Sztuka hellenizmu żywo odzwierciedlała idee, które ekscytowały ludzi tamtej burzliwej epoki, a kultura artystyczna stała się podstawą rozwoju wielu rodzajów sztuki w różnych obszarach Morza Śródziemnego. Wraz z wyginięciem państw hellenistycznych od końca I wieku pne. mi. Sztuka rzymska nabiera wiodącego znaczenia w świecie starożytnym. Wchłonąwszy wiele osiągnięć kultury i sztuki Grecji, wcieliła je w praktykę artystyczną kolosalnej potęgi rzymskiej.
Rzymianie wprowadzili cechy bardziej trzeźwego światopoglądu do starożytnego antropocentryzmu Greków. Trafność i historyzm myślenia, surowa proza leżą u podstaw ich kultury artystycznej, dalekiej od wzniosłej poetyki mitotwórczej Greków.
Kultura Rzymu wkracza do naszej świadomości od lat szkolnych wraz z tajemniczą legendą o Romulusie, Remusie i ich przybranej wilczej matce. Rzym to dzwonienie mieczy gladiatorów i kciuk w dół rzymskich piękności, które były obecne na walkach gladiatorów i tęsknią za śmiercią pokonanych. Rzym to Juliusz Cezar, który nad brzegiem Rubikonu mówi „Kości zostały rzucone” i rozpoczyna wojnę domową, a potem, padając pod sztyletami spiskowców, mówi: „A ty, Brutusie!” Kultura rzymska związana jest z działalnością wielu cesarzy rzymskich. Wśród nich jest August, który z dumą oświadcza, że Rzym przyjął z cegły, a marmur zostawia dla potomności. Kaligula mający mianować swojego konnego senatora, Klaudiusz ze swoją cesarzową Messaliną, której imię stało się synonimem brutalnej rozpusty, Neron, który podpalił Rzym, by zainspirować poemat o ogniu Troi, Wespazjan z cynicznymi słowami „Pieniądze nie śmierdzą” , oraz szlachetny Tytus, który, jeśli nie zrobił ani jednego dobrego uczynku w ciągu dnia, powiedział: „Przyjaciele, straciłem dzień” (Gasparow M. L. Przedmowa // Gaius Suetonius Tranquila. Życie dwunastu cezarów. M. , 1988. s. 5).
Kultura artystyczna Rzymu odznaczała się wielką różnorodnością i różnorodnością form, odzwierciedlała ona cechy charakterystyczne dla sztuki ludów podbitych przez Rzym, stojąc niekiedy na wyższym poziomie rozwój kulturowy. Sztuka rzymska rozwijała się na zasadzie złożonego przenikania się pierwotnej sztuki lokalnych plemion i ludów italskich, przede wszystkim potężnych Etrusków, którzy wprowadzili Rzymian do sztuki urbanistycznej (różne wersje sklepień, porządek toskański, konstrukcje inżynierskie, świątynie i budynki mieszkalne itp.), ściany malarstwo monumentalne, portret rzeźbiarski i obrazowy, charakteryzujący się ostra percepcja natura i charakter. Ale najważniejsze nadal były wpływy sztuki greckiej. Słowami Horacego: „Grecja, będąc więźniem, urzekła niegrzecznych zdobywców”.
Podstawowe zasady kultury artystycznej obu narodów różniły się genezą. Piękno, „właściwa miara we wszystkim”, było dla Greków zarówno ideałem, jak i zasadą kultury. Grecy, jak już zauważono, uznawali moc harmonii, proporcji i piękna, Rzymianie nie uznawali żadnej innej siły niż siła siły. Stworzyli wielkie i potężne państwo, a cała struktura życia Rzymian została zdeterminowana przez tę wielką potęgę. Talentów osobistych nie wysuwano i nie kultywowano - nastawienie społeczne było zupełnie inne. Stąd formuła badaczy kultury rzymskiej: „wielkich czynów dokonywali Rzymianie, ale nie było wśród nich wielkich ludzi” – wielkich artystów, architektów, rzeźbiarzy. Wyjaśnijmy - geniusze starożytnej Grecji nie mieli równego znaczenia. Siła państwa wyrażała się przede wszystkim w budownictwie.
Architektura odgrywała wiodącą rolę w sztuce rzymskiej w okresie jej rozkwitu, której zabytki, nawet w ruinie, podbijają swoją potęgą. Rzymianie zapoczątkowali nową erę architektury światowej, w której główne miejsce zajmowały budynki użyteczności publicznej, przeznaczone dla ogromnej liczby ludzi. W całym starożytnym świecie architektura nie ma sobie równych pod względem wysokości sztuki inżynierskiej, różnorodności typów budowli, bogactwa form kompozycyjnych i skali konstrukcji. Rzymianie wprowadzili obiekty inżynieryjne (akwedukty, mosty, drogi, porty, twierdze) jako obiekty architektoniczne do zespołu miejskiego, wiejskiego i krajobrazu. Przepracowali zasady architektury greckiej, a przede wszystkim system porządkowy.
Ale humanistyczny początek, szlachetna wielkość i harmonia, które są fundamentami sztuki greckiej, ustąpiły w Rzymie tendencjom do wywyższania potęgi cesarzy, potęgi militarnej cesarstwa. Stąd wielkoskalowe przesady, efekty zewnętrzne, fałszywy patos wielkich budowli, a obok zubożałe szałasy biedoty, ciasne, krzywe ulice i miejskie slumsy.
W dziedzinie rzeźby monumentalnej Rzymianie byli daleko w tyle za Grekami i nie tworzyli pomników tak znaczących jak greckie. Ale wzbogacili plastykę o ujawnienie nowych aspektów życia, rozwinęli relief codzienny i historyczny, który wyniósł istotną częścią wystrój architektoniczny.
Najlepszym dziedzictwem rzeźby rzymskiej był portret. Jako niezależny rodzaj twórczości można go prześledzić od początku I wieku pne. mi. Autorami nowego rozumienia tego gatunku byli Rzymianie. Oni, w przeciwieństwie do greckich rzeźbiarzy, uważnie i czujnie studiowali twarz konkretnej osoby z jej unikalnymi cechami. W gatunku portretowym najwyraźniej przejawiał się pierwotny realizm rzeźbiarzy rzymskich, obserwacja i umiejętność uogólniania obserwacji w określonej formie artystycznej. Rzymskie portrety historycznie rejestrowały zmiany w wyglądzie ludzi, ich zwyczajach i ideałach.
Ideałem epoki był mądry i uparty Rzymianin Cato – człowiek o praktycznym nastawieniu, strażnik surowych obyczajów. Przykładem takiego obrazu jest ostro indywidualny portret Rzymianina o szczupłej, asymetrycznej twarzy, o intensywnym spojrzeniu i sceptycznym uśmiechu. Obywatelskie ideały epoki republikańskiej ucieleśnione są w monumentalnych pełnopostaciowych portretach – posągach Togatusa („Ubrany w togę”), przedstawianych zazwyczaj w pozycji stojącej, w pozie mówcy. Znany posąg „Mówca” (początek I wieku p.n.e.) przedstawia mistrza rzymskiego lub etruskiego w momencie przemawiania do współobywateli.
Pod koniec I wieku pne. mi. Państwo rzymskie z arystokratycznej republiki przekształciło się w imperium. Tak zwany „pokój rzymski” – zastój w walce klasowej za panowania Augusta (27 pne-24 ne) pobudził wielki rozkwit sztuki. Starożytni historycy określają ten okres jako „złoty wiek” państwa rzymskiego. Z nim związane są nazwiska architekta Witruwiusza, historyka Tytusa Liwiusza, poetów Wergiliusza, Owidiusza, Horacego.
Koniec I i początek II wieku N. mi. - czas powstania okazałych zespołów architektonicznych, budowli o dużej rozpiętości przestrzennej. Obok starożytnego forum republikańskiego wzniesiono fora cesarzy przeznaczone do uroczystych ceremonii. Powstawały wieżowce – to one decydowały o wyglądzie Rzymu i innych miast cesarstwa. Uosobieniem potęgi i historycznego znaczenia cesarskiego Rzymu były triumfalne budowle sławiące zwycięstwa militarne.
Najbardziej spektakularnym budynkiem starożytnego Rzymu jest Koloseum, miejsce wielkich widowisk i walk gladiatorów. W ogromnej kamiennej misie budowniczowie musieli wygodnie pomieścić 50 tysięcy widzów. Potężne mury Koloseum są podzielone na cztery poziomy ciągłymi arkadami; na niższym piętrze służyły one do wejścia i wyjścia. Lejkowe siedzenia podzielono według rangi społecznej widzów. W rozmachu pomysłu i rozmachu rozwiązania przestrzennego świątynia Panteon konkuruje z Koloseum, urzekając swobodną harmonią. Zbudowany przez Apollodorusa z Damaszku, reprezentuje klasyczny obraz budynku z centralną kopułą, największego i najdoskonalszego w starożytności. W przyszłości najwięksi architekci starali się przewyższyć Panteon skalą i doskonałością wykonania. Starożytne poczucie proporcji pozostało niedostępne.
Ideały artystyczne sztuki rzymskiej XI-IV wieku. N. mi. odzwierciedlała złożony charakter epoki: załamaniu się starożytnego sposobu życia i światopoglądu towarzyszyły nowe poszukiwania w sztuce. Rozmach niektórych zabytków Rzymu i jego prowincji przypomina architekturę starożytnego Wschodu.
W epoce imperium dalej rozwijano relief i okrągły plastik. Na Polu Marsowym wzniesiono monumentalny marmurowy Ołtarz Pokoju (13-9 ne) z okazji zwycięstwa Augusta w Hiszpanii i Galii. Górna część ołtarza kończy się płaskorzeźbą przedstawiającą uroczystą procesję do ołtarza Augusta, jego rodziny i patrycjuszy rzymskich, zaopatrzoną w dokładne cechy portretu. Kunszt wykonania, swobodny rysunek świadczą o wpływie greckim.
Wiodące miejsce w rzeźbie rzymskiej nadal zajmował portret. Jego nowy kierunek powstał pod wpływem sztuki greckiej i został nazwany „klasycyzmem sierpniowym”. W epoce Augusta charakter wizerunku zmienił się diametralnie – odzwierciedlał ideał surowej klasycznej urody, jest to typ nowej osoby, której republikański Rzym nie znał. Pojawiły się pełnometrażowe ceremonialne portrety dworskie, pełne powściągliwości i wielkości.
Później powstają realistyczne i przekonujące dzieła, a portret osiąga jeden ze szczytów swojego rozwoju. Chęć zindywidualizowania obrazu dochodziła niekiedy do groteski w wyrazistości. W portrecie Nerona, z niskim czołem, ciężkim podejrzliwym spojrzeniem spod opuchniętych powiek i złowieszczym uśmiechem zmysłowych ust, ujawnia się zimne okrucieństwo despoty, człowieka podłego, nieokiełznanych namiętności.
W dobie kryzysu antycznego światopoglądu (II wne) na portrecie zapisany jest indywidualizm i duchowość, samopogłębienie, a zarazem wyrafinowanie i zmęczenie, charakteryzujące okres schyłku. Najdelikatniejszy światłocień i genialne wypolerowanie powierzchni twarzy sprawiały, że marmur świecił od wewnątrz, niwecząc ostrość konturów; malownicze masy niespokojnie falujących włosów swoją matową fakturą podkreślają przezroczystość rysów. Taki jest portret „Kobiety Syryjskiej”, uszlachetniony najsubtelniejszymi przeżyciami. Na zmienionej od oświetlenia twarzy prześwituje ledwie zauważalny ironiczny uśmiech. Kiedy zmienia się punkt widzenia, uśmiech znika – pojawia się cień smutku i zmęczenia.
Do tej epoki należy monumentalny brązowy pomnik konny Marka Aureliusza, ponownie zainstalowany w XVI wieku. zaprojektowany przez Michała Anioła na Placu Kapitolińskim w Rzymie. Wizerunek cesarza jest ucieleśnieniem ideału obywatelskiego i człowieczeństwa. Szerokim uspokajającym gestem zwraca się do ludu. To obraz filozofa, autora „Rozważań na osobności”, obojętnego na sławę i fortunę. Fałdy jego ubrania łączą go z potężnym ciałem wspaniale uformowanego, wolno poruszającego się konia. „Piękniejszej i mądrzejszej niż głowa konia Marka Aureliusza”, napisał niemiecki historyk Winckelmann, „nie można znaleźć w naturze”.
III wiek to okres rozkwitu portretu rzymskiego, coraz bardziej uwalnianego od tradycyjnych ideałów, techniki artystyczne i typów oraz odsłaniając samą istotę portretowanych. Ten rozkwit miał miejsce w złożonych, sprzecznych warunkach schyłku i rozpadu państwa rzymskiego i jego kultury, eliminacji form wysokiej starożytna sztuka, ale jednocześnie pojawienie się w głębi starożytnego społeczeństwa nowego społecznego porządku feudalnego, nowych potężnych tendencji twórczych. Wzmocnienie roli prowincji, napływ barbarzyńców, którzy często stali na czele imperium, wlały nową siłę w zanikającą sztukę rzymską, zdeterminowały nowy wygląd późnorzymskiej kultury. Nakreślono w nim cechy, które rozwinęły się w średniowieczu na Zachodzie i Wschodzie, w sztuce renesansu. Na portrecie pojawiły się wizerunki ludzi, pełnych niezwykłej energii, autoafirmacji, egocentryzmu, żądzy władzy, brutalnej siły, zrodzonych z okrutnej i tragicznej walki, która zawładnęła ówczesnym społeczeństwem.
