Definicja inteligencji. Kim jest rosyjski intelektualista? Wartości ludzkie nieodłącznie związane z intelektualistą

Wszyscy chcielibyśmy komunikować się z kulturalnymi, światłymi, dobrze wychowanymi ludźmi, którzy szanują granice przestrzeni osobowości. Inteligentni ludzie są właśnie takimi idealnymi rozmówcami.

W tłumaczeniu z łaciny inteligencja oznacza siłę poznawczą, zdolność, zdolność rozumienia. Ci, którzy mają inteligencję - intelektualiści, zwykle zajmują się pracą umysłową i odznaczają się wysoką kulturą. Oznaki inteligentnej osoby to:

• Wysoki poziom nauczania.
• Działania związane z kreatywnością.
• Włączenie w proces upowszechniania, zachowania i ponownego przemyślenia kultury i wartości.

Nie wszyscy zgadzają się, że inteligencja obejmuje warstwę ludności czysto wykształconą, wykonującą pracę umysłową. Opozycyjny punkt widzenia rozumie inteligencję przede wszystkim jako obecność wysokiej kultury moralnej.

Terminologia

Zgodnie z definicją ze słownika Oxford Dictionary, inteligencja to grupa dążąca do samodzielnego myślenia. Nowy bohater kultury to indywidualista, który może zaprzeczać normom i zasadom społecznym, w przeciwieństwie do starego bohatera, który jest ucieleśnieniem tych norm i zasad. Intelektualista jest więc nonkonformistą, buntownikiem.

Rozłam w rozumieniu tego, czym jest inteligencja, istniał niemal od samego początku używania tego terminu. Łosew przypisywał inteligencji tych, którzy dostrzegają niedoskonałości teraźniejszości i aktywnie na nie reagują. Jego definicja inteligencji często odnosi się do dobrostanu człowieka. To właśnie w tym celu, w celu ucieleśnienia tego dobrobytu, działa intelektualista. Według Loseva inteligencja osoby przejawia się również w prostocie, szczerości, towarzyskości, a co najważniejsze, w celowej pracy.

Gasparow śledzi historię terminu „inteligencja”: początkowo oznaczało to „ludzi z umysłem”, potem - „ludzi z sumieniem”, później - „dobrych ludzi”. Badacz daje też oryginalne wyjaśnienie Yarkho, co oznacza „inteligentny”: to osoba, która niewiele wie, ale ma potrzebę, pragnienie wiedzy.

Stopniowo wykształcenie przestało być główną cechą, według której człowiek jest zaliczany do inteligencji, na pierwszy plan wysunęła się moralność. Do inteligencji nowoczesny świat zaliczają się osoby zaangażowane w szerzenie wiedzy oraz osoby o wysokiej moralności.

Kto to inteligentna osoba A czym on się różni od intelektualisty? Jeśli intelektualista to osoba, która ma pewien szczególny portret duchowy i moralny, to intelektualiści to profesjonaliści w swojej dziedzinie, „ludzie z umysłem”.

Wysoki poziom kultury, taktu, dobrego wychowania to potomkowie sekularyzmu, kurtuazji, filantropii i wdzięku. Dobre maniery to nie „nie wkładanie palców do nosa”, ale umiejętność przebywania w społeczeństwie i rozsądek – świadoma troska o siebie i innych.

Gasparow podkreśla, że ​​takie rozumienie inteligencji, które wiąże się z relacjami między ludźmi, jest obecnie aktualne. To jest o nie tylko o interakcję międzyludzką, ale o taką, która ma szczególną właściwość – widzieć w drugim nie rolę społeczną, ale ludzką, traktować drugiego jak osobę, równą i godną szacunku.

Zdaniem Gasparowa, w przeszłości inteligencja pełniła funkcję, która zaklinowała się w stosunkach między wyższymi a niższymi. To coś więcej niż inteligencja, wykształcenie, profesjonalizm. Od inteligencji wymagano rewizji podstawowych zasad współżycia społecznego. Pełniąc funkcję samoświadomości społeczeństwa, intelektualiści tworzą ideał, który jest próbą doświadczania rzeczywistości z wnętrza systemu.

Tym różni się od intelektualistów, którzy w odpowiedzi na pytanie o samoświadomość społeczeństwa tworzą socjologię – wiedzę obiektywną, spojrzenie „z zewnątrz”. Intelektualiści zajmują się schematami, jasnymi i niezmiennymi, a inteligencja - uczuciami, obrazami, standardami.

kształcenie się

Jak stać się inteligentną osobą? Jeśli inteligencja jest rozumiana jako pełen szacunku stosunek do jednostki, to odpowiedź jest prosta: obserwować granice cudzej przestrzeni psychologicznej, „nie obciążać siebie”.

Łotman szczególnie podkreślał życzliwość i tolerancję, które obowiązują intelektualistę, tylko one prowadzą do możliwości porozumienia. Jednocześnie życzliwość jest zarówno umiejętnością bronienia prawdy mieczem, jak i fundamentem humanizmu, jest szczególną siłą ducha intelektualisty, która, jeśli jest prawdziwa, przeciwstawi się wszystkiemu. Łotman protestuje przeciwko wizerunkowi intelektualisty jako podmiotu miękkiego, niezdecydowanego, niestabilnego.

Męstwo intelektualisty według Łotmana pozwala mu nie poddawać się trudnościom. Intelektualiści zrobią wszystko, co konieczne, że nie sposób nie zrobić tego w krytycznym momencie. Inteligencja to wysoki duchowy lot, a ludzie, którzy są zdolni do tego lotu, dokonują prawdziwych wyczynów, ponieważ potrafią stanąć tam, gdzie inni się poddają, ponieważ nie mają na czym polegać.

Intelektualista jest wojownikiem, nie toleruje zła, stara się je wykorzenić. Następujące cechy, zdaniem Łotmana i badacza inteligencji Tepikina, tkwią w intelektualistach (najbardziej charakterystyczne, zbieżne u dwóch badaczy):

• Życzliwość i tolerancja.
• Nieprzekupność i gotowość za to zapłacić.
• Męstwo i męstwo.
• Zdolność do walki o swoje ideały (inteligentna dziewczyna, na równi z mężczyzną, będzie bronić tego, co uważa za godne i uczciwe).
• Niezależność myśli.
• Walcz z niesprawiedliwością.

Łotman przekonywał, że inteligencja często kształtuje się wśród ludzi odciętych od społeczeństwa, którzy nie odnaleźli w nim swojego miejsca. Jednocześnie nie można powiedzieć, że intelektualiści to śmiecie, nie: ci sami filozofowie Oświecenia są intelektualistami. To oni zaczęli używać słowa „tolerancja” i zdali sobie sprawę, że trzeba jej bronić nietolerancyjnie.

Filolog rosyjski Lichaczow zauważył łatwość komunikacji intelektualisty, całkowity brak intelektualisty. Wyróżnił następujące cechy ściśle związane z inteligencją:

• Poczucie własnej wartości.
• Zdolność do myślenia.
• Odpowiedni stopień skromności, zrozumienie ograniczeń własnej wiedzy.
• Otwartość, umiejętność słuchania drugiego.
• Uwaga, nie możesz być szybki w sądzie.
• Przysmak.
• Ostrożność w sprawach innych.
• Męstwo w obronie słusznej sprawy (człowiek inteligentny nie puka w stół).

Należy uważać, aby nie stać się półintelektualistą, jak każdy, kto wyobraża sobie, że wie wszystko. Ci ludzie popełniają niewybaczalne błędy – nie pytają, nie konsultują się, nie słuchają. Są głusi, nie ma dla nich pytań, wszystko jest jasne i proste. Takie wyobrażenia są nie do zniesienia i powodują odrzucenie.

Zarówno mężczyzna, jak i kobieta mogą cierpieć na brak inteligencji, który jest połączeniem rozwiniętej inteligencji społecznej i emocjonalnej. Do rozwoju inteligencji przydatne są:

1. Postaw się na miejscu innej osoby.

2. Poczuj więź wszystkich ludzi, ich wspólność, fundamentalne podobieństwo.

3. Wyraźnie rozróżnij terytorium własne i cudze. Oznacza to, że nie należy obciążać otoczenia informacjami, które interesują tylko nas samych, nie podnosić głosu powyżej średniego poziomu dźwięku w pomieszczeniu, nie zbliżać się zbytnio.

4. Staraj się zrozumieć rozmówcę, szanuj go, być może poćwicz udowadnianie cudzego punktu widzenia, ale nie protekcjonalnie, ale naprawdę.

5. Umieć odmawiać sobie, rozwijać się, celowo stwarzać mały dyskomfort i stopniowo go przezwyciężać (noś cukierka w kieszeni, ale go nie jedz; codziennie o tej samej porze wykonuj aktywność fizyczną).

W niektórych przypadkach kobieta znacznie łatwiej radzi sobie z potrzebą bycia tolerancyjnym, miękkim. Mężczyznom trudniej jest nie być agresywnym, impulsywne zachowanie. Ale prawdziwa siła jednostki nie polega na szybkiej i stanowczej reakcji, ale na rozsądnej stanowczości. Zarówno kobieta, jak i mężczyzna są intelektualistami na tyle, na ile potrafią liczyć się z drugą osobą i bronić.

Inteligencja jako sumienie narodu stopniowo zanika w wyniku wyłaniania się warstwy fachowców u władzy. Intelektualiści zastąpią intelektualistów w tej dziedzinie. Ale nic nie zastąpi inteligencji w pracy, wśród znajomych i przyjaciół, na ulicy iw instytucjach publicznych. Osoba musi być inteligentna w sensie umiejętności odczuwania równości wobec rozmówców, okazywania szacunku, bo to jedyna godna forma komunikacji między ludźmi. Autor: Ekaterina Wołkowa

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Termin inteligencja używane w znaczeniach funkcjonalnych i społecznych.

• W znaczeniu funkcjonalnym (pierwotnym) słowo to było używane w języku łacińskim, wskazując na szeroki zakres aktywności umysłowej.
• W sensie społecznym słowo to zaczęto używać od połowy lub drugiej połowy XIX wieku w odniesieniu do grupy społecznej ludzi o krytycznym sposobie myślenia, wysokim stopniu refleksji, zdolności do systematyzowania wiedzy i doświadczenia.

Funkcjonalne znaczenie pojęcia „inteligencja”

Pochodzi od łacińskiego czasownika intelekt :

1) postrzegać, postrzegać, zauważać, zauważać
2) wiedzieć, wiedzieć
3) myśleć
4) dużo wiedzieć, rozumieć

Bezpośrednio łacińskie słowo inteligencja obejmuje szereg koncepcji psychologicznych:

1) zrozumienie, rozum, moc poznawcza, zdolność postrzegania
2) koncepcja, przedstawienie, idea
3) percepcja, wiedza sensoryczna
4) umiejętność, sztuka

Jak widać z powyższego, pierwotne znaczenie pojęcia jest funkcjonalne. Chodzi o aktywność świadomości.

Używany w tym znaczeniu, znajduje się nawet w XIX wieku w liście N. P. Ogariewa do Granowskiego z 1850 r.:

„Jakiś podmiot o gigantycznej inteligencji…”

W tym samym sensie można przeczytać o używaniu tego słowa w kręgach masońskich. W książce „Problem autorstwa i teoria stylów” W. W. Winogradow zauważa, że ​​słowo inteligencja jest jednym ze słów używanych w języku literatury masońskiej drugiej połowy XVIII wieku:

... słowo inteligencja często znajduje się w odręcznym dziedzictwie Masona Schwartza. Oznacza tu najwyższy stan człowieka jako istoty rozumnej, wolnej od jakiejkolwiek grubej, cielesnej materii, nieśmiertelnej i niepostrzeżenie zdolnej do wpływania i działania na wszystkie rzeczy. Później A. Galich użył tego słowa w znaczeniu ogólnym - „rozsądek, wyższa świadomość” w swojej idealistycznej koncepcji filozoficznej. W tym znaczeniu słowa inteligencja użył WF Odojewski.

„Czy inteligencja jest odrębną, samodzielną grupą społeczną, czy też każda grupa społeczna ma swoją specjalną kategorię inteligencji? Odpowiedź na to pytanie nie jest łatwa, ponieważ współczesny proces historyczny rodzi różnorodne formy różnych kategorii inteligencji.

Dyskusja nad tym problemem trwa i jest nierozerwalnie związana z pojęciami: społeczeństwo, grupa społeczna, kultura.

