Historyczny rozwój pojęcia „kultura”. Rozwój kulturowy Istnieje inna kategoria zjawisk, w których instynkt i kulturowa kontrola zachowania są ze sobą powiązane.

27.06.2019

Tysiącletnia historia kultury pozwala warunkowo wyróżnić w niej pięć dużych okresów.

Pierwszy zaczyna się 150 tysięcy lat temu i kończy około 4 tysiąclecia p.n.e. Należy do kultura społeczeństwa prymitywnego i można go nazwać okresem niemowlęctwa osoby, która we wszystkim stawia pierwsze nieśmiałe kroki. Uczy się i uczy mówić, ale nadal nie potrafi poprawnie pisać. Człowiek buduje pierwsze mieszkania, najpierw przystosowując do tego jaskinie, a następnie budując je z drewna i kamienia. Tworzy także pierwsze dzieła sztuki - rysunki, obrazy, rzeźby, które urzekają swoją naiwnością i spontanicznością.

Wszystko kultura ten okres był magiczny, ponieważ opierała się na magii, która przybierała różne formy: czary, zaklęcia, spiski itp. Wraz z tym pierwszy kulty i rytuały religijne, zwłaszcza kult zmarłych i płodności, rytuały związane z polowaniem i pochówkiem. Prymitywny człowiek wszędzie śnił o cudzie, wszystkie otaczające go przedmioty spowijała magiczna aura. Świat prymitywnego człowieka był cudowny i niesamowity. W nim nawet przedmioty nieożywione były postrzegane jako żywe, posiadające magiczne moce. Dzięki temu nawiązywały się pokrewieństwa pomiędzy ludźmi i otaczającymi je rzeczami. prawie rodzinne.

Drugi okres trwała od IV tysiąclecia p.n.e aż do V wieku OGŁOSZENIE Można to nazwać dzieciństwo ludzkości. Jest słusznie uważany za najbardziej owocny i bogaty etap ewolucji człowieka. Od tego okresu kultura rozwija się na zasadach cywilizacyjnych. Ma nie tylko magiczną moc, ale także mitologiczny charakter, ponieważ mitologia zaczyna odgrywać w nim decydującą rolę, w której wraz z fantazją i wyobraźnią istnieje racjonalna zasada. Na tym etapie kultura ma niemal wszystkie aspekty i wymiary, także etnolingwistyczne. Głównymi ośrodkami kulturalnymi były Starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Indie I Starożytne Chiny, Starożytna Grecja i Rzym, narody Ameryki. Wszystkie kultury wyróżniały się błyskotliwą oryginalnością i wniosły ogromny wkład w rozwój ludzkości. W tym okresie powstają i pomyślnie rozwijają się filozofia, matematyka, astronomia, medycyna i inne dziedziny wiedzy naukowej. Wiele dziedzin twórczości artystycznej - architektura, rzeźba, płaskorzeźba - osiąga formy klasyczne, najwyższą doskonałość. Zasługuje na szczególną wzmiankę kultura starożytnej Grecji. To Grecy, jak nikt inny, byli w duchu prawdziwymi dziećmi i dlatego ich kultura jest najbardziej związana z zasadą gry. Jednocześnie byli cudownymi dziećmi, co pozwoliło im w wielu dziedzinach wyprzedzić swoją epokę o całe tysiąclecia, a to z kolei dało pełne podstawy do mówienia o „cudzie greckim”.

Trzeci okres przypada na V-XVII wiek, choć w niektórych krajach zaczyna się wcześniej (w III wieku - Indie, Chiny), a w innych (europejskich) kończy się wcześniej, w XIV-XV wieku. Stanowi kulturę średniowiecza, kulturę religii monoteistycznych – chrześcijaństwo, islam I buddyzm. Można to nazwać dorastanie człowieka, kiedy niejako zamyka się w sobie, przeżywa pierwszy kryzys samoświadomości. Na tym etapie, wraz ze znanymi już ośrodkami kulturalnymi, pojawiają się nowe – Bizancjum, Europa Zachodnia, Ruś Kijowska. Wiodące pozycje zajmują Bizancjum i Chiny. Religia w tym okresie ma dominację duchową i intelektualną. Jednocześnie, będąc w ramach religii i Kościoła, filozofia i nauka nadal się rozwijają, a pod koniec tego okresu zasada naukowa i racjonalna zaczyna stopniowo przeważać nad religijną.

