Kultura jest najważniejsza częśćżycie publiczne. Jak każde zjawisko historyczne, odzwierciedla zmiany zachodzące w społeczeństwie w określonej epoce - w Stosunki społeczne, poglądy ideologiczne, idee estetyczne, koncepcje moralne. Jednocześnie kultura zachowuje także tradycje narodowe, najpełniej odzwierciedla charakter narodowy i samoświadomość narodową narodu.

Główne postacie kultury rosyjskiej pierwszego połowa XIX wieku V. byli przedstawicielami inteligencji szlacheckiej. Była pod ogromnym wpływem myśli społeczno-politycznej epoki oświecenia, zarówno w Rosji, jak i za granicą. Zasługa tego jest szczególnie wielka dla pisarzy rosyjskich - D. I. Fonvizina, A. N. Radishcheva, N. I. Nowikowa, pedagogów przełomu XVIII i XIX wieku. i dekabrystów. W poddanej Rosji dostęp mas pracujących do wiedzy i kontakt z wysokimi wartościami kulturowymi był utrudniony. Najkorzystniejsze warunki materialne i społeczne do zdobycia wykształcenia i rozwój kulturowy posiadał klasy uprzywilejowane, zwłaszcza szlachtę. To w dużej mierze wyjaśnia fakt, że większość wybitnych rosyjskich pisarzy, poetów, kompozytorów i naukowców tamtych czasów należała do szlachty. Ale pochodzenie klasowe i pozycja postaci w literaturze, nauce i sztuce nie jest jeszcze czynnikiem decydującym o treści i kierunku jego twórczości. Zaawansowana kultura rosyjska, choć reprezentowana głównie przez szlachtę, przeciwstawiała się nierównościom klasowym, pańszczyźnie chłopstwa, autokratycznej tyranii i biurokratycznej biurokracji. Nawet pisarze wyznający konserwatywne poglądy polityczne, poprzez głęboki, realistyczny obraz życia, obnażali wady współczesnego porządku społeczno-politycznego i wzywali do ich wykorzenienia.

Niewątpliwie poddaństwo, które trzymały chłopstwo w ciemności i ucisku, autokratyczna tyrania i prześladowania cenzury, które tłumiły wszelką żywą, wolną myśl, i wreszcie ogólne opóźnienie gospodarcze pańszczyźnianej Rosji z krajów Europy Zachodniej stało na drodze postępu społecznego i kulturalnego. A jednak Rosja w XIX wieku. dokonał naprawdę gigantycznego skoku w swoim rozwoju kulturalnym. XIX wiek słusznie otrzymał miano „złotego wieku” kultury rosyjskiej, który zajął wybitne miejsce w kulturze globalnej. Jak możemy wyjaśnić to zjawisko?

Ważnym czynnikiem, który przyczynił się do rozwoju rosyjskiej kultury narodowej, była jej ścisła komunikacja i interakcja z kulturą wielu krajów i narodów. Przez pierwszą połowę XIX w. charakteryzuje się znacznym rozwojem powiązań kulturowych między Rosją a innymi krajami. Znacząco wzrosły także osobiste kontakty przedstawicieli kultury rosyjskiej z zagranicznymi pisarzami, naukowcami, artystami i myślicielami. Wielu rosyjskich pisarzy przez długi czas mieszkało za granicą; Z reguły większość rosyjskich naukowców i artystów wyjeżdżała na staże do Niemiec, Włoch i innych krajów Europy Zachodniej. Kultura rosyjska akceptowała dorobek kultury innych krajów i narodów (w tym narodów wchodzących w skład wielonarodowego Imperium Rosyjskiego), nie tracąc przy tym swojej oryginalności, a tym samym wywierając ogromny wpływ na rozwój kultury innych narodów.

Wreszcie najważniejszym czynnikiem, który dał silny impuls do rozwoju kultury rosyjskiej, była „burza dwunastego roku”. Wzrost patriotyzmu w związku z Wojną Ojczyźnianą 1812 roku przyczynił się nie tylko do jego rozwoju tożsamość narodowa i powstanie dekabryzmu, ale także rozwój rosyjskiej kultury narodowej, co podkreślał W. G. Bieliński, pisząc: „Rok 1812, który wstrząsnął całą Rosją, wzbudził świadomość i dumę ludową”. Sam temat wojny 1812 roku zajmował poczesne miejsce w dziełach literatury, malarstwa i architektury.

Proces kulturowo-historyczny w Rosji w pierwszej połowie XIX wieku. ma swoją własną charakterystykę. Obserwuje się zauważalne przyspieszenie jego tempa, co wynika z czynników wskazanych powyżej. Jednocześnie z jednej strony nastąpiło zróżnicowanie (lub specjalizacja) różnych sfer działalność kulturalna(szczególnie w nauce), a z drugiej strony komplikacje proces kulturowy, czyli większe wzajemne oddziaływanie różnych dziedzin kultury, np. filozofii i literatury, dramatu i muzyki, malarstwa i architektury, wykorzystywano najnowsze osiągnięcia nauki i techniki w różnych sferach procesu kulturalnego.

O osobliwościach rozwoju kulturalnego Rosji w pierwszej połowie XIX wieku. można przypisać procesowi demokratyzacji kultury. Przejawiało się to w tym, że nie tylko przedstawiciele szlachty stopniowo stawali się postaciami kulturalnymi (choć nadal zajmują czołowe miejsce), ale także z klas nieuprzywilejowanych, m.in. spośród chłopów pańszczyźnianych, ale głównie z plebsu. Demokratyzacja kultury przejawiła się także w zmianie tematyki dzieł literackich, malarskich i muzycznych: od około lat 30.-40. XIX wieku. Zawierają już mocniejsze wątki związane z obrazowaniem życia zwykłych ludzi, „ludzi biednych”. Demokratycznie myśląca inteligencja raznoczyńska występuje w roli przedstawiciela interesów zwykłych ludzi i skupia swoją pracę na ogólnym czytelniku i widzu z nieuprzywilejowanych warstw społeczeństwa. Oczywiście stopień „demokratyzacji” kultury nawet jak na lata 30-40 XIX wieku. nie należy przesadzać. To jest o jedynie o samym początku tego procesu, który już teraz ulegnie znacznemu rozwojowi okres po reformie, kiedy raznochinec stanie się wiodącą postacią w życiu społeczno-politycznym i kulturalnym Rosji, a temat „chłopa” i życia wsi będzie szczególnie szeroko reprezentowany w literaturze i sztuce. W pierwszej połowie XIX w. rozszerzenie kręgu „konsumentów” wartości kulturowych nastąpiło głównie kosztem pospólstwa, ponieważ większość ludzi pracy pozostała niepiśmienna.

Najnowsze publikacje:

Dlaczego sprzedajemy nasz dom? Powody mogą być bardzo różne: przeprowadzka do innego miasta, kraju, wsi, zmiana pracy i inne. Decyzja została podjęta ostatecznie i nieodwołalnie

Historia osiedla...czy jest ważna?

Być może ktoś miał szczęście mieszkać w jakiejś starej posiadłości, której właścicielem był wcześniej arystokrata. W takim domu możesz poczuć się na jego miejscu, spróbować zrozumieć, o czym myślał i jak żył

Parametry wieżowców - ważny aspekt budownictwa

Wysokie budynki stały się charakterystycznymi konturami współczesnego krajobrazu miejskiego wielu miast. Budowa takich budynków nie tylko czyni miasto nowoczesnym, ale także zapewnia beztroskie życie na niewielkiej działce. duża liczba ludzi.

Jak oszczędzać na mieszkanie?

Nie raz i jestem pewien, że każdy zadawał sobie pytanie, skąd wziąć pieniądze na zakup nieruchomości? Jak je jak najszybciej zgromadzić? Przecież zakup mieszkania w dużych miastach nie jest tanią przyjemnością, a nawet dopłata do wymiany czy zaliczka na kredyt hipoteczny to bardzo duża kwota.

Cechy rozwoju kultury rosyjskiej wXVIIIV.

Wiek XVIII to czas wielkich zmian. Wielowiekowy proces rozwoju kultury rosyjskiej wkracza w nowy etap swojego rozwoju. Przełamywane są ograniczenia lokalności i klasowe, kształtuje się kultura narodowa. Decydujący staje się kierunek świecki: powstaje świeckie oświecenie, wielowiekowy proces akumulacji wiedzy wchodzi w końcową fazę: przemianę w naukę; rodzi się nowy język literacki, zbliżony do potocznego, rodzi się narodowa literatura rosyjska, wzrasta liczba publikacji drukowanych; powstają arcydzieła architektury sakralnej, w których wyraźnie widoczne są elementy architektury cywilnej; rozwija się malarstwo i rzeźba. Ważne jest, że w drugiej połowie XVIII w. ukształtowała się myśl wychowawcza, a idee oświeceniowe przeniknęły głęboko do wszystkich sfer procesu kulturowego.

Edukacja i nauka.

Ciągłe zapotrzebowanie na specjalistów, których szkoła kościelna nie była w stanie zapewnić, prowadzi do powstania oświaty świeckiej. Jako pierwsze pojawiły się szkoły specjalne Piotra I (Szkoła Nauk Matematycznych i Nawigacyjnych, Pierwsza Szkoła Medyczna, Szkoła Górnicza, Szkoły Inżynierskie itp.).

Szkoły osiedlowe. Jeszcze w latach 30. W systemie oświaty dominowały szkoły zamknięte, przede wszystkim dla szlachty, która znajdowała się pod szczególną opieką rządu. Sieć teologicznych placówek oświatowych utraciła także swój ogólnoklasowy charakter (szkoły diecezjalne). Najpopularniejszym typem szkoły podstawowej w tym czasie były szkoły garnizonowe. System szkół majątkowych w ostatniej ćwierci XVIII wieku. wyglądało tak:

Dla szlachty - korpus szlachecki (lądowy, morski, artyleryjski, inżynieryjny, pazi), pensjonaty szlacheckie (Instytut Panny Szlachetne, 1764);

Dla duchowieństwa – akademie teologiczne, szkoły diecezjalne;

Dla kupców – szkoły handlowe;

Dla zwykłych ludzi - Akademia Sztuk Pięknych, Górnicza, Medyczna. szkoła nawigacji, szkoła zawodowa;

Dla dzieci żołnierzy istnieją szkoły żołnierskie.

