, a o hellenizmie można mówić jako wpływ literacki wraz z wpływem literatury arabskiej, syryjskiej, perskiej, koptyjskiej, chociaż hellenizm objawiał się wyraźniej.
Najbardziej znana jest nam poezja hymnów: Romana Słodkiego Śpiewaka (VI wiek), cesarza Justyniana, patriarchy Sergiusza z Konstantynopola, patriarchy Sofroniusza z Jerozolimy. Hymny Romana Słodkiego Śpiewaka charakteryzują się bliskością psalmów pod względem muzycznym i semantycznym (tematy Stary Testament, głębia i asceza muzyki).
Z tysiąca napisanych przez niego hymnów zachowało się około 80. W formie jest to narracja z elementami dialogu, stylowo jest połączeniem nauki i budowania z poezją.
W Literatura bizantyjska popularny narracja historyczna w stylu Herodota.
W VI wieku. są to Prokopius, Piotr Patricius, Agathia, Menander, Protiktor itp. Najlepsi pisarze, wychowani w starożytnych szkołach na tradycjach pogańskich – Atanazy z Aleksandrii, Grzegorz Teolog, Jan Chryzostom.
Wpływ Wschodu obserwuje się w paterykonach V-VI wieku. (opowieści o pustelnikach-ascetach). W okresie ikonoklazmu ukazały się żywoty świętych i ich dwunastomiesięczne zbiory „Cheti-Minea”.
Począwszy od IX w., po ikonoklazmie, pojawiały się kroniki historyczne o orientacji kościelnej. Szczególnie interesująca jest kronika Jerzego Amartola (koniec IX w.) od Adama do 842 r.
(kronika klasztorna z nietolerancją dla ikonoklazmu i zamiłowaniem do teologii).
Wśród postaci literackich warto zwrócić uwagę na patriarchę Focjusza i cesarza Konstantyna VII Porfirogenita. Focjusz był człowiekiem wykształconym, a jego dom był salonem uczonym. Jego uczniowie tworzyli słownik-leksykon. Najwybitniejszym dziełem Focjusza jest jego „Biblioteka”, czyli „Polibook” (880 rozdziałów). Zawierają informacje o greckich gramatykach, mówcach, filozofach, przyrodnikach i lekarzach, powieści, dzieła hagiograficzne (apokryfy, legendy itp.).
Już w VI wieku ukształtowały się dwa główne typy wizerunków św. Jerzego. Pierwszy typ: męczennik z reguły z krzyżem w dłoni, ubrany w tunikę, na którą narzucony jest płaszcz. Drugi typ wizerunku to wojownik w zbroi, z bronią: tarczą, mieczem, włócznią w rękach, pieszo lub na koniu. Wielki Męczennik Jerzy jest przedstawiany jako młodzieniec bez brody, z gęstymi, kręconymi włosami sięgającymi uszu (loki często mają kształt kół ułożonych jedno nad drugim w rzędach), czasem z koroną na głowie.
Najstarsze znane wizerunki Wielkiego Męczennika Jerzego pochodzą z VI wieku i są na nich reprezentowane oba typy ikonograficzne.
I tak na Bauicie (Egipt) na filarze Kościoła Północnego (VI w.) św. Jerzy jest przedstawiony z przodu, na całej długości, w stroju wojskowym, z włócznią w prawej uniesionej dłoni i mieczem w pochwie u pasa; na północnej ścianie kaplicy z XVIII (VI w.) znajdował się sięgający do piersi wizerunek św. Jerzego w medalionie – w płaszczu, bez broni.
Na ikonie enkaustycznej z VI wieku z klasztoru Wielkiej Męczenniczki Katarzyny na Synaju, „Matka Boża na tronie z archaniołami i nadchodzącym Teodorem i Jerzym”, obaj święci wojownicy przedstawieni są jako męczennicy - z czterema końcowymi krzyżami w ramionach prawe ręce, ubrani w długie płaszcze i płaszcze ozdobione dużymi ozdobami z tawlionami z strzałką na prawym ramieniu.