Późny okres rozwój portretu charakteryzuje się zewnętrznym zgrubieniem wyglądu i wzmożoną ekspresją duchową. Tak więc w sztuce rzymskiej powstał nowy system myślenia, w którym zatriumfowało charakterystyczne dla sztuki średniowiecznej dążenie do sfery zasady duchowej. Obraz osoby, która zatraciła w życiu ideał etyczny, utracił charakterystyczną dla starożytnego świata harmonię zasad fizycznych i duchowych.
Sztuka rzymska zakończyła duży okres starożytnej kultury artystycznej. W 395 roku Cesarstwo Rzymskie podzieliło się na zachodnie i wschodnie. Zniszczony, splądrowany przez barbarzyńców w IV-VII wieku. Rzym był opuszczony, wśród jego ruin wyrosły nowe osady, ale tradycje sztuki rzymskiej nadal żyły. Artystyczne obrazy starożytnego Rzymu inspirowały mistrzów renesansu.
Kultura rzymska w dużej mierze kontynuowała tradycje greckie, ale opierając się na kulturze starożytnej Grecji, Rzymianie wprowadzili także własne interesujące elementy. Podobnie jak w Grecji kultura wywodziła się ze spraw wojskowych, polityki, religii, a jej dorobek zależał przede wszystkim od potrzeb społeczeństwa rzymskiego.
Rzymianie rozwinęli przede wszystkim architekturę i rzeźbiarski portret. Kultura starożytnego Rzymu pokrótce pokazuje, że wysiłki Greków nie poszły na marne.
Religia Rzymian była nie tyle skomplikowana, co chaotyczna. Wielu bogów, duchów opiekuńczych, bożków nie zawsze odpowiadało swoim funkcjom, a potem całkowicie przestali je spełniać, pozostawiając jedynie znany nam panteon. Wraz z pojawieniem się i popularyzacją chrześcijaństwa religia rzymska przybrała bardziej smukły zarys, a bogowie już dawno stali się mitologią. Religie starożytnego Rzymu wywodzą się z totemizmu (legendy założycieli Rzymu – Romulusa i Remusa). Panteon bogów Rzymu, podobnie jak obrzędy, został w większości zapożyczony od Greków. Zeus - Jowisz, Hera - Juno, Demeter - Ceres itp. Kult Jowisza (świątynia na Kapitolu). Rzymianie czcili takie bóstwa jak Pokój, Nadzieja, Męstwo, Sprawiedliwość, które nie posiadały cech żywych osobowości. Na cześć takich bogów budowano świątynie, składano ofiary. Mitologia nie została rozwinięta.
Rzymianie znani są również ze swojej filozofii, która dała światu filary tej nauki. Jak nazywają się Cyceron i Tytus Lukrecjusz Cara, Seneka i Marek Aureliusz. Dzięki pracom tych naukowców powstały pierwsze problemy filozoficzne, z których wiele nie zostało rozwiązanych do dziś.
W nauce Rzymianie również osiągnęli dość wysoki poziom, zwłaszcza jak na czas, kiedy wiele gałęzi przemysłu było w powijakach. W medycynie Celsus i Klaudiusz Galen odnieśli szczególny sukces; w historii - Salustiusz, Pliniusz, Tacyt, Tytus Liwiusz; w literaturze - Liwiusz Andronikus, Plaut, Gajusz Walerij Katullus, Wergiliusz, Gajusz Petroniusz, Horacy, Owidiusz Nason, Plutarch. Trzeba też przypomnieć prawo rzymskie, którym posługuje się cała Europa. I to nie na próżno, ponieważ prawa dwunastu tablic zostały spisane w Rzymie.
Bardziej znaną pozostałością rzymskiego luksusu dla mieszkańców był cyrk, w którym odbywały się walki gladiatorów. Wiele filmów zachwyca nas płonącymi scenami bitew, ale dla Rzymian był to tylko jeden ze sposobów spędzania wolnego czasu.
Wkład Rzymian w budownictwo i architekturę zawsze zajmował szczególne miejsce. Kultura starożytnego Rzymu nie opisze nawet połowy tego, co zbudowano w ówczesnym mieście-państwie.
Etruskowie i Hellenowie pozostawili Rzymianom swoje bogate dziedzictwo, na bazie którego wyrosła architektura rzymska. To całkiem naturalne, że większość budynków służyła celom publicznym - akwedukty, drogi, mosty, łaźnie, fortyfikacje, bazyliki.
Ale jak Rzymianie mogli zamienić proste budynki w dzieła sztuki, pozostaje dla wszystkich tajemnicą. Do tego można dodać szybki rozkwit portretów przedstawianych w kamieniu – Grecy nie znali takiego rozkwitu na tym terenie.
Kultura starożytnego Rzymu istniała od VIII wieku. pne mi. i do 476 r. n.e. mi. w odróżnieniu kultura starożytnej Grecji, któremu z reguły przyznawane są najwyższe słowa i oceny, starożytny Rzymianin jest przez każdego oceniany inaczej. Niektórzy znani kulturolodzy (O. Spengler, A. Toynbee) uważali, że Rzym nie wyszedł poza zapożyczenia i popularyzację tego, co zrobili Grecy, nigdy nie wzniósł się na wyżyny kultury helleńskiej. Rozsądniejszy jest jednak pogląd, że kultura i cywilizacja rzymska są nie mniej charakterystyczne i oryginalne niż inne.
Cywilizacja rzymska stała się ostatnią kartą w historii kultury antycznej. Geograficznie wywodzi się z terytorium Półwyspu Apenińskiego, otrzymując od Greków nazwę Włochy. Następnie Rzym zgromadził w ogromne imperium te kraje, które powstały w wyniku upadku potęgi Aleksandra Wielkiego, podporządkowując sobie prawie całe Morze Śródziemne. Konsekwencją tego były wielowiekowe wojny z sąsiadami, w których z rzędu brało udział kilka pokoleń obywateli rzymskich.
Późniejsze rzymskie legendy łączyły powstanie Rzymu z wojną trojańską. Poinformowali, że po śmierci Troi (Azja Mniejsza, terytorium dzisiejszej Turcji) część trojanów, na czele z królem Eneaszem, uciekła do Italii. Eneasz założył tam miasto. Inna legenda głosi, że króla obalił jego brat. Nowy król, obawiając się zemsty ze strony dzieci i wnuków Eneasza, zmusił swoją córkę Sylwię do zostania westalką (kapłanką bogini Westy), która złożyła ślub celibatu. Ale Sylvia miała synów bliźniaków od boga Marsa - Romulusa i Remusa. Ich wujek kazał wrzucić chłopców do rzeki. Tyber. Jednak fala wyrzuciła bliźnięta na brzeg, gdzie były karmione przez wilczycę. Następnie zostali wychowani przez pasterza, a gdy dorosli i dowiedzieli się o swoim pochodzeniu, zabili zdradzieckiego wujka, zwrócili władzę królewską dziadkowi i założyli miasto na Palatynie nad brzegiem Tybru. W drodze losowania miasto zostało nazwane na cześć Romulusa. Później między braćmi doszło do kłótni, w wyniku której Romulus zabił Remusa. Romulus został pierwszym królem rzymskim, podzielił obywateli na patrycjuszy (arystokratów) i plebejuszy (zwykłych ludzi), stworzył armię. Rzymianie uważali 21 kwietnia 753 r. p.n.e. za dzień założenia Rzymu. e., to od niego Rzymianie przeprowadzili swoje rozliczenie.
W rzeczywistości nazwa „Romulus” powstała od nazwy miasta, a nie odwrotnie. Terytorium Półwyspu Apenińskiego od 2 tys. pne. mi. zamieszkiwały plemiona indoeuropejskie przybyłe z Europy Środkowej (kursywy, sabinie, łacinnicy itp.), później na tereny współczesnej włoskiej Toskanii przybyli Etruskowie (Rasen, Tus) – plemię nie- pochodzenia europejskiego, spory o którego pochodzenie wciąż trwają. To Etruskowie (z północy) i Grecy (osiedleni w południowej części Italii i na Sycylii) wywarli największy wpływ na rozwój kultury rzymskiej. Etruskowie byli zarówno doświadczonymi rolnikami, jak i wykwalifikowanymi rzemieślnikami. To po nich Rzymianie odziedziczyli sprzęt rękodzielniczy i budowlany, pismo, cyfry „rzymskie”, stroje togowe i wiele innych. itd. (Charakterystyczne jest, że nawet „kapitolska wilczyca”, która według legendy wychowała Romulusa i Remusa i była symbolem Rzymu, była dziełem etruskich mistrzów, wyniesionym jako trofeum wojskowe).
W kulturze Rzymu wyróżnia się 2 okresy:
- 1) kultura czasów królewskich i republikańskich (od założenia Rzymu w VIII w. p.n.e. do 30 p.n.e.);
- 2) kultura cesarskiego Rzymu (od 30 pne do 476 rne).
W przeciwieństwie do starożytnych Greków mitologia nie stała się podstawą rozwoju i rozkwitu kultury rzymskiej. Starożytni Rzymianie mieli zwyczaj zwabiać bogów wrogich plemion za pomocą pewnej formuły i ustanawiać dla nich kult. Tak więc wielu bogów miast italskich i etruskich przeniosło się do Rzymu, a później - antropomorficznych bogów starożytnych Greków, których Rzymianie przemianowali, zachowując swoje funkcje: więc Zeus stał się Jowiszem, Afrodyta - Wenus, Ares - Mars, Posejdon - Neptun , Hermes - Merkury, Hera - Junona, Atena - Minerwa, Dionizos - Bachus itp. Oryginalni rzymscy bogowie wskazani w księgach kapłańskich byli bóstwami siewu, wzrostu nasion, kwitnienia, dojrzewania, zbioru, małżeństwa, pierwszego krzyku dziecko itp. Rzymianie wierzyli także w dusze zmarłych patronujące ich rodzajowi (manas), w niepochowane dusze, które nie znajdują dla siebie spokoju (larwy lub lemury), w bóstwa strzegące domu i rodziny (lary), w stróżów palenisko (penaty). Opiekunem człowieka, który kształtuje jego charakter i towarzyszy mu przez całe życie, był Geniusz, któremu dedykowano urodziny obywatela rzymskiego. Miasta, gminy, rodziny miały swojego Geniusza-patrona. Janus uważany był za najstarszego włoskiego boga, który przejął władzę nad obalonym Saturnem, ojcem Jowisza, boga rolników i urodzaju. Był przedstawiany jako dwulicowy.
Rzymianie traktowali swoich bogów bezinteresownie. Ale najważniejsze dla każdego Rzymianina nie byli bogowie, ale legendy historyczne i legendy, które powstały podczas formowania się państwowości rzymskiej.
Z wczesne lata obywatela rzymskiego inspirowały idee concor – zgody, jedności wewnętrznej, praworządności, wypracowane w toku rozwoju prawa rzymskiego, a jego patronki – bogini Sprawiedliwości, wierność obyczajom przodków, męstwo. Prawdziwy postacie historyczne wczesny Rzym stał się wzorem do naśladowania. W ten sposób historia stała się mitem, a mit historią.
W pierwszym okresie dziejów i kultury Rzymu – epoce panowania siedmiu królów (Romulusa, Numy Pompiliusza, Tullusa Gastiliusa, Ankh Marciusa, Serviusa Tulliusa, Tarkwiniusza Pysznego) nastąpiło przejście od pierwotnego ustroju komunalnego do wczesnoklasowego społeczeństwo. W 510 pne. e. po wypędzeniu Tarkwiniusza Pysznego Rzym stał się miastem-państwem (civitas), którym rządził 300-osobowy senat, zgromadzenie ludowe (comitia), na czele którego stanęło dwóch konsulów, wybieranych na okres 1 roku .
Utworzony w 510 pne. mi. Arystokratyczna Republika Rzymska posiadająca niewolników przetrwała do lat trzydziestych XX wieku. N. mi. Potem nastąpił okres cesarstwa, którego kulminacją był upadek „wiecznego miasta” w 476 r. n.e. mi.
Rzymianie byli pod wieloma względami podobni do Hellenów, ale jednocześnie znacznie się od nich różnili. Stworzyli własny system ideałów i wartości, wśród których głównymi były patriotyzm, honor i godność, wierność obywatelskim obowiązkom, cześć dla bogów, idea szczególnego wybrania narodu rzymskiego przez Boga, Rzymu jako najwyższą wartość itp. Rzymianie nie podzielali greckiej chwały wolna osobowość dopuszczające łamanie ustalonych praw społecznych. Wręcz przeciwnie, pod każdym względem wychwalali rolę i wartość prawa, niezmienność jego przestrzegania i poszanowania. Dla nich interes publiczny był ponad interesem jednostki. Jednocześnie Rzymianie potęgowali antagonizm między wolno urodzonym obywatelem a niewolnikiem, uznając tego pierwszego za niegodnego nie tylko zajęcia rzemieślniczego, ale także działalności rzeźbiarza, malarza, aktora czy dramatopisarza. Za najbardziej godne zajęcia wolnego Rzymianina uważano politykę, wojnę, rozwój prawa, historiografię i rolnictwo. Rzymianie na swój sposób i wyraźniej określali cechy osoby wolnej, wykluczając z niej takie „przywary służalcze”, jak kłamstwo, nieuczciwość i pochlebstwo. Rzym osiągnął najwyższy poziom rozwoju niewolnictwa.
