Czym są tradycje? Tradycje: co to jest? Rodzaje tradycji – narodowe, społeczne, kulturowe, religijne i inne

Co to jest zwyczaj? Są to zasady postępowania, które poprzez wielokrotne powtarzanie utrwaliły się w świadomości ludzi. Czym są zwyczaje, skąd pochodzą i gdzie znikają, przeczytaj o tym wszystkim poniżej.

Co jest zwyczajem

Jak wspomniano powyżej, zasady postępowania, które stały się normami dla ludzi poprzez wielokrotne powtarzanie. Dotyczy to zarówno zwyczajów spełnianych w święta, jak i tych, które stają się codziennością. Zasadniczo ludzie podążają za nimi z przyzwyczajenia, tak naprawdę nie myśląc o znaczeniu działań. Każde społeczeństwo ma swoje własne zwyczaje. Niektóre z nich są regulowane przez państwo, inne zaś przestrzegane są w ramach tej samej rodziny. Ile czasu potrzeba, aby nawyk stał się nawykiem? Co najmniej kilka lat, co najmniej 3-4.

Czym tradycja różni się od zwyczaju?

Pojęcia najlepiej uczyć się przez porównanie. Wiemy już, czym jest zwyczaj, ale teraz porozmawiajmy o tradycji. Co to jest? Tradycje to zespół różnorodnych działań przekazywanych z pokolenia na pokolenie w celu zachowania i rozwoju kultury. I tutaj skala odgrywa rolę. Tradycję można uznać za zjawisko lokalne, choć coraz częściej tworzy się ją i utrzymuje na skalę ogólnokrajową. Nikt nie zmusza ludzi do przestrzegania ustalonych tradycji, jest to kwestia dobrowolna.

Teraz spójrzmy na różnice. Tradycja jest znacznie szersza niż zwyczaje, gdyż najczęściej ma większy zasięg terytorialny. Ludzie wykonują różne rytuały, zestawy działań, często bez zastanowienia ukryte znaczenie które złożyli w nich ich przodkowie. Ale takie tradycje są wspierane przez państwo, ponieważ uważa je za integralną część kultury. Ale zwyczaje ludowe często zmieniają się pod wpływem czasu, władzy, sposobu myślenia człowieka. Jednak w większości ludzie nie widzą dużej różnicy w tych koncepcjach.

Jak powstają nawyki?

Człowiek jest istotą złożoną. Aby lepiej zrozumieć, czym są zwyczaje, musisz wiedzieć, jak ludzie je tworzą. Początkowo tego typu rytuały, czyli powtarzalne czynności, wykonywał człowiek, aby przeżyć. To był rodzaj reakcji na dyskomfort. Ludzie zapoczątkowali zwyczaj zabijania mamuta raz w tygodniu, aby nie odczuwać głodu. Dziewczęta raz w miesiącu szyły ubrania ze skór zwierząt, aby nie umrzeć z zimna. W każdym społeczeństwie istniało wiele takich małych lokalnych zwyczajów i istnieją one do dziś. To prawda, że ​​​​nasi współcześni nie muszą przetrwać, więc rytuały nie mają na celu zaspokojenia biologicznych potrzeb człowieka, ale stworzenie duchowego komfortu. Jeśli się nad tym zastanowić, wiele nieświadomych rytuałów ustanawianych w naszym społeczeństwie nie ma logicznych podstaw. Zwyczaje te są powszechne wśród przesądni ludzie. Dlaczego uczniowie zjadają szczęśliwe bilety z autobusu przed sprawdzianem?

Dlaczego ludzie wracając do domu, jeśli o czymś zapomną, zawsze patrzą w lustro? Kiedyś istniały wyjaśnienia tych zwyczajów, ale dziś nie można ich znaleźć. Życie jest zbyt zmienne. Każdy człowiek ma możliwość tworzenia własnych zwyczajów. Jak? Przed ważnym wydarzeniem może wyrobić sobie nawyk godzinnego spaceru po ulicy dla oczyszczenia głowy lub wprowadzić do wieczornego rytuału podsumowywanie wrażeń dnia.

Jak znikają nawyki

Czas płynie, wszystko się zmienia. Życie człowieka bardzo zmienny. Dziś jedna praca, jutro inna, dziś jedna miłość, a jutro możesz poznać nową. Dlatego należy zmienić nawyki. Przykładem takich zmian jest zaginięcie świadków na weselach.

Ci ludzie grali tak samo ważna rola jak panna młoda i pan młody. Jednak z biegiem czasu zwyczaj zapraszania świadków stracił na znaczeniu. Dziś nowożeńcy radzą sobie bez nich, dlatego nie ma potrzeby powoływania znajomych do tej roli.

Innym przykładem jest wróżenie chrzcielne. Kiedyś były to dziewczyny robił to co roku. Dziś zwyczaj ten wyszedł z łask. Młode damy nie chcą spędzać czasu w ciemnej kąpieli w towarzystwie świec i luster. Mają więcej ekscytujące zajęcia. Okazuje się, że celnicy wiedzą, jak zginąć z powodu zmiany interesu publicznego.

• niezbędny;
• styl życia;
• narzucony z zewnątrz;
• rytuały i ceremonie.

Dlaczego potrzebujemy zwyczajów

Dziś mamy do czynienia z amerykańską globalizacją wszystkich krajów. Większość towary i usługi, z których jesteśmy przyzwyczajeni korzystać na co dzień – nie są one wytworem naszej kultury. Zwyczaje i zwyczaje trzeba znać i przestrzegać, aby nie stracić swoich korzeni i narodowości. W końcu Rosja to kraj z własną oryginalną kulturą, mową i sztuką. Oczywiście konieczna jest modernizacja kraju poprzez aktualizację zwyczajów i tradycji, ale nie oznacza to, że konieczne jest zapożyczanie ich od innych krajów. Dlaczego tak źle jest zapożyczać obcą kulturę, skoro wcześniej była to norma życia, a kiedy jeden kraj został podbity przez drugi, kultura była narzucana wbrew woli obywateli. Ale dzisiaj wydaje się to straszne, ponieważ zapominając o swojej historii, ludzie przebudowują swoje myślenie. I w efekcie taka opcja może się zaistnieć, gdy społeczeństwem będzie rządzić jedna osoba, narzucając wszystkim jedyny możliwy sposób życia. Warto przeczytać chociaż jedną dystopię, żeby zrozumieć, jak źle będzie żyć w takiej sytuacji.