W Rosji

W rosyjskiej kulturze przedrewolucyjnej, w interpretacji pojęcia „inteligencja”, kryterium angażowania się w pracę umysłową schodziło na dalszy plan. Głównymi cechami rosyjskiego intelektualisty były cechy mesjanizmu społecznego: troska o losy ojczyzny (odpowiedzialność cywilna); dążenie do krytyka społeczna, do walki z tym, co hamuje rozwój narodowy (rola nosiciela publicznego sumienia); umiejętność moralnego wczucia się w „poniżanych i obrażanych” (poczucie moralnej przynależności). Jednocześnie zaczęto definiować inteligencję przede wszystkim poprzez opozycję oficjalnej władzy państwowej – pojęcia „klasy wykształconej” i „inteligencji” zostały częściowo rozdzielone – nie wykształcona osoba można było przypisać inteligencji, ale tylko tej, która krytykowała „zacofany” rząd. Inteligencja rosyjska, rozumiana jako zespół robotników umysłowych przeciwnych władzy, okazała się w przedrewolucyjnej Rosji dość izolowaną grupą społeczną. Intelektualiści byli podejrzliwie traktowani nie tylko przez oficjalne władze, ale także przez „zwykłych ludzi”, którzy nie odróżniali intelektualistów od „panów”. Kontrast między twierdzeniem, że jest się mesjanistą a izolacją od ludu, doprowadził wśród rosyjskich intelektualistów do kultywowania ciągłej skruchy i samobiczowania.

Szczególnym tematem dyskusji na początku XX wieku było miejsce inteligencji w strukturze społecznej społeczeństwa. Niektórzy nalegali podejście nieklasowe: inteligencja nie reprezentowała żadnej specjalnej grupy społecznej i nie należała do żadnej klasy; będąc elitą społeczeństwa, wznosi się ponad interesy klasowe i wyraża uniwersalne ideały. Inni postrzegali inteligencję w kategoriach podejście klasowe, ale nie zgodzili się co do tego, do której klasy/klas należy. Niektórzy uważali, że inteligencja obejmowała osoby z różne klasy, ale jednocześnie nie stanowią one jednej grupy społecznej i nie należy mówić o inteligencji w ogóle, ale o różnych typach inteligencji (na przykład mieszczańskiej, proletariackiej, chłopskiej, a nawet lumpen inteligencja). Inni przypisywali inteligencję jakiejś dobrze określonej klasie. Najczęstszymi opcjami były twierdzenia, że ​​inteligencja jest częścią klasy burżuazyjnej lub klasy proletariackiej. Wreszcie jeszcze inni wyróżniali inteligencję jako odrębną klasę.

Znane szacunki, sformułowania i wyjaśnienia

Słowo inteligentny i Uszakow oraz słownik akademicki definiują: „osobliwe dla intelektualisty” o konotacji negatywnej: „o właściwościach starej, burżuazyjnej inteligencji” z jej „brakiem woli, wahaniami, wątpliwościami”. Zarówno Uszakow, jak i słownik akademicki definiują słowo inteligentny: „nieodłączny intelektualistom, inteligencji” z pozytywną konotacją: „wykształcony, kulturalny”. „Kulturalny” z kolei oznacza tu wyraźnie nie tylko nosiciela „oświecenia, wykształcenia, erudycji” (definicja słowa kultura w słowniku akademickim), ale także „posiadającego określone umiejętności zachowania się w społeczeństwie, wykształconego” (jeden definicji słowa „kulturalny” w tym samym słowniku). Antytezą słowa inteligentny we współczesnej świadomości językowej będzie nie tyle ignorant, co ignorant (a inteligent to nie handlarz, tylko cham). Każdy z nas odczuwa różnicę np. pomiędzy „inteligentnym wyglądem”, „inteligentnym zachowaniem” a „inteligentnym wyglądem”, „inteligentnym zachowaniem”. Przy drugim przymiotniku istnieje niejako podejrzenie, że w rzeczywistości ten wygląd i to zachowanie są fikcyjne, a przy pierwszym przymiotniku są prawdziwe. Pamiętam typowy przypadek. Jakieś dziesięć lat temu krytyk Andrey Levkin opublikował w czasopiśmie Rodnik artykuł pod tytułem, który miał być prowokacyjny: „Dlaczego nie jestem intelektualistą”. V. P. Grigoriev, językoznawca, powiedział o tym: „Ale aby napisać:„ Dlaczego nie jestem inteligentny ”, nie miał odwagi”…

Z artykułu M. Gasparowa

Jest obraźliwe stwierdzenie W. I. Lenina o inteligencji pomagającej burżuazji:

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Inteligencja”

Notatki

Literatura

• Milukow P. N. Inteligencja i tradycja historyczna // Inteligencja w Rosji. - Petersburg, 1910 r.
• Dawydow Yu.N.// Dokąd zmierza Rosja? Alternatywy rozwoju społeczności. 1: Międzynarodowe Sympozjum 17-19 grudnia 1993 / wyd. wyd. TI Zaslavskaya, LA Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - ISBN 5-85235-109-1

Spinki do mankietów

• Iwanow-Razumnik. // gummer.info
• Gramsci A.
• Trocki Ł.
• G. Fiedotow
• Uwarow Paweł Borysowicz
• Streszczenie artykułu A. Pollarda. .
• //NG
• I. S. Kon.// „Nowy świat”, 1968, nr 1. - S. 173-197
• .
• Kormer W. Podwójna świadomość inteligencji i pseudokultury ( , wyd. pod pseudonimem Ałtajew). - W książce: Kormer W. Kret historii. - M.: Czas, 2009. - S. 211−252. - ISBN 978-5-9691-0427-3 ().
• Alex Tarn.
• Pomerants G. - wykład, 21 czerwca 2001
• Bitkin S. Nie chodzi tylko o kapelusz. Jaki powinien być prawdziwy intelektualista // Rossiyskaya Gazeta. 2014. nr 58.
• Slusar V. H.// Współczesna inteligencja: problemy identyfikacji społecznej: kolekcja publikacje naukowe: w 3 tonach / dołkach. wyd. I. Osiński. - Ułan-Ude: Wydawnictwo Państwowego Uniwersytetu Buriacji, 2012. - T. 1. - S. 181-189.
• w „Mówimy po rosyjsku” w Ekho Moskvy (30 marca 2008)
• Fiłatowa A.// Logos, 2005, nr 6. - S. 206-217.

Słowniki i encyklopedie

• // Mały słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 4 tomach - St. Petersburg. , 1907-1909.
• Inteligencja // Encyklopedia „Dookoła świata”.
• Inteligencja // Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego: w 4 tomach / rozdz. wyd. B. M. Wolin, D. N. Uszakow(w. 2-4); komp. GO Vinokur, BA Larin, S. I. Ożegow, BV Tomashevsky, DN Uszakow; wyd. D. N. Uszakowa. - M. : GI „Soviet Encyclopedia” (t. 1) : OGIZ (t. 1) : GINS (t. 2-4), 1935-1940.
• Inteligencja- artykuł z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej.
• Memetov V.S., Rastorguev V.N.// Wielka rosyjska encyklopedia. M., 2008. T. 11.
• Inteligencja // słownik nauk społecznych
• Inteligencja // encyklopedia socjologii

Fragment charakteryzujący inteligencję

„Cóż, Sokołow, nie całkiem odchodzą!” Mają tu szpital. Może będziesz jeszcze lepszy niż nasz” - powiedział Pierre.
- O mój Boże! O moja śmierci! O mój Boże! żołnierz jęknął głośniej.
„Tak, zapytam ich teraz” - powiedział Pierre i wstając, podszedł do drzwi kabiny. Kiedy Pierre zbliżał się do drzwi, kapral, który wczoraj częstował Pierre'a fajką, podszedł z dwoma żołnierzami. Zarówno kapral, jak i żołnierze byli w mundurach marszowych, w plecakach i czako z zapinanymi na guziki łuskami, które zmieniały ich znajome twarze.
Kapral podszedł do drzwi, aby je zamknąć na polecenie przełożonych. Przed zwolnieniem trzeba było policzyć więźniów.
- Caporal, que fera t on du malade?.. [Kapralu, co zrobić z pacjentem?..] - zaczął Pierre; ale w chwili, gdy to mówił, wątpił, czy to ten kapral, którego znał, czy inny, Nieznana osoba: kapral był w tej chwili tak niepodobny do siebie. W dodatku w chwili, gdy Pierre to mówił, nagle z obu stron dał się słyszeć trzask bębnów. Kapral zmarszczył brwi na słowa Pierre'a i rzucając bezsensowne przekleństwo, zatrzasnął drzwi. W budce zrobiło się półciemno; Bębny trzaskały ostro z obu stron, zagłuszając jęki chorego.
„Oto jest! .. Znowu to!” Pierre powiedział do siebie i mimowolny dreszcz przebiegł mu po plecach. W odmienionej twarzy kaprala, w brzmieniu jego głosu, w ekscytującym i ogłuszającym trzasku bębnów Pierre rozpoznał tę tajemniczą, obojętną siłę, która zmusza ludzi do zabijania własnego gatunku wbrew ich woli, tę siłę, której skutkiem jest widział podczas egzekucji. Nie było sensu bać się, próbować unikać tej siły, prosić czy nawoływać ludzi, którzy byli jej narzędziami, to było bezużyteczne. Pierre wiedział to teraz. Musiałem czekać i uzbroić się w cierpliwość. Pierre nie podszedł ponownie do chorego i nie obejrzał się na niego. W milczeniu, marszcząc brwi, stanął w drzwiach budki.
Kiedy drzwi kabiny otworzyły się i więźniowie, jak stado owiec, miażdżąc się nawzajem, przecisnęli się do wyjścia, Pierre wyprzedził ich i podszedł do samego kapitana, który według kaprala był gotowy do Zrób wszystko dla Pierre'a. Kapitan też był w mundurze marszowym, az jego zimnej twarzy też wyglądało „to”, co Pierre rozpoznał w słowach kaprala i trzasku bębnów.
- Filez, filez, [Wejdź, wejdź.] - powiedział kapitan, marszcząc surowo brwi i patrząc na tłoczących się obok niego więźniów. Pierre wiedział, że jego próba pójdzie na marne, ale podszedł do niego.
- Eh bien, qu "est ce qu" il ya? [No i co jeszcze?] - rozglądając się chłodno, jakby nie rozpoznając, powiedział oficer. Pierre powiedział o pacjencie.
- Il pourra marcher, que diable! powiedział kapitan. - Filez, filez, [Pójdzie, do cholery! Wejdź, wejdź] - kontynuował zdanie, nie patrząc na Pierre'a.
- Mais non, il est a l "agonie... [Nie, on umiera...] - zaczął Pierre.
– Voulez vous bien?! [Idź do...] – krzyknął kapitan ze złowrogą miną.
Bęben tak tak panie, panie, panie, bębny trzeszczały. I Pierre zdał sobie sprawę, że tajemnicza siła już całkowicie zawładnęła tymi ludźmi i że teraz nie ma sensu mówić nic więcej.
Schwytanych oficerów oddzielono od żołnierzy i kazano iść naprzód. Było trzydziestu oficerów, w tym Pierre, i trzystu żołnierzy.
Schwytani oficerowie zwolnieni z innych kabin byli wszyscy obcy, byli znacznie lepiej ubrani niż Pierre i patrzyli na niego w jego butach z niedowierzaniem i dystansem. Niedaleko Pierre'a szedł cieszący się najwyraźniej powszechnym szacunkiem współwięźniów gruby major w kazańskim szlafroku, przepasany ręcznikiem, o pulchnej, żółtej, wściekłej twarzy. Jedną rękę trzymał z sakiewką na piersi, drugą oparł na chibouku. Major, sapiąc i sapiąc, narzekał i złościł się na wszystkich, bo wydawało mu się, że jest popychany i że wszyscy się spieszą, kiedy nie ma się gdzie spieszyć, wszyscy się czymś dziwią, gdy w niczym nie ma nic zaskakującego. Drugi, niski, szczupły oficer, rozmawiał ze wszystkimi, snując przypuszczenia, dokąd są teraz prowadzeni i jak daleko będą mieli czas do dojścia tego dnia. Urzędnik w butach z dziurami iw mundurze komisariatu nadbiegał z różnych stron i wypatrywał spalonej Moskwy, głośno relacjonując swoje obserwacje, co spłonęło i jak wygląda ta czy inna widoczna część Moskwy. Trzeci oficer, z akcentem polskiego pochodzenia, spierał się z urzędnikiem komisariatu, udowadniając mu, że pomylił się przy ustalaniu dzielnic Moskwy.
O co się kłócicie? — powiedział ze złością major. - Czy to Nikola, Vlas, wszystko jedno; widzisz, wszystko spłonęło, cóż, to koniec ... Dlaczego pchasz, czy naprawdę nie ma wystarczającej drogi - zwrócił się ze złością do tego, który szedł z tyłu i wcale go nie popychał.
- Hej, hej, hej, co zrobiłeś! - słyszeli jednak to z jednej strony, to z drugiej strony głosy więźniów, rozglądających się po pożodze. - A potem Zamoskvorechye i Zubovo, a potem na Kremlu, spójrz, brakuje połowy ... Tak, mówiłem ci, że wszystkie Zamoskvorechye, tak to jest.
- Cóż, wiesz, co się spaliło, cóż, o czym rozmawiać! powiedział major.
Przechodząc przez Chamowniki (jedna z nielicznych nie spalonych dzielnic Moskwy) obok kościoła, cały tłum więźniów nagle skulił się z boku i rozległy się okrzyki przerażenia i obrzydzenia.
- Patrzcie, dranie! To nie jest Chrystus! Tak, martwy, martwy i tam ... Posmarowali to czymś.
Pierre również ruszył w stronę kościoła, w którym było coś, co wywołało okrzyki, i niewyraźnie zobaczył coś opierającego się o płot kościoła. Ze słów swoich towarzyszy, którzy widzieli go lepiej, dowiedział się, że było to coś w rodzaju zwłok człowieka, stojącego wyprostowanego przy płocie i wysmarowanego sadzą na twarzy…
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Go! Iść! Cholera! Diabły!] – zaklęły konwoje, a francuscy żołnierze z odnowionym gniewem rozproszyli tłum więźniów, którzy patrzyli na zmarłego z tasakami.