Ten sam typ wizerunku męczennika przedstawiony jest na fresku w klasztorze św. Apoloniusza z Tebaidy na Bauita (VI-VII w.).
W przeciwieństwie do dzieł malarskich, gdzie wizerunek Wielkiego Męczennika Jerzego wcześnie nabrał trwałych, rozpoznawalnych cech, w małych dziełach plastycznych już w X wieku wizerunki św. Jerzego charakteryzują się dużą różnorodnością i można je rozpoznać po zarysie imienia tego świętego (lub towarzyszącą mu inskrypcję).
I tak, na wygrawerowanym w brązie detalu pasa, Święty Jerzy jest przedstawiony w krótkiej tunice i puszystym, dużym, złożonym płaszczu w typie oranta.
Sukcesy militarne cesarzy, których niebiańskim patronem był św. Jerzy, uczyniły go najbardziej czczonym świętym w Cesarstwie Bizantyjskim już w V – początkach VI wieku.
Typ ikonograficzny przedstawiający wojownika Jerzego (pełnej długości, z włócznią w środku prawa ręka, z lewym spoczywającym na tarczy), być może nawiązuje do wizerunku stojącego cesarza, gdyż na monetach bizantyjskich i molyvdovul Molyvdovul widnieją ołowiane litery pieczętujące.
Wczesne przykłady obejmują molibdoul z wizerunkiem (na koniu) św. Jerzego zabijającego węża.
Na molibdoulach z X-XII wieku św. Jerzy jest częściej przedstawiany jako wojownik, frontalnie, od klatki piersiowej do przodu lub na całej długości, rzadziej - jako męczennik. Molivdovulom z wizerunkiem św. Jerzego towarzyszy nie tylko dedykacyjny napis na odwrocie, ale także apel modlitewny zarówno do Wielkiego Męczennika Jerzego, jak i do Chrystusa lub Matki Bożej.
Na molibdoulach z czasów paleologów często przedstawiano Świętego Jerzego w pełnej postaci, w połączeniu z innymi świętymi wojownikami.
Wizerunki św. Jerzego mocno utrwaliły się na monetach Komnenów, począwszy od cesarza Aleksego I.
Wielkiego Męczennika przedstawiano zwykle frontalnie, w pełnej długości, wraz z cesarzem, po bokach krzyża można było wybić półpostać świętego z odpowiednimi atrybutami: tarczą, mieczem lub włócznią. Wizerunek wojownika Jerzego znany jest także na monetach Palaiologos.
O szerokim rozpowszechnieniu wizerunku wojownika Jerzego w sztuce bizantyjskiej XI-XII w. cała linia zachowane zabytki: ikona ze steatytu z XI w., obraz emaliowany na okładce oprawy z wizerunkiem Archanioła Michała, mozaika w katedrze w Cefalu na Sycylii, 1148 r., ikona łupkowa „Świętych Jerzego i Demetriusza” i wiele innych.
Już od VI w. św. Jerzy jest często przedstawiany wraz z innymi wojownikami-męczennikami – Teodorem Tyrone, Teodorem Stratelatesem, Demetriuszem z Tesaloniki.
Od X w. znane są wizerunki św. Jerzego, wśród innych świętych wojowników, np. „Deesis ze świętymi wojownikami”. Od XII wieku ikony przedstawiające św. wojownicy stali się powszechni.
Najbardziej stabilny jest sparowany obraz Wielkiego Męczennika Jerzego z Wielkim Męczennikiem Demetriuszem z Tesaloniki. Na zjednoczenie tych świętych mogło wpłynąć także podobieństwo ich wyglądu: obaj byli młodzi, bez brody, z krótkimi włosami sięgającymi uszu.
Przedstawiani są zarówno jako męczennicy, jak i wojownicy, pieszo lub konno.