Przykłady celne

Obecnie istnieje wiele rytuałów, które ludzie wykonują automatycznie, nawet nie zastanawiając się nad ich istotą. Źródłem zwyczaju są ludowe opowieści przekazywana pisemnie lub ustnie. Istnieje wiele przykładów.

Podczas spotkania na ulicy mężczyźni zdejmują rękawiczki, aby uścisnąć dłoń. Wydaje się, że jest to przejaw uprzejmości i uwagi, jednak zwyczaj ten ma długie korzenie. Wcześniej mężczyźni zdejmowali rękawiczki, żeby pokazać, że nie chowali tam broni, dzięki czemu ich intencje są czyste.

Innym przykładem zwyczaju jest Maslenica. Dokładniej, rytuały związane z tym świętem. Na przykład spalenie stracha na wróble. Zwyczaj ten ma również długie korzenie sięgające czasów starożytnych. Płonąc strachy na wróble, ludzie żegnają zimę i witają wiosnę.

Skok przez ogień liczy się jako kolejny Rosyjski zwyczaj. To prawda, w Ostatnio niewiele osób to robi. Ale wcześniej ta zabawa była popularna. Facet i dziewczyna przeskoczyli przez ogień, trzymając się za ręce. Jeśli nie rozłączyli rąk i skutecznie pokonali przeszkodę, wierzono, że ich mieszkają razem będzie długo i szczęśliwie. Ale jeśli młodzi ludzie odsunęli się od siebie podczas skoku, oznaczało to, że nie było im przeznaczone być razem.

Niezwykłe zwyczaje

Nam, Rosjanom, nie wydaje się dziwne palenie kukły Maslenicy czy dekorowanie choinki Nowy Rok. Ale dla Tajów zupełnie normalne jest spuszczanie w dół rzeki łódek, w których ludzie składają kwiaty, zapalają świece i zapalają kadzidła. Wszystko to dzieje się na początku listopada, w dniu poświęconym duchom wody.

Normy obyczajowe wyznaczane są przez społeczeństwo, w którym żyjemy. A w innych krajach jest tak samo. Na przykład w Turcji istnieje zwyczaj: zanim mężczyzna poślubi drugą żonę, musi dać swojej pierwszej ukochanej biżuterii o wartości 10 tysięcy dolarów. Powinno to udowodnić kobiecie, że jej mąż jest zamożnym mężczyzną i będzie w stanie wyżywić zarówno ją, jak i drugą kobietę.

W Kenii panuje zwyczaj, że młody małżonek musi przez miesiąc wykonywać całą pracę żony. Uważa się, że po tym nabytym doświadczeniu nie będzie przez całe życie wyrzucał kobiecie, że nic nie robi podczas prac domowych.

Pojęcie tradycji wywodzi się z Słowo łacińskie traditio, co oznacza „przeniesienie”. Słowo to pierwotnie było rozumiane w dosłownie, co oznacza działanie materialne. Na przykład w Starożytny Rzym, używał go, gdy chodziło o wręczenie komuś określonego przedmiotu, a nawet wydanie za mąż córki. Ale przekazywany przedmiot może mieć również charakter niematerialny, na przykład umiejętność lub umiejętność.

Tradycja to zbiór elementów dziedzictwa kulturowego i społecznego przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Taka transmisja nadal występuje stale i wszędzie i jest obecna we wszystkich sferach życia ludzi.

Tradycje pojawiły się w odległej przeszłości. Należą do duchowej strony życia człowieka. Tradycje są mobilne i energiczne, jak życie publiczne. Pojawiają się, są aktywowane przez życiową konieczność, rozwijają się i modyfikują wraz ze zmianą tych samych potrzeb.

Nic nie pojawia się w życiu społeczeństwa, jeśli nie ma takiej potrzeby. Tradycje są powołane do życia i wspierane, ponieważ niosą ze sobą ładunek informacyjny i spełniają dla nich określone funkcje, a mianowicie: wyznaczanie wsparcia oraz przekazywanie doświadczeń, umiejętności, zdobyczy w dziedzinie duchowości i Kultura materialna z pokolenia na pokolenie funkcje stosowania tradycji ustalonych w poprzednich epokach.

W literaturze tradycje dzieli się na postępowe i reakcyjne, co stwarza poważne przeszkody metodologiczne. Nie posiadając wystarczająco wiarygodnego obiektywnego kryterium przy formułowaniu tego, co należy uznać za postępowe, a co za reakcyjne, twórcy tej koncepcji czasami, nie zdając sobie z tego sprawy, zmuszeni byli uciekać się do stronniczych rozważań i ocen. W związku z tym należy porzucić go i przyjąć za podstawę obiektywizm i historyzm, ponieważ zanim zacznie się pisać o tradycjach, trzeba je dobrze poznać, zbadać wszystkie ich aspekty i powiązania, jak się pojawiły i jaką funkcję społeczną pełnią.

Tradycja odzwierciedla dziedziczne powiązanie w rozwoju, połączenie epok. Tradycja jako jedność akcja społeczna obejmują nie tylko pozytywne, ale także starożytne elementy, które przeżyły swój czas.

W starych tradycjach jest wiele ciekawych, rozsądnych i kolorowych rzeczy. Rozwój młodego pokolenia dobre relacje do dziedzictwa kulturowego przeszłości jest jednym z nich niezbędne elementy praca pedagogiczna co przyczynia się do rozwoju ich uczuć miłości, szanowania wszystkiego, co sprawia ludziom radość, zachwyt i przyjemność estetyczną. Należą do nich nawyki pracy, mądre przypowieści, luksusowe tradycyjne święta narodowe, szacunek dla kobiet, osób starszych i ich bogatego doświadczenia życiowego.