Czwarty okres jest stosunkowo niewielka, obejmuje okres XV-XVI w. i nazywa się Renesans (renesans). To pasuje młodość danej osoby. kiedy czuje niezwykły przypływ sił i napełnia go bezgraniczna wiara w swoje możliwości, w możliwość samodzielnego czynienia cudów, a nie czekania na nie od Boga.

Renesans sensu stricto jest charakterystyczny głównie dla krajów europejskich. Jego obecność w historii innych krajów jest dość problematyczna. Stanowi etap przejściowy od kultury średniowiecznej do kultury czasów nowożytnych.

Kultura tego okresu przechodzi głębokie zmiany. Aktywnie ożywia ideały i wartości starożytności grecko-rzymskiej. Choć pozycja religii pozostaje dość silna, staje się ona przedmiotem przemyślenia i kwestionowania. chrześcijaństwo przeżywając poważny kryzys wewnętrzny, powstaje w nim ruch reformacyjny, z którego rodzi się protestantyzm.

Głównym nurtem ideologicznym jest humanizm, w którym wiara w Boga ustępuje wierze w człowieka i jego rozum. Najwyższymi wartościami głoszony jest człowiek i jego życie ziemskie. Wszystkie rodzaje i gatunki sztuki przeżywają niespotykany dotąd rozkwit, w każdej z nich tworzą znakomici artyści. Renesans to także wielkie odkrycia morskie i wybitne odkrycia w astronomii, anatomii i innych naukach.

Ostatni, piąty okres zaczyna się od środka XVII c., wraz z New Time. Można wziąć pod uwagę osobę z tego okresu całkiem dojrzały. choć nie zawsze starczy mu powagi, odpowiedzialności i mądrości. Okres ten obejmuje kilka epok.

XVII-XVIII wiek w kategoriach społeczno-politycznych nazywane są epoka absolutyzmu, podczas którego dokonują się ważne zmiany we wszystkich obszarach życia i kultury.

W XVII wieku rodzi się nowoczesna nauka przyrodnicza, a nauka zyskuje niespotykane dotąd znaczenie społeczne. Zaczyna coraz aktywniej wypierać religię, podważając jej magiczne, irracjonalne podstawy. Pojawiający się trend jest jeszcze bardziej nasilony w XVIII wieku, stuleciu Oświecenie kiedy religia staje się przedmiotem ostrej, nieprzejednanej krytyki. Wyraźnym tego dowodem było słynne wezwanie Woltera „Zmiażdż gada!”, skierowane przeciwko religii i Kościołowi.

A zbudowanie przez francuskich filozofów – oświecicieli wielotomowej „Encyklopedii” (1751-1780) można uznać za punkt zwrotny, swego rodzaju linię demarkacyjną oddzielającą starego, tradycyjnego człowieka wyznającego wartości religijne od nowego. współczesny człowiek, którego głównymi wartościami są rozum, nauka, intelekt. Dzięki sukcesom pająków Zachód wkracza na czołowe pozycje w historii świata, czego ustępuje mu pozostały tradycyjny Wschód.

W 19-stym wieku zatwierdzone w krajach europejskich kapitalizm, bazujące na osiągnięciach nauki i techniki, obok których nie tylko religia, ale i sztuka zaczynają czuć się niekomfortowo. Fakt ten pogorszył sytuację tego ostatniego. że warstwy mieszczańskie – nowi panowie życia – okazali się w przeważającej części ludźmi o niskim poziomie kulturowym, niezdolnymi do adekwatnego odbioru sztuki, którą uznawali za niepotrzebną i bezużyteczną. Pod wpływem XIX w duch scjentyzm Losy religii i sztuki spotkały w końcu filozofię, która także coraz bardziej spychana była na peryferie kultury, stawała się marginalna, co w szczególny sposób objawiło się w XX wieku.

W 19-stym wieku w historii świata istnieje jeszcze jedno ważne zjawisko - westernizacja, czyli ekspansja kultury zachodnioeuropejskiej na Wschód oraz inne kontynenty i regiony, która w XX w. osiągnął imponujące rozmiary.

Śledząc główne kierunki ewolucji kultury, można dokonać wniosek,że ich początki sięgają rewolucji neolitycznej, kiedy ludzkość przeszła od zawłaszczania do wytwarzania i przekształcania technologii. Od tego momentu egzystencja człowieka przeszła pod znakiem prometejskiego wyzwania rzuconego naturze i bogom. Konsekwentnie przechodził od walki o przetrwanie do samoafirmacji, samopoznania i samorealizacji.