Wzdłuż zaułków Chamowników więźniowie szli samotnie ze swoją eskortą oraz wozami i wagonami, które należały do ​​eskorty i jechały z tyłu; ale po wyjściu do sklepów spożywczych znaleźli się w środku ogromnego, blisko poruszającego się konwoju artyleryjskiego, przemieszanego z prywatnymi wagonami.
Na samym moście wszyscy się zatrzymali, czekając, aż ci, którzy jechali z przodu, ruszą. Z mostu więźniowie otwierali się za i przed niekończącymi się rzędami innych poruszających się konwojów. Po prawej stronie, gdzie droga Kaługa zakręcała za Neskuchnym, znikając w oddali, rozciągały się niekończące się szeregi żołnierzy i konwojów. Byli to żołnierze korpusu Beauharnais, którzy wyszli pierwsi; Z tyłu, wzdłuż nasypu i po drugiej stronie Kamiennego Mostu, rozciągały się wojska Neya i pociągi wozów.
Oddziały Davouta, do których należeli więźniowie, przeszły przez brod krymski i już częściowo wkroczyły na ulicę Kaługę. Ale wagony były tak rozciągnięte, że ostatnie pociągi Beauharnais nie wyjechały jeszcze z Moskwy na ulicę Kałużską, a dowódca wojsk Neya wyjeżdżał już z Bolszaja Ordynka.
Minąwszy krymski bród, więźniowie przeszli kilka kroków i zatrzymali się, i znowu ruszyli, a powozy i ludzie ze wszystkich stron byli coraz bardziej zawstydzeni. Po przejściu ponad godziny tych kilkuset schodów, które oddzielają most od ulicy Kałużskiej i dotarciu do placu, gdzie ulice Zamoskworieckiego zbiegają się z ulicą Kałużską, ściśnięci w kupę więźniowie zatrzymali się i stali przez kilka godzin na tym skrzyżowaniu. Ze wszystkich stron słychać było nieustanny, jak szum morza, turkot kół i tupot nóg, i nieustanne gniewne krzyki i przekleństwa. Pierre stał przyciśnięty do ściany zwęglonego domu, wsłuchując się w ten dźwięk, który w jego wyobraźni zlewał się z dźwiękami bębna.
Kilku schwytanych oficerów, aby lepiej widzieć, wspięło się na ścianę spalonego domu, w pobliżu którego stał Pierre.
- Do ludzi! Eka do ludzi! .. I ułożyli broń! Spójrz: futra… - mówili. „Patrzcie, dranie, okradli go… Tam, za nim, na wozie… Przecież to jest z ikony, na Boga!.. To muszą być Niemcy. A nasz mużyk, na Boga!... Ach, łajdaki! Oto oni, dorożka - i schwytali! .. Patrz, usiadł na skrzyniach. Ojcowie! .. Walczcie! ..
- Więc to w twarz, w twarz! Więc nie możesz czekać do wieczora. Patrz, patrz… a to oczywiście sam Napoleon. Widzisz, jakie konie! w monogramy z koroną. To składany dom. Upuściłem torbę, nie widzę. Znowu walczyli… Kobieta z dzieckiem, i to niezła. Tak, cóż, przepuszczą cię... Spójrz, nie ma końca. Rosyjskie dziewczyny, na Boga, dziewczyny! W wagonach przecież jakże spokojnie siadali!
Znowu fala powszechnej ciekawości, jak w pobliżu cerkwi w Chamownikach, zepchnęła wszystkich więźniów na drogę, a Pierre, dzięki swemu wzrostowi nad głowami innych, zobaczył, co tak przyciągnęło ciekawość więźniów. W trzech wagonach, przemieszanych między skrzyniami ładującymi, jechali, ciasno jeden na drugim, rozładowani, w jaskrawych kolorach, różowi, coś krzyczącego piskliwymi kobiecymi głosami.
Od chwili, gdy Pierre zdał sobie sprawę z pojawienia się tajemniczej siły, nic nie wydawało mu się dziwne ani przerażające: ani zwłoki wysmarowane sadzą dla zabawy, ani te kobiety gdzieś spieszące, ani pożoga Moskwy. Wszystko, co teraz widział Pierre, nie zrobiło na nim prawie żadnego wrażenia - jakby jego dusza, przygotowując się do trudnej walki, odmówiła przyjęcia wrażeń, które mogłyby ją osłabić.
Pociąg kobiet przejechał. Za nim znowu ciągnęły się wozy, żołnierze, wozy, żołnierze, pokłady, powozy, żołnierze, skrzynie, żołnierze, czasem kobiety.
Pierre nie widział ludzi osobno, ale widział ich ruch.
Wszyscy ci ludzie, konie zdawały się być napędzane jakąś niewidzialną siłą. Wszyscy oni w ciągu godziny, podczas której Pierre ich obserwował, wypływali z różnych ulic z tą samą chęcią szybkiego przejścia; wszyscy jednakowo, zderzając się z innymi, zaczęli się złościć, walczyć; obnażył białe zęby, zmarszczył brwi, rzucano w kółko te same przekleństwa, a na wszystkich twarzach malował się ten sam młodzieńczy stanowczy i okrutnie zimny wyraz, który uderzył Pierre'a rano na dźwięk bębna na twarzy kaprala.
Jeszcze przed wieczorem dowódca eskorty zebrał swoją drużynę i krzycząc i kłócąc się, wcisnął się do wozów, a więźniowie, otoczeni ze wszystkich stron, wyszli na drogę Kaługi.
Szli bardzo szybko, bez odpoczynku i zatrzymywali się dopiero, gdy słońce zaczęło już zachodzić. Wozy przesuwały się jeden po drugim, a ludzie zaczęli przygotowywać się do nocy. Wszyscy wydawali się źli i nieszczęśliwi. Przez długi czas z różnych stron słychać było przekleństwa, wściekłe krzyki i walki. Powóz, który jechał za konwojami, najechał na wagon konwojów i przebił go dyszlem. Kilku żołnierzy z różnych stron podbiegło do wozu; niektórzy uderzali w głowy koni zaprzężonych w powóz, obracając je, inni walczyli między sobą, a Pierre zobaczył, że jeden Niemiec został poważnie ranny w głowę tasakiem.
Zdawało się, że wszyscy ci ludzie, zatrzymując się teraz na środku pola w zimny półmrok jesiennego wieczoru, odczuwali to samo uczucie nieprzyjemnego przebudzenia z pośpiechu, jaki ogarniał wszystkich przy wychodzeniu i gwałtownym ruchu gdzieś. Zatrzymując się, wszyscy zdawali się rozumieć, że nadal nie wiadomo, dokąd zmierzają, i że ten ruch będzie bardzo ciężki i trudny.
Eskorta traktowała jeńców na tym postoju jeszcze gorzej niż przed wyruszeniem. Na tym postoju po raz pierwszy wydano jeńcom pokarm mięsny z koniną.
Od oficerów do ostatniego żołnierza dało się zauważyć u wszystkich niejako osobistą gorycz wobec każdego z więźniów, która tak nieoczekiwanie zastąpiła wcześniej przyjazne stosunki.
To rozdrażnienie nasiliło się jeszcze bardziej, gdy podczas liczenia jeńców okazało się, że w czasie zamieszania, opuszczając Moskwę, jeden rosyjski żołnierz udając, że jest chory na żołądek, uciekł. Pierre widział, jak Francuz pobił rosyjskiego żołnierza, bo oddalił się od drogi, i słyszał, jak kapitan, jego przyjaciel, skarcił podoficera za ucieczkę rosyjskiego żołnierza i zagroził mu sądem. Na usprawiedliwienie podoficera, że ​​żołnierz jest chory i nie może chodzić, oficer powiedział, że kazano mu strzelać do tych, którzy pozostaną w tyle. Pierre poczuł, że fatalna siła, która zmiażdżyła go podczas egzekucji i której nie było widać podczas niewoli, teraz ponownie zawładnęła jego życiem. Bał się; ale czuł, jak proporcjonalnie do wysiłków czynionych przez zgubną siłę, by go zmiażdżyć, siła życia niezależna od niej rosła i rosła w jego duszy.
Pierre jadł zupę z mąki żytniej z koniną i rozmawiał z towarzyszami.
Ani Pierre, ani żaden z jego towarzyszy nie rozmawiali o tym, co widzieli w Moskwie, ani o niegrzeczności traktowania Francuzów, ani o rozkazie strzelania, który im ogłoszono: wszyscy byli jakby odrzuceni pogarszającą się sytuacją , szczególnie żywy i wesoły . Rozmawiali o osobistych wspomnieniach, zabawnych scenach z kampanii, wyciszonych rozmowach na temat obecnej sytuacji.
Słońce już dawno zaszło. jasne gwiazdyświeci gdzieś na niebie; czerwona, ognista poświata wschodzącego księżyca w pełni rozlała się po krawędzi nieba, a ogromna czerwona kula niespodziewanie oscylowała w szarawej mgle. Stało się lekkie. Wieczór już się skończył, ale noc jeszcze się nie zaczęła. Pierre wstał od swoich nowych towarzyszy i przeszedł między ogniskami na drugą stronę drogi, gdzie, jak mu powiedziano, stali schwytani żołnierze. Chciał z nimi porozmawiać. Na drodze zatrzymał go francuski wartownik i kazał zawrócić.
Pierre wrócił, ale nie do ognia, do swoich towarzyszy, ale do niezaprzęgniętego wozu, który nie miał nikogo. Skrzyżował nogi i spuścił głowę, usiadł na zimnej ziemi za kierownicą wozu i długo siedział nieruchomo, myśląc. Minęła ponad godzina. Pierre'owi nikt nie przeszkadzał. Nagle wybuchnął śmiechem swoim grubym, dobrodusznym śmiechem tak głośno, że ludzie z różnych stron rozglądali się wokół zdziwieni tym dziwnym, wyraźnie samotnym śmiechem.
- Hahaha! Pierre się roześmiał. I powiedział głośno do siebie: „Żołnierz mnie nie wpuścił”. Złapał mnie, zamknął. Jestem przetrzymywany w niewoli. Kto ja? Ja! Ja, moja nieśmiertelna dusza! Ha, ha, ha!... Ha, ha, ha!... - zaśmiał się ze łzami w oczach.
Jakiś człowiek wstał i podszedł, żeby zobaczyć, z czego śmieje się ten dziwny, wielki mężczyzna. Pierre przestał się śmiać, wstał, odsunął się od zaciekawionego i rozejrzał wokół siebie.
Wcześniej hałaśliwy trzaskaniem ognisk i rozmowami ludzi ogromny, niekończący się biwak ucichł; czerwone ognie ognisk zgasły i zbladły. Wysoko na jasnym niebie stał księżyc w pełni. Lasy i pola, wcześniej niewidoczne poza obozem, teraz otwierały się w oddali. A nawet dalej niż te lasy i pola widać było jasną, oscylującą, zachęcającą nieskończoność. Pierre spojrzał w niebo, w głębię odchodzących, grających gwiazd. „I wszystko to jest moje, i wszystko to jest we mnie, i wszystko to ja! pomyślał Pierre. „I złapali to wszystko i włożyli do szałasu ogrodzonego deskami!” Uśmiechnął się i poszedł do łóżka ze swoimi towarzyszami.