Tradycje działają funkcje informacyjne. Wszystko, co nowe w życiu, pozytywne doświadczenia starszego pokolenia, które stało się tradycyjne, przekazywane jest jako bezcenne dziedzictwo następnemu pokoleniu.

Obecnie coraz więcej ludzi interesuje się wszystkim, co etniczne, w tym muzyką narodową, rzemiosłem i tańcami. Większość, wyczerpana presją globalizacji, szuka szansy na zbliżenie się do żywej historii. Otwórz zestaw interaktywne muzea organizują różne festiwale i jarmarki na świeżym powietrzu. Poznanie zwyczajów kulturowych i tradycji swojego narodu jest bardzo wartościowe i ekscytujące!

Wstęp. 3

1. Pojęcie, istota i natura tradycji. 4

2. Tradycje w kulturze. 7

4. Tradycje i innowacje w kulturze. jedenaście

5. Tendencje zmiany wartości we współczesnym świecie. 13

Wniosek. 14

Wstęp.

Kultura narodowa jest pamięcią narodową narodu, tym, co go wyróżnia danych ludzi w wielu innych chroni człowieka przed depersonalizacją, pozwala mu odczuć połączenie czasów i pokoleń, otrzymać wsparcie duchowe i życiowe. Oznaczający tradycje narodowe zwyczajów, ich treść jest odmienna dla poszczególnych narodów.

Mężczyźni w różnym stopniu trzymaj się ich. Na przykład Brytyjczycy mają wyraźną potrzebę decydowania o wszystkim „według zwyczaju”. Można powiedzieć, że jeśli Amerykanin jest niewolnikiem standardów, to Anglik jest niewolnikiem swoich tradycji. Tradycje w Anglii stają się fetyszem, kultem, są ubóstwiane, podziwiane. Brytyjczycy starają się wszędzie pozostać sobą, zachować swoje przyzwyczajenia, upodobania, zwyczaje, izolację, asortyment potraw, pewien kompleks wyższości, czasem protekcjonalny stosunek do innych w każdych warunkach.

Tradycje ludowe są różnorodne. Oto jak opisał je I. Ehrenburg w powieści „Ludzie, lata, życie”. "Europejczycy pozdrawiając wyciągają rękę, a Chińczycy, Japończycy czy Hindusi zmuszeni są potrząsnąć kończyną nieznajomego. Gdyby gość postawił bosą stopę u Paryżan, raczej nie wywołałoby to zachwytu. Anglik, oburzony podstępach konkurenta, pisze do niego: „Szanowny Panie, oszust”, bez „Szanowny Panie” nie może rozpocząć listu. Chrześcijanie wchodząc do kościoła, kościoła lub kościoła zdejmują kapelusze, a Żyd wchodząc do synagogi , zakrywa głowę. W społeczeństwach katolickich i prawosławnych kobiety nie powinny wchodzić do świątyni z odkrytą głową. W Europie kolor żałoby jest czarny, w Chinach – biały. Kiedy Chińczyk po raz pierwszy widzi, jak Europejczyk czy Amerykanin spaceruje z kobietą ramię w ramię, czasem nawet ją całuje, wydaje mu się to przesadnie wstydliwe.Jeśli do Europejczyka przychodzi gość i podziwia obraz na ścianie, wazon czy inną bibelot, to właściciel jest zadowolony.Jeśli Europejczyk zaczyna coś podziwiać w chińskim domu, właściciel daje mu ten przedmiot - jest to wymagane przez grzeczność.W Chinach nikt nie dotyka kubka suchego ryżu, który podaje się na koniec obiadu - trzeba pokazać, że się siedział. Świat jest różnorodny...: jeśli są cudze klasztory, to w konsekwencji i cudze statuty.” Trzeba mieć na uwadze, że ludzie z reguły są bardzo wrażliwi na swoje tradycje, zwyczaje, gusta, dlatego wskazane jest, aby ich nie naruszać.

Narodowe tradycje i zwyczaje przejawiają się nie tylko w działaniach, czynach, ubiorze, stylu komunikacji itp., Ale także w ruchach, gestach i innych ledwo zauważalnych przejawach ludzkiej psychologii. Jest to zasadniczo ważne. Każda osoba ma nieświadomy mechanizm, który ustala sytuację „własną” - „obcą” zgodnie z subtelnymi przejawami psychiki.