Kulturowo treść ewolucji składała się z dwóch głównych nurtów - intelektualizacja I sekularyzacja. W renesansie rozwiązano problem samoafirmacji człowieka jako całości: człowiek zrównał się z Bogiem. Nowy czas ustami Bacona i Kartezjusza wyznaczył nowy cel: przy pomocy nauki uczynić człowieka „panem i władcą natury”. Wiek Oświecenia wypracował dla osiągnięcia tego celu konkretny projekt, który zakładał rozwiązanie dwóch głównych zadań: przezwyciężenia despotyzmu, tj. władza arystokracji monarchicznej i obskurantyzm, tj. wpływ Kościoła i religii.

Jedną z kluczowych kategorii i problemów kulturoznawstwa jest geneza kulturowa- proces powstawania kultury oraz jej nowe formy i elementy. Kultura jako życie duchowe pojawiła się i rozwinęła wraz z człowiekiem. W społeczeństwie prymitywnym powstały takie formy kultury (formy świadomości społecznej), jak moralność, religia i sztuka. W cywilizowanym społeczeństwie rodzą się nowe formy (filozofia itp.). Jaka jest przyczyna rozwoju kultury?

Samorozwój kultury następuje w wyniku rozwiązania jego wewnętrznych sprzeczności (patrz tabela 5 w załączniku). Zatem dla normalnego funkcjonowania społeczeństwa konieczne jest, aby wartości, na których zbudowana jest dominująca ideologia, pokrywały się lub łączyły z wartościami wyznawanymi przez większość populacji. Jeśli takiej zbieżności nie ma, powstaje sprzeczność między ideologią a psychologią społeczną, którą można rozwiązać albo poprzez stopniową ewolucję codziennej świadomości, albo rewolucyjną zmianę ideologii, albo jej adaptację, „dopasowanie” do psychologii społecznej.

To ostatnie można zilustrować przykładem ewolucji marksizmu w Rosji. Po 1917 roku, w obliczu tradycyjnej, na wpół feudalnej świadomości większości społeczeństwa, stopniowo przekształciła się ona z teorii naukowo-filozoficznej w rodzaj „religii politycznej”. Innym przykładem jest pojawienie się w Europie cywilizacji przemysłowej w XVII wieku, co wymagało nowego światopoglądu, nowego obrazu świata. W efekcie następuje rewolucja naukowa i z filozofii i religii rodzi się nowa forma kultury – nauka współczesna.

Nie mniejszym bodźcem do zmian w kulturze jest jego interakcję z innymi obszaramiżycie publiczne. Kwestia, co zależy od czego – ekonomia z kultury lub odwrotnie – jest dość dyskusyjna. Filozofowie-idealiści uważają, że świadomość jest decydująca, materialiści preferują podejście odwrotne. Według M. Webera, M.M. Kowalewskiego i innych zwolenników „teorii czynników”, w historii istnieje wzajemne oddziaływanie czynników ekonomicznych, duchowych i innych. To drugie podejście wydaje się dziś najbardziej produktywne.

Rozważmy jedną ze współczesnych opcji analizy społeczeństwa, bliską podejściu M. Webera. Przyjmijmy dwa punkty jako punkty wyjścia. 1. Wszystkie sfery życia publicznego (gospodarcze, społeczne, duchowe i polityczne) są w przybliżeniu równoważne. 2. Okresowo jeden z nich wysuwa się na pierwszy plan, stając się najważniejszym.

Według tego modelu np. tzw. „cud europejski”, czyli tzw. pojawienie się współczesnej cywilizacji zachodnioeuropejskiej, która położyła podwaliny pod przejście ludzkości do społeczeństwa przemysłowego, można przedstawić w następujący sposób. W XIV - XV wieku. w Europie następuje początkowa akumulacja kapitału związana z wielkimi odkryciami geograficznymi, przejściem od produkcji rzemiosła cechowego do produkcji, pojawieniem się banków i innych czynników (w gospodarce). Tworzy się nowa warstwa społeczna (burżuazja miejska), która należąca do trzeciej (po księżach i panach feudalnych) klasy dąży do poprawy swojego statusu społecznego (w sferze społecznej). To wymaga nowej ideologii. I objawia się to w postaci poglądów humanistów renesansu (XV-XVI w.) w Europie Południowej i religii protestanckiej (XVI w.) w Europie Północnej (w sferze duchowej). Jest to bodziec dla holenderskich (XVI w.) i angielskich (XVII w.) rewolucji burżuazyjnych (w sferze politycznej).