Szkoły stanowe nie zaspokajały zapotrzebowania na ludzi piśmiennych i wykształconych, a od lat 80. XX w. rząd zaczyna tworzyć instytucje kształcenia ogólnego. W 1786 roku, zgodnie z „Kartą Szkół Publicznych”, powołano główne czteroklasowe szkoły publiczne (w miasta prowincjonalne) oraz małe 2-letnie szkoły publiczne (w miastach powiatowych). „Karta” przewidywała także utworzenie jednolitego systemu szkół świeckich, od małych szkół publicznych po uniwersytet. Pojawienie się nowych instytucji edukacyjnych wiąże się z działalnością I.I. Betsky’ego, który uważał, że skoro „korzeniem wszelkiego zła i dobra” jest edukacja, to głównym zadaniem państwa staje się edukacja nowego rodzaju ludzi. Oprócz szkół publicznych utworzył: szkołę przy Akademii Sztuk Pięknych, Szkołę Handlową i filię filistyńską przy Instytucie Szlachetnych Panen Smolnego.

Rozwój trwa wyższa edukacja. 25 stycznia 1755 roku otwarto Uniwersytet Moskiewski z dwoma salami gimnastycznymi, który stał się ośrodkiem rosyjskiej edukacji. W przeciwieństwie do uniwersytetów europejskich edukacja była tam bezpłatna dla wszystkich klas (z wyjątkiem chłopów pańszczyźnianych). Początkowo nie było wydziału teologicznego, a nauczanie prowadzono w języku rosyjskim. Na uczelni powstają laboratoria, biblioteka i drukarnia. Rosnące zapotrzebowanie na wykwalifikowaną kadrę pedagogiczną doprowadziło do powstania Seminarium Nauczycielskiego na Uniwersytecie Moskiewskim (1779) i Petersburga Głównej Szkoły Publicznej (1782), przekształconej później w Instytut Pedagogiczny w Petersburgu.

Utworzenie i rozbudowa sieci szkół wymagało pojawienia się nowych podręczników. Zostały opracowane przez Akademię Nauk i Uniwersytet Moskiewski. Powstały: „Pierwsze podstawy metalurgii”, „Retoryka”, „Krótki kronikarz rosyjski”, „Gramatyka rosyjska” M.V. Łomonosowa, „Geograficzny i historyczny opis imperium rosyjskiego” H.A. Czebotarewa.

Z rozwojem wiązał się także rozwój oświaty Nauki. Głównymi ośrodkami działalności naukowej w tym okresie były Akademia Nauk, Szkoła Górnicza w Petersburgu (1773) i Akademia Kijowska. Już w drugiej połowie XVIII w. Nauka rosyjska osiągnęła poziom ogólnoeuropejski dzięki pracom takich naukowców jak L. Euler i D. Bernoulli.Szczególna rola w tworzeniu i rozwoju nauki rosyjskiej należy do M.V. Łomonosowa, którego działalność naukowa wyróżniała się niezwykłą wszechstronnością (znana jest jego twórczość z zakresu matematyki, fizyki, chemii, astronomii, filologii i historii).

Szczególny rozwój w XVIII wieku. otrzymał nauki przyrodnicze: w latach 20-50. Akademia Nauk przeprowadziła Wielką Wyprawę Północną (badanie Oceanu Arktycznego, północno-wschodniej Azji i północno-zachodniej Ameryki, Kamczatki). W latach 60-80. przeprowadzono kompleksową wyprawę mającą na celu eksplorację północnej części europejskiej części Rosji (obwód Wołgi, Ural, Ural, Południowa Syberia). Efektem tych wypraw było sporządzenie map kraju. 1731 - pierwszy rosyjski atlas geograficzny; 1745 - publikacja „Atlasu rosyjskiego”. Znaczące sukcesy odnotował rozwój matematyki (L. Euler, D. Bernoulli, M.V. Łomonosow), medycyny (D.S. Samoilovich, K.I. Shchepin, S.G. Zabelin), chemii (M.V. Lomonosov, V.M. Severgin).

W drugiej połowie XVIII wieku nastąpił rozwój myśli technicznej, związanej przede wszystkim z działalnością wybitnych rosyjskich wynalazców – I.I. Polzunov (stworzenie silnika parowego) i I.P. Kulibin (projekt jednołukowego mostu przez Newę, wykonanie mechanizmów zegarowych i optycznych). Znane są także wynalazki mistrza K.D. Frolov (pierwsza maszyna hydrauliczna), A.K. Nartov (stworzył nowe maszyny do wiercenia luf, mechanizm podnoszący i nowe metody odlewania broni).

W trudniejszych warunkach odbywała się formacja humanistyka: w Akademii Nauk poświęcono im mniej uwagi i rozwinęły się głównie poza Akademią. Nauki prawne, językoznawstwo, a przede wszystkim historia poczyniły znaczne postępy. Największymi historykami tego czasu byli V.N. Tatishchev („Historia Rosji”, która położyła podwaliny pod rosyjską naukę historyczną), M.M. Szczerbatow („Historia Rosji”, wyróżniająca się konserwatywną koncepcją polityczną), I.N. Boltina („Notatki o historii starożytnej i współczesnej Rosji G. Leclerca”, wyróżniające się pojawieniem się szeregu nowych i ważnych obserwacji dotyczących teorii normańskiej, ogólności procesu historycznego, procesu i przyczyn jego powstania formalizacja pańszczyzny).

W tym okresie pojawiła się także historyczna historia lokalna: V.V. Krestinin (prace nad historią Pomorza), P.I. Rychkowa (autora historii regionu Orenburg) i rozpoczyna się publikacja dokumentów i dzieł historycznych.

Myśl społeczno-polityczna. Literatura.

Wszystkie sfery życia duchowego w Rosji połowy i drugiej połowy XVIII wieku. przesiąknąć Idee oświeceniowe(ruch filozoficzny reprezentowany przez Woltera, Diderota, Rousseau, którego główną ideą było doskonalenie osobowości człowieka). Oświeceniowcy przypisywali decydującą rolę w realizacji ideałów oświeconemu monarchowi, zdolnemu do przekształcenia kraju na rozsądnych, humanitarnych podstawach. Dlatego też kwestia natury władzy państwowej pozostała jedną z najważniejszych (formowała się ideologia „oświeconego absolutyzmu”). Idee oświecenia były tak popularne, że zostały w równym stopniu zaakceptowane przez przedstawicieli myśli konserwatywnej (A.P. Sumarokov, M.M. Szczerbatow), liberalnej (N.I. Nowikow, D.I. Fonvizin) i rewolucyjnej (A.N. Radishchev).

Cechą rosyjskiego oświecenia była jego antypańszczyzna orientacja. Tendencja ta znajduje odzwierciedlenie przede wszystkim w działalności N.I. Nowikow (1744–1818) – największy wydawca i dziennikarz (wydawca czasopism satyrycznych „Truten”, „Malarz”, „Portfel”) i A.N. Radishchev (1749–1802), który opowiadał się za stanowiskiem radykalnego oświecenia („Podróż” z Petersburga do Moskwy”).

lata 30 XVIII wiek - czas powstania nowego ruchu duchowego i społecznego masoneria Jego penetracja Rosji wiąże się z pewnym rozczarowaniem racjonalizmem edukacyjnym i poszukiwaniem dróg wyjścia z impasu moralnego. Ruch składał się z kilku „partii” (francuskiej, angielskiej, rycerskiej, iluminatów), których wspólną cechą były poszukiwania religijne i moralne.

Literatura XVIII wieku prezentowane w trzech kierunkach: klasycyzm- twórczość A.P. Sumarokov (tragedia „Dmitrij pretendent”, komedie „Strażnik”, „Reddy Man”);

artystycznie-realistyczny- powstanie tego kierunku wiąże się z pracą D.I. Fonvizin (komedie „Brygadier” i „Minor”);

sentymentalizm- N.M. Karamzin (opowiadanie „Biedna Liza”). Sentymentalizm charakteryzuje się ukazywaniem uczuć zwykłego człowieka i idealizowaniem rzeczywistości.

Architektura.

W pierwszej połowie XVIII w. dominuje w architekturze barokowy, wyróżnia się blaskiem i luksusem. Cechą charakterystyczną rosyjskiego baroku jest fuzja stylów europejskich (klasycyzmu i rokoka) z tradycjami krajowymi.

W Petersburgu największym architektem tego kierunku był F.B. Rastrelli (pałac M.I. Woroncowa, Pałac Wielki w Peterhofie, Pałac Wielkiej Katarzyny w Carskim Siole, Pałac Zimowy, zespół klasztorny Smolny). Jednym z wybitnych osiągnięć Rastrelliego jest tworzenie kompleksów wnętrz ceremonialnych (bogactwo złota, światła, sztukaterii, brązu, luster).

W Moskwie powstały także budowle w stylu barokowym, charakteryzujące się spokojniejszymi formami architektonicznymi. Za największego architekta, który pracował w tym kierunku w Moskwie, uważa się D.V. Uchtomskiego (dzwonnica Ławry Trójcy Sergiusza).

W latach 60. zastępuje go barok klasycyzm, wykorzystujący starożytne tradycje i odznaczający się szlachetną i majestatyczną prostotą (klasycyzm to styl w literaturze i sztuce XVIII - początków XIX wieku, zwracający się do dziedzictwa antycznego jako normy i idealnego wzorca).

W rozwoju klasycyzmu w drugiej połowie XVIII wieku można wyróżnić dwa etapy:

1) wczesny klasycyzm(lata 80-te XX w.), gdy dominowały budynki użyteczności publicznej, których formy architektoniczne determinowały charakter wszystkich pozostałych budynków;

2) ścisły klasycyzm(lata 80.-90. XX w.), kiedy dominowały prywatne pałace i zabudowania dworskie o nieodłącznym tradycyjnym układzie.