1. Pojęcie, istota i natura tradycji.

Tradycje to elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i utrwalane przez długi czas w danej społeczności. Ale jaka jest definicja tradycji podana przez I.V. Suchanow: Tradycji nie regulują regulacje prawne, wspierane siłą opinii publicznej, formy przekazywania nowym pokoleniom sposobów realizacji stosunków ideologicznych (politycznych, moralnych, religijnych, estetycznych), które rozwinęły się w życiu danej klasy , społeczeństwo. Istnieje wiele rodzajów tradycji, na przykład autor książki „Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń”, I.V. Sukhanov podaje przykład tradycji rewolucyjnych i definiuje je jako proces reprodukcji wśród nowych pokoleń ludzie radzieccy te cechy moralne i polityczne, które rozwinęła rosyjska klasa robotnicza w okres trzech rewolucje i wojny domowe. Ostatecznym celem tradycji jest wprowadzenie działań nowego pokolenia w kierunek, w którym rozwijały się działania starszych pokoleń, uważa I.V. Sukhanov. I w pełni zgadzam się z tą opinią, ponieważ nasi przodkowie świadomie przekazywali z pokolenia na pokolenie tradycje, powiedzmy, uprawę roli, aby synowie nie powtarzali błędów popełnionych przez ojców, ale z jakiegoś powodu uważamy, że według tradycji, powinniśmy robić wszystko tak, jak postępowali nasi przodkowie, i jest to opinia głęboko błędna. W końcu, jeśli powtórzymy przeszłość, postęp się zatrzyma, dlatego ludzkość wniosła i wnosi coś nowego do tego, co robiły poprzednie pokolenia. Tymczasem Poprzednia generacja Trudno przekazać całe społecznie zgromadzone doświadczenia, gdyż działania związane z tradycjami są na tyle wieloaspektowe, że pokolenie stara się kierować rozwojem w zgodzie z tymi tradycjami, a nie podążając dokładnie śladami swoich ojców. Oznacza to, że tradycja nie reguluje szczegółowo zachowań w konkretnych sytuacjach, ale rozwiązuje problem poprzez regulację przymiotów duchowych niezbędnych do prawidłowego, z punktu widzenia danej klasy, społeczeństwa, zachowania w określonej przestrzeni publicznej lub społecznej. życie prywatne. Widzimy stąd, że tradycje funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i są niezbędnym warunkiem ich życia. W ten sposób tradycje przekazują, konsolidują i wspierają różnorodne doświadczenia społeczne, a tym samym dokonuje się duchowe połączenie pokoleń. Tradycje spełniają dwa funkcje socjalne: są środkiem stabilizującym to społeczeństwo relacji i reprodukcji tych relacji w życiu nowych pokoleń. Tradycja spełnia te funkcje w następujący sposób: do tradycji się zwraca świat duchowy osoby, spełniają swoją rolę jako środek stabilizacji i reprodukcji stosunków społecznych nie bezpośrednio, ale poprzez kształtowanie przymiotów duchowych wymaganych przez te relacje. Treść ideologiczna, formuła tradycji jest bezpośrednio normą lub zasadą postępowania. Te ostatnie, w przeciwieństwie do przepisów, nie podają szczegółowych przepisów dotyczących aktu. Wskazują kierunek postępowania (uczciwość, prawdomówność, prostota i skromność, pracowitość i oszczędność itp.). Tradycje w swej istocie nie mają sztywnego związku z konkretnym działaniem w określonej sytuacji, gdyż przymioty duchowe, które tradycja w nas wpaja, są niezbędne do jakichkolwiek konkretnych działań, a realizacja tych działań nie jest celem samym w sobie, ale jedynie środkiem kształtowania duchowego obrazu człowieka.

Tradycje wywierają również wpływ edukacyjny na osobę, tworzą złożone nawyki - określony kierunek zachowania. Złożony nawyk jest aktywną formą odzwierciedlania wymagań życia; w każdej sytuacji z nią związanej, w granicach zatwierdzonego przez nią kierunku postępowania, zapewnia osobie swobodę wyboru określonego działania (I.V. Sukhanov). W oparciu o złożony nawyk zawsze istnieje możliwość improwizacji zachowania. Tradycje jako masywne, złożone nawyki kierują zachowaniem nie tylko w ustalonych związkach, ale także w tych nowych wariantach, które pojawiają się nieoczekiwanie, znacznie różniących się od zwykłych. Na przykład: tradycja twórczego podejścia do pracy zachęca człowieka do poszukiwania bardziej produktywnych technik, sposobów na nowe dla niego rodzaje działalności produkcyjnej, do głębokiego opanowania dla niego nowych specjalności.

Tradycja bezpośrednio i bezpośrednio ustanawia związek między działaniami a cechami duchowymi. Co więcej, bardzo ważne jest, aby w związku z tym jakość duchowa zawsze stała się przyczyną odpowiedniego działania. Na przykład ktoś niezmiennie dotrzymuje słowa, dokładnie wywiązuje się z powierzonych mu obowiązków. Przyczynę takiego zachowania upatrujemy w przyzwoitości, zaangażowaniu człowieka. Działania w tradycji podporządkowane są świadomemu celowi edukacyjnemu. „Pokaż mi” – mówi indyjskie przysłowie – „jak wychowujesz swoje dzieci, a powiem ci, co ci chodzi po głowie”.

Tradycje reakcyjne, które z reguły niosą ze sobą otwarcie wyrażaną wrogą ideę, można skutecznie zwalczać za pomocą bezpośredniego wpływu ideologicznego. Każda z takich np. tradycji reakcyjnych, które w świadomości części naszego narodu są pozostałością przeszłości, jak nacjonalizm, karierowiczostwo, zachłanność, pasożytnictwo, ma swój własny zestaw poglądów, postrzegany przez część młodzieży z jakichś przedstawiciele starszego pokolenia. Ale poglądy ukryte przez osobę koniecznie manifestują się w jego zachowaniu, które pomaga innym poradzić sobie ze swoim przewoźnikiem, aby nie rozprzestrzeniły się na innych ludzi. Ogromną rolę w przezwyciężaniu reakcyjnych tradycji odgrywa krytyka ich treści ideologicznych oraz przekonujące wykazanie ich niekonsekwencji i niekompetencji.

Tradycja jest najwcześniejszym sposobem zapewnienia jedności pokoleń i integralności podmiotów kulturowych. Tradycja nie pozwala na żadne logiczne wnioskowanie i nie potrzebuje racjonalnych dowodów na istnienie i zasadność.

Tradycyjne formy działania i zachowań nastawione są nie na osiągnięcie określonego celu, lecz na powtarzanie danego schematu czy stereotypu i w tym sensie tradycja zapewnia stabilność każdego społeczeństwa. Podziw dla tradycji swojej kultury, to cechy charakterystyczne takich społeczeństw i kultur, które w największym stopniu różnią się tradycyjnymi cechami kultur, jakie mają prymitywne, azjatyckie i patriarchalne formy społeczne. Ich cechą jest nietolerancja na wszelkie innowacje w mechanizmie tradycji. Oprócz zachowania i wzmocnienia odpowiedniego porządku społecznego, nietolerancji nawet najmniejszych przejawów indywidualizmu i duchowej niezależności. Oczywiście cechy te były najbardziej charakterystyczne dla innych kultur, takich jak kultury Indii, Japonii, Chin itp. Cechą charakterystyczną kultur tradycyjnych jest ich tzw. antyhistoryzm, zaprzeczanie możliwości rozwoju historycznego i jakiejkolwiek zmiany. Czas w tradycyjnych społeczeństwach jest jakby złożony w pierścień, to znaczy w kręgu następuje obrót.