Jedną z najwyższych cnót Rzymian była sprawność wojskowa. Głównym źródłem utrzymania były łupy wojskowe i podboje. Męstwo wojskowe, czyny zbrojne i zasługi były głównymi środkami i podstawą sukcesu w polityce, zdobycia wysokich stanowisk i zajmowania wysokiej pozycji w społeczeństwie.
Dzięki wojnom podboju Rzym przekształcił się z małego miasteczka w światowe imperium.
Prawdziwa rewolucja życie kulturalne Cesarstwo Rzymskie powstało w I wieku pne. mi. po podboju hellenistycznej Grecji. Rzymianie zaczynają studiować język grecki, filozofię i literaturę; zaprosić sławnego mówiący po grecku i filozofowie, a oni sami udają się w grecką politykę, by przyłączyć się do kultury, przed którą potajemnie się kłaniali. Należy jednak zauważyć, że w przeciwieństwie do Grecji kultura rzymska jest znacznie bardziej racjonalna, pragmatyczna, ukierunkowana na praktyczne korzyści i celowość. Cechę tę dobrze pokazał Cyceron na przykładzie matematyki: „Grecy studiowali geometrię, aby poznać świat, Rzymianie – aby mierzyć ziemię”.
Kultury grecka i rzymska znajdowały się w stanie silnego oddziaływania i wzajemnego oddziaływania, co ostatecznie doprowadziło do ich syntezy, do powstania jednej kultury grecko-rzymskiej, która później stała się podstawą kultury bizantyjskiej i miała ogromny wpływ na kulturach. ludy słowiańskie i Europy Zachodniej.
Architektura odgrywała wiodącą rolę w sztuce rzymskiej w okresie jej rozkwitu, której zabytki, nawet w ruinie, podbijają swoją potęgą. Podstawowe zasady architektury rzymskiej były stosowane w okresie renesansu i pozostają aktualne do dziś. Jej zasadnicza różnica w stosunku do greckiej polegała na orientacji nie na system porządkowy, ale na powszechnym zastosowaniu przy budowie łuków, stropów kopulastych i sklepionych, a także tworzeniu budowli o planie okrągłym. Na bazie konstrukcji łukowych budowano wiadukty służące do przemieszczania się pieszych, wozów i wojska oraz akwedukty zaopatrujące miasta w wodę ze źródeł oddalonych niekiedy o kilkadziesiąt kilometrów.
Rzymianie zapoczątkowali nową erę architektury światowej, w której główne miejsce zajmowały budynki użyteczności publicznej, przeznaczone dla ogromnej liczby ludzi. W całym starożytnym świecie architektura rzymska nie ma sobie równych pod względem wysokości sztuki inżynierskiej, różnorodności typów budowli, bogactwa form kompozycyjnych i skali konstrukcji. Rzymianie wprowadzili obiekty inżynieryjne (akwedukty, mosty, drogi, przystanie, twierdze) jako obiekty architektoniczne do krajobrazu miejskiego i wiejskiego. Stało się tak za sprawą odkrycia zupełnie nowego materiału budowlanego – betonu. Najpierw wzniesiono 2 równoległe ceglane ściany, pomiędzy którymi przestrzeń wypełniono naprzemiennymi warstwami żwiru i piasku. Gdy masa betonu stwardniała, tworzyła ze ścianami solidny monolit. Rzymianie używali okładzin wykonanych z kamiennych bloków lub płyt marmurowych zamiast budować z tych materiałów, jak robili to Grecy. Najbardziej spektakularną budowlą starożytnego Rzymu jest Koloseum (75-80 ne), w swoim amfiteatrze (różniło się od teatru tym, że miało zamknięty owalny plan z rzędami siedzeń wokół areny, stopniowo wznoszącymi się i otoczonymi na zewnątrz przez potężną ścianę pierścieniową) mógł pomieścić jednocześnie 50 tysięcy widzów. Do 405 roku w Koloseum odbywały się walki gladiatorów.
Okulary zajmowały bardzo ważne miejsce w życiu Rzymian. Architekci rzymscy zwrócili się ku tym typom budynków użyteczności publicznej, które najpełniej ucieleśniały idee potęgi państwa i władzy cesarskiej: fora (od łacińskiego „fora” - centrum miasta), łuki triumfalne, bazyliki, cyrki, łaźnie, amfiteatry. W okresie cesarstwa każdy z cesarzy, wzorując się na Juliuszu Cezarze, budował własne forum, ozdobione łuki triumfalne, kolumny pamiątkowe i pomniki sławiące czyny cesarza. Zespół forum obejmował także świątynie i biblioteki, place masowych zgromadzeń. Powstają też nowe typy zabudowy: wille ( domy wiejskie dla patrycjuszy), domusi (miejskie kamienice dla bogatych Rzymian), insulae (piętrowe budynki dla rzymskiej biedoty).
Jednym z najczęściej odwiedzanych miejsc w Rzymie, zwłaszcza w okresie Cesarstwa Rzymskiego, były termy (łaźnie). Jest to zespół budynków otoczonych ogrodami, stadionami, promenadami, bibliotekami; w łaźniach wystawiano dzieła sztuki, występowali retorzy i poeci. Spośród 11 kadencji cesarskiego Rzymu łaźnie cesarzy Tytusa i Karakalli zasłynęły z przepychu, malowideł ściennych i mozaik.
Wielkie są osiągnięcia rzymskiego geniuszu artystycznego w dziedzinie portretu rzeźbiarskiego, wywodzącego się od Etrusków, u których wizerunek głowy zmarłego pokrywał urnę popiołem (canopa), a także od woskowych masek martwych Rzymian. W przeciwieństwie do Greków, którzy dążyli do typizacji, rzeźbiarze rzymscy starają się nie schlebiać swoim modelom, nawet gdy tworzą obraz idealny, wiernie oddający najbardziej niezwykłe cechy wyglądu zewnętrznego. To rzymski portret położył podwaliny pod europejski portret rzeźbiarski.
Nauka rzymska miała charakter stosowany. Największymi naukowcami epoki Cesarstwa Rzymskiego byli Grecy Ptolemeusz, Menelaos z Aleksandrii, Galen, Diofantos. Swego rodzaju encyklopedią, podsumowującą wiedzę przyrodniczą o świecie i człowieku, było ogromne dzieło Pliniusza Starszego (23-79 n.e.) „Historia naturalna” w 37 księgach.
Jedną z najjaśniejszych i najbardziej znaczących kart światowej historii i kultury jest prawo rzymskie. Z jednej strony stawiała w centrum stosunków prawnych interesy indywidualnego właściciela, z drugiej rozwijała wartościową podstawę porządku prawnego, którego treść brzmiała:
- - sprawiedliwość, równość;
- - celowość;
- - sumienność;
- - dobre morale.
Prawo rzymskie charakteryzowało się precyzyjnymi sformułowaniami, dochodzi do perfekcji formy prawne, jego decyzje są uzasadnione, a terminy i pojęcia stanowią podstawę współczesnej jurysprudencji. Analiza spraw z praktyki prawniczej starożytnego Rzymu do dziś przyczynia się do rozwoju myśli prawniczej, wyostrza argumenty „za” i „przeciw”, systematyzuje logiczne uogólnienia.
w I w. pne mi. w Rzymie silnie rozwinęła się retoryka, czyli sztuka elokwencji politycznej i sądowej, co było konsekwencją refleksji nad burzliwym życiem społecznym epoki przejściowej od Republiki do Cesarstwa. Zdobycie autorytetu w społeczeństwie i udana kariera polityczna były niemożliwe bez wirtuozowskiego opanowania żywego słowa.
Retoryka staje się odskocznią na drodze do wejścia do rzymskiej elity. Najwybitniejszym mówcą Rzymu był Marek Tulliusz Cyceron (106-43 pne). Będąc ponadto znakomitym znawcą filozofii, uczynił wiele, aby wprowadzić Rzymian w klasyczną filozofię grecką Platona i stoików.
Ludność imperium charakteryzowała się wysokim poziomem piśmienności. System oświaty i wychowania szkolnego obejmował 3 poziomy – podstawowy, średni i wyższy. Absolwenci studiów wyższych przygotowani do egzaminu państwowego, praktycznego i działalność kulturalna. Zaczęło powstawać szkolnictwo wyższe.
Rozwój literatury rzymskiej przebiegał przez kilka etapów. W okresie carskim i częściowo republikańskim twórczość literacka istniała w formie pieśni kultowych, epiki plemiennej, prymitywnego dramatu, tekstów prawniczych. Pierwszym znanym pisarzem rzymskim, którego imię przetrwało do naszych czasów, był Appius Claudius Caecus (ok. 300 pne). Liwiusz Andronik, grecki niewolnik, wyzwoleniec (koniec III wieku p.n.e.), przetłumaczył Odyseję i tym samym położył podwaliny pod powstanie literatury rzymskiej na wzór grecki. Znaczny rozwój nastąpił później w dramaturgii (komedie Plauta i Terencjusza). Pierwszym rzymskim prozaikiem był Katon Starszy, który napisał w r łacina historia Rzymu i plemion italskich. Cyceron swoim pisarstwem i krasomówstwem otworzył epokę, którą potocznie nazywa się erą „złotej łaciny”. W czasach pierwszego cesarza rzymskiego Oktawiana Augusta (I wpne) rozkwit literatury, zwany „złotym wiekiem poezji rzymskiej”, wiązał się z imionami Wergiliusza, Horacego, Owidiusza, Seneki, Petroniusza. słynny wiersz„Eneida” Wergiliusza o mitycznym boskim przodku rzymskiej arystokracji i samego Augusta (króla Eneasza) wychwalała szczególną historyczną misję Rzymu, gloryfikowała rzymskiego ducha i rzymską sztukę. W porównaniu z próbkami greckimi dzieła autorów rzymskich wyróżniały się większym dramatyzmem, trzeźwiejszą analizą rzeczywistości.
Pod koniec II w. N. mi. w Cesarstwie Rzymskim rozpoczął się kryzys: częste zmiany cesarzy, podział prowincji, pojawienie się w różne części imperia niezależnych władców. Od I wieku N. mi. we wschodnich prowincjach Cesarstwa Rzymskiego (w Palestynie) rozprzestrzenianie się idee chrześcijańskie który głosił równość wszystkich wobec Boga, niezbędną do konsolidacji społeczeństwa targanego sprzecznościami. Pojawienie się nowego mitu o możliwości powszechnego osiągnięcia królestwa Bożego na ziemi oraz idea nagradzania cierpiących i pokrzywdzonych szczęściem w królestwie niebieskim stało się bardzo atrakcyjne, zwłaszcza dla niższych warstw społecznych Rzymu. Chrześcijaństwo przejęło wiele elementów kultów i religii Wschodu, a także włączyło do swojej ideologii dorobek filozofii hellenistycznej. Okrutnie prześladowane i prześladowane początkowo chrześcijaństwo stopniowo zdobywało swoimi ideami rzymską arystokrację i inteligencję, aw IV wieku. OGŁOSZENIE stała się oficjalną religią Cesarstwa Rzymskiego.
Od 410 do 476 Rzym pokonują barbarzyńcy – Gotowie, Wandalowie, Frankowie, Hunowie, Germanie itd. Wschodnia część Cesarstwa Rzymskiego (Bizancjum) przetrwała jeszcze tysiąc lat, a część zachodnia, umierając, stała się fundamentem kultury wschodzących państw Europy Zachodniej.
Starożytność grecko-rzymska (IX wiek pne - V wiek ne) pozostawiła następujące osiągnięcia jako dziedzictwo światowej kultury:
najbogatsze tworzenie mitów;
doświadczenie demokratycznej struktury społeczeństwa;
system prawa rzymskiego;
trwałe dzieła sztuki;
prawa prawdy, dobra i piękna;
różnorodność idei filozoficznych;
nabycie wiary chrześcijańskiej.
Osobowości: Herodot, Ezop, Arystoteles, Platon, Sokrates, A. Macedonian, J. Cezar.
Zadania kontrolne
- 1. Rozważ różnice między architekturą grecką i rzymską.
- 2. Dlaczego kultura grecka nazywana jest „kulturą filozofów”, a rzymska „kulturą retorów”?
- 3. Wymień 7 cudów świata w oczach starożytnego społeczeństwa.
- 4. Imię wybitne postacie literatury i nauki o kulturze starożytnej Grecji, dołącz do swojej historii opis ich dzieł.
- 5. Wymień wybitne postaci literatury i nauki cywilizacji rzymskiej, opisz historię ich twórczości.
- 6. Przygotuj prezentację na dowolny aspekt tematu.
- 7. Co umożliwiło grecki cud? Prześlij swoją wersję.
Ta starożytna kultura odegrała też kluczową rolę w dziejach kultury europejskiej i światowej. Kraje, które dziś nazywamy Europą Zachodnią, powstały w swoich podstawach ze starożytnego Rzymu i naprawdę istnieją w obrębie dawnego Cesarstwa Rzymskiego.
Wiele fundamentalnych idei duchowych i norm życia społecznego, tradycyjne wartości Stereotypy społeczno-psychologiczne, przekazywane Europie przez Rzym przez ponad półtora tysiąca lat, aż do XIX wieku, stanowiły glebę i arsenał, język i formę kultury europejskiej. Podstawy prawa i organizacji państwa, idea demokracji, odpowiedzialność cywilna, trójpodział władzy, stabilny zespół wątków i obrazów artystycznych były asymilowane przez Europę od starożytności po starożytny Rzym.
