Narodowe mieszkania Chanty i Mansi. Pod koniec XIX wieku W. T. Syreliusz opisał około trzydziestu typów budynków mieszkalnych Chanty i Mansów. Jak również sprzęt gospodarstwa domowego do przechowywania żywności i rzeczy, do gotowania, dla zwierząt.
Istnieje ich ponad dwadzieścia odmian. Przy kilkunastu znajdzie się też tzw. budowli kultowych – sakralne stodoły, domy dla rodzących, wizerunki zmarłych, budynki użyteczności publicznej. To prawda, że \u200b\u200bwiele z tych budynków, do różnych celów, ma podobny projekt, ale mimo to ich różnorodność jest niesamowita.
Ile budynków ma jedna rodzina Chanty? Myśliwi-rybacy mają cztery sezonowe osady, a każda z nich ma specjalne mieszkanie, a pasterz reniferów, gdziekolwiek się pojawi, wszędzie stawia tylko kumpla. Każdy budynek dla osoby lub zwierzęcia nazywa się kat, khot (khant.). Do tego słowa dodaje się definicje - kora brzozy, ziemia, deska; jego sezonowość - zima, wiosna, lato, jesień; czasami rozmiar i kształt, a także przeznaczenie - pies, jeleń.
Niektóre z nich były stacjonarne, to znaczy stały stale w jednym miejscu, inne były przenośne, które można było łatwo zainstalować i zdemontować. ness - zima, wiosna, lato, jesień; czasami rozmiar i kształt, a także przeznaczenie - pies, jeleń.
Było też mobilne mieszkanie - duża zadaszona łódź. Na polowaniu iw drodze często używa się najprostszych typów „domów”. Na przykład zimą robią dziurę w śniegu - sogym. Śnieg na parkingu jest zrzucany na jedną kupę, a z boku wykopywane jest przejście. Ściany wewnętrzne muszą być szybko zamocowane, dla których są najpierw nieco rozmrażane za pomocą ognia i kory brzozowej. Miejsca do spania, czyli sama ziemia, obsadzone są świerkowymi gałązkami.
Gałęzie jodły są bardziej miękkie, ale nie tylko do ich układania - nie można ich nawet ciąć; wierzono, że jest to drzewo złego ducha. Przed pójściem na spoczynek wejście do dziury zatyka się zdjętą odzieżą, korą brzozową lub mchem. Jeśli kilka osób spędza noc, w kupie śniegu wykopuje się szeroką dziurę, która jest pokryta wszystkimi nartami w grupie, a na górze - śniegiem. Gdy tylko śnieg zamarznie, narty są wyjmowane. Czasami dół jest tak szeroki, że na dach potrzebne są dwa rzędy nart, które są podparte tyczkami na środku dołu. Czasami przed jamą śnieżną umieszczano barierę.
Bariery, zarówno zimą, jak i latem, budowano na różne sposoby. Najprościej jest znaleźć dwa drzewka oddalone od siebie o kilka kroków (lub wbić widłami w ziemię dwa piony), postawić na nich poprzeczkę, oprzeć o nią choinki lub słupki i położyć na nich gałęzie, korę brzozową lub trawę szczyt.
Jeśli przystanek jest długi lub jest dużo ludzi, stawiają dwie takie bariery naprzeciw siebie otwartymi bokami. Między nimi pozostaje przejście, w którym rozpala się ogień, aby ciepło szło w obu kierunkach. Czasami urządzano tu ognisko do wędzenia ryb.
Kolejnym krokiem ku poprawie jest zamontowanie barierek blisko siebie i wejście przez specjalny otwór drzwiowy. Palenisko jest nadal na środku, ale potrzebny jest otwór w dachu, aby wypuścić dym. To już chata, którą buduje się trwalej na najlepszych łowiskach – z bali i desek, tak by służyła kilka lat.