Rzadkie przedstawienie ikonograficzne – św. Jerzy wojownik zasiadający na tronie – powstało dopiero pod koniec XII wieku. Święty przedstawiony jest frontalnie, siedzącego na tronie (tronie) i trzymającego przed sobą miecz: prawą ręką wyjmuje miecz, lewą trzyma pochwę.
Osobliwy opis literacki Ikonografia ta należy do bizantyjskiego poety Manuela Phila (ok. 1275 - ok. 1345), który zwraca się do „wielkiego wojownika Jerzego, siedzącego przed miastem i na wpół wyciągającego miecz z pochwy”: „Zaprzestając bitwy, w której wypędziłeś wroga duszy, na wakacjach znów jesteś zamyślony.”
W malarstwie monumentalnym św.Jerzego można było przedstawić na krawędziach kopułowych filarów, na łukach nośnych, w dolnym rejestrze naos, bliżej wschodniej części świątyni, a także w kruchcie.
W XIV wieku kult świętych wojowników wzrósł w reakcji na działania militarne Turków Osmańskich, którzy w tym czasie przenieśli się do Europy.
I tak w tekstach liturgicznych z XIV wieku, w rycie proskomedii (według statutu Filoteusza Kokkina, 1344-1347), po prorokach i apostołach na liście męczenników, świętych wojowników Demetriusza, Jerzego i Teodora Tironów są pierwsi zapamiętani. Znaczące miejsce w malarstwie monumentalnym kościołów, zwłaszcza na Bałkanach, zajmuje tematyka militarna.
Wizerunki świętych wojowników znajdują się w najważniejszych kompozycjach ikonograficznych, m.in. w Deesis. Stoją przed Chrystusem naśladując Matkę Bożą.
Kultura bizantyjska (strona 1 z 3)
Chrystus i Matka Boża ubrani są w szaty królewskie, przyszli wojownicy w szatach szlacheckich.
Wizerunki wojownika Jerzego znajdują się na portretach ktitorów, gdzie pełni on funkcję patrona ziemskich władców.
Ikonografia Wielkiego Męczennika Jerzego na koniu opiera się na późnoantycznych i bizantyjskich tradycjach przedstawiania triumfu cesarza. Opcji jest kilka: Wojownik Jerzy na koniu (bez latawca); Jerzy Wężowy Wojownik „Cud Wielkiego Męczennika Jerzego o Wężu”; Jerzy z wybawionym z niewoli młodzieńcem „Cud Wielkiego Męczennika Jerzego z młodzieżą”.
W sztuce bizantyjskiej wizerunek węża-wojownika Jerzego jest rzadkością.
Znane są także liczne wizerunki wojownika Jerzego na koniu (bez latawca): z włócznią wzniesioną ku górze w prawej ręce i z tarczą za lewym ramieniem, z płaszczem powiewającym za plecami. Nikephoros Gregoras w Historii Rzymu (1204-1359) wspomina wizerunek wielkiego męczennika na koniu, który znajdował się na ścianie pałacu cesarskiego przed kaplicą Matki Boskiej Zwycięskiej (Nikopei) w Konstantynopolu.
Pseudo-Kodin w swoim traktacie „O urzędnikach dworskich” (nie wcześniej niż w połowie XIV w.) wskazuje, że w święto Narodzenia Pańskiego, wśród innych sztandarów wojskowych, wniesiono do komnaty cesarza dwa sztandary – z wizerunek Jeźdźca Jerzego i Jerzego Wężowego Wojownika.
Fabuła „Cudu węża” zyskała szczególną sławę i niezależność. Najbardziej rozpowszechnił się w sztuce tych obszarów, do których kultura była bliższa tradycje ludowe, zwłaszcza w Azji Mniejszej, południowych Włoszech i starożytnej Rusi.
Kompozycja „Podwójny cud” łączyła dwa najsłynniejsze pośmiertne cuda Wielkiego Męczennika Jerzego - „Cud węża” i „Cud młodości”.