Początkowy etap formowania się starożytnej kultury rzymskiej obejmuje XIII-III wiek. pne mi. Do końca VIw. pne mi. Rzym rozwinął się jako miasto-państwo typu greckiego. Zbudowano tu pierwszy cyrk do walk gladiatorów, używano sprzętu rękodzielniczego i budowlanego, pisma itp.
Religia starożytny Rzym było animistyczne (uznawało istnienie duchów), zawierało też elementy totemizmu – kult kapitolińskiej wilczycy, która według legendy wychowała braci Romulusa i Remusa – założycieli miasta. Bóstwa były pierwotnie bezosobowe, bezpłciowe, z czasem nabrały humanoidalnego charakteru. Rzymianin szukał pomocy u bogów w codziennym życiu, jakby zawierał z bóstwem umowę i czekał na jego łaskę po spełnieniu obietnic i zobowiązań. Bogowie nie byli przedstawiani w kulturze artystycznej.
Organizacja społeczno-polityczna starożytnego Rzymu (okres republikański). W 510 pne. mi. Rzym stał się arystokratyczną republiką posiadającą niewolników i podporządkował sobie całe terytorium Półwyspu Apenińskiego. W tym samym czasie powstał pierwszy kodeks prawa rzymskiego - „Prawa XII tablic” (połowa V wieku pne). Orzecznictwo osiągnęło wysoki poziom rozwoju: w I wieku. pne mi. istniała już obszerna literatura prawnicza. Republika rzymska i prawo rzymskie stały się wzorem dla wszystkich kolejnych pokoleń. Powstało wielkie państwo, w którym wspierano mądrość rządzenia i oratorium. Każdy obywatel, który aspirował do zostania politykiem i mężem stanu, musiał opanować do perfekcji techniki retoryki - to pomagało zasłynąć, zaskarbić sobie miłość ludu i uzyskać możliwość wyboru przez lud na wysoki urząd publiczny. Najwyższym organem ustawodawczym Republiki Rzymskiej był Senat, któremu przewodniczył Polityka zagraniczna finansami, majątkiem państwowym, kierował życiem wojskowym itp.
W tym okresie kultura grecka miała ogromny wpływ na kulturę rzymską. Znajduje to odzwierciedlenie w religii, filozofii, literaturze. Od III wieku pne mi. bogowie rzymscy zaczęto utożsamiać z greckimi: Jowisz – z Zeusem, Wenus – z Afrodytą itd.
Literatura w starożytnym Rzymie miał pierwotnie charakter kompilacyjny – pierwszymi dziełami po łacinie były przekłady z greki, a Grecy byli pierwszymi pisarzami rzymskimi.
Architektura, która osiągnęła wysoki poziom rozwoju w starożytnym Rzymie, ukształtowała się również pod wpływem kultury starożytnej Grecji. W tym samym czasie w budynkach Rzymian były cechy charakterystyczne: starali się podkreślić siłę, moc, która dominuje nad osobą. W tym celu wznoszono monumentalne budowle, stosowano okazałą dekorację budowli: kolumny tryumfów dążących do nieba, okazałą dekorację balkonów. Większym zainteresowaniem cieszyły się nie zespoły świątynne, lecz budowle o przeznaczeniu praktycznym.
Architekci rzymscy opracowali nowe zasady projektowania - łuki, sklepienia, kopuły, filary, pilastry. W II-I pne. mi. szeroko stosowane betonowe, sklepione konstrukcje. Pojawiły się nowe rodzaje budynków:
1 bazyliki (dokonywano transakcji handlowych, odbywał się sąd);
2 amfiteatry (organizowano walki gladiatorów);
3 cyrki (odbywały się zawody rydwanów);
4 terminy (zespół pokoi kąpielowych).
Powstaje nowy typ monumentalna budowla (łuk triumfalny).
W czasie kampanii wojennych Rzymian w r duża liczba eksportowane z Grecji wartości materialne i dzieła sztuki: posągi, obrazy, ceramika. Rozpoczęło się kopiowanie greckich arcydzieł. Wszystko to nie przyczyniło się do rozkwitu samej sztuki rzymskiej.
Od 31 pne mi. rozpoczyna się inny okres w dziejach starożytnego Rzymu (okres cesarstwa) i wyłania się jakościowo nowa kultura śródziemnomorska. Jednym z warunków jego rozkwitu było wzmocnienie potencjału materialnego i gospodarczego cesarstwa, co stwarzało dogodne warunki do tworzenia wartości kulturowych, dało początek szczególnej warstwie społecznej – starożytnej inteligencji: nauczycielom, mistrzom retoryki, filozofom , poetów, pisarzy.
Ośrodkami kultury były miasta, w których znajdowały się teatry, amfiteatry, cyrki, stadiony,
świątynie itp. Ludność charakteryzowała się wysokim poziomem piśmienności. System oświaty i wychowania szkolnego obejmował 3 poziomy – podstawowy, średni, wyższy. Absolwenci studiów wyższych przygotowani do działalności państwowej, praktycznej i kulturalnej. Zaczęło powstawać szkolnictwo wyższe.
Jedno z najważniejszych osiągnięć kultury rzymskiej tego okresu – literatura (Apulej, Pliniusz Młodszy, Wergiliusz, Horacy, Owidiusz). Rozmach Cesarstwa Rzymskiego odcisnął swoje piętno na formie literackiej. W porównaniu z próbkami greckimi dzieła autorów rzymskich wyróżniały się większym dramatyzmem, trzeźwiejszą analizą rzeczywistości.
Nauka. W porównaniu z literaturą i sztuką dorobek nauki starożytnego Rzymu nie był tak znaczący. Wiedza geograficzna, medyczna otrzymała pewną dystrybucję, ale w całości więcej pojawiły się oznaki regresu, ruchu wstecz, odrzucenia zaawansowanych poglądów ukształtowanych w poprzednich okresach historycznych. Na przykład w astronomii uznano system geocentryczny Ptolemeusza (Ziemia jest centrum wszechświata), i to już w III wieku. pne mi. istniał heliocentryczny układ Samos.
W I-II wieku. N. mi. uwaga społeczeństwa coraz bardziej przenosiła się na etykę ze względu na upadek moralności, wzrost konsumpcjonizmu, szalejące namiętności. W okresie cesarstwa cesarz-filozof Marek Aureliusz (II wne) zaliczany był do wybitnych myślicieli. Myślał o etyce, o przepaści między ideałem a rzeczywistością, o własnych niedoskonałościach.
Kultura sztuki. W przeciwieństwie do nauki w tej dziedzinie, którą tworzyli starożytni Rzymianie największe dzieła, które do dziś pozostają niedoścignionymi arcydziełami światowej kultury artystycznej. Są to osiągnięcia w dziedzinie architektury: Rzymianie opracowali łukowaty strop i system sklepień (w przeciwieństwie do Greków), zamknięte, czarujące sklepienie (kopuła); zbudowali dwa najsłynniejsze zabytki architektury - Koloseum, największy amfiteatr starożytnego świata, oraz Panteon - świątynię w imię wszystkich bogów (okrągły budynek nakryty okazałą kopułą o średnicy ponad 43 m , których reprodukcja stała się możliwa dopiero w XIX wieku, wraz z wynalezieniem konstrukcji żelbetowych) .
Religia. Na całym terytorium Cesarstwa Rzymskiego w pierwszych wiekach jego istnienia wzrastały wpływy kultów wschodnich. Pojawiło się wielu cudotwórców, mistyków, proroków. Coraz więcej zwolenników znalazło astrologię, przesądy. Ale w końcu wiara religijna, którą głosił monoteizm, równość wszystkich przed Bogiem, pośmiertna nagroda za cnotliwe życie. To chrześcijaństwo wzbudziło sympatię niewolników, biednych, wszystkich uciśnionych, spragnionych sprawiedliwości. Uczniowie Chrystusa, „apostołowie”, rozproszyli się około połowy I wieku. N. mi. na całym świecie, głosząc nową wiarę. Założyli także liczne wspólnoty chrześcijańskie.
Pod koniec IIw. N. mi. w Cesarstwie Rzymskim rozpoczął się kryzys: częste zmiany cesarzy, rozdział prowincji, pojawienie się niezależnych władców w różnych częściach imperium. W 395 r. imperium dzieli się na zachodnie (Rzym) i wschodnie (Konstantynopol). Już w pierwszej połowie IV w. Chrześcijaństwo staje się dominującą religią, rozpoczyna się burzenie pogańskich świątyń, zakazuje się igrzysk olimpijskich.
Cesarstwo Wschodniorzymskie istniało do 1453 roku jako Cesarstwo Bizantyjskie. Jej kultura stała się kontynuacją greckiej, ale w wersji chrześcijańskiej. Cesarstwo Zachodniorzymskie przestało istnieć w 476 roku (ostatni cesarz został obalony). Ten rok jest uważany za koniec świat starożytny, początek średniowiecza. Na ruinach Cesarstwa Zachodniorzymskiego powstały tak zwane państwa barbarzyńskie, których ludność w mniejszym lub większym stopniu była związana z kulturą grecko-rzymską.
Starożytny Rzym odpowiednio wypełnił swoją historyczną misję, zachowując kulturę grecką w Europie poprzez przekazywanie i powielanie jej wartości.
TEMAT 13
Kultura starożytnego Rzymu
Cechy charakteru dwóch narodowości
Kultura Hellady wyróżniała się oryginalnością, spontanicznością, otwartością. Jak wspomniano powyżej, Grecy często byli impulsywni, niepohamowani, zmienni. Jednak przy wszystkich niedociągnięciach taka postać nie przeszkadzała w postrzeganiu nowego, a także kreatywności i przyczyniła się do poetyckości światopoglądu. Natura starożytnych Rzymian była inna. Sam fakt, że nazywano ich „Rzymianami” świadczył o wyższości miasta nad człowiekiem. Potężne miasto było bóstwem, nie tylko centrum wszechświata, ale wewnętrznym punktem wyjścia do oceny myśli, uczuć, nastrojów Rzymianina. Jego światopogląd był znacznie bardziej prozaiczny niż pogląd Greka. Religijna powściągliwość, pewna wewnętrzna surowość i zewnętrzna celowość charakteryzują Rzymian. Ich zachowanie było przemyślane, ale także sztuczne. A to nie mogło nie wpłynąć na naturę starożytnej rzymskiej kultury i historii.
Główne pytania tematu:
1) kultura rzymska okresu republiki;
2) Kultura rzymska w epoce wczesnego Cesarstwa.
Założenie Rzymu
Późniejsze rzymskie legendy łączyły powstanie Rzymu z wojną trojańską. Poinformowali, że po śmierci Troi niektórzy Trojanie, na czele z Eneaszem, uciekli do Italii. Tam Eneasz założył miasto Alba Longa.
Ale jest inna tradycja, według której król Alby został obalony przez swojego brata. Obawiając się zemsty ze strony dzieci lub wnuków obalonego króla, zmusił swoją córkę Reę Sylwię do zostania westalką103. Ale Sylwia miała dwóch synów bliźniaków, Romulusa i Remusa, od boga Marsa. Ich wujek, chcąc pozbyć się ewentualnej zemsty, kazał wrzucić chłopców do Tybru. Jednak fala wyrzuciła dzieci na brzeg, gdzie wilczyca karmiła je swoim mlekiem. Następnie zostali wychowani przez pasterza, a gdy dorosli i dowiedzieli się o swoim pochodzeniu, zabili zdradzieckiego wujka, zwrócili władzę królewską dziadkowi i założyli miasto na Palatynie nad brzegiem Tybru. W drodze losowania miasto zostało nazwane na cześć Romulusa. Później między braćmi doszło do kłótni, w wyniku której Romulus zabił Remusa. Sam został pierwszym królem rzymskim, podzielił obywateli na patrycjuszy i plebejuszy, stworzył armię.
Rzymianie uważali 21 kwietnia 753 r. p.n.e. za dzień założenia swojego miasta. (według naszych obliczeń). Wbrew legendom bardziej poprawne jest stwierdzenie, że nazwa „Romulus” powstała od nazwy miasta Rzym, a nie odwrotnie. Według legendy już w starożytności po wzgórzach Rzymu wędrowali pasterze, a pierwszymi mieszkańcami miasta byli tylko młodzieńcy. Prawdopodobnie Rzym istniał jako osada zbójnicka, gdzie przyjmowano każdego, kto chciał żyć na wolności. Okoliczne społeczności nie chciały mieć nic wspólnego z mieszkańcami Palatynu. Odrzucali oni wszelkie zaproszenia nowych osadników na uczty ku czci bogów i dopiero społeczność Sabinów zdecydowała się przyjąć zaproszenie. Podczas święta Rzymianie porwali dziewczynki Sabine. Wtedy ojcowie dziewcząt wyruszyli na wojnę z Rzymem, ale Sabinkom udało się pogodzić je z mężami. Dlatego Rzym nie powstał z jednego starożytnego plemienia, jego pierwotna populacja była prefabrykowana, sztuczna. Wielu mieszkańców okolicznych miejscowości zostało tam przymusowo przesiedlonych. Prawdopodobnie w związku z tym Rzymianie zostali podzieleni na patrycjuszy i plebejuszy. Do tych ostatnich należeli ci osadnicy, którzy później przybyli do miasta, którzy zostali tam przymusowo osiedleni, słabi i biedni.