Więcej kapitału stanowiły budynki z ramą z bali. Stawiano je na ziemi lub wykopywano pod nimi dół, a następnie uzyskiwano ziemiankę lub pół rodaka. Archeolodzy łączą ślady takich mieszkań z odległymi przodkami Chanty - nawet z epoki neolitu (4-5 tysięcy lat temu).
Podstawą takich domów szkieletowych były słupy nośne, które zbiegały się u góry, tworząc piramidę, czasem ściętą. Ta podstawowa idea była rozwijana i ulepszana w wielu kierunkach.
Liczba filarów mogła wynosić od 4 do 12; kładziono je bezpośrednio na ziemi lub na niskim stelażu z bali, połączonym u góry w różny sposób, obłożonym balami litymi lub łupanymi, a na wierzchu ziemią, darnią lub mchem; wreszcie istniały różnice w strukturze wewnętrznej. Dzięki pewnej kombinacji tych cech uzyskano jeden lub inny rodzaj mieszkania.
W ten sposób budują myg-khat na Vakh - „ziemiany dom”. Wystaje ponad teren tylko górną częścią, a dolna jest pogłębiona o 40-50 cm.Długość wykopu ok. 6 m, szerokość ok. 4 m. Nad wyrobiskiem w narożniki, wzdłużne i poprzeczne poprzeczki są umieszczone na nich. Służą jako „łona” przyszłego stropu i jednocześnie podpora dla przyszłych ścian.
Aby uzyskać ściany, najpierw ustawiają w nachyleniu w odległości kroku od siebie filary, które górnymi końcami opierają się na wspomnianych poprzeczkach. Dwie przeciwległe kłody przeciwległych ścian są połączone kolejną poprzeczką.
Na ścianach bocznych kłody na środku wysokości są mocowane poprzeczną poprzeczką na całej długości przyszłego domu. Teraz, gdy podstawa kratowa sufitu i ścian jest gotowa, układa się na niej słupy, a następnie całą konstrukcję zasypuje się ziemią.
Z zewnątrz przypomina ściętą piramidę. Na środku dachu pozostaje dziura - to okno. Pokryta jest gładką przezroczystą kry. Ściany w pobliżu domu są pochylone, aw jednej z nich znajdują się drzwi. Nie otwiera się na boki, ale do góry, czyli trochę przypomina pułapkę w piwnicy.
Pomysł takiej ziemianki narodził się najwyraźniej wśród wielu niezależnych od siebie narodów. Oprócz Chantów i Mansów budowali go ich bliscy sąsiedzi, Selkupowie i Kety, bardziej odlegli Ewenkowie, Ałtajowie i Jakuci, na Dalekim Wschodzie Niwchowie, a nawet Indianie z północno-zachodniej Ameryki.
Podłogą w takich mieszkaniach była sama ziemia. Początkowo jako miejsca do spania pozostawili po prostu nierozkopaną ziemię pod ścianami - elewację, którą następnie zaczęto obijać deskami, aby uzyskać łóżka piętrowe. W starożytności na środku domostwa rozpalano ogień, a dym wydobywał się przez otwór na górze, w dachu.
Dopiero wtedy zaczęli je zamykać i zamieniali w okno. Stało się to możliwe, gdy pojawiło się palenisko przypominające kominek - chuval stojący w kącie przy drzwiach. Jego główną zaletą jest obecność rury odprowadzającej dym z pomieszczeń mieszkalnych. W rzeczywistości chuval składa się również z jednej szerokiej fajki. Wykorzystano do tego wydrążone drzewo, a pręty pokryte gliną ustawiono w kole. W dolnej części fajki znajduje się ujście, w którym rozpala się ognisko, a na poprzeczce zawieszony jest kociołek.