Jednak tradycje, mimo swojej stabilności, konserwatyzmu, ulegają zniszczeniu. W procesie rozwoju społeczeństwa tradycja jest uzupełniana innymi środkami reprodukcji i wystawiana na działanie integralności i stabilności kultury (ideologii, prawa, religii, polityki i innych form duchowości). Stąd powstał kierunek historyczny, zwany tradycjonalizmem, którego istotę można sprowadzić do założenia o istnieniu jakiejś „oryginalnej tradycji”, wyrażającej uniwersalny, głęboki sens wszechświata i w toku rozwoju historycznego w określony sposób manifestującą się „pierwotną tradycją” uważa się za jednakową dla wszystkich kultur i stojącą u jej początków jako pierwotny stan świata, postuluje się jedność wszystkich kultur, a wielość i separację kultur jako regres, upadek, odwrót do pierwotną pozycję.

łac. traditio – przekazywanie, dawanie) – uniwersalna forma utrwalania, utrwalania i selektywnego utrwalania pewnych elementów doświadczenia społeczno-kulturowego, a także uniwersalny mechanizm jego transmisji, zapewniający stabilną ciągłość historyczną i genetyczną w procesach społeczno-kulturowych. Komunikacja obejmuje zatem to, co jest przekazywane (uznawane za ważne i konieczne dla prawidłowego funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa i jego podmiotów, pewną ilość informacji społeczno-kulturowych) oraz sposób, w jaki ten przekaz jest realizowany, tj. komunikatywno-translacyjno-transmutacyjna metoda wewnątrz- i międzypokoleniowej interakcji ludzi w obrębie określonej kultury (i odpowiadających jej subkultur) oparta na stosunkowo powszechnym rozumieniu i interpretacji znaczeń i znaczeń zgromadzonych w przeszłości tej kultury (i odpowiadających jej subkultur). T. zapewnia reprodukcję w systemach realnej („żywej”, „bezpośredniej”) działalności próbek aktywności przeszłej („martwej”, „urzeczowionej”), które przetrwały próbę czasu, tj. określa teraźniejszość i przyszłość poprzez przeszłość, która już się spełniła i stanowi sumę warunków wszelkiej działalności społeczno-kulturowej. Takie rozumienie T. sprawia, że ​​koncepcja ta ma zastosowanie do niemal wszystkich fragmentów i poziomów organizacji doświadczenia społeczno-kulturowego (jak w przeszłości - dziedzictwo kulturowe, i teraźniejszość), co czasami służy jako podstawa identyfikacji T. i doświadczenia społeczno-kulturowego. To drugie jest jednak bezprawne, gdyż aby zostać włączone do systemu T., doświadczenie społeczno-kulturowe musi zostać selektywnie wybrane pod kątem stabilności i względnej reprodukcji masy w strukturach działania.

W wąskie znaczenie słowa termin „T.” służy do scharakteryzowania samoorganizujących się i samoregulujących (autonomicznych) podsystemów działalności człowieka oraz związanego z nimi doświadczenia społeczno-kulturowego, którego funkcjonowanie i rozwój nie jest związany z instytucjonalnymi formami wsparcia poprzez specjalny aparat władzy. Zachowanie aktorzy społeczni zorganizowany i regulowany za pomocą T., nie polega na formułowaniu i wyjaśnianiu celów przez działające podmioty, jego znaczenia są ukryte (dane) same w sobie. Legalność tradycyjne formy działania są uzasadnione i legitymizowane przez sam fakt ich istnienia w przeszłości, a ich skuteczność oceniana jest poprzez trafność trzymania się przyjętego wzorca. Ten rodzaj rytuału można nazwać rytuałem autentycznym, „pierwotnym”, bezrefleksyjnym. Przekazuje się go zarówno bezpośrednio, jak i praktycznie, poprzez reprodukcję określonych form działania i przestrzeganie pewnych regulacyjnych zasad zachowania (rytuał), a także ustnie poprzez folklor i mitologia. Wszystkie elementy Byka przesiąknięte są treścią symboliczną i nawiązują do znaczeń i archetypów utrwalonych w danej kulturze. Utrata elementów semantycznych w rytualnej formie istnienia autentycznego tadżykizmu sprowadza go do poziomu zwyczaju jako formy stale i masowo reprodukowanej. Ten typ T. statycznie odtwarza przeszłość i jest zdolny jedynie do ekstensywnego rozwoju, dobierając elementy doświadczenia społeczno-kulturowego według matrycy utrwalonej w danej kulturze. Z reguły chodzi o takie t. mówimy o „konserwatywności”, „bezwładności”, „niezmienniczości” itp. T. jako forma utrwalenia i mechanizm transmisji treści kulturowych. Już w starożytnym Wschodzie, a zwłaszcza w starożytnych społeczeństwach, t. przybiera przekształconą formę, odzwierciedlającą i racjonalizującą w ramach zawodowych. stworzył kulturę. Tutaj jest to utrwalone w niektórych tekstach, otrzymuje wyraz pisany i symboliczny. Po takim przetworzeniu T. ponownie powraca do warstwy realnego zachowania, które może być w miarę świadomie wspierane i przekształcane przez działające podmioty. Co więcej, powrót ten ma znacząco odmienny charakter, w zależności od agentów, do których adresowane jest T. Można go uspołecznić zarówno w działaniach „konsumentów”, jak i „twórców” kultury. W ostatni przypadek takie specyficzne jego typy, jak na przykład t autorskie. To właśnie w tych przypadkach można mówić o T. nieautentycznym, „wtórnym” i zwrotnym. Całość T. „pierwotnego” i „wtórnego” stanowi pojęcie T. w szerokim tego słowa znaczeniu. Obydwa typy T. łączy samoorganizujący się charakter, funkcjonowanie w reżimie autonomii, który nie obejmuje zinstytucjonalizowanych form wsparcia. To, co wyróżnia, to przede wszystkim taki czy inny stopień odbicia „wtórnego” T. i wynikające z tego zmiany w ich potencjale regulacyjnym. Technologie „wtórne” są zdolne do intensywnego rozwoju, sugerują możliwość restrukturyzacji przeszłości poprzez jej ciągłą reinterpretację w formach aktywnych i symbolicznych, selekcjonują elementy doświadczenia społeczno-kulturowego poprzez zmianę samych matryc zakorzenionych w kulturze. W tym sensie możliwość zmiany T. jest warunkiem jego ciągłej reprodukcji i zachowania w systemach społeczno-kulturowych.