Największymi architektami klasycyzmu byli:

W Petersburgu: D. Quarenghi (Bank Cesji, Akademia Nauk, Pałac Angielski w Peterhofie, Pałac Aleksandra w Carskim Siole); Lwów N.A. (Poczta Główna w Petersburgu): C. Cameron (twórca zespołów pałacowo-parkowych na przedmieściach Petersburga (Galeria Cameron w Carskim Siole, Pawłowsk), I. E. Starow (Pałac Tawrichesky);

W Moskwie: V.I. Bazhenov (projekt Pałacu Kremlowskiego, zespołu pałacowo-parkowego w Carycynie (styl pseudogotycki), Dom Paszkowa); M.F. Kazakowa (Pałac Pietrowski, budynek Senatu na Kremlu Moskiewskim, budynek Uniwersytetu Moskiewskiego na Mochowej, Szpital Golicyna).

Obraz.

Wchodzi malarstwo rosyjskie Nowa scena jego rozwój, wyrażający się przede wszystkim w doskonaleniu portretu i pojawieniu się nieobecnych wcześniej gatunków: pejzażowego, historycznego, codziennego. Szczyt malarstwo portretowe związany z licznymi rozkazami dworu i szlachty. Gatunek ten rozwijał się w dwóch kierunkach: portretu ceremonialnego i portretu kameralnego.Wybitnymi twórcami tego gatunku są: F.S. Rokotow (portrety V.E. Nowoseltsevy, A.I. Struyskaya), D.G. Lewickiego (cykl portretów „Smolanka”, portrety Diderota, M.A. Dyakowej); V.L. Borovikovsky (portrety N.A. Naryszkiny, M.A. Orłowej, M. Łopuchiny). W twórczości tego ostatniego ma miejsce kształtowanie się malarstwa realistycznego. Początek Malarstwo rodzajowe została założona przez dzieło M. Shibanova, który stworzył obrazy z życia chłopskiego („ Chłopski obiad„, „Zmowa”). Przodek pejzaż jest S.F. Szczedrin (krajobrazy Pawłowska i Petersburga), F.Ya. Aleksiejewa („Plac Czerwony”). Pierwsze obrazy w gatunek historyczny zostały stworzone przez A.P. Losenko („Władimir i Rogneda”, „Pożegnanie Hektora z Andromachą”).

Rzeźba.

Rzeźba w XVIII wieku odniosła niezwykły sukces. Wśród rosyjskich rzeźbiarzy wyróżnia się F.I. Shubina, reprezentującego realistyczny kierunek w rzeźbie, który był mistrzem portretu rzeźbiarskiego (portrety Orłowa, Zubowa, Potiomkina, Pawła I, Łomonosowa i in.) oraz MI. Kozłowski jest twórcą rosyjskiego klasycyzmu w rzeźbie, który za swoje główne zadanie uważał odsłonięcie obrazu środkami stosowanymi przez rzeźbiarzy starożytnego Rzymu (pomnik A.V. Suworowa, rzeźba „Samson rozrywający paszczę lwa”).

Spośród rzeźbiarzy zagranicznych największym jest E. Falcone („Jeździec z brązu” (pomnik Piotra I)).

Teatr.

W drugiej połowie XVIII w. Następuje powstawanie teatru rosyjskiego. Powstały: w 1756 r. rosyjski teatr wystawiający tragedie i komedie (dyrektorem trupy był F. Wołkow – znakomity aktor, poeta, dramaturg, muzyk); w 1779 r. prywatny teatr na Carycyńskiej Łące pod dyrekcją słynnego aktora Dmitriewskiego; w 1780 r. Teatr Pietrowski, którego repertuar wraz z dramatem obejmował operę i występy baletowe. Teatr pańszczyźniany również znacznie się rozwinął (na przykład najbardziej znany jest Teatr Szeremietiew).

W ostatniej tercji stulecia rozpoczęło się kształtowanie się narodowej szkoły kompozytorskiej. Pojawia się kameralny gatunek liryczny (pieśń rosyjska). Opera staje się wiodącym gatunkiem muzycznym (M.M. Sokołowski „Młynarz - czarnoksiężnik, oszust i swat”, V.I. Fomin „Orfeusz” itp.).

FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI

AUTONOMICZNA ORGANIZACJA NON-PROFIT

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

„Eurazjatycki Instytut Otwarty”

Oddział Kolomna

Test

na kierunku kulturoznawstwo

na temat: Osobliwości kultury rosyjskiej

Studentka II roku grupy 24MV

Kozłow Oleg Władimirowicz

Szef Kruchinkina N.V.

Kołomna, 2010

Wstęp

Kultura cywilizacji rosyjskiej, jej powstawanie

Kultura rosyjska jako przedmiot badań

Znaczące funkcje Rosyjska kultura narodowa

Ogólne trendy i cechy rozwoju współczesnej kultury globalnej i kultury rosyjskiej

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Historia kultury rosyjskiej, jej wartości, rola i miejsce w kulturze światowej początku lat 90-tych. XX wiek wzbudził duże zainteresowanie tematem badania naukowe oraz jako szkolenie. Pojawiło się wiele literatury naukowej i edukacyjnej dotyczącej naszej historii i kultury. Jego zrozumienie opierało się głównie na dziełach myślicieli rosyjskich Duchowy renesans koniec XIX - pierwsza ćwierć XX wieku. Jednak już pod koniec lat 90. to zainteresowanie zaczęło słabnąć. Częściowo dlatego, że wyczerpał się sens nowości zakazanych wcześniej idei i nie pojawiło się jeszcze nowoczesne, oryginalne odczytanie naszej historii kultury.

Celem pracy jest zbadanie cech kultury rosyjskiej.

Cele pracy:

Zbadaj powstawanie kultury rosyjskiej;

Ujawnij podstawowe pojęcia;

Podkreśl cechy rosyjskiej kultury narodowej;

Zbadaj rozwój kultury rosyjskiej na obecnym etapie.

Kultura cywilizacji rosyjskiej, jej powstawanie

Nasza kultura zaczęła się wyróżniać specjalny typ w Cywilizacja chrześcijańska w IX-XI wieku. podczas formowania się państwa wśród Słowian Wschodnich i ich wprowadzenia do prawosławia.

Duży wpływ Na kształtowanie się tego typu kultury wpływ miał czynnik geopolityczny – środkowe położenie Rosji pomiędzy cywilizacjami Zachodu i Wschodu, które stało się podstawą jej marginalizacji, tj. pojawienie się takich przygranicznych obszarów i warstw kulturowych, które z jednej strony nie przylegały do ​​żadnego z nich znanych kultur z drugiej strony stanowiły sprzyjające środowisko dla różnorodnego rozwoju kulturalnego.

Do najczęściej identyfikowanych cech cywilizacji rosyjskiej można zaliczyć autokratyczną formę władzy państwowej lub – jak definiował ten typ władzy historyk M. Dovnar-Zapolski – „państwo ojcowskie”; mentalność kolektywistyczna; podporządkowanie społeczeństwa państwu” (lub „dualizm społeczeństwa i władzy państwowej”), znikomą ilość wolności gospodarczej.

Jeśli chodzi o etapy rozwoju cywilizacji rosyjskiej, istnieją różne punkty widzenia. Niektórzy naukowcy uważają, że od IX wieku. i do dziś na obszarze zwanym Rosją istniała jedna cywilizacja. W jego rozwoju można wyróżnić kilka etapów, wyróżniających się specjalnymi cechy typologiczne, co pozwala zakwalifikować je do niezależnych wspólnot historyczno-kulturowych: Starożytnej Rusi (IX-XIII w.), Moskwy (XIV-XVII w.), Rosji Cesarskiej (od XVIII w. do czasów współczesnych).

Inni badacze uważają, że już w XIII wieku. istniała jedna cywilizacja „rosyjsko-europejska” lub „słowiańsko-europejska” i od XIV wieku. - inny: „eurazjatycki” lub „rosyjski”.

Dominującą formą integracji cywilizacji „rosyjsko-europejskiej” było (podobnie jak w Europie – katolicyzm) prawosławie, które choć zostało przyjęte i rozpowszechnione na Rusi przez państwo, to jednak było wobec niego w dużej mierze autonomiczne.

Rosyjski Sobór przez długi czas była zależna od patriarchy Konstantynopola i dopiero w połowie XV wieku. uzyskał faktyczną niepodległość.

Samo starożytne państwo rosyjskie było konfederacją dość niezależnych formacji państwowych, politycznie skonsolidowanych jedynie przez jedność rodziny książęcej, po której upadku w początek XII V. uzyskali pełną suwerenność państwową.

Ortodoksja ustanowiła dla Rusi wspólny porządek normatywny i wartościowy, którego jedyną symboliczną formą wyrazu był Stary język rosyjski.

Książęta Kijowscy nie mógł polegać jak Roman lub chińscy cesarze, do potężnego systemu wojskowo-biurokratycznego lub, jak szachowie Achemenidów, do dominującej liczebnie i kulturowo grupy etnicznej. Znajdowali oparcie w ortodoksji i prowadzili budowę państwowości w dużej mierze jako misyjne zadanie nawracania pogan.

W pierwszych wiekach państwowości staroruskiej, ze względu na wiele cech formalno-kulturowych i wartościotwórczych, można ją uważać za strefę „córkę” kultury bizantyjskiej. Jednak w większości istotnych form struktury społeczno-politycznej i aktywności życiowej cywilizacja staroruska była bliżej Europy, zwłaszcza Europy Wschodniej.

W tradycyjnych społeczeństwach ówczesnej Europy było ich wiele wspólne cechy: miejski charakter kultury „tytularnej”, która charakteryzuje społeczeństwo jako całość; przewaga produkcji rolnej; „wojskowo-demokratyczny” charakter genezy władzy państwowej; brak syndromu kompleksu służalczego (powszechnego niewolnictwa), gdy jednostka wchodzi w kontakt z państwem.

Jednocześnie starożytna Ruś miała wiele cech wspólnych z tradycyjnymi społeczeństwami typu azjatyckiego:

nieobecność w sensie europejskim własność prywatna I klasy ekonomiczne;

dominacja zasady scentralizowanej redystrybucji, w której władza zrodziła własność;

autonomia gmin w stosunku do państwa, co stworzyło istotne możliwości odnowy społeczno-kulturowej;

charakter ewolucyjny rozwój społeczny.