O chuvalu krąży zagadka: „Wewnątrz spróchniałego drzewa biegnie rudy lis”. Dobrze ogrzewa dom, ale tylko wtedy, gdy pali się w nim drewno opałowe. Zimą przez cały dzień ogrzewają chuval, a na noc zatykają rurę. W folklorze wiele węzłów fabularnych jest zawiązanych wokół szerokiej fajki chuval. Bohater następnie zagląda do niego, aby dowiedzieć się, co dzieje się w domu, po czym celowo upuszcza płatek śniegu i gasi pożar. Na zewnątrz ustawiono piec adobe do wypieku chleba.
Na początkowych etapach swojej historii Chanty, podobnie jak wielu przed nimi, budowali różne typy ziemianek. Przeważały wśród nich ziemianki o zrębie z bali lub desek. Spośród nich pojawiły się późniejsze domy z bali - domy w tradycyjnym znaczeniu tego słowa dla krajów cywilizowanych. Chociaż, zgodnie ze światopoglądem Chanty, dom jest wszystkim, co otacza człowieka w życiu ... Chaty Chanty wycięto z lasu, spoiny kłód uszczelniono mchem i innymi materiałami.
W rzeczywistości technologia budowy domu z bali niewiele się zmieniła w ciągu ostatnich lat. Sąsiadujące od wieków z Nieńcami Chanty zapożyczyły od tych ostatnich i najbardziej przystosowane dla koczowniczych namioty - przenośne mieszkanie koczowniczych pasterzy reniferów. Zasadniczo plaga chanty jest podobna do nienieckiej, różni się od niej tylko szczegółami. W zarazie często żyją dwie lub trzy rodziny, a życie w naturalny sposób regulują wypracowane przez wieki normy moralne i etyczne ludzi, zasady zachowania wewnątrz klanu, estetyka życia i bytu. Jeszcze nie tak dawno kumpel był przykryty prześcieradłami z kory brzozowej, skórami jelenia i plandeką.
Obecnie pokryta jest głównie szytymi skórami jelenia i plandekami. W budynkach tymczasowych miejsca do spania przykrywano matami i skórami. W mieszkaniach stałych znajdowały się prycze, również zadaszone. Tkaninowy baldachim izolował rodzinę, a ponadto chronił przed zimnem i komarami. Swoistym „mikromieszkaniem” dla dziecka była kołyska – kora drewniana lub brzozowa. Nieodzownym dodatkiem każdego domu był stół z niskimi lub wysokimi nogami.
Do przechowywania artykułów gospodarstwa domowego i ubrań ustawiono półki i stojaki, w ściany wbito drewniane kołki. Każdy przedmiot znajdował się na wyznaczonym miejscu, część męskich i damskich rzeczy przechowywano oddzielnie.
Zabudowania gospodarcze były zróżnicowane: stodoły - z desek lub bali, szopy do suszenia i wędzenia ryb i mięsa, magazyny stożkowe i szopy.
Budowano też schronienia dla psów, szopy z wędzarniami dla jeleni, zagrody dla koni, stada i stodoły. Ustawiano tyczki do wiązania koni lub jeleni, a podczas składania ofiar przywiązywano do nich zwierzęta ofiarne.
Oprócz budynków mieszkalnych istniały budynki użyteczności publicznej i sakralne. W „gospodzie” przechowywano wizerunki przodków danej grupy społecznej, urządzano święta lub zebrania. Wraz z „pensjonatami” wspomina się o nich w folklorze. Istniały specjalne budynki dla kobiet miesiączkujących i rodzących - tzw. „małe domki”.
W osadach lub miejscach głuchych, trudno dostępnych budowano stodoły do przechowywania przedmiotów kultu. Północne grupy Ob Ugryjczyków miały miniaturowe domy, w których umieszczano wizerunki zmarłych. W niektórych miejscach zbudowano szopy do przechowywania czaszek niedźwiedzi.