Proces ten nie jest taki sam i nie jest synchroniczny w różnych krajach. Po przejściu przez okres kontrreformacji (XVII w.) wiele narodów europejskich powraca do idei humanistów z XV-XVI w. już w XVIII w., w okresie Oświecenia, które z kolei „pchnęło” wielkie francuskie i amerykańskie rewolucje burżuazyjno-demokratyczne XVIII w. oraz szereg ruchów rewolucyjnych i narodowowyzwoleńczych XIX wieku. Następnie rozpoczyna się nowy cykl (nawrót spirali), związany z ewolucją kapitalizmu w krajach rozwiniętych gospodarczo.

Jednocześnie zewnętrzny wpływ na rozwój ludzkości i jej kultury, na przykład z natury, jest całkiem akceptowalny.

Tak więc, według rosyjskiego i radzieckiego naukowca, założyciela kosmobiologii A.L. Chiżewskiego, pandemie i epidemie, m.in. i społeczne (wojny, rewolucje i inne konflikty) są w dużej mierze stymulowane przez okresowy (średni okres wynosi 11,1 lat) wzrost aktywności słonecznej. Zwiększony wpływ energii elektromagnetycznej Słońca powoduje zmiany w polu geomagnetycznym i atmosferze ziemskiej, co z kolei wpływa na przebieg reakcji chemicznych i procesów psychicznych w organizmie człowieka oraz daje impuls do nieoczekiwanych reakcji w psychologii społecznej i ludzkie zachowanie. Aby zobrazować tę tezę, przypomnijmy sobie daty niektórych okresów maksymalnej aktywności Słońca: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

Wpływ natury na kulturę jest szczególnie silny w społeczeństwach prymitywnych i tradycyjnych. Na przykład warunki naturalne i klimatyczne Rosji, stosunkowo niekorzystne dla rozwoju rolnictwa, doprowadziły do zachowania społeczności wiejskiej (aż do XX wieku) i utrwalenia w świadomości psychologii kolektywistycznej. Jednak w społeczeństwie przemysłowym wpływ natury utrzymuje się. I tak w XX w. kryzys ekologiczny stymuluje powstawanie nowych obszarów wiedzy naukowej i filozoficznej (etyka biomedyczna itp.) oraz nowej formy kultury (formy świadomości społecznej) – ekologicznej.

Zatem pomimo znacznej różnicy w podejściach do analizy społecznej dynamiki kultury, należy uznać fakty dotyczące jej okresowej odnowy jakościowej, interakcji z innymi sferami życia społecznego i natury, a także silnego wpływu życia duchowego na wszystkie kule. Aby konkretniej przedstawić naturę tej dynamiki, należy wyróżnić pewne typy kultury.

We współczesnej wiedzy kulturologicznej ugruntowała się idea różnorodności zjawisk kulturowych. Wymaga to ich usystematyzowania, identyfikacji podobieństw i różnic, czyli typologii. W kulturoznawstwie istnieją różne podejścia do tego zagadnienia typologie kultury. Wszystko zależy od tego, jaka zasada zostanie przyjęta jako podstawa. Zatem zgodnie z zasadą geograficzną można wyróżnić kultury wschodnie i zachodnie. Choć podejście to odzwierciedla pewne realia, jest ono zbyt abstrakcyjne (ogólne) i niewiele wnosi do zrozumienia funkcjonowania i rozwoju kultury.

Na przykład, która kultura jest bliższa kulturze współczesnego Egiptu: starożytnej egipskiej (wschodniej) czy współczesnej angielskiej (zachodniej)? Mniej więcej tak samo wygląda sytuacja z podziałem kultury na miejską i wiejską, „wysoką” i ludową, elitarną i masową. W dwóch ostatnich przypadkach bardziej słuszne jest mówienie nie o typach, ale o poziomach kultury.

Typologia związana ze zmianą podstawy kod kulturowy Pozwala wyróżnić trzy typy kultury: przedpiśmienną, pisaną i ekranową (związaną z rozprzestrzenianiem się technologii cyfrowych, komputerów i sprzętu wideo). Łatwo zauważyć, że tutaj typy kultur są powiązane z pewnymi etapami rozwoju ludzkości. W przyszłości zajmiemy się historyczną typologią kultury, w której typ kultury koreluje z typem społeczeństwa.