W pierwszych dniach października przyszedł do Kutuzowa kolejny rozejm z listem Napoleona i ofertą pokoju, podstępnie sygnowaną z Moskwy, podczas gdy Napoleon był już niedaleko Kutuzowa, na starej drodze Kaługi. Kutuzow odpowiedział na ten list w taki sam sposób, jak na pierwszy wysłany z Lauriston: powiedział, że nie może być mowy o pokoju.
Wkrótce potem z oddziału partyzanckiego Dorochowa, który szedł na lewo od Tarutina, otrzymano meldunek, że w Fomińskim pojawiły się wojska, że ​​oddziały te składają się z dywizji Brusiera i że dywizja ta, oddzielona od innych oddziałów, może łatwo wytępić. Żołnierze i oficerowie ponownie domagali się aktywności. Generałowie sztabu, podekscytowani wspomnieniem łatwego zwycięstwa pod Tarutinem, nalegali na wykonanie przez Kutuzowa propozycji Dorochowa. Kutuzow nie uważał żadnej ofensywy za konieczną. Wyszło średnio, co było do zrobienia; mały oddział został wysłany do Fomińskiego, który miał zaatakować Brussiera.
Dziwnym zbiegiem okoliczności nominację tę – najtrudniejszą i najważniejszą, jak się później okazało – otrzymał Dochturow; ten sam skromny, mały Dochturow, którego nikt nam nie opisał jako układającego plany bitew, latającego przed pułkami, rzucającego krzyże w baterie itp., który był uważany i nazywany niezdecydowanym i nieprzeniknionym, ale ten sam Dochturow, który przez cały Wojny rosyjskie z francuskimi, od Austerlitz aż do trzynastego roku, odnajdujemy dowódców wszędzie tam, gdzie tylko sytuacja jest trudna. W Austerlitz pozostaje ostatnim przy zaporze Augusta, zbierając pułki, ratując to, co się da, gdy wszystko biegnie i umiera, a w tylnej straży nie ma ani jednego generała. Chory na gorączkę jedzie do Smoleńska z dwudziestoma tysiącami, by bronić miasta przed całą armią napoleońską. W Smoleńsku ledwie zdrzemnął się pod Mołochowską Bramą, w paroksyzmie gorączki, obudziła go kanonada nad Smoleńskiem, a Smoleńsk wytrzymał cały dzień. W dzień Borodina, kiedy Bagration został zabity, a wojska naszej lewej flanki w stosunku 9 do 1 i wysłano tam całą artylerię francuską, nie wysłano nikogo innego, a mianowicie niezdecydowanego i nieprzeniknionego Dochturowa, a Kutuzow spieszył się z naprawieniem swojego błędu, wysyłając tam kolejny. I idzie tam mały, cichy Dokhturov, a Borodino to najlepsza chwała armii rosyjskiej. I wielu bohaterów jest nam opisanych wierszem i prozą, ale prawie ani słowa o Dokhturowie.
Ponownie Dokhturowa zostaje wysłany tam do Fomińskiego, a stamtąd do Małego Jarosławca, do miejsca, w którym miała miejsce ostatnia bitwa z Francuzami, i do miejsca, z którego oczywiście zaczyna się już śmierć Francuzów, i znowu wielu geniuszy i bohaterów opisz nam ten okres kampanii, ale ani słowa o Dokhturowie, albo bardzo mało, albo wątpliwe. To milczenie na temat Dokhturova najwyraźniej dowodzi jego zasług.
Oczywiście osobie, która nie rozumie działania maszyny, na widok jej działania wydaje się, że tak istotną częścią Ta maszyna ma ten chip, który przypadkowo wpadł do niej i zakłócając jej ruch, grzechocze w niej. Osoba, która nie zna budowy maszyny, nie może zrozumieć, że nie ten psujący się i przeszkadzający chip, ale ta mała przekładnia, która obraca się bezgłośnie, jest jedną z najważniejszych części maszyny.
10 października, tego samego dnia, w którym Dochturow przeszedł w połowie drogi do Fomińskiego i zatrzymał się we wsi Arystowo, przygotowując się do dokładnego wykonania danego rozkazu, cała armia francuska w konwulsyjnym ruchu dotarła, jak się zdawało, do pozycji Murata w Aby dać bitwę, nagle, bez powodu, skręcił w lewo na nową drogę Kaługi i zaczął wjeżdżać do Fomińskiego, w którym wcześniej stał tylko Brussier. Dokhturov pod dowództwem w tym czasie miał, oprócz Dorochowa, dwa małe oddziały Fignera i Seslavina.
Wieczorem 11 października Seslavin przybył do Aristowa do władz ze schwytanym francuskim strażnikiem. Więzień powiedział, że wojska, które teraz wkroczyły do ​​Fomińskiego, były awangardą całej wielkiej armii, że Napoleon jest właśnie tam, że cała armia opuściła Moskwę już piątego dnia. Tego samego wieczoru człowiek z podwórka, który przybył z Borowska, opowiedział, jak widział wkroczenie do miasta ogromnej armii. Kozacy z oddziału Dorochowa poinformowali, że widzieli francuskich strażników idących drogą do Borowska. Z tych wszystkich wiadomości stało się oczywiste, że tam, gdzie mieli znaleźć jedną dywizję, była teraz cała armia francuska, maszerująca z Moskwy w nieoczekiwanym kierunku - wzdłuż starej drogi kałuskiej. Dokhturov nie chciał nic robić, ponieważ nie było dla niego jasne, jaki jest jego obowiązek. Rozkazano mu zaatakować Fomińskiego. Ale w Fominsky był tylko Brussier, teraz była cała armia francuska. Jermołow chciał robić, co mu się podoba, ale Dokhturov nalegał, aby uzyskać rozkaz od Jego Najjaśniejszej Wysokości. Postanowiono wysłać meldunek do centrali.
W tym celu wybrano inteligentnego oficera Bolchowitinowa, który oprócz pisemnego raportu miał opowiedzieć całą historię słowami. O dwunastej rano Bolchowitinov, otrzymawszy kopertę i ustny rozkaz, pogalopował w towarzystwie Kozaka z zapasowymi końmi do kwatery głównej.

Noc była ciemna, ciepła, jesienna. Pada już czwarty dzień. Dwukrotnie zmieniając konie i galopując trzydzieści mil błotnistą, lepką drogą w ciągu półtorej godziny, Bolchowitinow był o drugiej nad ranem pod Letashevką. Zejdź na dół do chaty, na której płocie z wikliny widniał napis: „ Siedziba Główna”, i zostawiając konia, wszedł do ciemnego przedsionka.
- Zaraz generał na służbie! Bardzo ważne! — powiedział do kogoś, kto wstawał i sapał w ciemności korytarza.

„Wiele osób myślało o inteligencji rosyjskiej, zwłaszcza pod koniec XIX wieku i przez cały wiek XX: pisarzy i poetów, naukowców i polityków. Starali się podać jasne (jak wydawało się autorom) definicje tego pojęcia, przeanalizował cechy charakterystyczne, jakimi obdarzona jest inteligencja, ustalił jej rolę w licznych tragicznych odwróceniach rosyjskiej historii, jednak żadna z definicji nie przyjęła się iw końcu uznano, że inteligencja rosyjska jest pojęciem asocjacyjno-emocjonalnym, co niestety pozwala na prawie swobodną interpretację ”(Romanovsky S.I. Niecierpliwość myśli lub portret historyczny radykalna inteligencja rosyjska).

"Doświadczenie pokazało, że z inteligencji nie da się zrobić partii przy wszystkich chęciach, bo każdy inteligentny człowiek czuje się wyjątkowym dziełem natury i społeczeństwa. Dlatego do tej pory nie udało się wypracować jednoznacznej definicji" inteligencji, a zatem do ustalenia, kto może, a kto nie może zostać przyjęty w szeregi partii inteligenckiej ”(Sokołow A.V. Pokolenia inteligencji rosyjskiej. - St. Petersburg: Wydawnictwo C59 SPbGUP, 2009, s. 16) .

„Zróżnicowana subkultura etyczno-edukacyjna, która ukształtowała się w poreformowanej Rosji, od dawna i całkiem zasłużenie uzyskała status klasycznej rosyjskiej inteligencji.<...>Tych ascetów charakteryzowały wysoce postawy antyfilistyńskie, antymieszczańskie, pogarda dla własnego interesu, karczowanie pieniędzy, dobra materialne i udogodnienia; pierwszeństwo potrzeb duchowych niż materialnych” (Sokołow A. W. Pokolenia inteligencji rosyjskiej. - St. Petersburg: Wydawnictwo C59 SPbGUP, 2009, s. 43, 44).

„… inteligencja to wirtualna grupa wykształconych i kreatywnych ludzi, kierujących się nie tylko rozumem, ale także poczuciem sumienia i wstydu, uczuciami współczucia i szacunku dla Kultury i Przyrody” (Sokołow A.V. Pokolenia inteligencji rosyjskiej. - Petersburg: Izd- w C59 SPbGUP, 2009, s. 51).

„... inteligencja jest zatem nazywana inteligencją, ponieważ odzwierciedla i wyraża rozwój interesów klasowych i ugrupowań politycznych w całym społeczeństwie najbardziej świadomie, najbardziej zdecydowanie i najdokładniej” (Lenin VI. Zadania młodzieży rewolucyjnej // Kompletny zbiór prac - T. 7. - S.343).

„… w procesie rozwoju każda grupa społeczna tworzy własną inteligencję, która jest warstwą intelektualną tej grupy” (Kvakin A.V. Współczesne problemy badania historii inteligencji // Problemy metodologii historii inteligencja: poszukiwanie nowych podejść - Ivanovo, 1995. C .8).

„Mamy teraz liczną, nową, ludową, socjalistyczną inteligencję, która zasadniczo różni się od starej, burżuazyjnej inteligencji, zarówno składem, jak i wyglądem społeczno-politycznym” (Stalin I. Kwestie leninizmu. wyd. 11. M. , 1947, s. 608).

„… rosyjska inteligencja to grupa, ruch i tradycja, zjednoczona ideologicznym charakterem ich zadań i bezpodstawnością ich idei” (Fedotov G. P. Tragedia inteligencji // Fedotov G. P. Los i grzechy Rosji: w 2 tomy. Petersburg, 1991. T. 1. s. 71-72)".

"Ogólnie rzecz biorąc, inteligencja jest z natury niezwykle autorytarna. Nazywając siebie "warstwą kulturową", "przyzwoitymi" ludźmi, lubi wprowadzać kryteria przydatności: którzy ludzie są "uściskiem dłoni", a którzy nie" (Shchipkov A. Nowa inteligencja i modernizacja Rosji).

„Inteligencja to środowisko myślenia, w którym rozwijają się korzyści umysłowe, tak zwane„ wartości duchowe ”” (Ovsyaniko-Kulikovskiy D.N. Psychologia rosyjskiej inteligencji // Kamienie milowe; Inteligencja w Rosji: zbiór artykułów 1909-1910. - M . : 1991 - s. 385).

„Inteligencja to etycznie – antyfilistyńska, socjologicznie – pozaklasowa, pozaklasowa, sukcesywna grupa, charakteryzująca się tworzeniem nowych form i ideałów oraz ich aktywną realizacją w kierunku fizycznego i psychicznego, społecznego i osobistego wyzwolenia narodu. jednostka” (Iwanow-Razumnik R.V. „Czym jest inteligencja.// Inteligencja. Władza. Ludzie. Antalogia. M. - 1993. - s. 80).

„Za granicą nie ma pojęcia „inteligencja”, ale są „intelektualiści”. A w Rosji są pojęcia „intelektualiści” (typu zachodniego) i „inteligencja rosyjska”. To są ci, którzy uczą, leczą, zdobywają nową wiedzę i starać się przekazać ją ludziom, aby pomóc Rosjanom i innym narodom Rosji wydostać się z dołu biedy i braku praw, w którym zostali zdani na łaskę „intelektualistów”” (Komentarz do artykułu „ pseudointeligencja”).

„… takie zjawisko istniało w Rosji w XIX wieku. Próby era sowiecka Rozciąganie definicji „inteligencji” na osoby, które nie wykonują pracy fizycznej i które otrzymały wyższe lub dwa wyższe wykształcenie, generalnie rzecz biorąc, nic w tym sensie nie daje. To są brutalne próby. A my mamy do czynienia z zupełnie inną rzeczywistością. Przynajmniej z jednego powodu: ta inteligencja nigdy nie była samodzielna w sensie politycznym, ekonomicznym i intelektualnym. Zawsze występuje w czerni Trójkąt Bermudzki, który jest oznaczony jako „władza – ludzie – inteligencja”, Zachód nadal istnieje w postaci takiego domniemanego czwartego rogu” (Inteligencja i inteligencja na ekranie telewizora // B. Dubin).

„… definicja podana inteligencji przez V. Nabokova w jednym z listów do Edmunda Wilsona (23 lutego 1948): „Cechami rozpoznawczymi inteligencji rosyjskiej (od Bielińskiego do Bunakowa) był duch poświęcenia, żarliwe uczestnictwo w walce politycznej, ideologicznej i praktycznej, żarliwej sympatii dla wyrzutków jakiejkolwiek narodowości, fanatycznej uczciwości, tragicznej niezdolności do kompromisu, prawdziwego ducha odpowiedzialności za wszystkie narody ... ”” (Bogomołow N.A. Twórcza samoświadomość w prawdziwym bycie ( Intelektualne i antyintelektualne początki w świadomości rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku.)).

„Zwykle są humanitarni (lekarze, prawnicy, nauczyciele, duchowni); naukowi (naukowcy); techniczni (inżynierowie, projektanci); artystyczni lub kreatywni (pisarze, dziennikarze, artyści, muzycy i aktorzy); kierowniczy (aparat administracyjno-biurokratyczny , w tym przywódcy plemienni, królowie i wyżsi dostojnicy królewscy) oraz inteligencja wojskowa (korpus oficerski). Czasami studenci nazywani są przedinteligencjami ”(Żukow V.Yu. Podstawy teorii kultury).

„Analizując zmiany w komponencie pojęciowym typu „rosyjski intelektualista” za pomocą źródeł słownikowych i encyklopedycznych stwierdziliśmy, że dla każdego indywidualnego etapu rozwoju typu istnieją jego własne cechy konstytutywne.