Osady mogły składać się z jednego domu, kilku domów i miast fortecznych. O wielkości osadnictwa w większym stopniu decydowały kosmogoniczne poglądy ludności niż potrzeby społeczne. Polityka „powiększania” osiedli, praktykowana w niedalekiej przeszłości, należy już do przeszłości, a Chanty Obdorskie zaczynają budować domy w tajdze, nad brzegami rzek, jak za dawnych czasów.
Większość Chanty tradycyjnie prowadziła pół-siedzący tryb życia, przechodząc od stałych osiedli zimowych do sezonowych osad położonych na łowiskach. Zimowy dom Chanty to pół-ziemianka z bali, a parterowy dom z bali jest niski: 6-10 kłód (do 2 metrów wysokości), z piecem chuval i przestronnymi pryczami wzdłuż ścian.
Aby zbudować taką mygową chatę – „dom ziemny” – trzeba najpierw wykopać dół o wymiarach około 6 x 4 m i głębokości 50-60 cm, a czasem nawet 1 m. Nad wgłębienie w rogach, podłużnice i poprzeczki. Służą jako „łona” przyszłego stropu i jednocześnie podpora dla przyszłych ścian. Aby uzyskać ściany, najpierw ustawiają w nachyleniu w odległości kroku od siebie filary, które górnymi końcami opierają się na wspomnianych poprzeczkach. Dalsze etapy budowy można określić samodzielnie, biorąc pod uwagę pół-ziemiankę z bali w ETNOMIR - jej budowę wykonano według tradycyjnej technologii Chanty.
Możliwości takiego mieszkania może być wiele. Liczba filarów mogła wynosić od 4 do 12; kładziono je bezpośrednio na ziemi lub na niskim stelażu z bali i łączono na różne sposoby u góry; pokryty litymi lub rozłupanymi balami, a na wierzchu ziemią, darnią lub mchem; wreszcie różnice występowały zarówno w konstrukcji wewnętrznej, jak iw dachu – mógł być płaski, jednospadowy, dwuspadowy na kalenicy, dwuspadowy itp.
Podłoga w takim mieszkaniu jest ziemna, pierwotnie łóżka piętrowe wzdłuż ścian były również ziemne - Chanty po prostu pozostawili nierozkopaną ziemię w pobliżu ścian - elewację, którą następnie zaczęto obijać deskami, aby uzyskać łóżka piętrowe.
W starożytności na środku domostwa rozpalano ogień, a dym wydobywał się przez otwór na górze, w dachu. Dopiero wtedy zaczęli je zamykać i zamieniali w okno, które było pokryte gładką przezroczystą kry. Pojawienie się okna stało się możliwe, gdy pojawiło się palenisko typu kominek - chuval stojący w rogu przy drzwiach. Podczas zwiedzania przewodnik szczegółowo opowie o ułożeniu chuvalu i zrozumie zagadkę „Wewnątrz spróchniałego drzewa biegnie rudy lis”.
Jeśli nie interesują Cię szczegóły, możesz po prostu obejrzeć ten zwarty dom na własną rękę, wyobrazić sobie sposób życia Chantów, zrobić zdjęcia - Park Ludów Syberii i Dalekiego Wschodu jest otwarty do samodzielnego zwiedzania przez gości ETHNOMIRA przez cały rok.
Tradycyjne mieszkanie koczowników Chum - mieszkanie tubylców
mieszkańcy Jamała
Tradycyjne mieszkanie miejskie
Wielopiętrowydom
Trafność tematu badań
Dziś Chanty jest na krawędzi„odrodzenie”, ogólnie depersonalizacja
„kocioł” ludów zamieszkujących Północ.
Tradycje Chantów, Mansów i Selkupów
zapomniane, „wygładzone”, stają się
„głęboka tradycja starożytności”.
Pomocne będzie studiowanie kultury ludów tubylczych
społeczeństwu w celu zachowania bezcennej wiedzy i
mądrze z nich korzystać w przyszłości
projektowanie mieszkań, odzieży i innych
dziedziny nauki.