Szerokie rozumienie t. pozwala uznać go za uniwersalną formę i mechanizm porządkowania i strukturyzowania treści dowolnej kultury i jej podsystemów, ważnych dla żyjących pokoleń ludzi. Zapewnienie ciągłości zakłada z jednej strony wyznaczenie pewnych granic ludzkiej działalności, nadanie jej stabilności przestrzenno-czasowej, pewnej bezwładności, a z drugiej strony pewne przesunięcie wartości w przekazywanych treściach, tj. stopniowa, wyraźna lub ukryta (nieodzwierciedlona przez jednostki) ich zmiana. Innowacja zakorzenia się w społeczeństwie tylko wtedy, gdy wpisuje się w system istniejących wartości doświadczenia społeczno-kulturowego, jest zgodna z istniejącym T., lub generuje nowe T.

To w dużej mierze to właśnie utrzymuje nas w kulturze i historii. „Wiązanie” człowieka z przeszłością, zamykanie (do do pewnego stopnia) przed nim możliwość retrospektywnej arbitralności, T. otwiera przed nim perspektywę wolności w teraźniejszości i przyszłości na podstawie przeszłości. specjalny rodzaj T. to tzw. T ujemne, tj. opiera się nie na aprobacie jakichkolwiek wartości, ale na odrzuceniu wartości nieakceptowalnych dla danej kultury czy podmiotów. Te ostatnie są albo potępiane, albo zakazane w sposób wyraźny (poprzez tabu) lub potajemnie (za pozwoleniem innej osoby). Negatywne T. budowane jest w oparciu o model tego, jak nie postępować i na czym się nie skupiać. Okazuje się zatem, że jest zależny od swojego „wroga” i dlatego mimowolnie przyczynia się do utrwalania, utrwalania i tłumaczenia tych znaczeń i znaczeń, z którymi próbuje walczyć. Tym samym walka z herezjami religijnymi przyczyniła się do utrwalenia głoszonych w nich idei. Nie wchodzi w zakres działania T. jedynie jawnie (refleksyjnie) lub implicytnie nie oceniany – wartościowo neutralny. Nie zostaje zauważony, wyciszony i umiera. Utrata wartości w technologii oznacza zaprzestanie ruchu, niemożność rozwoju ten kierunek. Zjawiska związane z tą wartością wypadają z systemu przekładu i niejako przestają w każdym razie istnieć. Będąc genetycznie pierwotną formą porządkowania i konstruowania doświadczenia społeczno-kulturowego oraz działań obiektów społecznych, t. służy jako podstawa do wyłonienia się norm społeczno-kulturowych. Jednak w rozwiniętej systemy społeczne ach, sama T. może być postrzegana jako specjalny typ rozporządzenie. Jeżeli norma zakłada w granicach heteronomiczne, autorskie źródła swego pochodzenia, to jest ona niejako wprowadzana do szeregu dostępnych doświadczeń przez podmiot z zewnątrz i wspierana przez pewne instytucje społeczne, wówczas T. można interpretować jako rodzaj norm autonomicznych w pochodzeniu i niezinstytucjonalizowanych, co dotyczy przede wszystkim T. „pierwotnego”. Już „wtórnego” T., posiadającego pochodną od podmiotu pochodzenia, ale niewymagające instytucjonalizacji, można uznać za zajmujące pozycję pośrednią pomiędzy normą faktyczną a faktycznym T. To samo stanowisko mogą zajmować fragmenty T., które uległy instytucjonalizacji, np. tzw. prawo zwyczajowe. Z drugiej strony normy faktyczne, ulegając stereotypizacji i uwewnętrznieniu w działaniach podmiotów, tracą potrzebę stałego wsparcia instytucjonalnego i mogą ewoluować w kierunku T. wraz z innymi) jednym z kryteriów wyróżnienia tzw. tradycyjne i nowoczesne społeczeństwa. We współczesnych społeczeństwach (przemysłowych i postindustrialnych) zawęża się sfera działania T., wśród T. wzrasta waga „wtórnego” T. hasła „wyzwolenie z ucisku przeszłości”. Jednak w społeczeństwach tych zachowana jest rola technologii jako niezbędnego mechanizmu rozwoju kultury.

Używano go, gdy chodziło o potrzebę przekazania komuś określonego przedmiotu, a nawet wydania córki za mąż. Jednak przekazywany przedmiot może mieć charakter niematerialny. Może to być na przykład pewna umiejętność lub nawyk: takie działanie w sensie przenośnym jest również tradycją. Tym samym granice spektrum semantycznego pojęcia tradycji silnie wskazują na główną różnicę jakościową pomiędzy wszystkim, co można podsumować pod tym pojęciem: tradycja to przede wszystkim coś, co nie jest tworzone przez jednostkę ani nie jest wytworem własny twórcza wyobraźnia Krótko mówiąc, to, co do niego nie należy, przekazywane przez kogoś z zewnątrz, jest zwyczajem.

Ta główna różnica często schodzi na dalszy plan w świadomości, ustępując miejsca innej, również znaczącej, ale pochodnej. W codziennej świadomości epoki nowożytnej słowo „tradycja” kojarzy się przede wszystkim z tym, co związane z przeszłością, utraciło swą nowość i dlatego sprzeciwia się rozwojowi i odnowie, która sama w sobie jest niezmienna, symbolizuje stabilność aż do stagnacji, eliminuje trzeba zrozumieć sytuację i podjąć decyzję.

Tradycje w kulturze europejskiej

Rozumienie tradycji w obrębie kultury europejskiej od czasów nowożytnych naznaczonych tą zmianą opiera się na ogół na podejściu historycznym. Dynamiczny charakter takiego rozumienia, który pozwala dostrzec i ocenić rolę i znaczenie tradycji w świetle tego, co się dzieje zmiana społeczna, objawia się jednak w wyglądzie główny trend do koncepcji inflacji. Jeśli pierwotne znaczenie pojęcia „tradycja” obejmowało aspekt szczególnego szacunku dla przekazywanego jako daru, a co za tym idzie, dla samego procesu przekazywania, to w przyszłości ten aspekt kultura świecka stopniowo zanika. Już w późnej starożytności rozwinięcie pojęcia tradycji do centralnej kategorii teologii chrześcijańskiej doprowadziło z jednej strony do jej normatywnego rozszerzenia, z drugiej zaś do pojawienia się trudności pojęciowych w związku z ukonstytuowaniem się tradycji. opozycja tradycji i proporcji.