Pod koniec VII wieku PNE. W Rzymie ustanowiono rządy etruskie. Zaczęli penetrować Italię nie później niż na początku I tysiąclecia pne. Pochodzenie Etrusków, podobnie jak języka etruskiego, wciąż pozostaje tajemnicą, chociaż istnieje około 10 tysięcy zabytków tego języka. Uważa się, że Etruskowie przybyli do Włoch z malezyjskiego wybrzeża Morza Egejskiego. Ich głównym zajęciem było rolnictwo, ale za rozwinięte uważano również rzemiosło. Handel etruski przez długi czas miał charakter piracki. Tyrreńscy piraci (Etruskowie byli nazywani przez Greków Tyrreńczykami) byli znani w całym basenie Morza Śródziemnego. Osady Etrusków przypominały greckie miasta-państwa. Dzielili ulice na cztery kwartały, ulice miały bruk i chodniki. Na czele społeczności miejskich początkowo stawali królowie, a wraz z upadkiem systemu plemiennego władza przeszła w ręce arystokracji. Takie symbole władzy, jak wiązka prętów z wbitym w nie toporem - powięź; zwyczaj – procesja liktorów przed głową państwa, został później przyjęty przez Rzym. Rzymianie zapożyczyli od Etrusków zwyczaj hucznego celebrowania triumfów militarnych.
Zabytki kultury Etrusków noszą ślady wpływów orientalnych. Ogólnie rzecz biorąc, sztuka Etrusków była realistyczna, co jest szczególnie widoczne na portretach. W portrecie rzymskim, który osiągnął wysoki poziom doskonałości, wyczuwalny jest wpływ dziedzictwa etruskiego. Niewiele wiadomo o religii Etrusków. Mieli własny panteon bogów, podobny do rzymskiego. Bardzo rozwinęło się wróżenie, które w Rzymie nazywano „nauką etruską”. Zgadywali z wnętrzności zwierząt ofiarnych, zwłaszcza z wątroby. Etruria była dyrygentem greckich wpływów kulturowych we Włoszech. Należy również wziąć pod uwagę, że w rozwoju kultury włoskiej jako całości znaczącą rolę odegrała kolonie greckie we Włoszech. Włosi zapożyczyli formę rządu polis, greckich bogów, greckie mity. Za panowania Etrusków w Rzymie duże Roboty budowlane. Tarkwiniusz Starożytny zbudował pierwszy cyrk, świątynię na Kapitolu oraz istniejący do dziś podziemny kanał – Wielką Kloakę. Serwiusz Tulliusz, który go zastąpił, otoczył miasto potężnym kamiennym murem, a także przeprowadził ważne reformy: zorganizował spis wszystkich obywateli i ich majątku, podzielił całą ludność na sześć klas, czyli kategorii. Kategorię biednych obywateli zaczęto nazywać „proletariuszami”.
Trzej ostatni królowie rzymscy byli pochodzenia etruskiego. Według legendy panowanie Etrusków iw ogóle okres królewski w Rzymie zakończył się po powstaniu Rzymian przeciwko etruskiemu królowi Tarkwiniuszowi Pysznemu. Według rzymskiej legendy impulsem do powstania przeciwko Tarkwiniuszowi Pysznemu był fakt, że syn królewski zhańbił kobietę z patrycjuszowskiego rodu Lukrecję, która popełniła z tego powodu samobójstwo. Ruchowi przeciwko królowi przewodzili aspirujący do władzy patrycjusze. Tarquinius uciekł do Etrurii, gdzie schronił go Porsena, król miasta Clusium. Porsena później oblegał Rzym, mając nadzieję na przywrócenie dominacji Etrusków. Młody obrońca miasta, Mucjusz, udał się do obozu etruskiego, aby zabić Porsenę. Chwycili go. Aby okazać pogardę dla tortur i śmierci, spalił sobie prawą rękę. Porsena, zdumiony zawziętością wojownika, zniósł oblężenie z Rzymu i uwolnił Mucjusza, który otrzymał przydomek „Scaevola”, czyli leworęczny.
Okres Republiki
Po obaleniu władzy królów pod koniec VI wieku. w historii Rzymu rozpoczyna się okres republiki, który trwał do 30 roku p.n.e. Pierwsze dwa stulecia tego okresu charakteryzują się walką patrycjuszy i plebejuszy. Lud był uciskany, nie brał udziału w rządzeniu. Kilkakrotnie wybuchały bunty. Tak więc w 494 rpne, zgodnie ze świadectwem rzymskiego historyka Tytusa Liwiusza, wszyscy plebejusze opuścili miasto na Wzgórze Awentyn. W drugiej połowie V w. PNE. walka patrycjuszy i plebejuszy nieco słabnie, ale w drugiej połowie IV wieku. PNE. zgromadzenie ludowe stało się decydującym organem ustawodawczym w Rzymie. Wzrosła rola plebiscytów – decyzji podejmowanych przez zgromadzenia ludowe. Ostatnim aktem walki było prawo Hortensjusza (283 p.n.e.), które zatwierdziło moc ostatecznego dekretu o plebiscytach. Głównym rezultatem walk było zorganizowanie w Rzymie republiki polis.
Do połowy III wieku. PNE. Rzym rządził całymi Włochami. Fakt ten wydaje się zdumiewający: stosunkowo niewielka społeczność zatriumfowała nad wieloma miastami. Trzeba jednak wziąć pod uwagę, że Rzym znajdował się w centrum Italii na żyznej Nizinie Łacińskiej u ujścia jedynej spławnej rzeki, na skrzyżowaniu szlaków gospodarczych i kulturowych. Swoją rolę odegrały również legiony rzymskie, które były doskonale zorganizowane. Duże znaczenie miała także dyplomacja Rzymian. Pod względem ekonomicznym ówczesny Rzym był państwem rolniczym zdominowanym przez drobną i średnią własność ziemską. Społeczeństwo rzymskie i państwo były silnie zmilitaryzowane. Na legionistów mógł zostać powołany każdy obywatel w wieku od 18 do 60 lat. W razie potrzeby miasto wystawiło kilkaset tysięcy żołnierzy, na co nie było stać żadnego z przeciwników Rzymu. Siły miasta kumulowały się i był to jeden z głównych powodów wielkich podbojów w III-II wieku. PNE. Podczas pierwszej (punickiej) wojny z Kartaginą Rzym w jak najkrótszym czasie zbudował silną flotę, której wcześniej w ogóle nie posiadał. Podczas drugiej wojny punickiej Rzymianie utrzymywali armię składającą się z 20–25 legionów. Ponosząc ogromne straty, Rzym wygrał również tę wojnę. Po trzeciej wojnie punickiej w 146 pne. Kartagina została zniszczona na rozkaz senatu rzymskiego, a Rzym przekształcił wszystkie swoje dawne posiadłości w swoje prowincje. Do połowy IIw. PNE. Republika Rzymska stała się najsilniejszym państwem w basenie Morza Śródziemnego, centrum kultury całego świata hellenistycznego.
Ale Rzymian bardziej interesował sam fakt posiadania, niż jego przedmiot. Podczas długich wojen w umysłach obywateli rzymskich zaszczepił się zwycięski duch dominacji. Potęga militarna Rzymu wydawała się niezwyciężona; Lawina złota, srebra i innych wartości materialnych, która dzięki tej mocy napłynęła do miasta, również wydawała się niewyczerpana. Ponadto w Rzymie pojawiło się wielu niewolników, którzy wyparli wolnych producentów. Ci ostatni napływali do miast, tworząc zubożały plebs, dla którego wykorzystywano dotacje państwowe. Oczywiście do Rzymu napływały także walory artystyczne, ale nie były to dzieła Rzymian, lecz innych ludów. Do opanowania kultury wysokiej potrzebni byli ludzie znający się na rzeczy. A dla edukacji dzieci Rzymian wielu greckich niewolników zostało dostarczonych do Wiecznego Miasta. Ale skradziony majątek zamienił się w tragedię. Sytuacja ekonomiczna republiki została wstrząśnięta, produkcja i profesjonalna jakość ludzi. Ludzie zamienili się w motłoch, który trzeba było ciągle karmić. Pragnienie wzbogacenia się i konsumpcjonizmu okazało się silniejsze niż uczucia obywatelskie. Współcześni zauważyli wzrost indywidualizmu, osłabienie więzi wewnątrzrodzinnych i zaniedbanie tradycyjnej religii.
Wszystkie te okoliczności przyczyniły się do powstania ostrego kryzysu politycznego, który potocznie nazywany jest okresem wojen domowych. Ich początek przypisuje się 83 rpne, koniec – 31 rpne, kiedy to pra-bratanek Cezara Gajusz Oktawiusz pokonał flotę swojego przeciwnika Antoniusza. Latem 30 r. p.n.e. Oktawian uroczyście wkroczył do Aleksandrii, Egipt został przyłączony do posiadłości rzymskich. Ostatnie duże państwo hellenistyczne – Egipt ptolemejski – zostało wchłonięte przez Rzym. To zakończyło okres hellenistyczny w historii starożytnej Grecji.
Charakterystyka kultury okresu republiki
W okresie swojego powstania i rozkwitu miasto-państwo Rzym, w przeciwieństwie do Aten, nie tworzyło wysoka kultura. Religia Rzymian została zdeterminowana przez idee dotyczące wewnętrznych sił tkwiących we wszystkich przedmiotach, czyli małych bogach. Mieli bogów – patronów narodzin dziecka, pierwszego kroku dziecka, pierwszego słowa dziecka itp. Spośród bogów odznaczających się indywidualnością wyróżniał się Jowisz, bóg piorunów, deszczu i wzgórz, któremu pod koniec okresu królewskiego postawiono świątynię na Kapitolu. Stopniowo Jowisz stał się patronem chwały i potęgi Rzymu. Rzymianie czcili Junonę – patronkę macierzyństwa, Minerwę – patronkę rzemiosła. Tworzyli kapitolińską trójcę niebiańskich bogów. Po zapoznaniu się z kulturą grecką Rzymianie zaczęli utożsamiać swoich bogów z greckimi (Jowisz z Zeusem, Junona z Herą, Wenus z Afrodytą, Minerwa z Ateną itp.). Kodeks honorowy Rzymian został przedstawiony w micie o założeniu Rzymu, który odbył się zgodnie z planem bogów. Lud rzymski, jego wolność, obowiązek wobec Rzymu – to były podstawowe wartości moralne Rzymian.
Z filozofii greckiej w Rzymie rozpowszechnione były nauki epikurejczyków, stoików i akademików, łączące stanowiska Platona, Arystotelesa i sceptycyzmu. Epikureizm był reprezentowany przez wiersz Lukrecja Kara(ok. 99 – ok. 55 pne) „O naturze rzeczy”, w którym objaśniono materialistyczny pogląd na przyrodę i człowieka. Lukrecjusz wyjaśnił pojawienie się religii strachem przed niezrozumiałym Zjawiska naturalne. Pozbycie się lęku jest warunkiem szczęśliwego i sprawiedliwego życia. Przedstawiciele arystokracji rzymskiej skłaniali się ku stoicyzmowi, odnajdując w jego ideach coś na wzór pierwotnych tradycji rzymskich. Wiele osób zwróciło się ku tradycji rzymskiej, ku historii Rzymu. wyedukowani ludzie pod koniec II i w I wieku. BC, który postrzegał ich jako wzór do naśladowania. Tradycje starożytności, legendy, wierzył rzymski historyk Salustiusz, są czymś, czego nigdy nie było, ale zawsze tak jest. Było dla niego oczywiste, że państwo chyli się ku upadkowi, czego przyczyną było zepsucie obyczajów dotykające plebs, zwłaszcza tę jego część, która wraz ze szlachtą patrycjuszowską tworzyła błędne koło rodzin (szlachta), wpływanie na politykę i niszczenie moralności w społeczeństwie. Lud wiedział, czym jest męstwo cywilne, kiedy toczyła się walka między plebejuszami a patrycjuszami i kiedy toczyły się wojny wzmacniające potęgę Rzymu. Teraz, w czasach dobrobytu, kiedy Rzymowi nie zagrażali zewnętrzni wrogowie, zasada ograniczająca, pozwalająca na zachowanie godności, zniknęła. W społeczeństwie rzymskim wzrosło zainteresowanie okultyzmem, magią, różnymi przepowiedniami i wróżbiarstwem. Do astrologii zwracali się także przedstawiciele najwyższej arystokracji, wielu z nich szukało patronów wśród bogów greckiego panteonu. Zatwierdzono praktykę osobistego odwoływania się do jednego lub drugiego boga.
Sztuka tamtych czasów odzwierciedlała rosnące zainteresowanie jednostką, psychologią, charakterem człowieka. W poezji potwierdzano motywy liryczne, śpiewano miłość: często nie boginie, ale kochankowie stali się przedmiotem kultu. Było to szczególnie charakterystyczne dla poezji Katullusa, który po raz pierwszy w społeczeństwie postanowił wznieść miłość na wyżyny, gdzie ani Rzym ze swoją przeszłością, ani tradycje ich przodków, ani wszystkie problemy, które trapiły społeczeństwo rzymskie, nie dłuższa sprawa.