Przedmiot badań
kultura ludu ChantyPrzedmiot badań
Mieszkanie Chanty - kumpelHipoteza badawcza
Załóżmy, że studiując kulturę ludziChanty, zrozumiemy, że forma budowy
mieszkanie nie jest przypadkowe, jak może być
związany ze światopoglądem ludzi, jego obrazem
życie
Cele badań
- zapoznać się z literaturą;- Odwiedź szkołę z internatem;
- Wykryj połączenie formy architektonicznej
plaga kultury Chanty.
Charakterystyka ludu Chanty
Wśród Chantówwyróżniać się
trzy etnograficzne
grupy
(północny, południowy
i wschodni)
różny
dialekty, nazwy własne,
cechy gospodarki i kultury
Chanty styl życia
- Wędkarstwo rzeczne;- Polowanie na tajgę;
- Hodowla reniferów.
Kobiety są zaręczone
- wyprawianie skór;- Szycie ubrań z futra renifera;
- Haft koralikowy
Projekt zarazy
Zimowe budynki stołeczne były albo szkieletowe,wpuszczone w ziemię, w kształcie piramidy lub ściętego piramidy lub domy z bali.
Pasterze reniferów w tundrze mieszkali w obozach w namiotach,
pokryte oponami ze skóry renifera lub
kora brzozy.
W projekcie zarazy nie ma drobiazgów.
stożkowy kształt jest dobry
dostosowane do potrzeb
otwarty krajobraz tundry. On
odporny na wiatr.
Ze stromej powierzchni zaraza toczy się łatwo
śnieg
Projekt zarazy
Konstrukcja stożkowa zarazysprawdzone od wieków.
Jest niezwykle prosta
detale są niezastąpione.
Trzy długie słupy są ułożone w okrąg i
zapinana u góry na ściągacz jelenia. Potem do ramy
pozostałe bieguny są włożone. Chum jest zakryty
atomówki.
Opcja opon letnich
został wykonany z
kora brzozy. Pracochłonne
proces produkcji
taka atomówka czasem się brała
cały okres letni.
Zimowa wersja opon - skóry renifera.
Dziś koczownicy używają brezentu,
płótno.
Plaga przestrzeni wewnętrznej
Zimowa tundra kumplaumieścić osłonięte od wiatru
miejsca. Gdzie jest rzeka
do połowu ryb, gdzie
jest dużo mchu reniferowego ze śniegiem i gdzie jest
paliwo do paleniska.
Centralnym miejscem w zarazie jest palenisko. W przeszłości
razy jest to otwarty ogień, dzisiaj
metalowy piec.
Kumpel jest warunkowo podzielony na mężczyzn i
żeńska połowa. Na samcu
połowa to polowania
akcesoria, oto właściciele
witajcie goście. Na damskiej
połowa to wszystko
artykuły gospodarstwa domowego, produkty
jedzenie, ubranie, kołyska.
Pionowy model świata i zarazy
Model pionowy jest porównaniemstruktury świata z drzewem, drzewem życia.
Górny świat to korona, średni pień świata, podziemny świat to korzenie. W ogóle
zajmują rośliny w kulturze Chanty
szczególne miejsce, w szczególności drzewa.
Pionowy model świata wyjaśnia strukturę
plaga. Górny otwór w pladze jest przeznaczony
za darmową komunikację z bogami. Brak
okna tłumaczy się tym, że stworzenia niższe
świata można podglądać przez okna i to
krzywdzić ludzi.
wnioski
Dotknąwszy historii i kultury, zdałem sobie sprawę, że formabudowa mieszkania nie jest przypadkowa, jak pod względem
prawa fizyczne, a także w kategoriach wiary
ludzie.
Tradycyjne mieszkanie Chanty-Mansyjskie
Badanie domów Chanty i Mansi odbywa się na przykładzie mieszkań przenośnych, które są charakterystyczne głównie dla pasterzy reniferów na Syberii. Ob Ugryjczycy mieli budynek stożkowy, z drewnianą ramą i filcowymi ścianami, - kumpel ( Patrz Zał., Ryc. 1).