Ogólnie rzecz biorąc, cywilizacja staroruska na zasadzie słowiańsko-pogańskiej zsyntetyzowała pewne cechy europejskiej rzeczywistości społeczno-politycznej i produkcyjno-technologicznej, bizantyjskie refleksje i kanony mistyczne, a także azjatyckie zasady scentralizowanej redystrybucji.

Czynniki geopolityczne i ekonomiczne z góry przesądziły o powstaniu kilku subkultur w starożytnej cywilizacji rosyjskiej - południowej, północnej i północno-wschodniej.

Subkultura południowa skupiała się na azjatyckim „stepie”. Książęta kijowscy woleli nawet utworzyć szwadron strażników z najemników stowarzyszenia plemiennego „czarne kaptury”, pozostałości tureckich nomadów - Pieczyngów, Torków, Berendejów, którzy osiedlili się nad rzeką Ros. W czasie najazdu tatarsko-mongolskiego subkultura kijowska przestała istnieć.

Subkultura nowogrodzka była skierowana do partnerów reprezentujących Ligę Hanzeatycką wyspy handlowe Cywilizacja europejska. Jeśli Nowogrodzie uciekali się do najemników, to z reguły byli to Varangianie. Subkultura nowogrodzka, która przetrwała jarzmo tatarsko-mongolskie i ugruntowała swoją europejską tożsamość, uległa degradacji po przyłączeniu Nowogrodu do Moskwy w XV wieku.

Kultura rosyjska jako przedmiot badań

Koncepcje kultura rosyjska , Rosyjska kultura narodowa , kultura rosyjska - można uznać za synonimy lub zjawiska niezależne. Odzwierciedlają różne stany i elementy naszej kultury. Wydaje się, że studiując kulturę rosyjską, należy skupić się na samej kulturze, tradycjach kulturowych Słowian Wschodnich jako związku plemion, Rosjan, Rosjan. Kultura innych narodów jest w tym przypadku interesująca jako wynik i proces wzajemnego oddziaływania, zapożyczeń i dialogu kultur. W tym przypadku koncepcja kultura rosyjska synonimem pojęcia Rosyjska kultura narodowa . Pojęcie kultura rosyjska szerszy, ponieważ obejmuje historię powstawania i rozwoju kultury państwa staroruskiego, poszczególnych księstw, wielonarodowych stowarzyszeń państwowych - państwa moskiewskiego, imperium rosyjskiego, Związku Radzieckiego, Federacji Rosyjskiej. W tym kontekście kultura rosyjska pełni rolę głównego elementu systemotwórczego kultury państwa wielonarodowego. Dużo Kultura narodowa Rosję można sklasyfikować na różnych podstawach: wyznaniowa (prawosławni, staroobrzędowcy, katolicy, muzułmanie itp.); zgodnie ze strukturą gospodarczą (kultura rolnicza, hodowla bydła, łowiectwo) itp. Ignorowanie wielonarodowego charakteru kultury naszego państwa, a także roli kultury rosyjskiej w tym państwie jest bardzo bezproduktywne.

Studiowanie kultury narodowej to nie tylko zadanie edukacyjne. Wiąże się to ściśle z innym – nie mniej ważnym – wychowaniem nosicieli kultury rosyjskiej, następców jej tradycji, co przyczyni się do jej zachowania w ramach kultury światowej, poszerzania granic kultury rosyjskiej i dialogu kultur.

O, jasna i pięknie udekorowana rosyjska kraina! Słyniesz z wielu piękności: słyniesz z wielu jezior, lokalnie czczonych rzek i źródeł, gór, stromych wzgórz, wysokich lasów dębowych, czystych pól, cudownych zwierząt, różnorodnych ptaków, niezliczonych wielkich miast, chwalebnych komend, ogrodów klasztornych, świątyń Bóg i straszni książęta, uczciwi bojary, wielu szlachciców. Jesteś przepełniony wszystkim, ziemio rosyjska, o prawosławna wiara chrześcijańska!

Te linie, przepojone głęboką miłością do swojej ziemi, stanowią początek starożytności zabytek literacki Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej . Niestety zachował się jedynie fragment, który odkryto w ramach innego dzieła – Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego . Czas pisania Słowa - 1237 - początek 1246

Każda kultura narodowa jest formą autoekspresji narodu. Ukazuje specyfikę charakteru narodowego, światopoglądu i mentalności. Każda kultura jest wyjątkowa i przechodzi własną, niepowtarzalną ścieżkę rozwoju. Dotyczy to w pełni kultury rosyjskiej. Można ją porównywać z kulturami Wschodu i Zachodu jedynie w zakresie, w jakim wchodzą z nią w interakcję, wpływają na jej genezę i ewolucję oraz są powiązane z kulturą rosyjską. wspólny los.

Próby zrozumienia kultury rodzimej, określenia jej miejsca i roli w kręgu innych kultur obarczone są pewnymi trudnościami. Można je podzielić na: silną tendencję badaczy do podejścia porównawczego, ciągłe dążenie analiza porównawcza naszą kulturę i kulturę Zachodnia Europa i prawie zawsze nie na korzyść pierwszego; ideologizacja określonego materiału kulturowego i historycznego oraz jego interpretacja z tego czy innego punktu, podczas której pewne fakty wysuwane są na pierwszy plan, a te, które nie mieszczą się w koncepcji autora, są ignorowane.

Rozpatrując proces kulturowo-historyczny w Rosji, wyraźnie widoczne są trzy główne podejścia.

Pierwsze podejście reprezentują zwolennicy jednoliniowego modelu historii świata. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie problemy Rosji można rozwiązać poprzez przezwyciężenie opóźnienia cywilizacyjnego, kulturowego lub modernizację.

Zwolennicy drugiego wychodzą z koncepcji wieloliniowego rozwoju historycznego, zgodnie z którą historia ludzkości składa się z historii szeregu odrębnych cywilizacji, z których jedna obejmuje rosyjską (słowiańską - N.Ya. Danilevsky lub prawosławną - A. Toynbee) cywilizacja. Ponadto główne cechy lub dusza każda cywilizacja nie może być dostrzeżona ani głęboko zrozumiana przez przedstawicieli innej cywilizacji czy kultury, tj. jest niepoznawalny i niemożliwy do odtworzenia.

Trzecia grupa autorów stara się pogodzić oba podejścia. Należą do nich słynny badacz kultury rosyjskiej, autor wielotomowego dzieła Eseje o historii kultury rosyjskiej P.N. Milukow, który swoje stanowisko określił jako syntezę dwóch przeciwstawnych konstrukcji historii Rosji, z których jeden wskazywał na podobieństwo procesu rosyjskiego do europejskiego, utożsamiając to podobieństwo, drugi zaś dowodził Rosyjska oryginalność aż do całkowitej nieporównywalności i wyłączności . Milukow zajął stanowisko pojednawcze i budował rosyjski proces historyczny na syntezie obu cech, podobieństwa i oryginalności, podkreślając cechy oryginalności nieco ostrzejsze niż podobieństwa . Należy zauważyć, że Milukow zidentyfikował na początku XX wieku. podejścia do badania procesu kulturowego i historycznego Rosji zachowały, z pewnymi modyfikacjami, swoje główne cechy do końca naszego stulecia.

Znaczące cechy rosyjskiej kultury narodowej

Zidentyfikowano specyficzne cechy kultury rosyjskiej od czasów starożytnych do XX wieku:

Kultura rosyjska jest koncepcją historyczną i wieloaspektową. Obejmuje fakty, procesy, trendy, które wskazują na długi i złożony rozwój zarówno w przestrzeni geograficznej, jak i w czasie historycznym. Od wspaniałego reprezentanta Renesans europejski Maksym Grek, który przybył do naszego kraju na przełomie XVI i XVI wieku, jest obrazem Rosji uderzającym głębią i wiernością. Pisze o niej jako o kobiecie w czarnej sukni, siedzącej w zamyśleniu „przy drodze”. Kultura rosyjska także jest „w drodze”, kształtuje się i rozwija w ciągłych poszukiwaniach. Historia jest tego świadkiem.

Większość Terytorium Rosji zostało zasiedlone później niż te regiony świata, w których rozwinęły się główne ośrodki kultury światowej. W tym sensie kultura rosyjska jest zjawiskiem stosunkowo młodym. Co więcej, Rusi nie znali okresu niewolnictwa: Słowianie Wschodni przeszli bezpośrednio do feudalizmu ze stosunków wspólnotowo-patriarchalnych. Kultura rosyjska, ze względu na swoją dziejową młodość, stanęła przed koniecznością intensywnego rozwoju historycznego. Oczywiście kultura rosyjska rozwinęła się pod wpływem różnych kultur krajów Zachodu i Wschodu, które historycznie wyprzedzały Rosję. Ale postrzeganie i asymilacja dziedzictwo kulturowe inne narody, rosyjscy pisarze i artyści, rzeźbiarze i architekci, naukowcy i filozofowie rozwiązali swoje problemy, utworzyli i rozwinęli tradycje domowe, nigdy nie ograniczając się do kopiowania próbek innych osób.

Długi okres rozwoju kultury rosyjskiej wyznaczyła religia chrześcijańsko-prawosławna. Przez wiele stuleci wiodącymi gatunkami kulturowymi były budownictwo sakralne, malowanie ikon i literatura kościelna. Do XVIII wieku Rosja wnosiła znaczący wkład do światowego skarbca artystycznego poprzez działalność duchową związaną z chrześcijaństwem.

O specyfice kultury rosyjskiej w dużej mierze decyduje to, co badacze nazywali „charakterem narodu rosyjskiego”, pisali o tym wszyscy badacze „idei rosyjskiej”, główna cecha charakter ten nazywano wiarą. Alternatywna „wiara-wiedza”, „wiara-rozum” była w Rosji w różnych okresach historycznych rozwiązywana na różne sposoby, ale najczęściej na korzyść wiary.