W przyszłości kształtowanie się świeckiego światopoglądu i związany z nim wzrost autorytetu indywidualnego, krytycznego umysłu przyczyniły się do pogłębienia tej konfrontacji. Krytyczny stosunek do tradycji jako takiej, a przede wszystkim do Kościoła jako jej ostoi, osiągnął apogeum w epoce Oświecenia. W tym czasie kształtuje się faktyczne historyczne rozumienie tradycji jako zjawiska ograniczonego w czasie i zmiennego.

Wiek Oświecenia

W okresie Oświecenia pojęcie tradycji znajdowało się w centrum dyskusji związanych z problemem społeczno-politycznej emancypacji stanu trzeciego. Ponieważ to drugie było rozumiane i rozpatrywane jako wyzwolenie człowieka w ogóle, jako emancypacja indywidualnego umysłu i przezwyciężenie przymusowej siły tradycji, pojęcie tradycji stało się elementem dyskursu społeczno-antropologicznego. Jednocześnie jego interpretacje były najróżniejsze, od wymogu krytycznego przemyślenia granic uznania tradycji po całkowite zaprzeczenie wszelkiemu tradycjonalizmowi jako głównej przeszkodzie na drodze jednostki do jej autentycznego „ja”. Jak później sądzili tradycjonalistyczni autorzy, w szczególności J. de Maistre, to właśnie gwałtowne odrzucenie tradycji przez myślicieli oświeceniowych posłużyło za ideologiczne uzasadnienie rewolucji francuskiej.

19 wiek

Reakcją na całkowite odrzucenie tradycji przez Oświecenie był entuzjastyczny i apologetyczny stosunek do niej konserwatywnego romantyzmu. I tak już na początku XIX w. kultura europejska wobec tradycji panował ambiwalentny stosunek, obejmujący zrozumienie jej uniwersalności rolę historyczną, co znalazło odzwierciedlenie w ocenie I. G. Herdera, który za najważniejszą uznał tradycję siła napędowa historii i jednocześnie nazywał je „duchowym opium”, uśpiając indywidualną inicjatywę i krytyczne myślenie. Jednak w trakcie dalszy rozwój mentalności nowoczesności, stosunek do tradycji jako całości staje się coraz bardziej negatywny, co pogłębia sukces wiedza naukowa oraz osiągnięcia techniczno-technologiczne, nastawione na innowacyjność, a nie na tradycję.

Można to prześledzić systemy filozoficzne i teorie makrosocjologiczne pierwszej połowa XIX wiek (G. V. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Jeśli u Hegla tradycja zajmuje ważne miejsce w procesie światowo-historycznej obiektywizacji ducha, wówczas w koncepcji Marksa interpretuje się go jako wyraz interesów klasowych i grupowych, jako składnik ideologii, a przez pryzmat totalnej krytyki religii i Kościoła – jako narzędzie manipulacji zbiorową świadomością. Negatywne konotacje pojęcia tradycji dostrzegalne są także u F. Nietzschego, dla którego ta ostatnia jest kwintesencją filisterskiej bezwładności, utrudniającej kształtowanie się nadczłowieka i podlegającej negacji.

XX wiek

„Fundamentalne upolitycznienie” życie towarzyskie, zdaniem K. Mannheima, co jest główną cechą charakterystyczną pierwszej połowy XX wieku, przejawiało się w szczególności w tym, że niemal wszystkie liczne nurty polityczne i ruchy masowe, które powstały w tym okresie, opierały się na krytycznym zaprzeczanie istniejącym tradycjom społecznym, niemniej jednak odnalezienie mniejszej chęci wymyślania i utrwalania nowych, własnych tradycji. E. Hobsbawm, który w tym pragnieniu widział potrzebę uzasadnienia historycznego swoich poglądów, wskazał na tę ich wspólną cechę. Jednakże fakt ten sam w sobie jedynie niezbicie świadczy o atrybutywnym charakterze tradycji dla rzeczywistości społecznej. Zrozumienie tej idei we współczesnym dyskursie społeczno-filozoficznym pociągnęło za sobą ukonstytuowanie się szeregu różnych podejść pojęciowych do zrozumienia istoty i społecznego znaczenia tradycji.

Pojęcie tradycji w tradycjonalizmie integralnym

Termin „tradycja” (często z Wielka litera) ma kluczowe znaczenie dla integralnego tradycjonalizmu.

Pojęcie tradycji odnosi się w nim wyłącznie do łańcucha wiedzy i praktyk ezoterycznych mających status ontologiczny kanału wznoszenia się oraz do całości form kultury i kultury opartej na sakralnym doświadczeniu. organizacja społeczna.

„Tradycja nie ma nic wspólnego ani z lokalnym kolorem, ani z lokalnym zwyczaje ludowe ani z fantazyjnymi działaniami lokalni mieszkańcy zebrane przez studentów folkloru. Pojęcie to jest związane z początkami: tradycja jest przekazem zbioru zakorzenionych sposobów ułatwiających nam zrozumienie podstawowych zasad uniwersalnego (uniwersalnego) porządku, ponieważ bez pomocy z zewnątrz człowiek nie może zrozumieć sensu swojego istnienia ”- napisał przywódca nowej prawicy Alain de Benoist.