Ten typ budowli najlepiej odpowiadał gospodarce pasterzy reniferów. Podczas roamingu bardzo wygodnie było przenosić tę lekką, łatwą w montażu konstrukcję z miejsca na miejsce. Zwykle instalacja domu zajmowała Chanty mniej niż czterdzieści minut.
Chum zaczęto budować od głównego środkowego bieguna ( kutop-yuh), które uznawano za święte (według niektórych źródeł za święte uważano słup znajdujący się naprzeciw wejścia do mieszkania). Jeden słup wsuwano w rozwidlenie drugiego, a następnie resztę nóg, które tworzyły ramę budynku [Takhtueva A.M., 1895: 43].
Palenisko ( chuwal) zbudowany był pośrodku z kilku płaskich kamieni lub blachy żelaznej, wzdłuż krawędzi obłożony grubymi balami. Konstrukcja była taka, że średnica podstawy wynosiła około dziewięciu metrów, a na górze, w miejscu styku żerdzi, znajdował się otwór odsłonięty skórkami, który służył jako wylot dymu.
W ciepłym sezonie łóżka były pokryte oponami z gotowanej kory brzozowej. Latem zaraza wśród wszystkich ludów zachodniej Syberii została umieszczona bez pogłębienia. Podłoga była ziemią lub wyłożona wiklinowymi matami. Chanty-Mansi spali na posiekanych gałęziach iglastych pokrytych skórami reniferów. Zimą śnieg służył jako naturalna nawierzchnia. Na ramę nałożono cztery warstwy opony ze skóry renifera (zewnętrzna opona z futrem na wierzchu, wewnętrzna z futrem na dole). Krawędzie baldachimu zarazy były wyłożone śniegiem, ziemią i torfem dla większej szczelności.
Ludy te nie mają ścisłej orientacji względem punktów kardynalnych: kumpel umieszczano przy wejściu do rzeki lub w kierunku koczownictwa, po stronie zawietrznej, czasem koczownicy umieszczali swoje zabudowania w kole lub półkolu, a wędzarnie z jeleniami w środku [Sokolova Z.P., 1998: 10].
Korelacja modelu świata z domem
„Światopogląd ludzi… w jaki sposób się przejawia? Jakie są jego składniki? Mitologia, rytuały, parafernalia, normy zachowania, stosunek do natury… wszystkie te aspekty bytu są realizowane w społeczeństwach tradycyjnych na różnych poziomach społecznych poziomy” [Gemuev I.N., 1990: 3].
Mitologia gałęzi Ob ludów ugrofińskich określa nie tylko obraz świata, światopogląd i strukturę społeczną Chanty i Mansów, ale także „Kosmos” wewnątrz przestrzeni życiowej. W religijnych i mitologicznych ideach Mansów kosmos obejmuje trzy sfery (struktura pionowa): świat wyższy, środek i ziemię.
Niebiański, wyższy świat - sfera zamieszkania boga demiurga Numi Toruma ( polowanie. Toryma), z czyjej woli została stworzona ziemia. Sądząc po głównym micie kosmogonicznym, nur wysłany przez Numi-Torum wydobył z dna oceanu bryłę mułu, która następnie powiększyła się do rozmiarów Ziemi [Gemuev IN, 1991: 6; Chomicz LV, 1976: 18]. Bóg demiurg stworzył bohaterów pierwszej generacji, ale później zniszczył ich za niewłaściwe zachowanie. Bogatyry drugiego pokolenia przekształciły się w duchy patronów wspólnot ludzi, których łączy świadomość jedności pochodzenia. Następnie Numi-Torum stworzył leśne olbrzymy, zwierzęta i wreszcie ludzi, po czym wycofał się z biznesu i przekazał władzę jednemu ze swoich synów.