Święty Jerzy jest przedstawiony na koniu (galopujący z reguły od lewej do prawej), zabijający węża, a za świętym, na zadzie konia, znajduje się niewielka figurka siedzącego młodzieńca z dzbanem w dłoni . Tekst o cudownym ocaleniu młodzieńca Paflagończyka z niewoli, znany już w wydaniu Symeona Metafrastusa (X w.), powstał prawdopodobnie później niż „Cud Węża”.
W sztukach wizualnych po raz pierwszy spotyka się połączoną kompozycję Ikona grecka 1327 z kościoła w Aleksandropolis, w malowidle monumentalnym – na fresku z XV wieku w kościele Wielkiego Męczennika Jerzego w Kremikovtsi w Bułgarii.
Cykle życia Wielkiego Męczennika Jerzego pod względem starożytności i stopnia popularności wyprzedzają cykle innych męczenników.
W cyklu życia Wielkiego Męczennika Jerzego można wyróżnić wątki męki i cudów, osobno przyżyciowych i pośmiertnych. W zależności od wydania tekstu z życia świętego istnieją możliwości zilustrowania cyklu życia: cykl może rozpoczynać się od fabuły podziału majątku między ubogich, a kończyć położeniem św. Jerzego w grobie.
W malarstwie monumentalnym najwcześniejszy cykl hagiograficzny zachował się częściowo w malowidle północnej nawy św. Jerzego katedry Hagia Sophia w Kijowie (lata 40. XI w.).
Malownicze sceny z życia można by umieścić na fasadach świątyń.
W XIV wieku cykl życia Wielkiego Męczennika Jerzego ozdobił wiele serbskich kościołów: kościół św. Jerzego w klasztorze Djurdjevi Stupovi w pobliżu Nowego Pazaru (1282-1283) - nad wejściem do naos znajduje się okazała obraz św. Jerzego na koniu, a na sklepieniach kruchty znajdują się cztery sceny z cyklu życia.
Jeden z najbardziej rozbudowanych cykli w monumentalne obrazy(20 scen) znajduje się w kościele Wielkiego Męczennika Jerzego w Staro-Nagorichino (1317-1318). Przedstawiony jest jako pojedyncza kompozycja, nie podzielona na rejestry i zajmuje północną i południową ścianę naos. W kościele Chrystusa Pantokratora klasztoru Decani (do 1350 r.), gdzie szczególne miejsce zajmują cykle życia świętych, obok św. Mikołaja i św. Jana Chrzciciela, czczeni są wielcy męczennicy Jerzy i Demetriusz jako niebiańscy patroni wypraw wojskowych króla Dusana.
Często scena męki św. Jerzego (męki na kole lub ścięcie głowy) włączana była do minologii minologii – w tym kontekście wizerunki świętych w porządku kalendarzowym.
W okresie pobizantyjskim w ikonografii pojawił się nowy wizerunek św. Jerzego, zwany Kefaloforem – świętym ze ściętą głową w dłoni.
Wersja tradycyjna: półpostać lub pełna postać wojownika Jerzego w obrocie o trzy czwarte, modlącego się do Zbawiciela (półpostać w segmencie niebieskim w prawym górnym rogu), w lewej ręce Wielkiego Męczennika Jerzy trzyma w prawej ręce ściętą głowę do modlitwy; w lewej ręce Zbawiciela znajduje się zwój z napisem: „Widzę cię, męczenniku, i daję ci koronę”, prawą ręką nakłada koronę na głowę świętego; obok Wielkiego Męczennika Jerzego (pod jego lewą ręką) znajduje się zwój z napisem: „Widzisz, Słowo, co uczynili bezprawni (ludzie)?
Widzisz głowę odciętą z Twojego powodu.” Zdaniem badaczy ten typ ikonograficzny, znany z ikon z XV-XVII w., powstał w XI-XII w.