Historyczna typologia kultury lokalnych cywilizacji opiera się na uznaniu wyjątkowości, oryginalności każdej cywilizacji i odpowiadającego jej typu kultury. Takie typy w historii N.Ya. Danilevsky miał numer 13, O. Spengler – 8, A. Toynbee – 13 (patrz tabela 4 w załączniku). Podejście to wyklucza ideę jedności ludzkości, możliwość analizy typologicznej bliskości (podobieństwa) różnych kultur, ich wzajemnego oddziaływania i wzajemnego wzbogacania się. Podobne podejście jest typowe dla typologia religijna. Zgodnie z nim z reguły wyróżnia się następujące typy kultury: hindusko-buddyjska, konfucjańsko-taoistyczna, arabsko-islamska i chrześcijańska.

Wybór historyczne globalne typy kultury zależy od podstawowej koncepcji filozoficznej. Zatem podejście formacyjne pozwala wyróżnić następujące typy kultury: prymitywną, orientalną, antyczną (niewolniczą), feudalną, burżuazyjną, komunistyczną.

W dalszej części będziemy głównie posługiwać się typologią związaną z teoria postindustrializmu i rozważ cztery główne globalne typy kultury:

ü dziewiczy,

ü tradycyjny,

ü przemysłowy,

ü poprzemysłowe.

W związku ze stosowaniem tej typologii (patrz Załącznik Tabela 3) pojawiają się trzy problemy.

1. Problem jedności ludzkości. W nauce kwestia, czy dana osoba pochodzi z jednego ośrodka (regionu), czy z kilku, nie została jeszcze rozwiązana. Ale jedno jest pewne, że do czasu narodzin starożytnych cywilizacji związki plemion, na podstawie których się urodziły, znacznie się od siebie różniły. Dlatego głównymi nośnikami kultury tradycyjnej są cywilizacje lokalne, a nie globalne.

Przejście z jednego typu kultury do innego następuje niesynchronicznie (nie symultanicznie). Dlatego też, podczas gdy niektóre narody przechodzą przez etap rozwoju kultury tradycyjnej lub przemysłowej, inne nadal pozostają w obrębie kultury prymitywnej i tak dalej.

2. Problem typów kultur przejściowych. Przejście od jednego podstawowego typu kultury do drugiego jest procesem długim. Na przykład przejście od kultury prymitywnej do tradycyjnej w Azji Zachodniej i Afryce Północnej trwało około sześciu tysięcy lat (od XII-10 tysiąclecia p.n.e. do IV tysiąclecia p.n.e.). A w niektórych częściach świata nie zakończyło się to do dziś. Dlatego oprócz głównych typów będziemy musieli rozważyć etapy przejściowe jako niezależne typy kultury.

Charakter wejścia do nowego typu społeczeństwa jest różny w różnych krajach. Zatem przejście Rosji do społeczeństwa przemysłowego, w porównaniu z „klasycznym” modelem zachodnim, rozpoczęło się nie w XVI, ale w XVIII wieku. i kontynuowano aż do XX wieku. Jednocześnie łączyło się to z bardzo silnym wpływem elementów kultury tradycyjnej (biurokracja, kolektywizm itp.).

3. Problem połączenia tej typologii z lokalną typologią cywilizacyjną. Zdaniem części kulturologów stosowanie podejścia lokalnego jest wskazane jedynie w przypadku analizy społeczeństwa tradycyjnego, jest mniej istotne w odniesieniu do społeczeństwa przemysłowego (ze względu na rozwój stosunków międzynarodowych) i traci sens w odniesieniu do społeczeństwa postindustrialnego (ze względu na proces globalizacji). Myślę, że to nieprawda: choć tendencja do globalizacji istnieje, to jednak spotyka się ona z poważnym oporem wielu lokalnych cywilizacji.