W okresie przed rewolucją te cechy intelektualisty są następujące:
1 osoba,
2. przynależność do określonego środowiska społeczno-kulturowego,
3. wykształcony,
4. rozwinięty umysłowo,
5. wysoce moralny,
6. ofiarny,
7. służenie ideom ascezy społecznej.

Cały okres sowiecki nadaje intelektualistom inne cechy:
1 osoba,
2. przynależność do określonej warstwy społecznej,
3. pracownik wiedzy,
4. zatrudniony,
5. posiadający wykształcenie specjalne,
6. kulturalny,
7. którego zachowania społeczne cechuje indywidualizm, niezdolność do dyscypliny i organizacji, zwiotczenie, niestabilność, brak woli, wątpliwości, wahanie i tchórzostwo.

Dla okresu nowożytnego znaki pojęciowe będą następujące - intelektualista:
1 osoba,
2. rozwinięty umysłowo,
3. zarabianie na życie pracą,
4. zawodowo zajmujący się pracą umysłową (często złożoną, twórczą),
5. najczęściej wykształconych i posiadających specjalistyczną wiedzę z różnych dziedzin,
6. posiadający wielką kulturę wewnętrzną, wysoce moralny
7. nosicielem tradycji i kultury duchowej ludu, którą rozwija i upowszechnia,
8. dobrze wychowany,
9. myśleć, brać udział życie polityczne Państwa,
10. skłonny do niezdecydowania, braku woli, wahania, wątpliwości.

Jaroszenko O.A. EWOLUCJA TYPU JĘZYKOWO-KULTUROWEGO „INTELIGENT ROSYJSKI” (na podstawie literatury rosyjskiej drugiej połowy XIX - początek XXIw wieki)

„...w rozumieniu chrześcijańskim inteligencja to Bóg Słowo, druga hipostaza Boskiej Trójcy. Bóg Słowo, wcielony w hipostazę Jezusa Chrystusa, założył Kościół na ziemi; Chrystus był i pozostaje Głową Kościoła Kościół Dlatego tutaj, na ziemi, Kościół jest nosicielem boskiej inteligencji: otrzymał dary Objawienia i łaski, dzięki którym Kościół jest obdarzony najwyższą zdolnością rozumu, czyli inteligencją. zrozumienie absolutne, a jego oznaczeniem w filozofii chrześcijańskiej była druga Osoba Trójcy Świętej – Bóg Słowo, inteligencja utożsamiana jest z Bogiem i Jego ziemskim ciałem – Kościołem.

Inteligencję można nazwać aspołeczną, pseudoreligijną, kosmopolityczną sektą renegatów, opętaną duchem zaprzeczania Tradycji historycznej Rosji, samozwańczą nosicielem samoświadomości ludu, biorącą odpowiedzialność za losy Rosja i jej narody ”(Kamczatnow A.M. O koncepcji inteligencji w kontekście kultury rosyjskiej).

"W naszych czasach, w mediach, w wypowiedziach "intelektualistów" z socjologii co jakiś czas słychać rozdzierające serce okrzyki: "Inteligencja zniknęła! Inteligencja umarła! Inteligencja się odrodziła!" itd. Kłamcie panowie! Inteligencja jest niezniszczalna, dopóki istnieje naród rosyjski, naród rosyjski! I na szczęście intelektualiści w najwyższym tego słowa znaczeniu nie zniknęli w Rosji. Wypędzono ich z kraju, zabito , głodowali w obozach, ale ich szeregi mnożyły się i to oni wyprowadzili nasz kraj na pierwszy plan postęp naukowy i technologiczny, stała się wiodącą światową potęgą i z powodzeniem nadal utrzymuje ten wysoki poziom. Inteligencja w Rosji jest duchem narodu, szczególnie cennym dobrem ludu, całego społeczeństwa. Są to ludzie o wysokiej kulturze umysłowej i etycznej, zdolni wznieść się ponad osobiste interesy, myśleć nie tylko o sobie i swoich bliskich, ale także o tym, co ich bezpośrednio nie dotyczy, ale dotyczy losów i aspiracji ich narodu ”(Pietrow BS Inteligentny czy intelektualny?)

„Co to jest inteligencja dzisiaj, nie jest bardzo jasne” (Boris Dubin „Socjologowie o zbiorowym portrecie współczesnej rosyjskiej inteligencji”).

„Myślę, że inteligencja w dużej mierze jest kulturową awangardą narodu” (Kara-Murza A. Socjologowie o zbiorowym portrecie współczesnej inteligencji rosyjskiej).

„Tutaj, po prostu, wykształcone bydło to inteligencja” (V. Rozanov. Dlaczego Putin i ja nie lubimy intelektualistów).

Podsumowując, chciałbym wspomnieć o jeszcze jednej rzeczy, dot ten moment mała i umierająca kategoria ludzi, którzy wierzą, że naprawdę nie ma bydła. Wszyscy ludzie są równi jako istoty, niezależnie od wszystkiego i wymagają równego traktowania. Człowiek w najlepszym znaczeniu tego słowa. Ci rzadcy ludzie, jak to było w dawnych czasach, uważali za inteligencję ”(Revdin-Artinsky A.Ya. Klasyfikacja bydła).

„Inteligencja to grupa społeczna, która wyróżnia się pracą umysłową, wysokim poziomem wykształcenia i twórczym charakterem swojej działalności, przejawiającym się wprowadzeniem do tej działalności zasady osobowo-indywidualnej, wytwarzaniem, zachowaniem i niesieniem uniwersalnych wartości ludzkich i zdobyczy kultury światowej innym grupom społecznym, a także charakteryzuje się specyficznymi cechami psychologicznymi oraz pozytywnymi walorami moralnymi i etycznymi” (Elbakyan E.S. Inteligencja rosyjska: mentalność i archetyp).

„Dla mnie wzorem inteligencji jest Innokientij Smoktunowski, który w październiku 1993 roku nie bał się mówić do tłumu ludzi, którzy spodziewali się, że pod Kremlem dojdzie do starcia z komunistami, że jesteśmy braćmi, że my trzeba się zrozumieć, wtedy tylko to się stanie światu, my, głupcy, wygwizdaliśmy go, ale wielu później, w każdym razie, długo pamiętałem jego przemówienie i było mi wstyd ”(Blazheev G. Rosyjska inteligencja - bydło z dywanami i książki).

„Słowo „inteligencja” w język angielski przybył w latach 20. XX wieku z Rosji. Z kolei język rosyjski zapożyczył go z Francji i Niemiec, gdzie terminy „inteligencja” i „inteligencja” zyskały popularność w latach trzydziestych i czterdziestych XIX wieku w odniesieniu do wykształconych, „postępowych” obywateli. [O historii tego terminu w Zachodnia Europa i Rosji patrz: Muller O.W. Intelligencija: Untersuchungen zur Geschichte eines politisches Schlagwortes. Frankfurt, 1971. Według autora (S. 98, ok.) słowo „inteligentny” stosowano we Francji do specjalistów z różnych dziedzin już w XV wieku.]. W Europie termin ten szybko wyszedł z użycia, w Rosji wręcz przeciwnie, zyskał popularność w drugiej połowie XIX wieku, nie tyle w odniesieniu do wykształconej elity, ile do określenia tych, którzy wypowiadają się w imieniu milcząca większość – w przeciwieństwie do tradycyjnej warstwy rządzącej (urzędnicy, policja, wojsko, szlachta, duchowieństwo). W kraju, w którym „społeczeństwo” nie miało dostępu do areny politycznej, pojawienie się opisywanej grupy było nieuniknione” (Pipes R. Rewolucja rosyjska. Agonia starego reżimu. 1905-1917).

„Czym jest inteligencja? Kto ją zrodził i po co? Zrodziła ją historia. Nie można być intelektualistą poza historią! To klasa mobilna, niespokojna, dążąca do ideału społecznego. inteligencja burzy pomnik, trzeba postawić na jego miejscu inny. A już na pewno inspirujące, otwierające dystanse. Jeśli inteligencja wyrzeka się historii, chowa się przed wiatrem w nagrzanym pokoju, to wyrzeka się siebie. I wtedy już nie jest inteligencją. , ale zbiorowy sługa diabła, pomagający w ustanowieniu piekła ”(V. Rokotov. Mały vs. Wysoki).

„… inteligencja to ci, którzy w potwornych warunkach życia, mając ograniczone środki finansowe, próbują ulepszyć rasę ludzką. Kręciłem pod Jarosławiem, w starym rosyjskim mieście Tutajew, o którym mało kto wie. Tam byłem w biblioteka dziecięca - w rozklekocie Bibliotekarz dla nielicznych dzieci, które przeżyły w umierającym Tutajew kupuje książki, zabawki za własne pieniądze, organizuje wieczory tematyczne „Zwiedzanie bajki”… Nie ma możliwości, ich pensje są małe , ale mają swoje maleńkie pieniądze, siłę, wyobraźnię, własne życie poświęcają, żeby może jedno dziecko w całym mieście było czymś nasycone. Taka jest inteligencja. Służba! Spokojna akcja. Bojownicy niewidzialnego frontu. Ludzie zadawanie pytań, szukanie odpowiedzi, „przeciąganie nici, która łączy przeszłość z przyszłością” (Sergey Ursulyak: „Projekcja to walka z widzami”).