Augusta i Mecenasa
Było oczywiste, że inspirująca idea może uratować rzymskie społeczeństwo przed rozkładem. Pojawiła się jako idea wielkości i wieczności Rzymu, zlewająca się z misją sierpień(63 pne? 14 rne). W 30 rpne, wraz ze zwycięstwem nowego dyktatora, zakończyły się wojny domowe. Oktawian otrzymał honorowe imię August (święty, majestatyczny). Podobnie jak Cezar, tytuł „cesarz” stał się częścią jego imienia. W 2 pne otrzymał tytuł „ojca ojczyzny”. August był także najwyższym papieżem, głównym kapłanem Rzymu, uważany był za princepsa senatu i „pierwszego obywatela państwa”. Nowy system, zwany pryncypatem, istniał w pierwszych dwóch wiekach cesarstwa. Okres ten nazywany jest zwykle „wczesnym cesarstwem”, jest to ostatni etap właściwej historii starożytnej. Zbawienna myśl została wyrażona w krótkiej formule „pax Romana”, tj. „Pokój Rzymu” Słowo „pax” miało kilka znaczeń. Tutaj pokój w przeciwieństwie do wojny z innymi państwami, pokój jako brak wewnętrznych konfliktów i niepokojów, wojen domowych i pokój jako ziemie tworzące Cesarstwo są „rzymskie”, posiadające wspólną cechę nabytą w wyniku latynizacji.
„Seculum Augustum” to nazwa panowania Augusta. „Wiek Augusta” stał się „złotym wiekiem” sztuki rzymskiej. Ułatwiły to osobiste cechy samego cesarza. Wychowany na ideach i obrazach kultury greckiej patronował poetom, malarzom, rzeźbiarzom, nie tylko z chęci wysławiania siebie i swojego panowania. Cesarz zrozumiał, że intelektualista, działalność artystyczna służyć powstaniu Rzymu. Jego mecenat był subtelnym sposobem wprowadzenia artystów do pryncypatu, do idei „pax Romana”. Jednocześnie, zdobywszy ich przychylność, August mógł być bardziej pewny oddania samej władzy poetów, pisarzy i artystów. Ci, którzy nie podzielali poglądów Augusta, wypadali z łask. Tak więc poezja Owidiusza, która znacznie odbiegała od oficjalnie uznanego klasycyzmu, nie wzbudziła sympatii dla Augusta. Być może była jakaś inna osobista wina poety przed wszechmocnym cesarzem, o której nic nie wiadomo. August, zarzucając poecie podważanie moralnych podstaw nowożytnego społeczeństwa, po prostu wypędził Owidiusza z Rzymu, skazując go de facto na śmierć cywilną.
Jednym z bliskich współpracowników Augusta był Mecenas. Realizował zadania z zakresu polityki i dyplomacji. Często osobiście interesował się losami poszczególnych poetów i będąc bogatym pomagał im, przez co nazwisko Mecenasa stało się powszechnie znane. Filantrop sam pisał, organizował kółko pisarzy, z których wielu polecał Augustowi jako utalentowanych. Cesarz ich przyjmował, czytał ich pisma, udzielał rad.
Hellenistyczno-rzymski typ kultury, jego cechy
Przypomnijmy, że w Atenach w „złotym wieku” istniała podobna społeczność kreatywnych ludzi zjednoczonych wokół Peryklesa i jego idei przekształcenia polis ateńskich. W czasach kryzysu wiele postaci historycznych, zaniepokojonych stanem społeczeństwa, zwracało się do wielkiego zakonnika lub idee filozoficzne, do sztuki, mając nadzieję znaleźć w nich sposób na poprawę społeczeństwa. Jest na to wiele przykładów.
August, w przeciwieństwie do Peryklesa, działał w epoce zdominowanej przez inny typ kultury antycznej niż w klasycznej Grecji. Ten typ nazywa się hellenistyczno-rzymskim. Charakteryzuje się monarchią, która zastąpiła politykę, wyrażając w niej nowy stosunek do człowieka i jego roli w społeczeństwie. Nieprzypadkowo problem indywidualnego szczęścia, rozumianego w sensie filozoficznym, znajduje się w centrum charakterystyki tego typu kultury. systemy filozoficzne takie jak stoicyzm, epikureizm, sceptycyzm. Kultury różniły się też typami władców, a nie tylko osobowościami zwykłych obywateli. Na przykład Perykles nie mógł sobie pozwolić na wygnanie budzącego zastrzeżenia poety. I to nie tylko dlatego, że był „dobrym” człowiekiem, a August „złym”. Obaj rozumieli, że są personifikacjami typu kultury, do której przynależą. To, co jest niemożliwe w jednym typie kultury, w innym okazuje się całkiem naturalne. Twarz władcy i typ kultury często się pokrywają.
Historycy i poeci wczesnego Cesarstwa
Jednym z najwyższych osiągnięć prozy rzymskiej epoki augustowskiej były 142 księgi dzieła historycznego Tytusa Liwiusza. Z tego wspaniałego dzieła zachowało się 35 ksiąg. W dziełach Liwiusza „mit rzymski” jest przedstawiony w najpełniejszej formie - historii Rzymu, pełnej nauk moralnych, „od założenia miasta”. Historię Rzymu poświęcono twórczości Publiusza Korneliusza Tacyta. Wyrażał nastrój szlachty senatorskiej, jej pesymizm. Tacyt sympatyzował z Germanami, których stylowi życia sprzeciwiał się społeczeństwu rzymskiemu. Znane jest dzieło Gajusza Swetoniusza Transquilla „Żywot dwunastu cezarów”, które pozostaje najcenniejszym źródłem informacji o Cesarstwie Rzymskim w epoce julio-klaudyjskiej i flawijskiej. Interesujące jest również dzieło Plutarcha „Porównawcze żywoty”, w którym porównuje się słynnych Greków i Rzymian. Jego twórczość wyrażała ścisły związek między rozwojem kulturowym Grecji i Rzymu, charakterystyczny dla wczesnego imperium. W IIw. Appian, który napisał Historię rzymską, pracował w Aleksandrii. Opowiedział historię nie chronologicznie, ale zgodnie z zasadą topograficzną: osobne księgi poświęcono tej lub innej części imperium, historii jego podboju przez Rzymian.
Wyrazicielami ideologii princepsów byli poeci Publius Virgil Maron i Quintus Horace Flaccus. Wergiliusz przedstawiał życie chłopów, ich dobre i zdrowe obyczaje. Był przekonany, że powrót do dawnych zwyczajów, częściowo zachowanych we wsi, pomoże odrodzeniu się ludu rzymskiego. Na polecenie mecenasów napisał poemat „Georgics”, w którym nie tylko śpiewał wiejska siła robocza, ale przyniosła też głębokie refleksje nad harmonią tej naturalnej pracy z porządkiem świata, nad strukturą wszechświata, nad prawdziwym szczęściem rolnika. Wiersz Wergiliusza „Eneida” stawia się obok dzieł Homera, jest bowiem nie tylko „epopeją narodową”, ale także rodzajem „biblii” kultu Rzymu i Augusta. Eneasz u Wergiliusza uosabia cnoty rzymskie – pobożność i odwagę. Po spaleniu Troi przeszedł wiele prób i ostatecznie poślubił córkę króla Latynów, Lavinię. Przedstawiany jest jako przodek Romulusa, założyciela Rzymu i Augusta, zbawiciela Rzymu. Wiersz zarysowuje także poglądy filozoficzne Wergiliusza, bliskie naukom orfików i stoików. Wysokie walory artystyczne Eneidy, wykorzystanie starożytnych legend, opis zwyczajów ludowych sprawiły, że stała się popularna wśród różnych warstw społeczeństwa rzymskiego.
Na prośbę Wergiliusza utalentowany poeta Horacy został przyjęty do kręgu mecenasów. W czasie wojny domowej stanął po stronie zabójców Cezara i za karę został pozbawiony majątku ojca. Horacy powitał go entuzjastycznie Nowa era, z którym wiązał nadzieje na odrodzenie dawnej potęgi państwa i „starych dobrych obyczajów”. Szczytem twórczości poety są cztery księgi „Od”, w których dał się poznać jako godny spadkobierca liryki antycznej Grecji. Jednocześnie Horacy często pokazywał się jako subtelny obserwator, refleksje filozoficzne nie były mu obce. Temu poświęcony jest jego „List”. Zawierają one również „List do Pisos”, znany również jako „On sztuka poetycka”, gdzie Horacy przedstawił swoje poglądy na temat zasad poezji. Uważał, że poeta nie śmie zadowalać się małymi sukcesami, musi łączyć talent z kulturą, studiować filozofię, by poznać istotę rzeczy, mieć świadomość obowiązku wobec ojczyzny, rodziny i przyjaciół . Horacy zachęcał poetów do studiowania ludzka natura co jego zdaniem jest najważniejsze w twórczości poetyckiej.
Publiusz Owidiusz Nason został już omówiony powyżej. Jego twórczość stała się szczytem rzymskiej poezji erotycznej. August obwinił go za wiersz „Sztuka miłości”, w którym Owidiusz udzielał czytelnikom najwięcej wskazówek Róźne problemy związki miłosne. Poeta został zesłany na zachodnie wybrzeże Morza Czarnego, do Tomy (obecnie Konstanca w Rumunii). Na wygnaniu Owidiusz nie przestawał pisać, jak chciał August. Muzy, mówił o sobie poeta, nie opuściły swego sługi, który przez nie cierpiał, ale pozostały im wierne.
Nowym gatunkiem, który pojawił się w pierwszych wiekach naszej ery, była powieść - łacina i greka. Do naszych czasów zachowały się fragmenty „Satyrykonu” Petroniusza i całych „Metamorfoz” Apulejusza. W pierwszej z nich, choć karykaturalnie, ale dość realistycznie przedstawione są szkice życia rzymskiej prowincji w połowie I wieku p.n.e. W powieści „Metamorfozy” („Złoty osioł”) rozgrywa się powszechna historia o młodym człowieku zamienionym w osła, który z pomocą bogini Izydy przybiera ludzką postać. Motywy erotyczne, sceny satyryczne powieści były często wykorzystywane przez pisarzy w późniejszych czasach.
Cechą charakterystyczną życia intelektualnego społeczeństwa rzymskiego w pierwszych wiekach cesarstwa było ogólne zainteresowanie filozofią. W Rzymie nie powstały żadne większe traktaty filozoficzne, ale zainteresowanie filozofią stopniowo objęło nie tylko elitę, ale także średnią i niższą warstwę społeczeństwa. Poeci, których wymieniliśmy, filozofowali, historyk Plutarch filozofował, sam August filozofował, zaliczając się do stoików. Cynicy otwarcie głosili wyrzeczenie się bogactwo krytykowali nieumiarkowany zbytek wyższych warstw społeczeństwa rzymskiego, swoim sposobem życia potwierdzali to, czego nauczali. Władze rzymskie na ogół je tolerowały. Jednak dwukrotnie zostali poddani masowym prześladowaniom: w 74 za cesarza Wespazjana iw 95 za Domicjana.
Wielcy Stoicy Rzymu
Dużą rolę w ówczesnej filozofii odegrał stoicyzm. Najwięksi stoicy rzymscy w I-II wieku. był Seneka(4 pne? 65 ne), Epiktet(50–138) i Marka Aureliusza(121–180). Pierwszy był dostojnikiem i bogaczem, drugi niewolnikiem, a potem wyzwoleńcem, trzeci był cesarzem rzymskim. Seneka uważał filozofię za doktrynę dążenia do ideału moralnego. Nie aprobował konstrukcji logicznych, wzywał do honorowania tylko tych działań, które pomagają wypełnić lukę między moralnością mędrca, która jego zdaniem pojawia się raz na 500 lat, a niemoralnością szaleńców. Mądrość nie przeszkadza nikomu służyć innym ludziom ze wszystkich sił. Mądry człowiek musi pamiętać, że jest obywatelem świata, a nie tylko swojego miasta. Seneka uczył doceniać każdą chwilę życia i nie przejmować się przedłużaniem jego trwania. Najlepszym sposobem na wydłużenie życia jest nauczenie się go nie skracać. Seneka jest właścicielem Listów moralnych do Luciliusza, serii pism etycznych, których forma zbliża się do dialogu filozoficznego.
Epiktet nic nie napisał. Wziął w tym przykład z Sokratesa. Podobnie jak Sokrates, Epiktet głosił stoicką moralność w ulicznych rozmowach i debatach. Żył w biedzie, uważając, że należy zadowolić się małym. "Człowiek, ? uczył? nie powinien uważać niczego za swoje, ponieważ na tym świecie nic nie należy do niego. Epiktet porównywał życie do teatru, ludzi do aktorów. Człowiek musi odgrywać swoją rolę wyznaczoną mu przez Boga. Istniejącego porządku nie da się zmienić, bo nie zależy od ludzi. Nie można zmienić innych ludzi. Możesz jedynie zmienić swój stosunek do istniejącego porządku i ludzi. Powinno być tak, aby człowiek, nie pocieszając się nadziejami na poprawę i nie pragnąc niemożliwego, nie zatracał się, zdając sobie sprawę, że korzyści i szkód może oczekiwać tylko od siebie. Człowiek musi poznać siebie, aby wejść na drogę poznania boskiego pierwiastka w sobie iw samym Bogu.