O ich specyfice i tożsamości kulturowej decydują nie tylko różne czasy powstania, czynniki geograficzne czy polityka zagraniczna, ale także charakter systemu wartości, który wykształcił się i jest zawarty w tradycjach i mentalności (podświadomość i psychologia). Nawet odwieczne wartości ludzkie (prawda, sprawiedliwość itp.) są różnie interpretowane w różnych kulturach. Istnieją także różnice w hierarchii wartości (co jest ważniejsze: kolektywizm czy indywidualizm? obowiązek czy wolność? itp.). Z dużym prawdopodobieństwem można stwierdzić, co następuje: każda lokalna cywilizacja (o ile nie wymrze) przechodzi przez tego samego rodzaju etapy rozwoju (prymitywne, tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne), ale robi to na swój sposób , a największą oryginalność obserwuje się w sferze duchowej.

Aby uzyskać bardziej obiektywny obraz kulturowego i historycznego rozwoju ludzkości, konieczne jest jednoczesne stosowanie obu wersji analizy cywilizacyjnej.

kultura

Zasadniczo kultura jest rozumiana jako działalność człowieka w jej najróżniejszych przejawach, w tym we wszystkich formach i metodach wyrażania siebie i samowiedzy człowieka, akumulacji umiejętności i zdolności przez osobę i społeczeństwo jako całość. Kultura jawi się także jako przejaw podmiotowości i obiektywności człowieka (charakter, kompetencje, umiejętności, zdolności i wiedza).

Kultura to zespół trwałych form działalności człowieka, bez których nie może być reprodukowana, a zatem nie może istnieć.

Kultura to zbiór kodów, które nakazują człowiekowi określone zachowanie wraz z jego nieodłącznymi doświadczeniami i myślami, wywierając w ten sposób na niego wpływ kierowniczy. Dlatego też dla każdego badacza nie może nie pojawić się pytanie o punkt wyjścia badań w tym zakresie.

Różne definicje kultury

Różnorodność filozoficznych i naukowych definicji kultury istniejących na świecie nie pozwala na powołanie się na to pojęcie jako na najbardziej oczywiste określenie przedmiotu i podmiotu kultury i wymaga jej jaśniejszego i węższego uszczegółowienia: Kultura rozumiana jest jako…

Historia terminu

Antyk

W starożytnej Grecji blisko tego terminu kultura byłapaideia, która wyrażała pojęcie „kultury wewnętrznej”, czyli innymi słowy „kultury duszy”.

W źródłach łacińskich słowo to po raz pierwszy pojawia się w traktacie o rolnictwie Marka Porcjusza Katona Starszego (234-149 p.n.e.) Kultura rolnicza(ok. 160 p.n.e.) - najwcześniejszy zabytek prozy łacińskiej.

Traktat ten poświęcony jest nie tylko uprawie ziemi, ale także pielęgnacji pola, co oznacza nie tylko uprawę, ale także szczególny duchowy stosunek do niej. Na przykład Cato udziela takich rad dotyczących zakupu działki: nie musisz być leniwy i kilkakrotnie obchodzić zakupioną ziemię; jeśli strona jest dobra, im częściej ją przeglądasz, tym bardziej Ci się spodoba. To najbardziej „lubię” powinno być bez wątpienia. Jeśli jej nie będzie, nie będzie dobrej opieki, czyli kultury.

Marek Tuliusz Cyceron

W języku łacińskim słowo to ma kilka znaczeń:

Rzymianie używali tego słowa kultura z jakimś przedmiotem w dopełniaczu, czyli tylko we wyrażeniach oznaczających poprawę, poprawę tego, co łączyło się z: „jury kulturowe” – opracowanie zasad postępowania, „kultura lingwalna” – doskonalenie języka itp.

Europa w XVII i XVIII wieku

Johanna Gottfrieda Herdera

W znaczeniu samodzielnego pojęcia kultura pojawił się w pismach niemieckiego prawnika i historyka Samuela Pufendorfa (1632-1694). Używał tego określenia w odniesieniu do „sztucznej osoby”, wychowanej w społeczeństwie, w przeciwieństwie do osoby „naturalnej”, niewykształconej.

W użyciu filozoficznym, a potem naukowym i codziennym, pierwsze słowo kultura został zapoczątkowany przez niemieckiego pedagoga I.K.

Tę genezę człowieka w drugim znaczeniu możemy nazwać jak nam się podoba, możemy to nazwać kulturą, czyli uprawą roli, albo możemy zapamiętać obraz światła i nazwać go oświeceniem, wówczas łańcuch kultury i światła będzie rozciągać się aż po krańce ziemi.