Zobacz też: inteligencja, cechy intelektualisty, inteligencja, -

od łac. inteligenci - inteligentni, wyrozumiali; wiedząc) - społeczeństwa. warstwy, do której zalicza się osoby zawodowo zajmujące się pracą umysłową. praca. I. odgrywa ważną rolę w rozwoju społeczeństwa, rozwój nauki, techniki, sztuki, ludzi jest przede wszystkim związany z jej działalnością. edukacja itp. Po raz pierwszy termin „ja”. został wprowadzony do użytku przez rosyjskiego pisarza P. Boborykina (w latach 70. XIX wieku). Warunkiem pojawienia się I. w jej pierwotnych formach było oddzielenie umysłów. pracy fizycznej, co nastąpiło na przełomie prymitywnej komuny i niewolnictwa. budynek. Obok zdecydowanej większości, zajęty wyłącznie przez fizyczność. pracy, powstało społeczeństwo. warstwa (liczbowo nieistotna), uwolniona od fizyczności. pracy i wykonywania takich funkcji, jak kierowanie wszelkiego rodzaju pracą, państwem. zarządzanie, sądownictwo, zajmowanie się naukami ścisłymi, literaturą, procesami itp. (Pierwszą grupą zawodową, którą można uznać za szczątkową formę I., było duchowieństwo). W przedkapitalistycznym ściegu. formacje główne część I. należała do klas panujących (właścicieli niewolników, panów feudalnych) lub do nich przylegała, przyczyniając się do wzmocnienia ich dominacji. W praktyce jednak monopol wyzyskiwaczy na wiedzę i kulturę nie był absolutny. Wśród klas wyzyskiwanych już w pierwszych okresach rozwoju klasy. społeczeństwa spotykają twarze umysłów. praca. Średniowiecze charakteryzowało się monopolem na kulturę duchową duchowieństwa, które strzegło swoich przywilejów. pozycja posiadacza wiedzy. Stopniowo do sporu. W miastach dorasta mieszczanin I., do raju wychodzi w większości z klas niższych. Kultura mieszczańska jest zdecydowanie świecka. Rozwój legowiska towarowego. relacji towarzyszy wzrost gospodarczy. i finansów. konflikty; determinuje to zapotrzebowanie na prawników, których jest stosunkowo najwięcej. i wpływ. grupa ludzi umysłów. pracy jeszcze przed zwycięstwem burżuazji. rewolucja. Wyłaniająca się burżuazja I. wniósł ogromny wkład w rozwój nauki, literatury i sztuki; jego działalność jest w dużej mierze zdeterminowana treściami renesansu, a następnie oświecenia. Wielu wyszło ze środowiska I. wybitnych przedstawicieli burżuazji rewolucje. Najbardziej postępowi przedstawiciele I. faktycznie przechodzą na stronę wyzyskiwanych, stając się ich ideologami (T. Müntzer, J. Mellier i inni). Wraz z nadejściem kapitalizmu epoki ze względu na szybki wzrost rozwoju manufaktur. siły to liczba osób zaangażowanych w umysły. siłę roboczą, szybko rosnącą. Wraz z pojawieniem się i rozwojem przemysłu maszynowego rośnie zapotrzebowanie na inżynierów, mechaników, a później techników. Przedstawiciele I. we wszystkich więcej stać się producentami. pracownicy. Rosnące potrzeby osobiste coraz większej warstwy właścicieli prywatnych przyczyniają się do dalszego rozwoju inteligentnych zawodów w sektorze usług (nauczyciele, lekarze, pracownicy sztuki itp.). Wśród I. ery premonopolistycznej. kapitalizm oznacza. niektórzy byli niezależnymi przedsiębiorcami (stąd określenie „wolne zawody”, odzwierciedlające ich dominację. niezależną. pozycję). Ta część I. należała albo do warstw średnich (drobnomieszczaństwa), albo do burżuazji. Reszta umysłów. okazało się, że praca znalazła się w sytuacji robotników najemnych, egzystujących dzięki sprzedaży swojej siły roboczej kapitalistom (zob. K. Marx, Kapitał, t. 1, 1955, s. 426; jego własny, Teoria wartości dodatkowej, cz. 1 1955, s. 395-96; W. I. Lenin, Soch., t. 4, s. 183). Poznanie obiektywnej rzeczywistości, udział w zajęciach. walka proletariatu prowadzi przodujących przedstawicieli burżuazji. I do tego, że przezwyciężają ideologię swojej klasy, rozwijają się, socjaliści. świadomość i wprowadzić ją do ruchu robotniczego. Tak postępowali Marks, Engels, Lenin. Transformacja nauki w nowoczesność. etap w trybie natychmiastowym produkuje. siła, rozwój mechanizacji i automatyzacji wymaga udziału w produkcji. proces coraz większej liczby inżynierów, techników, naukowców. pracownicy. W rozwiniętym kapitalizmie kraje produkcyjne. I. jest teraz od jednej trzeciej do połowy wszystkich I. Całkowita liczba naukowców. robotników na świecie od 1896 do 1954 roku wzrosła z 65 tys. do 2 mln osób. Ze względu na rosnące pasożytnictwo wielkiej burżuazji w okresie imperializmu, a także z powodu rosnącej złożoności funkcji zarządzania produkcją, kapitaliści przyciągają pracowników kierowniczych jako menedżerów (kierowników) i pracowników. aparat, coraz większą liczbę najemnych umysłów. praca. Rozwój niektórych grup ideologicznych jest stymulowany przez dążenie burżuazji do wzmocnienia, zwłaszcza w kontekście pogłębiania się ogólnego kryzysu kapitalizmu i walki między dwoma systemami ideologicznymi. odurzanie mas za pomocą takich środków masowego oddziaływania, jak prasa, kino, radio, telewizja itp. Klasa. pozycja I. w warunkach nowożytnych. kapitalizm, jak poprzednio, jest heterogeniczny. Jednak głównym i wciąż narastającym trendem jest jego proletaryzacja. Przejawia się to przede wszystkim przejściem zdecydowanej większości I. (80-90%) do pracy najemnej. Część I. (stopniowo malejąca) często łączy zatrudnienie z praktyką prywatną. Odsetek przedsiębiorców wśród rozwiniętych kapitalistów. krajach nie przekracza 3-4%. Ale burżuazja powinna obejmować także część wyspecjalizowanych kierowników, których wysokie pensje, dywidendy itp. obejmują nie tylko cenę ich siły roboczej, ale także część całkowitej wartości dodatkowej. Rola głównego masy I. kapitalista. krajów w społeczeństwach. organizacja pracy jest zdeterminowana przez podporządkowanie jej burżuazji. Burżuazja przeciwstawia robotnikom inżynierów i techników pracujących w sferze produkcji materialnej, często wyposażając tych pierwszych w funkcje dyscyplinarne. Większość I., świadcząc społeczeństwu usługi duchowe, jest także wykonawcą woli klasy kapitalistycznej, angażując się w ideologię. wzmocnienie istniejącej struktury. Jednak utrata I. ekonomiczny. niepodległości powoduje jego niezadowolenie z potęgi burżuazji. Sprzyja temu demokratyzacja jej składu kosztem ludzi z klasy robotniczej i innych warstw robotniczych. Poziom życia I. w warunkach nowoczesności. kapitalizm stał się bardzo zróżnicowany. Wyższe warstwy I., sąsiadujące z klasami wyzyskiwaczy, zasadniczo przewodzą burżuazji. Styl życia. Niższe warstwy pracowników są często wynagradzane gorzej niż robotnicy wykwalifikowani lub nawet średnio wykwalifikowani. Wiele inteligentnych zawodów, preim. z sektora usług, dotkniętych bezrobociem. Szczególnie trudna jest sytuacja materialna nauczycieli. Wzmocnij t. dwoistość i niekonsekwencja w pozycji I. Wraz z proletaryzacją I. w kapitalizmie, istnieje również proces tworzenia własnej klasy robotniczej. „inteligencja pracująca” (patrz W. I. Lenin, Soch., t. 4, s. 258). To działacze komunistyczni. partie, postępowe związki zawodowe, spółdzielnie i inne organizacje pracownicze. Światopogląd I. w kapitalizmie jest przesiąknięty indywidualizmem. Niemniej jednak proletaryzacja nie może nie zbliżyć jej świadomością i duchem walki do klasy robotniczej. Różne oddziały I. w walce o swoje interesy coraz częściej uciekają się do takich specyficznych metod. Zakres. forma walki jak strajk. Jeśli na początku XX wiek prawie jedność, formą organizacyjną I. były stowarzyszenia o charakterze korporacyjnym, obecnie I. jest całkowicie wtopiony w związki zawodowe. Jako rządzące kręgi kapitalistyczne kraje starają się w coraz większym stopniu wykorzystywać I. w reakcjach militarnych i innych. celów, postępowa, zasadniczo społeczna funkcja I. wchodzi w ostry konflikt z naturą burżuazji. budynek. W walce o odprężenie, międzynarodówkę napięć, przeciwko wojnie nuklearnej, o pokój i rozbrojenie, aktywnie uczestniczą wybitne postaci nauki i sztuki (B. Russell, J.P. Sartre, L. Pauling itp.), choć często przemówienia te okazują się skierowane tylko przeciwko pewnym przejawom kapitalizmu. Wielu postępowych przedstawicieli islamu skłania się ku ideom marksizmu-leninizmu, wielu związało swój los z komunistami (A. Francja, T. Dreiser, L. Aragon, P. Eluard, B. Brecht, D. Siqueiros, W. Dubois, P. Picasso, J. Aldridge, F. i I. Joliot-Curie itd.). Komunistyczne partie kapitalistów krajów zgodnie z linią dotyczącą tworzenia antymonopolu. Fronty walczą o to, by przeciągnąć na swoją stronę szerokie kręgi Indii. W krajach kolonialnych i zależnych cudzoziemcy zajmowali czołowe miejsce wśród specjalistów. Taka sytuacja jest wynikiem polityki kolonialistów, która utrudniała rozwój nat. kultury i oświaty w tych krajach (w najlepszym przypadku stworzyli uprzywilejowaną warstwę wykształconą dzieci feudalnych panów). Jednak wbrew tej polityce, w najbardziej rozwiniętym z tych krajów powstała (choć bardzo wąska) warstwa raznochinny nat. I. Wobec słabości proletariatu i ruchu robotniczego I. (często wojskowy I.) prawie wszędzie odgrywał wiodącą rolę w wyzwoleniu narodowym. rewolucje po II wojnie światowej (Egipt, Algieria, Indonezja itp.). Jej główny masa, odzwierciedlająca interesy nat. rozwoju, jest nastawiony radykalnie, sprzeciwiając się zarówno imperialistom, jak i panom feudalnym i reakcjonistom. warstwy burżuazji. Mn. przedstawiciele krajów niepodległych krajów wyzwolonych coraz częściej akceptują socjalistów. idee, w tym marksizm-leninizm (choć iluzje drobnomieszczańskie są wśród Żydów bardzo silne). Jednocześnie I. często powstaje np. z warstwy uprzywilejowanej. w niektórych krajach afrykańskich nowa dominacja. warstwa - biurokracja. burżuazja. I. w krajach słabo rozwiniętych gospodarczo jest bardzo mała część ludności, im mniejsza, tym niższy poziom rozwoju kraju. Głównie są to studenci, nauczyciele, prawnicy, lekarze, urzędnicy. i gminy. instytucje, a także oficerowie (wojskowi. I.). Udział produkcji jest bardzo mały. I. Wśród wszystkich grup zawodowych większość stanowią nisko wykwalifikowani specjaliści. W krajach wyzwolonych żyto wkroczyło do kapitalistów. ścieżkę i gdzie klasa już aktywnie się rozwija. polaryzacja, dolna warstwa I. znajdują się w trudnej sytuacji ekonomicznej. stanowiska cierpią z powodu bezrobocia (np. nauczyciele w Indiach, Turcji itp.). Tworzenie kadr nat. I. - ważny problem nat. rozwój krajów, które uzyskały niepodległość. Rządy wielu z tych krajów czynią wielkie wysiłki w celu stworzenia ojczyzn. I. Ważną rolę nabiera współpraca z socjalistą. krajów w dziedzinie nauki, edukacji i kultury, pomocy socjalistycznej. krajów w tworzeniu narodowych ramki. W socjalistycznym społeczeństwa, jego uniwersalną prawidłowością jest realizacja rewolucja kulturalna aw jego trakcie - tworzenie i rozwój nowego I. z ludu pracującego, wraz z maksymalnym wykorzystaniem i reedukacją starego, burżuazyjnego. I. Bourges. i ideologowie reformistyczno-rewizjonistyczni (D. Dallin, F. Leventhal, Guy Mollet, M. Djilas i inni), wypaczający stanowisko I. w socjalizmie. krajach, ogłaszają ją „nową klasą rządzącą”, mówią o zaostrzeniu sprzeczności między Indiami a ludem. Te stwierdzenia nie mają nic wspólnego z rzeczywistością. Socjalista I. ostro różni się charakterem od przedrewolucyjnego I.. Nie ma wśród nich elementów wyzysku. Będąc w tych samych stosunkach ze wszystkimi ludźmi pracy do środków produkcji, I. na tej bazie klasowej nie różni się od głównej. masy ludowe. Aktywnie uczestniczy w tworzeniu materiału i techniki. podstawy socjalizmu i komunizmu, rozwój nauki i kultury, kształtowanie się nowego człowieka. Trzyma się socjalistów. Ideologia marksistowsko-leninowska. Między mną a resztą ludzi nie ma antagonisty. sprzeczności. Dla socjalisty kraje charakterystycznie oznacza. zwiększyć całkowita siła I., powstanie i szybki rozwój nat. I. poprzednio zacofane ludy. Rozwój I. w warunkach transformacji socjalistycznej. krajów do komunizmu wynika z coraz szybszego postępu produkcji. siły, rosnąca rola nauki, wzrost kulturalno-oświatowy. poziom wszystkich robotników, likwidacja istot. różnice między umysłami. i fizyczne pracy i stopniowej syntezy tych form pracy wraz ze wzrostem jej różnorodności. O wyeliminowaniu tych różnic nie zadecyduje fakt, że I. okresowo będę uprawiał niewykwalifikowane wychowanie fizyczne. pracy, lecz przeciwnie, zanik takich form pracy, jej „intelektualizacja”. W związku z mechanizacją i automatyzacją produkcji zmienia się już charakter pracy robotników i chłopów, rosną ich kwalifikacje i poziom kulturalny. I. jako szczególna grupa społeczna zostanie zachowana „…aż do osiągnięcia wysokiego stopnia rozwoju społeczeństwa komunistycznego…” (VI Lenin, Soch., t. 33, s. 169). W pełnym komunizmie, kiedy praca każdego człowieka nabiera kreatywności. charakter, gdy naukowy i techniczny i poziom kulturalny wszystkich ludzi pracy, przestanę być specjalną warstwą społeczną. O I. w ZSRR, patrz więcej poniżej, a także w art. Rewolucja kulturalna. Lit.: (z wyjątkiem wskazania w artykule): Lenin VI, Co robić?, Soch., wyd. 4, t. 5; jego, Krok naprzód, dwa kroki w tył, tamże, w. 7; jego, Z przeszłości prasy roboczej w Rosji, tamże, t. 20; jego własny, Odpowiedz na list otwarty specjalista, tamże, t. 29 (patrz też indeks rzeczowy Dzieł V. I. Lenina); Łunaczarski A. W., Inteligencja w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, M. 1924; własne, O inteligencji M., 1923; jego, Filistynizm i indywidualizm, M., 1923; Lafargue P., Proletariat pracy fizycznej i psychicznej, Soch., t. 2, M.-L., 1928; Gramsci A., Inteligencja i organizacja działalności kulturalnej, Wybrane. szturchać. w 3 tomach, w. 3, M., 1959; Miejskie warstwy średnie współczesnego społeczeństwa kapitalistycznego, M., 1963; Zmiana struktury klasowej społeczeństwa w procesie budowy socjalizmu i komunizmu, M., 1961; Struktura klasy robotniczej w krajach kapitalistycznych, (sb.), Praga 1962; Fedyukin SA, Przyciąganie burżuazyjnej inteligencji technicznej do budownictwa socjalistycznego w ZSRR, M., 1960; Konstrukcja komunizmu a problemy kultury, M., 1963; Parfenov D. A., Psychiczne i fizyczne. pracy w ZSRR. Ekonomiczny przesłanki przezwyciężenia znaczących różnic, M., 1964; Guber A.A., Na pytanie. o osobliwościach formowania się klas i partii w kolonialnej Indonezji, „Uch. zap. AON”, 1958, k. 33; Sozialismus und Intelligenz, V., 1960; Le parti communiste français, la culture et les intellectuels, P., 1962; Kohout J., Inteligence to soudob? buroazn? socjologia, Praha, 1962. EA Ambartsumov. Moskwa. I. w Rosji iw ZSRR. Zgodnie ze swoim pochodzeniem I. w epoce feudalizmu w zdecydowanej większości należał do szlachty, duchowieństwa, wyrażał interesy klasy panującej panów feudalnych i był w jego służbie. W Ruś Kijowska i w następnym okresie rozdrobnienie feudalne na Rusi pracowali nauczyciele pierwszych szkół, lekarze (mieszkańcy Lecha), matematycy (miłośnicy liczb). Wraz z autorami kazań kościelnych. Literaci literaccy pojawiają się jako literatura świecka. Ze środowiska ludowego wyłaniają się utalentowani architekci. Ważny bodziec w rozwoju szkolnictwa i formacji I. miał swoje źródło w środku. 16 wiek typografia. W XVI i XVII wieku są utalentowani rzemieślnicy, postacie z dziedziny techniki. w XVII wieku w związku z powstaniem teatru dworskiego pojawili się pierwsi aktorzy zawodowi. rosyjska potrzeba. Centralizacja. stan-va w I. dla stanu. aparat powołany do życia w XVII wieku. szereg stanów ach. (np. w Moskwie od 1665 r. działała szkoła państwowa przy klasztorze Zajkonospasskim, w 1687 r. absolwent szkoły- Akademia Słowiańsko-Grecko-Łacińska). Ze względu na rozkład feudalnego niewolnika. relacje, powoduje stale przyspieszający rozwój. siły, narodziny i rozwój kapitalizmu. produkcje. relacje znacznie zwiększają potrzebę stanu-va w I. Już na 1 piętrze. XVIII wieku wraz ze wzrostem liczby instytucje edukacyjne który szkolił urzędników. aparat, szereg instytucji edukacyjnych do szkolenia wojska. specjalista, techniczny I., lekarzy itp. (za Piotra I otwarto szkołę artyleryjską, szkołę nauk matematycznych i „nawigacyjnych”, szkołę chirurgiczną, inżynierską i akademię morską). W 1755 roku powstała pierwsza Moskwa Moskwa. un-t, na początku. 