Kwestie

Koncepcyjne podejścia do rozumienia istoty i społecznego znaczenia tradycji można pogrupować według ich ogólnej orientacji. Do grupy podejść, które warunkowo można określić mianem modernizmu i progresywizmu, zalicza się koncepcję tradycji jako innowacji nacechowanej negatywnym znakiem „pary dialektycznej”. W paradygmacie progresywizmu tradycja jest tym, co ostatecznie ustępuje pod naporem nowego, jest skazana na zagładę i historycznie względna. Rozumienie to widać u wielu, zupełnie różnych autorów. Według na przykład Hannah Arendt tradycjonalizm jako cecha społeczeństwa wyczerpuje się całkowicie w epoce nowoczesności, gdyż logika rozwoju przemysłowego wymaga zastąpienia tradycji jako wytycznych społecznych orientacją na uniwersalną ludzką racjonalność. Najdobitniej ideę tę sformułował Max Weber, który po raz pierwszy zestawił ze sobą tradycyjne i racjonalne metody organizacji społecznej na poziomie pojęciowym. Tradycja i racjonalność w uniwersum progresywizmu stanowią dwa bieguny, pomiędzy którymi istnieje napięcie wyznaczające kierunek dynamiki społecznej.

Społeczeństwo tradycyjne rozumiane jest jako typ organizacji społecznej radykalnie odmienny od społeczeństwa współczesnego, charakteryzujący się powolnością zmian, jeśli nie ich całkowitym brakiem. Jej drugą cechą jest to, że stawia swoim członkom zupełnie odmienne wymagania, a najważniejszą z nich jest całkowite podporządkowanie osobistej inicjatywy intelektualnej i społecznej autorytetowi tradycji.

Wynika z tego uznanie ścisłego związku między tradycją a stereotypem. W istocie, jeśli ograniczymy rozważania do perspektywy behawioralnej, oczywiste jest, że podążanie za tradycją wiąże się ze stereotypizacją zachowań społecznych i indywidualnych, sztywną dominacją stereotypu nad wolą jednostki, cechy charakteru i aspiracje. Stereotyp społeczny stanowi mechanizm urzeczywistniania tradycji. Zwraca na to uwagę znany krajowy badacz E. S. Markaryan, definiując tradycję w następujący sposób: „Tradycja kulturowa to doświadczenie grupowe wyrażone w społecznie zorganizowanych stereotypach, które jest kumulowane i odtwarzane w różnych grupach ludzkich poprzez transmisję czasoprzestrzenną” .

Głównym problemem związanym z tradycją staje się w tym przypadku problem korelacji stereotypowego doświadczenia z powstającymi innowacjami, a także problem natury samych innowacji. Według E. S. Markaryana „dynamika tradycja kulturowa to ciągły proces przełamywania pewnych typów społecznie zorganizowanych stereotypów i powstawania nowych, a innowacje pojawiają się w procesie organicznej rekombinacji elementów tradycji. W tym rozumieniu, jak zauważył S.P. Iwanenkow, wyrównuje się jakościowa różnica między tradycyjnymi i innowacyjnymi momentami społeczności. Aby uzyskać głębszy wgląd w problem, konieczne jest, jego zdaniem, „znalezienie kategorycznej podstawy dla definicji, w której tradycja będzie uznawana za coś innego dla innowacji i odwrotnie”. Podstawą taką, jego zdaniem, może być jedynie stosunek dwóch rzeczywistości – tradycyjnej i innowacyjnej – do czasu jako parametru atrybutywnego życia społecznego. Obecnie zachowanie tradycji w Sztuka ludowa. Profesjonalna edukacja w zakresie tradycyjnego zdobnictwa - sztuka stosowana od 1928 roku prowadzony jest w Moskiewskiej Szkole Rzemiosła Artystycznego. Prowadzone są szeroko zakrojone badania na ten temat Międzynarodowa Fundacja Apollo – Sojuz, USA.

Zobacz też

Notatki

Literatura

• Rene Guénon Eseje o tradycji i metafizyce. - Petersburgu. , 2000. - S. 56-57.
• Esaulov I.A. Tradycja duchowa w literaturze rosyjskiej // Encyklopedia literacka terminy i koncepcje. M., 2001.
• Nechipurenko V.N. Rytuał (doświadczenie analizy społeczno-filozoficznej). - Rostów nad Donem, 2002. - S. 110-111.
• Alleau R. De la nature des symboli. - Paryż, 1958.
• Kosinova O.A. W kwestii interpretacji pojęcia „tradycji” w pedagogice domowej // Dziennik elektroniczny"Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność ". - 2009. - Nr 2 - Pedagogika. Psychologia.
• Makarow A.I. Tradycja a historia w filozofii współczesnego tradycjonalizmu europejskiego // Dialog z czasem. Almanach historii intelektualnej. - M, 2001. - Nr 6. - S. 275-283.
• Połońska I. N. Tradycja: od sakralnych fundamentów do współczesności. - Rostów n / a: Wydawnictwo Rost. un-ta, 2006. - 272 s.
• Alaina de Benois Definicja Tradycji // Almanach „Polak”. - 2008. - nr 1. - S. 3-4.

Spinki do mankietów

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
• Co podróżnik powinien wiedzieć o gestach i zwyczajach w różnych krajach

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Tradycja” znajduje się w innych słownikach:

- (od łac. przekaz traditio) anonimowy, spontanicznie utworzony system próbek, norm, zasad itp., którym w swoim zachowaniu kieruje się dość duża i stabilna grupa ludzi. T. może być tak szeroki, że obejmuje wszystko ... ... Encyklopedia filozoficzna

- (łac. tradere transmitować). Termin ten stosowany jest także w literaturze w odniesieniu do połączenia sukcesywnego, które łączy w sobie szereg kolejnych zjawiska literackie, a w odniesieniu do rezultatów takiego połączenia, do zasobu umiejętności literackich. W znaczeniu… … Encyklopedia literacka

Tradycja- TRADYCJA (łac. tradere przekazywać). Termin ten używany jest w literaturze zarówno w odniesieniu do kolejnego połączenia łączącego szereg kolejnych zjawisk literackich, jak i w odniesieniu do skutków takiego połączenia, do zasobu umiejętności literackich. Przez … Słownik terminy literackie

- (łac. tradycja). Tradycja, sposób, w jaki z roku na rok przekazywane są różne zdarzenia, zdarzenia i dogmaty. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. TRADYCJA łac. traditio, od tra, trans, poprzez i dare,… … Słownik obcych słów języka rosyjskiego