Ogólne trendy i cechy rozwoju współczesnej kultury globalnej i kultury rosyjskiej

Jeden z najważniejszych dla współczesna kultura Problemem jest problem tradycji i innowacji w przestrzeni kulturowej. Zrównoważona strona kultury, tradycja kulturowa, dzięki której następuje akumulacja i transmisja ludzkie doświadczenie w historii, daje nowym pokoleniom możliwość aktualizacji dotychczasowych doświadczeń, opierając się na tym, co stworzyły poprzednie pokolenia. W tradycyjne społeczeństwa asymilacja kultury następuje poprzez reprodukcję próbek, z możliwością niewielkich różnic w obrębie tradycji. Tradycja w tym przypadku jest podstawą funkcjonowania kultury, znacząco komplikując kreatywność w sensie innowacyjności. Właściwie najbardziej „twórcze” w naszym rozumieniu procesu kultury tradycyjnej jest, paradoksalnie, samo kształtowanie się człowieka jako podmiotu kultury, jako zespołu kanonicznych, stereotypowych programów (zwyczajów, rytuałów). Transformacja samych tych kanonów jest dość powolna. Taka jest kultura społeczeństwa prymitywnego, a później kultura tradycyjna. W pewnych warunkach stabilność tradycji kulturowej można przypisać potrzebie stabilności zbiorowości ludzkiej dla jej przetrwania. Z drugiej jednak strony dynamizm kultury nie oznacza całkowitego porzucenia tradycji kulturowych. Trudno wyobrazić sobie kulturę bez tradycji. Tradycje kulturowe jako pamięć historyczna są niezbędnym warunkiem nie tylko istnienia, ale i rozwoju kultury, nawet jeśli ma ona duży potencjał twórczy (a zarazem negatywny w stosunku do tradycji). Jako żywy przykład można przytoczyć późniejsze przemiany kulturowe Rosji Rewolucja październikowa, gdy próby całkowitego zaprzeczenia i zniszczenia dotychczasowej kultury doprowadziły w wielu przypadkach do nieodwracalnych strat na tym obszarze.

Jeśli więc można mówić o tendencjach reakcyjnych i postępowych w kulturze, to z drugiej strony trudno wyobrazić sobie tworzenie kultury „na Pusta przestrzeń”, całkowicie odrzucając dotychczasową kulturę i tradycję. Kwestia tradycji w kulturze i stosunku do dziedzictwa kulturowego dotyczy nie tylko zachowania, ale także rozwoju kultury, czyli twórczości kulturalnej. W tym drugim przypadku uniwersalna organiczność łączy się z unikalnością: każda wartość kulturowa jest wyjątkowa, niezależnie od tego, czy mówimy o dziele sztuki, wynalazku itp. W tym sensie powielanie w takiej czy innej formie tego, co już znane, stworzone już wcześniej, jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury. Wydaje się, że potrzeba szerzenia kultury nie wymaga dowodu. Twórczość kultury, będąc źródłem innowacji, uwikłana jest w sprzeczny proces rozwoju kultury, w którym odzwierciedla się szeroka gama czasami przeciwstawnych i sprzecznych tendencji danej jednostki. epoka historyczna.

Na pierwszy rzut oka kultura rozpatrywana z punktu widzenia treści dzieli się na różne obszary: moralność i zwyczaje, język i pismo, charakter ubioru, osadnictwo, praca, oświata, ekonomia, charakter wojska, struktura społeczno-polityczna, postępowanie prawne, nauka, technika, sztuka, religia, wszelkie formy przejawów „ducha” ludu. W tym sensie historia kultury nabiera ogromnego znaczenia dla zrozumienia poziomu rozwoju kulturalnego.

Jeśli mówimy o samej współczesnej kulturze, to jest ona ucieleśniona w ogromnej różnorodności stworzonych zjawisk materialnych i duchowych. Są to nowe środki pracy i nowe produkty spożywcze, nowe elementy materialnej infrastruktury życia codziennego, produkcji oraz nowe idee naukowe, koncepcje ideologiczne, przekonania religijne, ideały moralne i regulatorów, dzieła sztuki wszelkiego rodzaju itp. Jednocześnie sfera kultury współczesnej, po bliższym zbadaniu, jest niejednorodna, ponieważ każda z jej kultur składowych ma wspólne granice, zarówno geograficzne, jak i chronologiczne, z innymi kulturami i epokami.

Od XX wieku charakterystyczne stało się rozróżnienie pojęć kultury i cywilizacji – kultura nadal ma znaczenie pozytywne, a cywilizacja otrzymuje ocenę neutralną, a czasem nawet bezpośrednie znaczenie negatywne. Cywilizacja, jako synonim kultury materialnej, jako dość wysoki poziom panowania nad siłami natury, z pewnością niesie ze sobą potężny ładunek postęp techniczny i promuje obfitość dobra materialne. Pojęcie cywilizacji najczęściej kojarzone jest z neutralnym pod względem wartości rozwojem technologii, którą można wykorzystać do najróżniejszych celów, a wręcz przeciwnie, pojęcie kultury zbliżyło się jak najbardziej do koncepcji postępu duchowego . DO cechy negatywne Cywilizacji przypisuje się zwykle tendencję do standaryzacji myślenia, orientację na absolutną wierność ogólnie przyjętym prawdom oraz wrodzoną niską ocenę niezależności i oryginalności indywidualnego myślenia, które postrzegane są jako „zagrożenie społeczne”. Jeśli kultura z tego punktu widzenia tworzy doskonałą osobowość, to cywilizacja tworzy idealnego, praworządnego członka społeczeństwa, zadowolonego z zapewnianych mu korzyści. Cywilizacja jest coraz częściej rozumiana jako synonim urbanizacji, przeludnienia, tyranii maszyn i jako źródło dehumanizacji świata. Tak naprawdę, niezależnie od tego, jak głęboko ludzki umysł wnika w tajemnice świata, duchowy świat samego człowieka pozostaje w dużej mierze tajemniczy. Cywilizacja i nauka same w sobie nie są w stanie zapewnić postępu duchowego, potrzebna jest tu kultura jako całokształt wszelkiej edukacji i wychowania duchowego, obejmującego całe spektrum dorobku intelektualnego, moralnego i estetycznego ludzkości.

Ogólnie rzecz biorąc, dla współczesnej kultury, przede wszystkim światowej, proponuje się dwa sposoby rozwiązania sytuacji kryzysowej. Jeżeli z jednej strony rozwiązanie kryzysowych tendencji kultury zakłada się na drodze tradycyjnych zachodnich ideałów – ścisłej nauki, powszechnej edukacji, rozsądnej organizacji życia, produkcji, świadomego podejścia do wszystkich zjawisk świata, zmiany wytyczne dla rozwoju nauki i techniki, tj. zwiększenie roli duchowego i moralnego doskonalenia człowieka, a także polepszenia jego warunków materialnych, to drugi sposób rozwiązania zjawisk kryzysowych polega na powrocie rodzaju ludzkiego albo do różnych modyfikacji kultury religijnej lub do form życia bardziej „naturalnych” dla człowieka i życia – z ograniczonymi potrzebami zdrowotnymi, poczuciem jedności z naturą i przestrzenią, formami ludzkiej egzystencji wolnymi od potęgi technologii.

Filozofowie naszych czasów i niedalekiej przeszłości zajmują takie czy inne stanowisko w sprawie technologii, z reguły kojarzą technologię (dość szeroko rozumianą) z kryzysem kultury i cywilizacji. Jednym z kluczowych problemów do rozważenia jest wzajemne oddziaływanie technologii i współczesnej kultury. Jeśli rola technologii w kulturze zostanie w dużym stopniu wyjaśniona w pracach Heideggera, Jaspersa, Fromma, to problem humanizacji technologii pozostaje jednym z najważniejszych nierozwiązanych problemów całej ludzkości.

Jednym z najciekawszych momentów w rozwoju współczesnej kultury jest kształtowanie się nowego obrazu samej kultury. Jeśli tradycyjny wizerunek kultura światowa kojarzy się przede wszystkim z ideami integralności historycznej i organicznej, wówczas nowy obraz kultury coraz częściej kojarzy się z jednej strony z ideami o skali kosmicznej, z drugiej zaś z ideą uniwersalnej etyki paradygmat. Warto również zwrócić uwagę na powstanie nowego typu interakcja kulturowa, wyrażający się przede wszystkim w odrzuceniu uproszczonych schematów racjonalnych rozwiązań problemy kulturowe. Wszystko wyższa wartość nabywają umiejętność zrozumienia cudzej kultury i punktów widzenia, krytycznej analizy własnych działań, uznania cudzej tożsamości kulturowej i cudzej prawdy, umiejętności włączenia ich w swoje stanowisko i uznania zasadności istnienia wielu prawd , umiejętność budowania relacji dialogicznych i kompromisu. Ta logika komunikacji kulturowej zakłada także odpowiednie zasady działania.

W Rosji początek lat 90. ubiegłego wieku charakteryzuje się przyspieszonym rozpadem zjednoczonej kultury ZSRR na odrębne kultury narodowe, dla których nie tylko wartości wspólnej kultury ZSRR, ale także wzajemne tradycje kulturowe okazały się nie do przyjęcia. Ostry kontrast odmienne kultury narodowe doprowadziły do ​​wzrostu napięcia kulturowego i spowodowały upadek jednolitej przestrzeni społeczno-kulturowej.

Kultura współczesnej Rosji, organicznie związana z poprzednimi okresami historii kraju, znalazła się w zupełnie nowej sytuacji polityczno-gospodarczej, która radykalnie zmieniła wiele rzeczy, przede wszystkim relację między kulturą a władzą. Państwo przestało narzucać kulturze swoje żądania, a kultura straciła gwarantowanego klienta.

Ponieważ wspólny rdzeń życia kulturalnego w jakości system scentralizowany zarządzania i jednolitej polityki kulturalnej, wyznaczanie ścieżek dalszego rozwoju kulturalnego stało się sprawą samego społeczeństwa i przedmiotem ostrych sporów. Spektrum poszukiwań jest niezwykle szerokie – od podążania za zachodnimi wzorami po apologię izolacjonizmu. Brak jednoczącej idei kulturalnej jest przez część społeczeństwa postrzegany jako przejaw głębokiego kryzysu, w jakim znalazła się kultura rosyjska pod koniec XX wieku. Inni uważają pluralizm kulturowy za naturalną normę cywilizowanego społeczeństwa.