19 wiek - Uniwersytety w Dorpacie, Wilnie, Kazaniu, Charkowie, Petersburgu i nieco później w Kijowie. Na 1. piętrze. 19 wiek szereg wyższych technicznych i s.-x. ach. zakłady. Nastąpił proces demokratyzacji I.; udział szlachty w składzie I. zmniejszył się, liczba I., którzy odeszli od drobnej biurokracji, wzrosła liczba gór. filisterstwo, duchowieństwo, kupcy, dobrze prosperujące chłopstwo. K ser. 19 wiek kształtuje się demokratyczny. bezklasowa raznoczynnaja I., wyrażająca interesy liberalne i demokratyczne. burżuazja. Wielki wkład w 18. i 1. piętro. XIX wiek I. przyczynił się do rozwoju nauki, techniki i kultury w Rosji. Postępowy I. odegrał aktywną rolę w walce z pańszczyzną i samowładztwem. Początkowo tę walkę prowadził szlachetny I. (A. N. Radishchev, dekabryści, A. I. Hercen). Na 2. piętrze. 19 wiek rozwija się rewolucja. walka raznochinnoy I.; Jej ideologami i przywódcami zostali V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov i N. G. Chernyshevsky. Aż ser. 19 wiek I. był ilościowo mały. Rozwój kapitalizmu po reformie 1861 r. zadecydował o szybkim tempie rozwoju Indii, do końca XIX wieku. I. w Rosji staje się dość masową warstwą. Skład I. według spisu z 1897 r. 1) Intelektualiści, którzy pracowali w sferze produkcji materialnej. W tym: inżynierowie i technolodzy - 4010 godzin, lekarze weterynarii - 2902 godziny, naczelnicy kolei. stacje i służby pełniące funkcje w zarządach kolei. firmy drogowe i spedycyjne - 23 184 h, urzędnicy pocztowi i telegraficzni - 12 827 h. 2) Intelektualiści, którzy pracowali w dziedzinie kultury duchowej. W tym: szefowie i nauczanie księgowych. instytucje – 79 482 godz., prywatni nauczyciele – 68 173 godz., kierownicy placówek medycznych, lekarze (w tym wojskowi i dentyści) – 18 802 godz., ratownicy medyczni, farmaceuci, położne – 49 460 godz., artyści, muzycy, aktorzy – 18 254 godz., naukowcy i pisarze – 3296 godz. 3) I., który służył w państwie. aparacie iw aparacie zarządzania przemysłem i x-ty obszarników. W tym: pracownicy cywilnych organów państwowych. władze – 151 345 godz., osoby pozostające w prywatnej służbie kapitalistów i obszarników – 204 623 godz., wojsko I. (generałowie, oficerowie, topografowie, pracownicy urzędów wojskowych) – 52 471 godz., adwokaci, notariusze i ich pracownicy – ​​12 473 godz. część całej populacji, która miała niezależność. lekcje, ja. ogółem wyniósł 2,7%. I., który pracował w sferach produkcji materialnej i kultury, stanowił tylko 1,3%. Ponad połowę I. stanowiły osoby pozostające w służbie państwa. aparacie iw organach kierowniczych kapitalisty. x-ty. Bezwzględna większość I. pracowała najemnie. „Wolne zawody” były stosunkowo rozpowszechnione tylko wśród lekarzy, nauczycieli, pisarzy i artystów. Najbardziej wykwalifikowane i najlepiej sytuowane finansowo odłamy I. mieszkały w Petersburgu i Moskwie (45,8% wszystkich naukowców i pisarzy, 30,7% artystów i aktorów, 30,5% inżynierów). Na początku. XX wiek w wyniku szybkiego rozwoju kapitalizmu. x-va, wzrost miast, tempo wzrostu I. przyspiesza. Przez 15 lat (od 1896 do 1911) liczba lekarzy w Rosji wzrosła o 61%, pierwszych nauczycieli. szkoły - o 70%, liczba inżynierów do 1913 r. w porównaniu z 1896 r. prawie się podwoiła (7880 osób). Niemniej jednak udział I., który zajmował się produkcją materialną i kulturą duchową, był bardzo niski. Poszczególne warstwy I. znacznie różniły się między sobą sytuacją materialną. Burżuazyjne topy. I. i urzędnicy mieli duże dochody. Ta warstwa była organiczna. część burżuazyjna i klasy gospodarzy. Część drobnomieszczaństwa I. w swoim ekonomicznym. pozycja była zbliżona do dobrze prosperujących drobnych rolników. Większość (nauczyciele ludowi, personel paramedyczny, drobni pracownicy pocztowo-telegraficzni, kolejowi, biurowi itp.) we wszystkich warunkach życia sąsiadowała z najuboższymi drobnymi rolnikami i elementami półproletariackimi. W okresie kapitalizmu w Rosji I. wywodzi się także ze środowiska proletariatu. Warstwa ta, ze względu na trudne warunki życia i pracy robotników, do października br. rewolucja była niewielka. Wraz z rozwojem proletariatu rodzi się jego kultura duchowa. krytyczna rola w jej tworzeniu uczestniczy partia bolszewicka, na której czele stoi W. I. Lenin. Nierówna pozycja społeczna różnych warstw Indian determinowała ich pozycję w walce klasowej w Rosji w okresie imperializmu. Bogaty mieszczanin. ja, ekonomia. i polityczny związane z obszarnikami i caratem, sprowadzały się do środków. część Stronnictwa Kadetów, która prowadziła politykę współpracy z caratem wbrew interesom ludu. W czasie rewolucji 1905-1907 większość drobnomieszczański I., połączonych wieloma wątkami z ludem pracującym, pod wpływem rewolucji. walka proletariatu i chłopstwa brała udział w walce strajkowej i krzyżowej. ruch, ale większość zdecyduje. elementy brały udział w uzbrojeniu. powstania. Po klęsce rewolucji 1905-07, w atmosferze reakcji, chwiejny drobnomieszczanin. Indie w większości znalazły się pod wpływem liberalnej burżuazji. kolejne rewolucje. stanowiska zajmowała tylko ta część I., która w szeregach partii bolszewickiej walczyła ramię w ramię z bolszewickimi robotnikami o zwycięstwo demokracji. i socjalistyczny. rewolucja. W rozwoju kultury materialnej i duchowej różna była rola różnych warstw kulturowych. Reakcjonistyczny obszarnik-burżuazyjny. I. koła broniły reakcyjnej kultury ginących klas - obszarników i imperialistów. burżuazja. Sprzeciwiali się im postępowi demokraci. I. Pobeda Oct. socjalista. rewolucja 1917 roku otworzyła się jakościowo nowy okres w historii I. Rosji. komunistyczny Partia wykonała wielką pracę, aby przeciągnąć masy Indii na stronę proletariatu, skierować swoje siły na sprawę budowy socjalizmu. Nawet w najtrudniejszych latach wojna domowa Sowy. pr-in, kierowany przez W. I. Lenina, wykazywał wielką troskę o interesy i potrzeby I. Lenina podkreślał, że partia i sow. państwo dąży do tego, aby I. „… żyło się lepiej w socjalizmie niż w kapitalizmie, zarówno materialnie, jak i prawnie oraz w kwestii braterskiej współpracy z robotnikami i chłopami, i ideowo…” (Zbiory, t. 33, s. 169). komunistyczny partia prowadziła zdecydowaną walkę z tymi, którzy próbowali głosić i realizować poglądy machajewistów, od dawna potępianych przez marksistów (zob. Machajewszczyzna), którzy postrzegali Iran jako warstwę wyzyskiwaczy wrogą ludowi pracującemu. Zwycięstwo socjalistów różne części ludu islamskiego postrzegały rewolucję na różne sposoby. Rewolucyjny. I., który był w szeregach partii bolszewickiej, kierował bezinteresownie. walka o zwycięstwo idei marksizmu-leninizmu. Sowy. władza została przyjęta z zadowoleniem przez wybitnych naukowców i pisarzy. W walce z interwencjonistami i kontrrewolucją burżuazyjno-ziemską część starej armii stanęła po stronie ludu. pokazał moc. fluktuacje. Lenin, przedstawiając perspektywy rozwoju inteligencji robotniczej, pisał: „Wszelkie doświadczenie nieuchronnie doprowadzi inteligencję ostatecznie do naszych szeregów i otrzymamy materiał, dzięki któremu możemy rządzić” (Soch., t. 29, s. 211). . komunistyczny partyjne i sowieckie Rząd troskliwie pomógł I. przezwyciężyć wahania i wątpliwości, wychował ją w duchu socjalizmu, zaangażował w aktywną twórczość. praca. W rezultacie masa I., która wyłoniła się ze starego społeczeństwa, zdołała zerwać ze swoją burżuazją. przeszłości i dołącz do grona aktywnych budowniczych socjalizmu. społeczeństwo. Przeciwko Sowietom władze od pierwszych dni swojego istnienia prowadziły aktywną walkę między burżuazyjnymi przywódcami Indii, które stanowiły środek. część partii kadetów i część drobnomieszczaństwa. I., który był w szeregach i pod wpływem partii eserowców, mieńszewików itp. Po zakończeniu wojny domowej wśród burżuazyjnego I., który uciekł za granicę, społeczno-polityczny „Smenowechow” pojawił się trend (patrz Smenovekhism). Duże znaczenie miała działalność partii komunistycznej. partyjne i sowieckie pr-va dla szkolenia nowego personelu I. spośród robotników i chłopów. Było to jedno z głównych zadań rewolucji kulturalnej w ZSRR. Aby go rozwiązać, szczególną uwagę zwrócono na rozwój wyższych i drugorzędnych specjalnych. edukacja w ZSRR (patrz tabela). -***-***-***- Tabela 1. Rozwój specyfiki wyższej i drugorzędnej. oświata ZSRR [s]INTELL_1.JPG W latach socjalizmu. budynku wyszkolono ogromną armię pracowników umysłowych. siła robocza: tylko od 1926 do 1939 r. armia I. w ZSRR wzrosła 5-krotnie, a do 1963 r. osiągnęła 22 miliony ludzi. ludzie i stanowiły ponad 1/5 wszystkich pracujących. Według spisów powszechnych z 1939 i 1959 r. Skład I. w ZSRR dla szeregu podstawowych zawodów charakteryzuje się następująco. dane (patrz tabela). -***-***-***- Tabela 2. Skład inteligencji w ZSRR według liczby zawodów podstawowych według spisów powszechnych z 1939 i 1959 roku. [s]INTELL_2.JPG Pod względem tempa wzrostu wśród wszystkich warstw I. na pierwszym miejscu są inżynierowie. Ich liczba w 1959 r. wzrosła 3,4-krotnie w porównaniu z 1939 r., a od 1913 r. 105-krotnie. ZSRR zajmuje pierwsze miejsce na świecie pod względem liczby wyszkolonych inżynierów (3 razy więcej niż w USA). Na drugim miejscu pod względem wzrostu znajdują się lekarze i naukowcy. pracownicy; ich liczba wzrosła od 1939 roku 2,8 razy. Liczba lekarzy w porównaniu z 1913 wzrosła 16-krotnie, a liczba naukowców. robotników w 1962 r. w porównaniu z 1914 r. wzrosła 44-krotnie. Jedną z największych warstw I. są nauczyciele szkół podstawowych i średnich, którzy tworzą św. 10% ogólnego składu I. Ich liczba wzrosła 13-krotnie w porównaniu z 1911 r. Przez 10 lat od 1953 do 1963 liczba specjalistów o specjalności wyższej i średniej. oświata na wsi xve wzrosła 3,5-krotnie (ze 114 tys. do 400 tys.). A jednak ud. I. waga wieś w porównaniu z miastami jest nadal znacznie niższy iw ZSRR wynosił średnio 11,7% ogółu pracujących na własny rachunek na wsi. Oznacza. miejsce w I. ZSRR należy do kobiet: od 1939 do 1959 r. liczba kobiet wśród I. wzrosła 2,4 razy, a ich udział. waga wzrosła z 34% w 1939 r. do 54% w 1959 r. W ZSRR po raz pierwszy powstał nowy lud I., zarówno co do pochodzenia, jak iw swej istocie, zgodnie z zadaniami, które rozwiązuje. Większość sów. I. są wczorajszymi robotnikami i kołchozami lub ich dziećmi. Sowy. I. jest społecznie jednorodny. Z klasą robotniczą i chłopstwem kołchozowym łączy ją ideologia marksistowsko-leninowska i wspólne cele budowania komunizmu. O coraz większym zbliżeniu I. z jednej strony do klasy robotniczej i kołchozów z drugiej strony decydują nie tylko zmiany w samym I., ale także rozwój kulturowy i techniczny. fizyczny wzrost ludzi. praca. Już pod koniec 1961 roku 40% robotników i św. 23% kolektywnych rolników miało średnią i wyższa edukacja. Setki tysięcy robotników i kołchozów otrzymuje wyższe i średnie wykształcenie specjalne. wykształcenie w pracy. W pracy innowatorów w przemyśle iz. x-va, opanowane najnowsza technologia a wyżyny wiedzy łączą się z elementami pracy fizycznej robotnika i rolnika kołchozowego oraz pracy umysłowej intelektualisty. Socjalizm stworzył niewyczerpane możliwości zastosowania całej wiedzy, zdolności i talentów każdego intelektualisty. Wkład sów jest ogromny. I. w tworzeniu materialnym i technicznym. podstawy socjalizmu i komunizmu. Sowy osiągnęły niespotykany dotąd nigdzie rozkwit. nauka, technika, literatura, malarstwo, muzyka itd. I. ma ogromne znaczenie jako pomocnik komunisty. partii w wychowaniu komunisty. około-va. I. pomaga partii w kształtowaniu komunistycznego światopoglądu ludzi. Pod przywództwem komunistów przyjęcia sów. I walczy z burżuazją. ideologii we wszystkich jej przejawach. komunistyczny Partia wyposaża I. w znajomość praw społeczeństwa. rozwój, nadzorowany przez nią twórczo. działalność na rzecz ludzi. Partia dobrowolnie jednoczy „... przodującą, najbardziej świadomą część klasy robotniczej, kołchozowe chłopstwo i inteligencję ZSRR” (Ustaw KPZR, 1961, s. 3). Spośród 2,5 miliona osób przyjętych do KPZR między XX a XXII Zjazdem Partii 35,6% stanowili pracownicy, a 1% studenci. Prawie 2/3 tej liczby pracowników to inżynierowie, technicy, agronomowie i inni specjaliści. Pod koniec 1961 r. co trzeci komunista miał wykształcenie wyższe lub średnie. Rola i znaczenie I. w procesie budowania komunizmu stale wzrasta. I. będzie się jeszcze szybciej rozwijać, działając w dziedzinie produkcji materialnej, ochrony zdrowia, edukacji i kultury. Nie wszystkie warstwy Indii będą rosły liczebnie. W procesie przerastania socjalistów. state-va w społeczeństwie komunistycznym. samorząd zostanie gwałtownie zmniejszony adm.-upravlench. i aparatury urzędniczej, aw związku z tym I., pracujący na tym terenie, również ulegną zmniejszeniu ilościowemu. Najważniejszym zadaniem ostatniego etapu rewolucji kulturalnej, na którym znajduje się ZSRR, jest podniesienie poziomu kulturowego i technicznego. poziom robotników i chłopów do poziomu I. "Wraz ze zwycięstwem komunizmu - podkreśla Program KPZR - nastąpi organiczne połączenie pracy umysłowej i fizycznej w działalności produkcyjnej ludzi. Inteligencja ustanie być specjalną warstwą społeczną…” (1961, s. 63). Lit.: VI Lenin, Projekt programu naszej partii, Soch., wyd. 4, t. 4; jego własny, Backward Trend in Russian Social Democracy, ibid.; jego, Internal Review, tamże, t. 5; jego to samo, Co robić?, tamże; jego, New Democracy, tamże, t. 18; jego to samo, Sprawozdanie z programu partyjnego z 19 marca. (VIII Kongres RCP(b)), tamże, t. 29; jego, Odpowiedź na list otwarty specjalisty, tamże; Kalinin M. I., O zadaniach inteligencji sowieckiej, (M.), 1939; Łunaczarski A. W., O inteligencji (zbiór artykułów), M., 1923; jego, Inteligencja w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, (M.), 1924; Gorky M., Odpowiedź intelektualisty, w swojej książce: Artykuły dziennikarskie, (M.), 1931; Program KPZR (przyjęty przez XXII Zjazd KPZR), M., 1961; Dekrety Plenum KC KPZR. czerwiec 1963, M., 1963; XX kongres komunistyczny partie Związku Radzieckiego. Stenograficzny raport, część 1-2, M., 1956; Nadzwyczajny XXI Zjazd Komunistów. partie Związku Radzieckiego. Stenograficzny raport, część 1-2, M., 1959; XXII Kongres Komunistyczny. partie Związku Radzieckiego. Stenograficzny raport, część 1-3, M., 1962; Ogólne podsumowanie wyników opracowania wyników pierwszego spisu ludności, przeprowadzonego 28 stycznia 1897 r., (t.) 2, Petersburg 1905; Ogólnounijny spis ludności z 1926 r., t. 34, ZSRR. Zajęcia, M., 1930; Wyniki ogólnounijnego spisu ludności ZSRR z 1959 r. (tom skonsolidowany), M., 1962; Gospodarka narodowa ZSRR w 1962 r. Stat. rocznik, M., 1963; Kulturalna konstrukcja ZSRR. stan. sob., M., 1956; Leikina-Svirskaya V.R., Kształtowanie się inteligencji raznoczyńskiej w Rosji w latach 40. lata XIXw in., „ISSSR”, 1958, nr 1; Smirnow I. S., Lenin i kultura radziecka, M., 1960; Kim MP, Partia komunistyczna- organizator rewolucji kulturalnej w ZSRR, M., 1955; Protsko M. A., Rola inteligencji w budowie społeczeństwa komunistycznego, M., 1962; Sukharev AI, Wiejska inteligencja i jej rola w budowie komunizmu, M., 1963; Gołota A., Korolow B., Inteligencja sowiecka w okresie ekstensywnej budowy komunizmu, "Kommunist", 1963, nr 10; Erman L.K., Skład inteligencji w Rosji na przełomie XIX i XX wieku, „ISSSR”, 1963, nr 1; jego własny, Demokratyczny udział. inteligencja w ruchu strajkowym i związkowym (1905-1907), (M., 1955). LK Erman. Moskwa.