Wybitnym stoikiem we wczesnym Cesarstwie Rzymskim był cesarz Marek Aureliusz. Po jego śmierci w jego posiadaniu znaleziono notatki, z których składał się esej filozoficzny, umownie nazwany „To Myself”. Przedstawiają refleksje i rozmowy stoickiego cesarza z niewidzialnym rozmówcą. Marek Aureliusz dziękował Bogu za to, że zakochał się w filozofii i nie zajmował się sofistyką ani badaniem zjawisk niebieskich. Filozofia nauczyła go umiejętności patrzenia na każdy swój czyn jako na ostatni w swoim życiu, dzięki niej mógł uhonorować i zachować w zdrowiu geniusz mieszkający w nim. Jeśli chcesz być szczęśliwy, powiedział sobie Marek Aureliusz, rób mało. Przypomniał modlitwę Ateńczyków: „Chodźmy, ześlij deszcz, dobry Zeusie, na pola i pola kukurydzy Ateńczyków!” Pomyślał, że albo trzeba się modlić w ten sposób – prosto i swobodnie, albo w ogóle się nie modlić. Marek Aureliusz uważał, że w duszy ludzkiej są dwie cechy wspólne z Bogiem: zdolność nie krępowania się zewnętrznymi okolicznościami i dostrzegania własnego dobra w prawych myślach i czynach, ograniczając do nich swoje pragnienia. A na smutek i urazę, które dają nam ludzie, nie należy zwracać większej uwagi niż pchnięcia lub przypadkowe ciosy, które możemy otrzymać podczas treningu sportowego. Najlepszym sposobem na zemstę jest nie wyglądać jak sprawca. Filozof nakłaniał się do studiowania przeszłości, do studiowania historii przemian państwowych, według których można przewidzieć przyszłość, bo wszystko będzie po staremu. Marek Aureliusz, podobnie jak Epiktet, był przekonany, że zmienianie innych ludzi, pragnienie ich poprawy i robienie czegoś w tym celu jest pustym ćwiczeniem. Bardziej pożyteczne jest korygowanie w sobie tego, czego się nie lubi w innych. Śmieszne jest nie unikać własnych wad, co jest całkiem możliwe, i próbować unikać wad innych ludzi, co jest niemożliwe. Zadanie życia, przypomniał słowa Epikteta, nie polega na codziennych sprawach, ale na decydowaniu, czy jestem szalony, czy nie.
Kultura słowa i ducha
Epoka wczesnego cesarstwa okazała się niekorzystna dla krasomówstwa, które w Rzymie było bardzo rozwinięte w okresie republiki i wojen domowych. Już w czasach słynnego mówcy, polityk i filozof Cyceron(106 pne? 43 pne) nastąpił spadek retoryki. Cyceron na początku 46 roku pne w dialogu „Brutus” wiązał to z upadkiem wolności republikańskiej w latach dyktatury Cezara. Za panowania Augusta krasomówstwo ze środków walka polityczna stała się „czystą sztuką”. Organizowano konkursy oratorskie, turnieje elokwencji. Sala, w której przemawiał mówca, nazywana była „audytorium”, a nauczyciela elokwencji nazywano „profesorem”. Oratorium stało się środkiem wychowania kultury słowa. Ale nawet Cyceron, który dogłębnie studiował filozofię grecką, zdefiniował ją jako „kulturę ducha”. Jego zdaniem kultura słowa jest ściśle związana z kulturą ducha, a krasomówstwo powinno łączyć się z filozofią. Tak szerokie spojrzenie na elokwencję było kontynuowane później, kiedy to nauczyciele akademiccy i prywatni zostali zastąpieni przez opłacanych przez państwo nauczycieli szkół publicznych. W drugiej połowie I w. Rzymski mówca i retor Kwintylian (35-96) napisał obszerny traktat „O wychowaniu mówcy” w 12 księgach. Był przekonany, że krasomówstwo powinno stać się częścią programu wszechstronnej edukacji filozoficznej i wychowania przymiotów duchowych. Takie rozumienie miejsca i roli oratorium wynikało z rozpowszechnienia się w Rzymie iw prowincjonalne miasta nauki filozoficzne. Cynicy i stoicy nauczali kultury ducha. Wykształceni mistrzowie elokwencji rozumieli, że kultury słowa nie da się osiągnąć bez kultury duchowości człowieka, którą tworzy filozofia.
Kultura i kult cezarów
Należy zauważyć, że kultura epoki wczesnego cesarstwa rozwinęła się jako forma kultu cezarów, zapoczątkowana przez Augusta. Princeps przynieśli ze sobą pokój, a rzymscy poeci nigdy nie przestali wychwalać Augusta jako rozjemcy. W miastach Azji Mniejszej nazywano go „soter” – zbawcą. Drzwi świątyni Janusa, które zgodnie z rzymskim zwyczajem miały być otwarte w czasie wojny, a które były szeroko otwarte przez dwieście lat, za Augusta były trzykrotnie zamykane. Uroczyste zamknięcie drzwi świątyni przez Augusta odśpiewał Horacy. Osobowi bogowie Augusta byli czczeni jako państwowi, przysięgali na jego imię, pilnowali, aby w dniu jego wjazdu do miasta nie przeprowadzano egzekucji. Sam August napisał list do Horacego, zarzucając mu, że nie poświęcił mu ani jednej ody, i pytając poetę, czy nie sądzi, że to pogrąży cesarza w oczach przyszłych pokoleń.
Kultura i kult Cezarów były ze sobą ściśle powiązane, a kulturowy rozkwit, który miał miejsce w epoce wczesnego Cesarstwa, polegał na rozwoju i ustanowieniu kultu. Kultura obejmuje kult i to nie przypadek, że słowo „kult” jest częścią słowa „kultura”. Potrzeba oddawania czci, oddawania czci jest głęboką potrzebą człowieka, przenika całą kulturę, całą jej historię. Można powiedzieć, że tej potrzebie kultura zawdzięcza swoją istotę. Ale liczy się przedmiot kultu. W Cesarstwie Rzymskim takim obiektem był cesarz, władza, samo Imperium. Zgodnie z tym zbudowano całą kulturę. Człowiek musiał widzieć, kontemplować obiekt kultu, wszystko wokół musiało mu przypominać o cesarzu, o niezwyciężoności mocy, o wielkości Rzymu.
Totalna ideologizacja i regulacja
Kultura rzymska epoki cesarstwa powstała nie jako realizacja naturalnych zdolności twórczych człowieka, ale jako realizacja wyznawanej ideologii. August zbudował majestatyczny Ołtarz Pokoju, a Wespazjan, wyraźnie go naśladując, zbudował Forum Pokoju. w I wieku wybito liczne serie monet z napisami „Pokój”, „Pokój sierpniowy”, „Pokój na świecie”. Nie tylko poeci, ale i historycy różnych nurtów uważali za swój obowiązek podkreślanie związku pryncypatu z ideą pokoju. Presja ideologiczna zależała od ogólnej pozycji Cesarstwa Rzymskiego. Nieufność budzili ci, którzy wątpili w wielkość potęgi i Cesarstwa, i po prostu myślący ludzie. Cesarze byli szczególnie zirytowani bezstronną krytyką wędrownych filozofów cyników. Cesarze domagali się nieustannego wychwalania szczęścia, jakie władza przynosiła ich poddanym. Zgodnie z poleceniem oficjalne przemówienia rozpoczynały się właśnie od obowiązkowej pochwały ten cesarz, który zapewnił „złoty wiek” Imperium. Wszelkie niezgodności z oficjalnym stanowiskiem były surowo ścigane. Ogólna ideologizacja została wsparta regulacją życia ludów zamieszkujących Cesarstwo, która przekształciła się w jednolity ustrój. W rzeczywistości polityka latynizacji została zredukowana do jednolitości. Wzorem był Rzym, którego podział administracyjny powtarzał się w podziale na prowincje całego Cesarstwa. Miasta, zwłaszcza w prowincjach zachodnich, podobnie jak we Włoszech, budowano według tego samego planu, pokrywającego się z planem rzymskiego obozu wojskowego. Wszystko musiało służyć jednemu celowi – wymazaniu lokalnej samodzielności i podporządkowaniu życia dominacji Rzymu.
Wysoka kultura materialna
Przesiąknięte jedną ideologią i objęte jednym stylem życia Imperium było państwem wysoko rozwiniętym pod względem ekonomicznym, materialnym i technicznym. Wspomnieliśmy już, że dopiero w XIII wieku. feudalna Europa osiągnęła ten sam poziom wydajności pracy, który był w starożytnym Rzymie.
W starożytnym świecie I-II wieku. była epoką najwyższą postęp techniczny. O wielu osiągnięciach technicznych tamtych czasów świadczy dzieło Witruwiusza Pollio „O architekturze”, które ukazało się w czasach Augusta. Drugi wiek to szczyt budownictwa miejskiego, budowy mostów, budowy dróg. Jedną z głównych przyczyn ożywienia gospodarczego była względna stabilność wewnętrzna i zewnętrzna. Ale trzeba też wziąć pod uwagę tradycyjną rzymską umiejętność budowania solidnie, z wysoką jakością. Tak więc pierwsza rzymska brukowana droga (Appian), położona w 312 rpne, prawie w całości przetrwała do dziś.
Postęp techniczny w pierwszych dwóch wiekach Cesarstwa wpłynął na rzemiosło, a nawet rolnictwo. Pliniusz Starszy, autor encyklopedycznego dzieła Historia naturalna, pisał o wynalezieniu pługa kołowego oraz o maszynie przypominającej żniwiarza. Scharakteryzowano produkcję wysoki poziom podział pracy - różne części tego samego produktu były wytwarzane w różnych miastach.
Odwrotna strona rzymskiej wielkości
Ogromne wartości materialne, którymi dysponował Rzym, były w istocie zmaterializowaną duchowością jego poddanych. Ale tak powstaje w ogóle kultura materialna: jest to jakby jego duchowość zamrożona poza człowiekiem. Chodzi o to, czy duchowość w człowieku jest uzupełniana w procesie przekształcania go w kulturę materialną. W Cesarstwie Rzymskim wyprzedzał postęp materialny rozwój duchowy społeczeństwo. Edukacja, która powinna być wyzwoleniem ducha ludzkiego, w społeczeństwie rzymskim tylko go zniewoliła. Godne uwagi są słowa Seneki na temat istniejącego w jego czasach systemu edukacji: „Uczymy się nie dla życia, lecz dla szkoły”. Ale koszty materialne Rzymu często nie były na całe życie, ale na potwierdzenie bogactwa i wielkości Cesarstwa. Na przykład za panowania Nerona rozpoczęto budowę gigantycznego Złotego Pałacu. Swetoniusz napisał o przedsionku pałacu, że zawierał on kolosalny posąg cesarza o wysokości 120 stóp. W pozostałych komnatach wszystko było pokryte złotem, zdobione kamienie szlachetne i muszli perłowych, a główna komora o okrągłym kształcie nieustannie obracała się zgodnie z firmamentem. Kiedy pałac został ukończony i poświęcony, Neron powiedział tylko, że teraz wreszcie może żyć jak człowiek.
Obyczaje ówczesnego społeczeństwa rzymskiego świadczą o narastającej duchowej pustce. Oczywiście było to zauważalne przede wszystkim wśród wyższych warstw społeczeństwa. Seneka, opisując zwyczaje ówczesnej szlachty, podał wiele przykładów wyrafinowanej przewrotności. Swego czasu modne było zamienianie nocy w dzień, a dnia w noc, tj. robić w nocy to, co zwykle robi się w ciągu dnia, i odwrotnie. Nadmorski kurort Bailly ulubione miejsce reszta bogatych Rzymian - stała się siedliskiem wyrafinowanej rozpusty. Wśród arystokratów samobójstwo przybrało charakter epidemii. Czasami zdarzały się bez wyraźnego powodu. Tacyt opisał koniec wybitnie wykształconego prawnika Coctiusa Nerwy, jednego z bliskich doradców cesarza Tyberiusza. Zdecydował się umrzeć z głodu, będąc całkowicie zdrowym fizycznie, mając doskonałą sytuację materialną. Tyberiusz, dowiedziawszy się o tym, przyszedł do jego domu, błagał Nerwę o przerwanie strajku głodowego, ten jednak pozostał nieugięty. Osoby, które znały Nervę, mówiły, że miał on wyraźną świadomość upadku państwa rzymskiego. Czując złość i przerażenie, postanowił opuścić świat, aby zachować nieskalany honor. August próbował również powstrzymać wzrost liczby rozwodów i cudzołóstwa. Nie udało mu się. Wiele faktów potwierdza słuszność Seneki, gdy powiedział, że kobiety rzymskie liczą swoje lata według liczby mężów. O niewierności żon świadczy dekret Senatu, przyjęty za Wespazjana, zgodnie z którym wolno urodzone matrony, które weszły w związek z niewolnicami, muszą zostać uznane za niewolnice. Jest jeszcze więcej dowodów na współżycie panów z niewolnikami.
Masowe widowiska, od których uzależnili się Rzymianie w epoce cesarstwa, nie przyczyniły się do umocnienia obyczajów. Walki gladiatorów były szczególnie korumpujące, kiedy życie człowieka na arenie często zależało nie tylko od jego umiejętności zabijania własnego gatunku, ale także od kaprysów publiczności. Krwawe widowiska masowe, a także oszalała publiczność, która z okrzykami „Zabij!”, zrobiła na wielu rzymskich intelektualistach ogromne wrażenie. opuściła kciuk w dół i tym samym skazała gladiatora na śmierć.