Jeśli z jednej strony likwidacja barier ideologicznych stworzyła sprzyjające możliwości dla rozwoju kultury duchowej, to z drugiej strony kryzys gospodarczy kraju i trudne przejście do stosunków rynkowych zwiększyły niebezpieczeństwo komercjalizacji kultury. kultury i utraty cech narodowych w toku jej dalszego rozwoju. Sfera duchowa w ogóle przeżywała ostry kryzys w połowie lat 90. Chęć skierowania kraju w stronę rozwoju rynkowego doprowadziła do niemożności istnienia pewnych sfer kultury, które obiektywnie wymagają wsparcia państwa.

Jednocześnie pogłębiał się podział na elitarne i masowe formy kultury, na młodzież i starsze pokolenie. Wszystkie te procesy zachodzą na tle szybkiego i gwałtownego wzrostu nierównego dostępu do konsumpcji nie tylko dóbr materialnych, ale także kulturowych.

Z powyższych powodów pierwsze miejsce w kulturze zaczęły zajmować środki środki masowego przekazu zwanej „czwartą władzą”.

We współczesnej kulturze rosyjskiej w dziwny sposób łączą się niezgodne wartości i orientacje: kolektywizm, soborowość i indywidualizm, egoizm, ogromna i często celowa polityzacja oraz demonstracyjna apolityczność, państwowość i anarchia itp.

Jeśli jest całkiem oczywiste, że jednym z najważniejszych warunków odnowy społeczeństwa jako całości jest odrodzenie kultury, to konkretne ruchy na tej drodze są w dalszym ciągu przedmiotem gorącej debaty. W szczególności przedmiotem sporu jest rola państwa w regulowaniu kultury: czy państwo powinno interweniować w sprawy kultury, czy też kultura sama znajdzie środki na swoje przetrwanie. Tutaj najwyraźniej ukształtował się następujący punkt widzenia: zapewniając wolność kultury, prawo do tożsamości kulturowej, państwo bierze na siebie rozwój strategicznych zadań budownictwa kulturalnego oraz odpowiedzialność za ochronę kulturowego i historycznego dziedzictwa narodowego, niezbędne wsparcie finansowe wartości kulturowych. Jednakże, konkretna realizacja przepisy te pozostają kwestionowane. Państwo najwyraźniej nie do końca zdaje sobie sprawę, że kultury nie można pozostawić biznesowi, a jej wspieranie, w tym oświaty i nauki, ma ogromne znaczenie dla utrzymania zdrowia moralnego i psychicznego narodu. Pomimo wszystko sprzeczne cechy kultury narodowej, społeczeństwo nie może pozwolić na oddzielenie się od swojego dziedzictwa kulturowego. Rozpadająca się kultura jest słabo przystosowana do transformacji.

Różne opinie wyrażane są także na temat sposobów rozwoju kulturalnego we współczesnej Rosji. Z jednej strony możliwe jest wzmocnienie konserwatyzmu kulturowego i politycznego, a także ustabilizowanie sytuacji w oparciu o wyobrażenia o tożsamości Rosji i jej szczególnej drodze w historii. Wiąże się to jednak z powrotem do nacjonalizacji kultury. Jeżeli w tym przypadku zapewniona zostanie automatyczna obsługa dziedzictwa kulturowego, tradycyjne formy kreatywność, wówczas z drugiej strony będzie ona nieuchronnie ograniczona obce wpływy na kulturę, co znacznie skomplikuje wszelkie innowacje estetyczne.

Z drugiej strony w warunkach integracji Rosji pod wpływem zewnętrznym ze światowym systemem gospodarki i kultury oraz jej przekształcenia w „prowincję” w stosunku do ośrodków globalnych może prowadzić do dominacji obcych nurtów w kulturze krajowej, choć kulturowy Życie społeczeństwa w tym przypadku będzie również bardziej stabilne ze względu na komercyjną samoregulację kultury.

W każdym razie kluczowym problemem pozostaje zachowanie oryginalnej kultury narodowej, jej wpływów międzynarodowych i włączenie dziedzictwa kulturowego w życie społeczeństwa; integracja Rosji z systemem powszechnej kultury ludzkiej jako równorzędnego uczestnika świata procesy artystyczne. W tym przypadku konieczna jest interwencja rządu w życie kulturalne kraju, gdyż tylko dzięki regulacji instytucjonalnej można je w pełni wykorzystać potencjał kulturowy, radykalnie przeorientować politykę kulturalną państwa, zapewnić w kraju przyspieszony rozwój krajowego przemysłu kulturalnego.

We współczesnej kulturze rosyjskiej przejawiają się liczne i bardzo sprzeczne tendencje, częściowo zarysowane powyżej. Generalnie obecny okres rozwoju kultury narodowej ma nadal charakter przejściowy, choć można stwierdzić, że wyłoniły się pewne drogi wyjścia z kryzysu kulturowego.

Wniosek

Rosyjska kultura narodowa

Kultura rosyjska jest niewątpliwie wielką kulturą europejską. Jest niezależną i odrębną kulturą narodową, strażnikiem narodowych tradycji, wartości i odzwierciedleniem cech charakteru narodowego. Kultura rosyjska w procesie swojego powstawania i rozwoju ulegała wpływom wielu kultur, wchłonęła pewne elementy tych kultur, przetworzyła je i przemyślała, stały się one częścią naszej kultury jako jej organiczny składnik.

Kultura rosyjska nie jest ani kulturą Wschodu, ani kulturą Zachodu. Można powiedzieć, że reprezentuje ona niezależny typ kultury. W rezultacie różne powody Kultura rosyjska nie w pełni zrealizowała swoje możliwości, swój potencjał.

Niestety, doświadczenie różnych przemian w Rosji komplikuje fakt, że wszelkich zmian dokonywano na siłę lub poprzez gwałtowne rozbicie, zastąpienie, zanegowanie lub odrzucenie istniejącej tradycji kulturowej. Historia kultury kraje wielokrotnie potwierdziły w praktyce katastrofalność takiego podejścia, które spowodowało nie tylko zniszczenie dotychczasowej kultury, ale także doprowadziło do konfliktu pokoleń, konfliktu zwolenników nowy i starożytność. Kolejnym ważnym zadaniem jest przezwyciężenie kompleksu niższości, jaki uformowała część naszego społeczeństwa w stosunku do swojego kraju i kultury. To także nie pomaga w posunięciu się do przodu. Odpowiedzią na to są przejawy nacjonalizmu i ostre zaprzeczanie jakimkolwiek zapożyczeniom.

Kultura rosyjska świadczy: przy wszystkich różnych interpretacjach rosyjskiej duszy i rosyjskiego charakteru trudno nie zgodzić się ze słynnymi wersami F. Tyutczewa: „Rosji nie da się zrozumieć umysłem ani zmierzyć zwykłą miarą : stało się to czymś wyjątkowym – w Rosję można wierzyć tylko.”

Kultura rosyjska zgromadziła wielkie wartości. Zadaniem obecnych pokoleń jest ich zachowanie i powiększanie.

Wykaz używanej literatury

1.Literatura Starożytna Ruś. Czytelnik. M., 2005.

2.Milukow P.N. Eseje o historii kultury rosyjskiej: W 3 tomach M., 2003. Tom 1.

.Policzuk V.I. Kulturologia: podręcznik. - M.: Gardariki, 2007. wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Tradycyjne postawy kultury rosyjskiej, geneza i cechy formacji, czynniki kształtujące rosyjski archetyp kulturowy

2 Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej

Tworzenie i rozwój kultury rosyjskiej to długi proces. Wiadomo, że korzenie i początki każdej kultury sięgają tak odległych czasów, że nie da się ich ustalić z niezbędną dla wiedzy dokładnością.

Powyższe dotyczy wszystkich kultur, dlatego każdy z narodów stara się trzymać się jakiegoś oryginalnego źródła, które jest dla niego godne uwagi. data historyczna, chociaż pod warunkiem ogólny przepływ czas. I tak Nestor, autor słynnej „Opowieści o minionych latach, skąd wzięła się ziemia rosyjska”, w najdłuższym (od stworzenia świata) ciągu tysiącleci, pierwsza „data rosyjska” nazwana została rokiem 6360 (852) , kiedy w kronikach bizantyjskich słowo „Rus” nazywano ludźmi.

I rzeczywiście. IX wiek to czas narodzin starożytnego państwa rosyjskiego z centrum w Kijowie, do którego stopniowo rozprzestrzeniła się nazwa „Rusja Kijowska”. Państwo stworzyło dogodne warunki dla rozwoju kultury. Dowodem na to jest dramatyczny rozwój kultury Rusi Kijowskiej, która w I wieku osiągnęła wysoki poziom europejski.

Kulturę tworzą ludzie, a ich światopogląd, światopogląd, uczucia, upodobania kształtują się w określonych warunkach społecznych, ekonomicznych i publicznych. Na kształtującą się kulturę każdego narodu w pewnym stopniu wpływa środowisko geograficzne, a także zwyczaje, tradycje i całe dziedzictwo kulturowe odziedziczone od poprzednich pokoleń. Dlatego historię kultury należy badać w oparciu i w powiązaniu z procesem historycznym danego kraju i jego mieszkańców.

Słowianie wschodni otrzymali od czasów pierwotnych kulturę ludową, w zasadzie pogańską, sztukę bufonów, bogaty folklor - eposy, baśnie, pieśni rytualne i liryczne.

Wraz z powstaniem państwa staroruskiego kultura staroruska zaczęła się jednocześnie kształtować - odzwierciedlając życie i sposób życia Narody słowiańskie, wiązał się z rozkwitem handlu i rzemiosła, rozwojem stosunków międzypaństwowych i więzi handlowych. Powstał na bazie starożytnej kultury słowiańskiej - ukształtował się na bazie tradycji, zwyczajów i epopei Słowian Wschodnich. Odzwierciedlał tradycje kulturowe poszczególnych plemion słowiańskich - Polan, Wiatychi, Nowogrodzian itp., A także plemion sąsiednich - Utro-Finów, Bałtów, Scytów, Irańczyków. Różny wpływy kulturowe i tradycje łączyły się i topniały pod wpływem ogólnych stosunków politycznych i społeczno-gospodarczych.

Kultura rosyjska początkowo rozwinęła się jako jedna kultura, wspólna dla wszystkich plemion wschodniosłowiańskich. Znacząca rola Rolę odegrał fakt, że Słowianie Wschodni żyli na otwartej równinie i byli po prostu „skazani” na kontakty z innymi narodami i między sobą.