„Kim jest osoba inteligentna?
To niespokojne sumienie...
I - współczucie dla losu ludzi.
Ale to nie wszystko. Inteligentny wie
co nie jest celem samym w sobie”.

Wasilij Szukszyn.
„Przyjaźń narodów”, 1976'11, str. 286.

PD Boborykin jako pierwszy wprowadził pojęcie „inteligencji”

„Intelektualne siły robotników i chłopów
rosnąć i rosnąć w siłę w walce o obalenie
burżuazja i jej wspólnicy, intelektualiści,
lokajów kapitału, którzy wyobrażają sobie, że są mózgiem narodu.
W rzeczywistości to nie jest mózg, ale gówno ... ”
W I. Lenina.
List do AM Gorkiego od 15. IX.1919 (PSS, t. 51, s. 48)

INTELIGENCJA. Cechą charakterystyczną inteligencji nie jest cała praca umysłowa, ale najbardziej wykwalifikowane rodzaje pracy umysłowej… Inteligencja jako warstwa społeczna jest więc społeczną grupą ludzi zawodowo zajmujących się najwyższymi, najbardziej kwalifikowanymi rodzajami pracy umysłowej.

SN Nadel. Współczesny kapitalizm i warstwy średnie. M., 1978, s. 203.

Inteligencja (NFE, 2010)

INTELIGENCJA – pojęcie to zostało wprowadzone do obiegu naukowego w Rosji w latach 60. XIX wieku, w latach 20. XX wieku weszło do słowników anglojęzycznych. Początkowo inteligencję nazywano wykształconą, krytycznie myślącą częścią społeczeństwa, której funkcja społeczna była jednoznacznie związana z aktywnym sprzeciwem wobec samowładztwa i obroną interesów ludu. Twórczość wartości (form) kulturowych i obyczajowych oraz prymat ideałów społecznych zorientowanych na powszechną równość i interesy rozwoju człowieka uznano za chwalebną cechę świadomości inteligencji.

Inteligencja (Maslin, 2014)

INTELIGENCJA (łac. inteligents – rozumienie, myślenie) – warstwa ludzi wykształconych i myślących, pełniących funkcje wymagające wysokiego stopnia rozwoju inteligencji i wykształcenia zawodowego. Jednym z pierwszych, którzy użyli słowa „inteligencja” w tym znaczeniu, był rosyjski pisarz P. D. Boborykin, który nazwał ją „najwyżej wykształconą warstwą społeczeństwa” (1866). W rosyjskiej, a następnie w myśli zachodnioeuropejskiej słowo to szybko zastąpiło pojęcie „nihilisty”, wprowadzone przez I. S. Turgieniewa, oraz znane z artykułów Pisareva pojęcie „myślącego proletariatu” („proletariatu wykształconego”).

Inteligencja (Berdiajew, 1937)

Trzeba wiedzieć, na czym polega to osobliwe zjawisko, które w Rosji nazywa się „inteligencją”. Ludzie Zachodu popełniliby błąd, gdyby utożsamiali rosyjską inteligencję z tym, co na Zachodzie nazywają intelektualistami. Intelektualiści to ludzie pracy intelektualnej i twórczej, przede wszystkim naukowcy, pisarze, artyści, profesorowie, nauczyciele itp. Zupełnie inne wykształcenie reprezentuje inteligencja rosyjska, do której mogą należeć osoby niezaangażowane w pracę intelektualną i generalnie niezbyt inteligentne.

Inteligencja (Reisberg, 2012)

INTELIGENCJA (łac. inteligents – myśląca, rozumna) – warstwa ludzi skłaniająca się ku pracy twórczej, posiadająca takie znaki jak duchowość, kultura wewnętrzna, wykształcenie, obyczaje cywilizowane, niezależność myśli, humanizm, wysokie walory moralne i etyczne.

Raizberg BA Współczesny słownik społeczno-ekonomiczny. M., 2012, s. 193.

Inteligentny (Łopuchow, 2013)

INTELIGENTNY – osoba zawodowo zajmująca się działalnością intelektualną, najczęściej złożoną kreatywna praca. Termin ten został wprowadzony w latach 60. 19 wiek pisarz P. Boborykin. Później, dzięki duchowemu wpływowi rosyjskich pisarzy i filozofów drugiej połowy XIX wieku, pojęcie „intelektualisty” znacznie się rozszerzyło. Mimo obcego pochodzenia słowo to zaczęło oznaczać specyficzne rosyjskie zjawisko i odbiegać od przyjętego na Zachodzie pojęcia „intelektualista”.

Inteligencja (Orłow, 2012)

INTELIGENCJA (łac. inteligents – rozumny, myślący, rozsądny) – szczególna grupa społeczna osób zawodowo zajmujących się pracą umysłową (przeważnie złożoną), twórczą, będącą głównym źródłem utrzymania, a także rozwojem kultury i jej upowszechnianiem wśród populacja.

Termin „inteligencja” w latach 60. XIX wieku wprowadzony przez pisarza PD Boborykina; przeniósł się z rosyjskiego na inne języki. Na Zachodzie termin „intelektualiści” jest bardziej powszechny i ​​jest również używany jako synonim inteligencji.

Inteligencja (Podoprigora, 2013)

INTELIGENCJA [łac. inteligenci - inteligentni, wyrozumiali, kompetentni; koneser, specjalista] – warstwa społeczna, do której należą osoby zawodowo zajmujące się pracą umysłową. Termin „inteligencja” został po raz pierwszy wprowadzony do użytku przez rosyjskiego pisarza P. Boborykina (w latach 70. XIX wieku). Początkowo słowo „inteligencja” oznaczało ludzi kulturalnych, wykształconych, o postępowych poglądach. W przyszłości zaczęto go przypisywać osobom o określonym charakterze pracy, określonych zawodach.