Mir-susne-hum„krążąc na koniu po swoich ziemiach”, najmłodszy z synów najwyższego boga, kieruje życiem ludzi i żyje na drugim, ziemskim poziomie, a wiele innych lokalnych bóstw żyje w świecie środkowym. W podziemiach żyje bóg chorób i śmierci - Kul-otyr i podległych mu stworzeń [Gemuev I.N., 1991: 6; Chomicz LV, 1976: 21].
Pod ziemią żyły złe i szkodliwe duchy, na górze mieszkali najwyżsi bogowie, ale „podział mieszkania na trzy sfery wyraźnie koreluje ze specyfiką pobytu w nim człowieka” [Gemuev IN, 1991: 26]. Mężczyzna wkracza na czyste terytorium bogów, podczas gdy kobieta miała prawo przebywać w przestrzeni życiowej, ale tylko wtedy, gdy była prawie równa czystemu mężczyźnie, to znaczy, gdy nie rodzi i nie miesiączkuje. W tych okresach powinna mieszkać w specjalnych małych domach ( płk), które są związane z pewnym progiem niższego świata.
Wskazane jest, aby rozpocząć podział na strefy mieszkania Mansi w płaszczyźnie poziomej od południowej (naprzeciwko wejścia) świętej ściany ( muł). Miejsce to utożsamiane jest z górną częścią namiotu, gdzie przechowywane są rodzinne fetysze i inne kapliczki: puby, yterma, talizmany. Przestrzeń przy mule od wewnątrz i na zewnątrz jest wzbroniona dla kobiety. Na zewnątrz, przed mułem, z pewnością zostanie wbity słup do wiązania zwierzęcia ofiarnego ( Ankwyl). Zwykle przy mule umieszcza się smakołyki dla Mir-susne-khum i gospodarstw domowych, składa się krwawe ofiary. Oczywiście muł jest mocno zaangażowany w świętą praktykę.
Po drugiej stronie muła znajdowało się wejście, północna strefa mieszkania. Palenisko z reguły znajdowało się w rogu na prawo od wejścia lub pośrodku. W szczelinie między chuval a prawą ścianą znajdował się obraz Samsai-oyki- duch niższego świata, którego zadaniem było strzec wejścia, progu.
Następnie nastąpił podział przestrzeni na podstawie społecznej. Z reguły uosabia hierarchię płci i wieku. Najbardziej honorowe miejsce ( muli palom), przeznaczony dla gości (mężczyzn), był ściąć( prycze) przy mule, który znajdował się w sąsiedztwie narożnych pryczy właścicieli. Dalej do drzwi (część otwierająca zarazę) kwaterowano członków rodziny i krewnego, ponadto ludność męska znajdowała się bliżej chuval, a ludność żeńska – do wyjścia.
Powyższe przykłady, I.N. Gemuev udowadnia, że chantyjsko-mansyjski dom w miniaturze powtarza obraz Wszechświata w takiej formie, w jakiej istnieje w tradycyjnym światopoglądzie. Badacz bardzo wyraźnie rozmieścił najświętsze ośrodki, jakimi są strefy polarne: synteza górnych półek i muła oraz połączenie podziemia z progiem i wejściem do mieszkania. Nie bez powodu przy budowie nowego domu składanie krwawej ofiary lub zakopywanie szczątków zwierzęcia ofiarnego pod progiem obserwuje się u prawie wszystkich ludów Rosji prowadzących tradycyjny tryb życia.
„Wprowadzenie do kosmosu, kosmizacja jednostki, która w tradycyjnym społeczeństwie bezpośrednio odpowiada jej formacji, przejściu od naiwnie dziecinnego stanu do stanu dorosłego, „odpowiedzialnego wobec Boga i ludzi”, jest bezpośrednio związana z Mansi ze stworzeniem własnej rodziny, dom. W tym sensie dom, który sam w sobie jest odlewem Kosmosu, obiektywnie opartym na jego zasadach” [Gemuev I.N., 1990: 219]. Człowiek stara się stworzyć harmonię swojego świata poprzez uporządkowanie i nałożenie swojej wizji obrazu świata na strukturę swojego domu.