Bizancjum od samego początku miało ogromny wpływ na rozwój kultury starożytnej Rusi. Ruś jednak nie tylko ślepo kopiowała dorobek kulturalny innych krajów i ludów, lecz dostosowywała go do swoich tradycji kulturowych, do swego ludowego doświadczenia i wytworzonego od niepamiętnych czasów zrozumienia otaczającego świata. Dlatego bardziej słuszne byłoby mówienie nie o prostym pożyczaniu, ale o przetwarzaniu, ponownym przemyśleniu pewnych pomysłów, które ostatecznie nabyły oryginalną formę na ziemi rosyjskiej.

W cechach kultury rosyjskiej stale mamy do czynienia nie tylko z wpływami z zewnątrz, ale z ich czasami znaczącym przetwarzaniem duchowym, ich ciągłym załamaniem w absolutnie rosyjskim stylu. Jeśli wpływ obcych tradycji kulturowych był silniejszy w miastach, które same były ośrodkami kultury, to ludność wiejska była głównie kustoszem starożytnych tradycji kulturowych związanych z głębią pamięci historycznej ludzi.

Na wsiach i wioskach życie toczyło się wolniej, były bardziej konserwatywne i trudniej ulegały różnym innowacjom kulturowym.
Długie lata Kultura rosyjska - ustna Sztuka ludowa, sztuka, architektura, malarstwo, rzemiosło artystyczne - rozwinęły się pod wpływem religii pogańskiej, światopoglądu pogańskiego.

Przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję miało ogromny postępowy wpływ na rozwój całej kultury rosyjskiej - na literaturę, architekturę, malarstwo. Było to ważne źródło formacji starożytna kultura rosyjska, ponieważ przyczynił się do rozwoju pisarstwa, edukacji, literatury, architektury, sztuki, humanizacji moralności ludzi i duchowego podniesienia jednostki. Chrześcijaństwo stworzyło podstawę do zjednoczenia starożytnego społeczeństwa rosyjskiego, utworzenia jednego narodu w oparciu o wspólne duchowe i wartości moralne. Takie jest jego postępowe znaczenie.

Przede wszystkim nowa religia miała zmienić światopogląd ludzi, ich postrzeganie wszelkiego życia, a co za tym idzie, ich wyobrażenia o pięknie, kreatywność artystyczna, wpływ estetyczny.

Jednak chrześcijaństwo, wywarło silny wpływ na kulturę rosyjską, zwłaszcza w dziedzinie literatury, architektury, sztuki, rozwoju umiejętności czytania i pisania, spraw szkolnych, bibliotek - w tych dziedzinach, które były ściśle związane z życiem kościoła, z religią, zostało nigdy nie był w stanie przezwyciężyć popularnych początków kultury rosyjskiej.

Chrześcijaństwo i pogaństwo to religie o różnych orientacjach wartościowych. Pogaństwo było doświadczeniem wielu narodów świata. Wszędzie uosabiał naturalne elementy i siły, rodząc wielu naturalnych bogów - politeizm. W przeciwieństwie do innych ludów, które przetrwały pogaństwo, najwyższych bogów Słowian kojarzono nie z kapłaństwem, nie z wojskiem, ale z funkcją gospodarczą i przyrodniczą.

Chociaż światopogląd Słowian, jak wszystkich pogan, pozostał prymitywny i zasady moralne dość okrutne, a jednak połączenie z naturą miało zbawienny wpływ na człowieka i jego kulturę. Ludzie nauczyli się dostrzegać piękno w naturze. To nie przypadek, że ambasadorzy księcia Włodzimierza, spotykając się z rytuałami „wiary greckiej”, docenili przede wszystkim jej piękno, które w pewnym stopniu przyczyniło się do wyboru wiary.

Ale pogaństwo, w tym słowiańskie, nie miało najważniejszej rzeczy - koncepcji osobowość człowieka wartość jej duszy. Jak wiadomo, starożytni klasycy również nie posiadali tych cech.

Pojęcie osobowości, jej wartość, przejawiająca się w jej duchowości, estetyce, humanizmie itp., pojawiła się dopiero w średniowieczu i znalazła swoje odzwierciedlenie w religiach monoteistycznych: judaizmie, chrześcijaństwie, islamie. Przejście na chrześcijaństwo oznaczało przejście Rusi do wyższych, cennych ideałów humanistycznych i moralnych.

Warto zauważyć, że zmiana wiary na Rusi nastąpiła bez obcej ingerencji. Przyjęcie chrześcijaństwa było wewnętrzną potrzebą ludności dużego kraju, jego gotowością do przyjęcia nowych wartości duchowych. Gdybyśmy mieli do czynienia z krajem o całkowicie nierozwiniętej świadomości artystycznej, znającym tylko idoli, żadna religia ze swoimi wyższymi wartościami nie mogłaby się ugruntować.

Chrześcijaństwo, jako symbol wartości duchowych, zawiera w sobie ideę konieczności ciągłego rozwoju i doskonalenia społeczeństwa i ludzi. To nie przypadek, że ten typ cywilizacji nazywa się chrześcijańską.

Na Rusi przez wiele lat utrzymywała się podwójna wiara: religia oficjalna, która dominowała w miastach, oraz pogaństwo, które zeszło w cień, ale istniało nadal w odległych częściach Rusi, zwłaszcza na północnym wschodzie, zachowało swoją pozycję na obszarach wiejskich , rozwój kultury rosyjskiej odzwierciedlał tę dwoistość w życiu duchowym społeczeństwa, w życiu ludowym.

Pogańskie tradycje duchowe, w swej istocie ludowe, wywarły ogromny wpływ na cały rozwój kultury rosyjskiej we wczesnym średniowieczu.

Pod wpływem tradycji ludowych, podstaw, zwyczajów, pod wpływem światopoglądu ludowego, nowa treść wypełniła samą kulturę kościelną i ideologię religijną.

Surowe, ascetyczne chrześcijaństwo Bizancjum na rosyjskiej ziemi pogańskiej, z jego kultem natury, kultem słońca, światła, wiatru, z jego miłością do życia i głębokim człowieczeństwem, uległo znacznej przemianie, co znalazło odzwierciedlenie we wszystkich tych obszarach kultury, w których wpływy bizantyjskie były widoczne. szczególnie świetnie. To nie przypadek, że w wielu kościelnych zabytkach kultury (na przykład w dziełach autorów kościelnych) widzimy świeckie rozumowanie i odbicie czysto ziemskich namiętności.

I to nie przypadek, że szczyt duchowego osiągnięcia starożytnej Rusi – „Opowieść o kampanii Igora” – przesiąknięty jest motywami pogańskimi. Używając pogańskich symboli i obrazów folklorystycznych, autor odzwierciedlił różnorodne nadzieje i aspiracje narodu rosyjskiego określonej epoki historycznej. Podekscytowane, ogniste wezwanie do jedności ziemi rosyjskiej, jej ochrony przed wrogami zewnętrznymi łączy się z głębokimi refleksjami autora na temat miejsca Rusi w historii świata, jej związku z otaczającymi ją narodami i pragnieniem życia z nimi w pokoju .

Ten pomnik starożytnej kultury rosyjskiej najwyraźniej odzwierciedlał charakterystyczne cechy literatury tamtej epoki: żywy związek z rzeczywistość historyczna, wysokie obywatelstwo, szczery patriotyzm.

Ta otwartość starożytnej kultury rosyjskiej, jej potężne oparcie ludowe korzenie i powszechnego postrzegania Słowian Wschodnich, splot wpływów chrześcijańskich i ludowo-pogańskich doprowadziło do tego, co w historii świata nazywa się fenomenem kultury rosyjskiej. Jego charakterystycznymi cechami są

pragnienie monumentalności, skali, obrazowości w kronice;

narodowość, integralność i prostota w sztuce;

wdzięk, głęboko humanistyczna zasada architektury;

łagodność, miłość do życia, życzliwość w malarstwie;

ciągła obecność wątpliwości i namiętności w literaturze.

A w tym wszystkim dominowała wielka jedność twórcy wartości kulturowych z naturą, jego poczucie przynależności do całej ludzkości, troska o ludzi, ich ból i nieszczęścia. To nie przypadek, że znowu jednym z ulubionych obrazów rosyjskiego kościoła i kultury był obraz świętych Borysa i Gleba, kochanków ludzkości, którzy cierpieli za jedność kraju, którzy przyjęli męki dla dobra ludzi.

Kamienne budowle Rusi znalazły wszechstronne odzwierciedlenie tradycji starożytnej Rosji architektura drewniana, a mianowicie: liczne kopuły, struktury piramidalne, obecność różnych galerii, fuzja organiczna, harmonia struktur architektonicznych z otaczającym krajobrazem i inne. Architektura z malowniczymi rzeźbami w kamieniu przypominała zatem niezrównane umiejętności rosyjskich stolarzy.

W malowaniu ikon rosyjscy mistrzowie przewyższyli także swoich greckich nauczycieli. Ideał duchowy stworzony w starożytnych ikonach rosyjskich był tak wzniosły, posiadał taką siłę plastycznego ucieleśnienia, taką stabilność i witalność, że miał wyznaczyć ścieżkę rozwoju kultury rosyjskiej w XIV-XV wieku. Surowe kanony kościelnej sztuki bizantyjskiej na Rusi uległy zmianie, wizerunki świętych stały się bardziej światowe i ludzkie.

Te cechy i charakterystyczne cechy kultury starożytnej Rusi nie pojawiły się od razu. W swoich podstawowych postaciach rozwijały się na przestrzeni wieków. Ale potem, uformując się już w mniej lub bardziej ugruntowane formy, zachowywały swoją siłę przez długi czas i wszędzie.

„Gwiazdy” kina niemego i mody rosyjskiej lat 10. XX wieku

Era kina niemego była dość krótka – około 30 lat, ale wiele filmów tamtych czasów stanowiło złoty fundusz światowego kina…

Antyczne polis jak specjalny kształt kultura w historii starożytnej Grecji

Kultura to uporządkowany system, który ma swoją wewnętrzną strukturę, światopogląd, twórczość artystyczną i naukową każdego narodu...