Rozwój satyry i „kultury śmiechu”
Życie i zwyczaje społeczeństwa rzymskiego znalazły odzwierciedlenie w satyrze menippejskiej. Dla tego gatunku, którego założyciela uważano za cynicznego poetę i satyryka z III wieku. PNE. Menippa z Gadary charakteryzowało swobodne łączenie poezji i prozy, powagi i komedii, filozoficznego rozumowania i satyrycznej kpiny, wykorzystywanie fantastycznych sytuacji do całkowitego uwolnienia bohaterów od wszelkich konwencji. Przedstawicielami gatunku byli Warron, Lucjan, Petroniusz, Seneka. Rozpowszechnienie satyry menippejskiej wynika z groteskowych aspektów życia społeczeństwa rzymskiego, które coraz bardziej przypominało majestatyczną iluzję. Choć istniały specjalne edykty zabraniające parodiowania dostojników, to jednak sami cesarze również byli narażeni na subtelne kpiny. Tylko Marek Aureliusz, jak świadczą współcześni, był całkowicie tolerancyjny wobec zjadliwych żartów ze sceny skierowanej do niego.
W wyśmiewaniu brali udział nie tylko poeci i aktorzy, ale także zwykli ludzie. Wakacje dały ku temu wiele okazji. Rzymianie mieli ich około 60 rocznie. Najsłynniejsze i najbardziej popularne święto - grudniowe Saturnalia, które trwało pięć dni - poświęcone było starożytnemu włoskiemu bogu urodzajów i rolnictwa, Saturnowi, którego rzekome panowanie wydawało się wielu „złotym wiekiem”, opisywanym przez poetów i filozofowie. W dni święta, wypełnione radością, zabawą, śmiechem, ulicami przechadzały się pstrokate tłumy rozbawionych ludzi, wszędzie w domach przyjmowali gości, urządzali biesiady. Saturnalia były świętem permisywizmu i „równości”. Na przykład niewolnicy zasiadali do uczty, a właściciele musieli ich obsługiwać przy stole. Lucian ironicznie opisał panujące w nich maniery wakacje. Saturnalia, podobnie jak inne święta, miały stronę oficjalną, a zwykli obywatele Rzymu, jego niższe warstwy społeczne, mogli wyrażać swój stosunek do życia. Nieoficjalna strona święta, w której najważniejsze było wyśmiewanie, sprzeciwiała się oficjalnej kulturze, była niejako antykulturą. To się nazywa kultura śmiechu. Można to postrzegać jako życie na odwrót, ale jego podtekst jest taki, że to oficjalne życie, oficjalna kultura staje się kultem, wypaczeniem normalnych koncepcji zwykłego ludzkiego życia. Wakacje się skończyły i życie powinno wrócić do normy. A jeśli tak się nie stanie, to błazenada i błazenada stają się normalnością, zakrywając jedynie poczucie zagłady.
Powstanie indywidualizmu i kosmopolityzmu
Rzymianie zawsze byli przesądni, podczas gdy w czasach wczesnego Cesarstwa panował szał na magię, okultyzm, wszelkiego rodzaju przepowiednie. Do praktyki weszły wróżby, sporządzanie horoskopów. Każdy obywatel mógłby kupić horoskop na ulicy od jakiegoś szarlatana i dowiedzieć się, co zgotował mu los. Upadła wiara w niezawodność Cesarstwa, życie każdego coraz bardziej zależało od niego samego, a wyobrażenia o osobistym losie coraz mniej wiązały się z losami Rzymu. Osłabły więzy Cesarstwa, a jednocześnie słabły więzy łączące indywidualną świadomość ze wspólnymi rzymskimi wartościami.
Wraz z indywidualizmem rósł także ściśle z nim powiązany kosmopolityzm. Idea Pax Romana jest ideą ponadnarodową. Sama ideologia imperialna wypchnęła świadomość poza granice nie tylko indywidualnej, ale i narodowej egzystencji. Z drugiej strony, na ogół normalna dla człowieka przewaga wartości życia codziennego, jednoczy ludzi żyjących nie tylko w warunkach różnych kultur, ale także w różnych epokach. Na tym zawsze opierał się kosmopolityzm. W społeczeństwie rzymskim jego idee promowali cynicy, był też nieodłącznym elementem nauk stoików.
„Śmierć” ostatniego pogańskiego boga
Zmiany, jakie zaszły w nastrojach ideowych wczesnego Cesarstwa, zostały wyrażone w formie alegorycznej w opowieści znanej za panowania Tyberiusza. Opowiadano ją w różnych warstwach społecznych, nadając przedstawionym wydarzeniom szczególne znaczenie. Ta historia związana jest z greckim bogiem stad i pastwisk, Panem, który później stał się wśród Greków patronem całej przyrody (po grecku „pan” oznacza wszystko). Kult Pana był bardzo popularny w czasach hellenistycznych; wśród Rzymian bóg ten nazywał się Faun.
Rozmawiali o statku wycieczkowym w wesołym towarzystwie. Był pogodny dzień, wiał dobry wiatr, statek szybko pędził przez fale. Nagle wiatr ucichł, statek się zatrzymał. Wszystko wydawało się być zdrętwiałe. A z niedalekiej wyspy rozległ się potężny głos, wołający sternika po imieniu: „Tammuz!” Kiedy sternik nie odpowiedział, głos wezwał go ponownie, a Tammuz odpowiedział. Po tym głos nakazał mu, po przybyciu do portu, zejść ze statku i trzykrotnie głośno krzyknąć: „Wielki bóg Pan nie żyje!” Tammuz potwierdził, że wszystko rozumie i wykona polecenie. Natychmiast zerwał się wiatr i statek znów ruszył. Przybywając do portu, Tammuz zszedł na brzeg i głośno krzyczał o śmierci Pana. I znowu, jak na morzu, wszystko wokół zamarło, a przerażenie ogarnęło wszystkich, którzy usłyszeli Tammuza. Trzeba powiedzieć, że istniało przekonanie o strachu, że Pan swoją bliską obecnością inspiruje wszystkie żywe istoty. Stąd wyrażenie „strach paniczny”. Samo imię Boga było wymawiane z bojaźnią i czcią. Warto zauważyć, że ta historia została przekazana właśnie za życia Jezusa Chrystusa, o którym sami narratorzy nie mogli nic wiedzieć. W historię włożono sens, że Pan za pośrednictwem Tammuza zapowiedział nie tylko swoją śmierć, ale także narodziny innego, nie-pogańskiego boga, niezwiązanego z poszczególnymi kulturami i narodowościami.
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa
Monoteizm (monoteizm) dojrzał na ziemi biblijnej, w Palestynie. Wspominaliśmy już o tym, rozważając kulturę Bliskiego Wschodu. Monoteizm okazał się jedyną doktryną, która pozostała niezmieniona w czasie powszechnej latynizacji i przez cały czas kultura hellenistyczna. Rywalizowało ze sobą wiele religii, ale zwyciężyła religia, która głosiła równość wszystkich ludzi wobec Boga i nagrodę pośmiertną za sprawiedliwe życie. Uczniowie Chrystusa, zwani apostołami, rozproszyli się około połowy I wieku. na całym świecie, głosząc nową wiarę. W wielu miastach Cesarstwa Rzymskiego organizowali wspólnoty chrześcijańskie. Jednym z apostołów był Saul z miasta Tars w Azji Mniejszej, nazwany później Pawłem. Jak czytamy w „Dziejach Apostolskich”, Szaweł doznał nagłego załamania duchowego, znalazł się w szeregach chrześcijan i został uznany za „apostoła narodów”. Działalność kaznodziejska sprowadziła Pawła do Rzymu, gdzie był prześladowany przez władze rzymskie i zmarł. Stało się to za panowania Nerona (54-68), który jako pierwszy z władców rzymskich prześladował chrześcijan.
Prześladowania pierwszych chrześcijan
W 64 roku w Rzymie wybuchł ogromny pożar, ocalały tylko trzy z 13 dzielnic miasta. Opinia publiczna podejrzewał princepsa, sam oskarżył wspólnotę chrześcijańską. Ale nawet bez tego szczyty rzymskiego społeczeństwa i władz były podejrzliwe wobec chrześcijan. Stosunek do nich można ocenić na podstawie charakterystyki podanej przez Tacyta: są to „ci, którzy swoimi obrzydliwościami sprowadzili na siebie powszechną nienawiść”, których nauczanie jest „złośliwym przesądem”, podważającym ideologiczne podstawy Cesarstwa Rzymskiego.
Chrześcijanie prowadzili samotne życie, uciekając przed prześladowaniami, ukrywali się w ponurych rzymskich katakumbach. Irytowało to ludzi. Chrześcijanom zarzucano zabijanie dzieci, powodowanie suszy. Tacyt opisał liczne egzekucje chrześcijan, z których wielu spalono żywcem. Ale dla Rzymian było oczywiste, że egzekucje przeprowadzano nie tyle dla dobra publicznego, co dla przyjemności cesarza Nerona. Prześladowania miały odwrotny skutek: współczucie dla ofiar. Kilkadziesiąt lat później, za panowania Domicjana, wznowiono prześladowania. A w II wieku tolerancyjna postawa wobec chrześcijan była wielokrotnie zastępowana zaciekłymi prześladowaniami. Ostatni raz odnotowano masowe prześladowania chrześcijan w 303 r., za panowania cesarza Dioklecjana. Konstantyn, który został jego następcą, uznał chrześcijaństwo za równą religię wraz z innymi istniejącymi w Cesarstwie. W 392 roku cesarz Teodozjusz oficjalnie zakazał kultu pogańskiego. Chrześcijaństwo stało się jedyną religią państwową.
Z książki Starożytne cywilizacje autor Mironow Władimir Borysowicz20. Kultura starożytnych Chin Kultura starożytnych Chin charakteryzuje się oryginalnością i niepowtarzalnością Taoizm, który powstał w VI-V wieku. pne e., została założona przez chińskiego mędrca Laozi. To właśnie Laozi wprowadził w swoim dziele „Księga Tao i Te” główne pojęcie taoizmu – Tao. Tao miał
Z książki Kultura starożytnego Rzymu. W dwóch tomach. Głośność 2 autor Szkunajew Siergiej Władimirowicz24. Kultura etruska starożytnego Rzymu Nazwa tego etapu w rozwoju kultury rzymskiej pochodzi od nazwy cywilizacji, która ukształtowała się na Półwyspie Apenińskim. Powstanie cywilizacji etruskiej datuje się na I tysiąclecie pne. W tym czasie na terytorium
Z książki Wybrane prace. Teoria i historia kultury autor Knabe Gieorgij Stiepanowicz25. Okres królewski starożytnego Rzymu Okres królewski związany jest przede wszystkim z powstaniem nowego miasta, w przyszłości stolicy całego imperium, Rzymu. Istnieje kilka wersji jego pochodzenia, ale najczęstszą jest legenda o Romulusie i Remusie, dwóch braciach porzuconych
Z książki Wiedza kulturologiczna: modele teoretyczne i doświadczenie praktyczne autor Krywicz Natalia Aleksiejewna Z książki Doświadczenia w estetyce epok klasycznych. [Artykuły i eseje] autor Kile Petr Z książki Muzeum domowe autor Parch Zuzanna Z książki Kulturologia autor Chmielewskaja Swietłana AnatolijewnaRecenzja manuskryptu „Literatura i kultura świata starożytnego” RECENZJA manuskryptu „Literatura i kultura świata starożytnego” (tom 20 arkuszy) Autor – prof. B. A. Gilenson Rękopis B. A. Gilensona „Literatura i kultura świata starożytnego”, przesłane do przeglądu
Z książki Wykłady z kulturoznawstwa autor Poliszczuk Wiktor IwanowiczKultura starożytnego Rzymu Kultura grecka i cywilizacja rzymska leżą u podstaw rozwoju cywilizacji i kultury europejskiej, z zanurzeniem w średniowieczu i renesansie – zjawiska te są dobrze znane z historycznego punktu widzenia, ale nadal zajmujemy się tajemnicą starożytnego
Z książki autoraSala 5 Sztuka starożytnego Rzymu
Z książki autora3.2. Kultura materialna starożytnych Chin Na kształtowanie się kultury materialnej starożytnych Chin wpływ miał nierównomierny rozwój produkcji materialnej w Chinach różne części Państwa. Spośród tradycyjnych rodzajów produkcji domowej i rzemiosła najbardziej charakterystyczna jest ceramika.
Z książki autora3.3. Kultura duchowa starożytnych Chin Filozofia w Chinach pojawia się pod koniec trzeciego okresu w historii starożytnych Chin („oddzielne państwa”) i osiąga swój szczyt w okresie Zhangguo („walczące królestwa”, 403-221 pne) . W tym czasie było sześć głównych
Z książki autoraTEMAT 7 Kultura w społeczeństwie pierwotnym Wyróżnijmy główne zagadnienia tematu: 1) pojawienie się człowieka i społeczeństwa, 2) cechy kultury pierwotnej, 3) kultura epoki rozkładu społeczeństwa pierwotnego. świat zwierząt Pytanie o miejsce człowieka w przyrodzie było
Z książki autoraTEMAT 11 Kultura starożytnych Chin Kultura i historia Kultura chińska jest jedną z najstarszych na świecie. Mówimy słowo „starożytny” i jednocześnie mamy na myśli coś bardzo starego, dawno minionego, zapomnianego, mimowolnie identyfikującego kulturę i historię. Ale już wspomnieliśmy
Z książki autoraTEMAT 18 Kultura i kulty Rozważając ten temat, ograniczymy się do trzech pytań: jaki jest warunek kultury? W jaki sposób jest to najbardziej ucieleśnione lub wyrażone? co jest konsekwencją kultury?Dla jasności pytania można sformułować w następujący sposób: co jest poniżej