Ludy Chanty i Mansi mają prawie taką samą mitologię. Różnica polega na niektórych imionach bogów i na fakcie, że Chanty mają pojęcie o podobieństwie wszystkich trzech światów, to znaczy wierzyli, że na poziomie niebiańskim i podziemnym istnieje ta sama aktywność, co na poziomie środkowy, z tą różnicą, że w zaświatach wszystko dzieje się na odwrót (u konia skóra jest wywrócona na lewą stronę wraz z mięsem, a sierścią do dołu).
Trzypiętrowa struktura wszechświata i jego rzut na mieszkanie są tego samego typu, jednak nie jest to jedyny podział przestrzeni domu Chanty. Istnieją również poglądy na podział poziomy (liniowy), zgodnie z którym świat górny to część południowa, do której wpada Ob. Jednocześnie niższy świat jest częścią, gdzieś na północnym zachodzie, w pobliżu morza, stamtąd duchy przychodzą do ludzi, przynosząc choroby.
Rozważmy bardziej szczegółowo rozkład miejsc w mieszkaniu Chanty. W morze od wejścia do przeciwległej ściany znajduje się pas dzielący, to na nim, pośrodku, wykonane jest palenisko. Za paleniskiem - pochylony słup ( symzy), dochodzą do niego dwa poziome słupy od wejścia nad paleniskiem, na nich jest poprzeczny pręt przewleczony przez otwory haka do zawieszenia kotła. „Po lewej i prawej stronie pasa dzielącego – demontowalne deski podłogowe, następnie po bokach – pościel z mat i skór jelenich. Teren przy wejściu na opał, naprzeciw wejścia – sakralny, na pasie dzielącym – kuchnia, na deskach - jadalnia, na pościeli - spanie "[Khomich L.V., 1995: 124].
Jak zauważył L.V. Chomicz, najbardziej honorowe miejsce znajduje się w środku lewej połowy, gdzie znajdują się gospodarze, a następnie w środku prawej połowy, gdzie zakwaterowani są goście. Strefa ciągnąca się od środka do syzy to miejsce panów lub starych rodziców, bliżej wejścia, jak w Mansi, czyli niezamężnych kobiet. Oczywiste jest, że wszystkie ludy Syberii mają taki sam stosunek do kobiety, jej specyficznej roli i miejsca w przestrzeni życiowej domu. Jest to rzut sfery społecznej na plan mieszkania w kulturze tradycyjnej.
Chanty i Mansi byli bardzo wrażliwi na otaczający ich świat. Nie uważali się za mądrzejszych od zwierzęcia, jedyną różnicą między człowiekiem a zwierzęciem były nierówne możliwości fizyczne jednego lub drugiego. Przed ścięciem drzewa ludzie długo go przepraszali. Wycinali martwe drzewa.
Wierzono, że drzewo ma żywą, ale bezradną duszę, ponadto drzewo było łącznikiem ze światem niebiańskim, ponieważ wierzchołek drzewa tkwił w chmurach, a korzenie sięgały głęboko w ziemię. Dlatego właśnie drewno jest głównym budulcem, symbolizującym miejsce przypisane człowiekowi w przestrzeni.
Ob Ugryjczycy, wybrawszy na swoje mieszkanie głównie budowlę stożkową, próbowali za pomocą zasad architektonicznych uprościć swój model świata. Mieszkanie było połączone ze wszystkimi trzema światami i miało swoje wyraźne położenie w kosmicznej reprezentacji wszechświata. Te podstawowe założenia kosmogonicznego modelu świata ludów Chanty i Mansów przenoszone są na model budynku mieszkalnego.