Sztuka bizantyjska

Bizancjum powstało w 395 roku w wyniku upadku ogromnego Cesarstwa Rzymskiego, przeżywającego głęboki kryzys wewnętrzny, na dwie odrębne części. Stało się to w roku śmierci cesarza Teodozjusza Wielkiego...

Ikona: podstawowe zasady konstrukcji i percepcji

Przezwyciężenie znienawidzonego podziału świata, przekształcenie Wszechświata w świątynię, w której zjednoczy się całe stworzenie, tak jak trzy oblicza Trójcy Świętej zjednoczą się w jednej Boskiej Istocie – oto temat przewodni…

Potrzeby informacyjne w zakresie informacji przeglądowych i analitycznych

Jedną z głównych koncepcji nauki i praktyki informacyjnej jest koncepcja potrzeby informacyjnej. W samym w sensie ogólnym pod potrzeba informacji(IP) rozumie potrzebę informacji...

Historia rosyjskiego malarstwa ikonowego

Najbardziej wyraziste indywidualne gusta rosyjskiego malarza ikon przejawiały się w jego rozumieniu koloru. Farba jest prawdziwą duszą rosyjskiego malarstwa ikonowego XV wieku. Kiedy widzimy ikonę w jednobarwnej reprodukcji...

Historia powstania II Koncertu S. Rachmaninowa

Zrozumienie istoty kultury w Rosji było ściśle związane z religijną wizją świata, w szczególności z prawosławiem i szerzej z chrześcijaństwem; -kultura miała często charakter patriotyczny...

Cechy mentalności narodu rosyjskiego

2.1 Czym jest mentalność. Charakter narodowy Naród rosyjski jest uznanym twórcą jednej z kultur „osiowych”. W warunkach wielkiej „zmiany kamieni milowych” i kształtowania się cywilizacji rosyjskiej w XXI wieku....

Cechy kultury rosyjskiej

Określono specyficzne cechy kultury rosyjskiej od starożytności do XX wieku: 1. Kultura rosyjska jest pojęciem historycznym i wieloaspektowym. Zawiera fakty, procesy, trendy...

Cechy kształtowania wizerunku instytucji edukacyjnej w obszarze kultury na przykładzie Centrali Szkoła Muzyczna ich. JAKIŚ. Skriabina z Dzierżyńska

Co dotyczy tworzenia obrazu instytucje edukacyjne w ogóle...

Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej

Powstawanie i rozwój średniowiecznej kultury rosyjskiej jest nierozerwalnie związane z powstaniem starożytnego państwa rosyjskiego. Zatem...

Periodyzacja i typologia kultury rosyjskiej

Fakt, że kraje, których modernizacja zakończyła się sukcesem w okresie powojennym, zachowały swoją kulturę narodową, świadczy o tym, że...

Rozwój kultury narodów Azja centralna w drugiej połowie XIX – na początku XIX wieku

Jeszcze przed przyłączeniem Azji Środkowej do Rosji częstym zjawiskiem była ucieczka perskich niewolników do rosyjskich fortyfikacji. Na przykład fundusz 17 na lata 1865–1867. zawiera 202 arkusze. W którym zapisane są petycje wielu tysięcy więźniów...

Charakterystyka porównawcza szkoły malowania ikon

W rezultacie pojawiły się ikony na Rusi działalność misyjna Kościół bizantyjski. Ruś przyjęła chrześcijaństwo właśnie w epoce odrodzenia życia duchowego w samym Bizancjum, w epoce jego świetności...

Emigracja i kształtowanie się kultury rosyjskiej diaspory

Pytanie 1. Jaka była główna cecha rozwoju kultury artystycznej w Rosji w pierwszej połowie XIX wieku?

Odpowiedź. Główną cechą rozwoju kultury była ciągła fascynacja zainteresowania publicznego wyższych warstw społeczeństwa kreatywnością w różnych gatunkach, w tym filozoficznymi dyskusjami na temat tego, co się działo. Doprowadziło to do przyspieszenia rozwoju kultury i pojawienia się nowych stylów w różnych obszarach kreatywności.

Pytanie 2. Wymień przykłady klasycyzmu w rosyjskiej architekturze tego okresu. Jakie były jego główne cechy?

Odpowiedź. Styl klasycyzmu do jego najwyższego etapu nawiązuje raczej do stylu Empire XVIII wiek, w XIX wieku, przed nadejściem stylu empire, ukończono Pałac Michajłowski w Petersburgu, a także budowę Cesarskiej Biblioteki Publicznej. Cechy charakteru styl:

Pytanie 3. Podaj przykłady sentymentalizmu w Literatura rosyjska początek stulecia.

Odpowiedź. Sentymentalizm to nurt w literaturze światowej, który kładzie szczególny nacisk na zmysłowość powstającą podczas lektury dzieł literackich. W Rosji takie dzieła powstawały stosunkowo krótko. Na początku XIX wieku takie powieści jak „Biedna Masza” A. E. Izmailowa (1801) i „Podróż do południowej Rosji” (1802), „Henrietta, czyli triumf oszustwa nad słabością lub złudzeniem” Iwana Swieczyńskiego (1802) ), liczne opowiadania G. P. Kamieniewa („Historia biednej Maryi”, „Nieszczęśliwa Margarita”, „Piękna Tatiana”) i inne.

Pytanie 4. Co, Twoim zdaniem, spowodowało pojawienie się i szybkie rozprzestrzenianie się w kraju kultura artystyczna romantyzm? Daj przykłady.

Odpowiedź. Romantyzm w literaturze światowej powstał jako reakcja na ideały Wielkiej Rewolucji Francuskiej i gwałtowne rozczarowanie tą rewolucją, która zamiast sprawiedliwego społeczeństwa rozumu doprowadziła do potoków krwi. Dlatego romantyczny bohater zwykle niezrozumiany przez tłum, który albo całkowicie go odrzuca, albo błędnie rozumie, zniekształca i wulgaryzuje jego idee. Od czasów Elżbiety Pietrowna kultura rosyjska była bliska kulturze francuskiej, dlatego romantyzm szybko rozprzestrzenił się w Rosji.

Pytanie 5. Pokaż na konkretnych przykładach rozwój realizmu w kulturze artystycznej Rosji.

Odpowiedź. Realizm zaczyna się od żywego ukazania jednej cechy charakteru osoby, sytuacji lub całej osoby, ale scharakteryzowanej stosunkowo krótko. Są to historie Nikołaja Wasiljewicza Gogola: „Człowiek w walizce”, „Płaszcz” itp. Stopniowo twórcy zaczynają pokazywać znacznie bardziej złożone splot doświadczeń, sytuacji i losów w ogóle. Taki jest na przykład pierwszy dramat Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego „Nasz naród – będziemy ponumerowani”. Temat chłopstwa pańszczyźnianego nie od razu pojawił się w realizmie. Dopiero w połowie stulecia ujawniono to w „Notatkach myśliwego” Iwana Siergiejewicza Turgieniewa.

Pytanie 6. Jak wytłumaczyć fakt, że literatura rosyjska tego okresu uzyskała dominujący wpływ na życie duchowe społeczeństwa rosyjskiego?

Odpowiedź. Narastał konserwatyzm władz oficjalnych. Ci ludzie, którzy mieli duchowe poszukiwania, nie mogli liczyć na zmiany w życiu ze strony rządu. Dlatego zwrócili się do twórców o wskazówki życiowe. Ze wszystkich rodzajów twórczości literatura była wówczas najlepiej powielana. Obraz czy rzeźbę można było wystawiać tylko w jednym miejscu, sztukę można było wystawiać w kilku teatrach jednocześnie, ale nie we wszystkich w odpowiedniej jakości. Dzieło literackie tej samej jakości, które umieścił tam autor, można było czytać jednocześnie we wszystkich salonach stolicy, a także w innych miastach imperium, a nawet w odległych posiadłościach. Dlatego przed rozpowszechnieniem się kina czytanie książek było godną rozrywką wykształcona osoba, co w odróżnieniu od innych łączyło się z oświeceniem.

Pytanie 7. Jakie zasadniczo nowe cechy naznaczyły życie teatralne?

Odpowiedź. Zasadniczo nowe funkcje:

1) po raz pierwszy dokonano podziału teatrów cesarskich na zespoły operowe, baletowe i dramatyczne;

2) Pojawiła się rosyjska krytyka teatralna i muzyczna (najjaśniejszym przykładem jest Władimir Wasiljewicz Stasow.

Pytanie 8. Co zasadniczo nowego wydarzyło się w rozwoju sztuki muzycznej?

Odpowiedź. Sztuka muzyczna, w dużej mierze pod wpływem zwycięstwa 1812 roku, stała się znacznie bardziej patriotyczna, w szczególności codzienna opera została zastąpiona operą heroiczną, często poruszającą tematykę historii Rosji. Rosyjski temat narodowy był stale wzmacniany.

Pytanie 9. Jaki gatunek malarstwa tego okresu był najbardziej lubiany przez inteligencję?

Odpowiedź. Rośnie zainteresowanie artystów osobowością człowieka, życiem nie tylko bogów i królów, ale także zwykli ludzie. Dlatego głównym gatunkiem jest portret.

Pytanie 10. Który artysta był założycielem krytyczny realizm w malarstwie rosyjskim?

Odpowiedź. Paweł Andriejewicz Fedotow. To on jako pierwszy pokazał w swoich obrazach pozbawione upiększeń obrazy rzeczywistości i krytyczny stosunek autora do tej tematyki. Były to „Poranek urzędnika, który otrzymał pierwszy krzyż” (1846), „Wybredna panna młoda” (1847) itp.

Pytanie 11. Jakie są najbardziej charakterystyczne cechy stylu imperium rosyjskiego? Podaj przykłady tego stylu w architekturze rosyjskiej pierwszej połowy XIX wieku.

Odpowiedź. W tym stylu powstał budynek Admiralicji, katedra kazańska w Petersburgu itp. Charakterystyczne cechy stylu:

1) ścisłe proste tworzące regularne kąty;

2) elementy architektoniczne maksymalnie naśladujące cesarski Rzym, w tym portyki i kolumny;

3) formy monumentalne, wielkość rozmiarów;

4) bogata dekoracja fasad, w tym rzeźba.