1) Pierwszy okres (IV w. - koniec VII w.) - walka kultury chrześcijańskiej z starożytną, ukształtowanie się teologii chrześcijańskiej.
2) Drugi okres (koniec VII w. - połowa IX w.) to okres upadku kulturowego związany z upadkiem gospodarczym i ikonoklazmem.
3) Okres trzeci - (połowa IX-X w.), okres rozkwitu kulturalnego w Konstantynopolu i na prowincji.
Kultura Bizancjum.
4) Okres czwarty (XI w. - XII w..) to okres największego rozkwitu kultury na skutek urbanizacji.
5) Okres piąty (koniec XII-XIII w.) – okres schyłku kulturowego, epoka łacińska, splądrowanie w 1204 r.
Krzyżowcy.
6) Okres szósty (XIV - początek XV wieku) - nowy wzrost, pojawienie się humanizmu w kontekście walki z reakcją: jest to ograniczony humanizm, nie wolność myśli, ale walka o starożytną edukację.
W historii Bizancjum ideologia chrześcijańska odegrała szczególną rolę.
Aktywnie włączyła się w nią sfera estetyczna.
Z punktu widzenia powstania i rozwoju bizantywizmu rozważa się także historię Bizancjum:
Pierwszy okres(od około IV do VIII wieku) obejmuje fakt historyczny, przygotowanie i charakterystyka bizantywizmu.
Przede wszystkim jest to rewolucja etnograficzna. Co więcej, jeśli zachód Cesarstwa Rzymskiego został całkowicie wchłonięty przez niemiecką imigrację, wschód zdołał przystosować się do nowej sytuacji etnicznej. Walka z Gotami i Hunami nie przyniosła tak dużych strat. Justynian i Herakliusz – królowie VI i VII wieku. - potrafili zorganizować stosunki ze Słowianami, co dało imperium pewną przewagę.
Plemiona słowiańskie lokowały się w prowincjach zachodnich i wschodnich na wolnych ziemiach, z gwarancją nieingerencji w wewnętrzne sprawy gminy. W rzeczywistości plemiona te działały jako ochrona.
Drugi okres(VIII-IX w.) charakteryzuje się walką idei, wyrażoną w ikonoklazmie. Ruch ten podzielił imperium na dwa obozy, w organizacji których antagonizm narodowości również odegrał ważną rolę.
W 842 r. zwycięstwo odnieśli przedstawiciele obozu kultu ikony. Oznaczało to zwycięstwo elementów helleńskich i słowiańskich nad wschodnimi, azjatyckimi.
Trzeci okres(koniec IX-XI w.) charakteryzuje się rozprzestrzenianiem się bizantywizmu na Europę Południowo-Wschodnią.
W dużej mierze dzięki Cyrylowi i Metodemu Narody słowiańskie wkroczyła w środowisko kulturowe krajów europejskich.
Czwarty okres(koniec XI - początek XIII c.) - walka Zachodu ze Wschodem, Krucjaty. Cel ruchów krucjatowych stopniowo się zmienia – zamiast zdobyć Ziemię Świętą i osłabić władzę muzułmanów, przywódcy wpadają na pomysł zdobycia Konstantynopola. Zatem głównym celem polityki panujących osób było zapewnienie stanu równowagi pomiędzy elementami wrogimi imperium.
Dlatego zawierano sojusze chrześcijan przeciwko muzułmanom, a następnie odwrotnie. W szczególności krzyżowców uderzył fakt, że hordy Połowców i Pieczyngów służyły imperium. W 1204 roku krzyżowcy zdobyli Konstantynopol i podzielili imperium między siebie.
Piąty okres(XIII – połowa XV w.) – Cesarstwo Nicejskie (w tym okresie głównym punktem była obrona prawosławia przed dominacją katolicką i upadek imperium spod najeźdźców tureckich).
Data publikacji: 25.01.2015; Przeczytaj: 510 | Naruszenie praw autorskich do strony
studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…