W Rosji w XVIII-XIX wieku

W XVIII i pierwszej ćwierci XIX w. w języku rosyjskim nie było leksemu „kultura”, o czym świadczy chociażby „Nowy tłumacz ułożony alfabetycznie” N. M. Janowskiego (St. do N. S. 454). Słowniki dwujęzyczne oferowały możliwe tłumaczenia tego słowa na język rosyjski. Dwa niemieckie słowa zaproponowane przez Herdera jako synonimy określenia nowego pojęcia odpowiadały w języku rosyjskim tylko jednemu – oświeceniu.

Słowo kultura weszło do języka rosyjskiego dopiero od połowy lat 30. XIX wieku. Obecność tego słowa w leksykonie rosyjskim odnotował opublikowany w 1837 roku I. Renofants „Kieszonkowy podręcznik dla miłośnika czytania rosyjskich książek, gazet i czasopism”. W wymienionym słowniku wyróżniono dwa znaczenia leksemu: po pierwsze „rolnictwo, rolnictwo”; po drugie, „edukacja”.

Rok przed publikacją słownika Renofants, z którego definicji wynika, że słowo kultura nie weszło jeszcze do świadomości społeczeństwa jako termin naukowy, jako kategoria filozoficzna, w Rosji pojawiło się dzieło, którego autor nie tylko zwrócił się do tej koncepcji kultura, ale także podał szczegółową definicję i uzasadnienie teoretyczne. Mówimy o pracy akademika i honorowego profesora Cesarskiej Akademii Medyczno-Chirurgicznej w Petersburgu Danili Michajłowicza Vellansky'ego (1774–1847) „Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego”. To z tego naturalnego dzieła filozoficznego naukowca medycyny i filozofa Schellinga należy liczyć nie tylko wprowadzenie terminu „kultura” do użytku naukowego, ale także ukształtowanie się właściwych w Rosji idei kulturowych i filozoficznych.

Natura, kultywowana przez ducha ludzkiego, jest kulturą, która odpowiada Naturze w ten sam sposób, w jaki pojęcie odpowiada rzeczy. Podmiot Kultury składa się z rzeczy idealnych, a podmiotem Natury są realne pojęcia. Działania w kulturze powstają z sumieniem, dzieła w naturze powstają bez sumienia. Dlatego Kultura ma jakość idealną, Natura ma jakość prawdziwą. - Obydwa, zgodnie ze swoją treścią, są równoległe; a trzy królestwa natury, kopalnej, roślinnej i zwierzęcej, odpowiadają dziedzinom kultury, obejmującym przedmioty sztuki, nauki i edukacji moralnej.

Materialne przedmioty Natury odpowiadają idealnym pojęciom Kultury, które zgodnie z treścią ich wiedzy stanowią istotę jakości cielesnej i własności duchowej. Pojęcia obiektywne odnoszą się do badania obiektów fizycznych, natomiast subiektywne do zjawisk ludzkiego ducha i jego dzieł estetycznych.

W Rosji w XIX-XX wieku

Bierdiajew, Nikołaj Aleksandrowicz

Kontrastowe zestawienie natury i kultury w twórczości Vellansky'ego nie jest klasycznym przeciwstawieniem natury i „drugiej natury” (stworzonej przez człowieka), ale korelacją świata rzeczywistego i jego idealnego obrazu. Kultura jest zasadą duchową, odbiciem Ducha Świata, która może mieć zarówno ucieleśnienie cielesne, jak i ucieleśnienie idealne - w ujęciu abstrakcyjnym (obiektywnym i subiektywnym, sądząc po przedmiocie, do którego skierowana jest wiedza).

Kultura wiąże się z kultem, wyrasta z kultu religijnego, jest wynikiem zróżnicowania kultu, rozwinięcia jego treści w różnych kierunkach. Myśl filozoficzna, wiedza naukowa, architektura, malarstwo, rzeźba, muzyka, poezja, moralność – wszystko to zawarte jest organicznie integralnie w kulcie kościelnym, w formie jeszcze nie rozwiniętej i zróżnicowanej. W świątyni rozpoczęła się najstarsza z kultur – kultura Egiptu, a jej pierwszymi twórcami byli kapłani. Kultura związana jest z kultem przodków, z legendą i tradycją. Jest pełen sakralnej symboliki, zawiera znaki i podobieństwa innej, duchowej rzeczywistości. Każda Kultura (nawet materialna) jest kulturą ducha, każda kultura ma podłoże duchowe – jest wytworem twórczej pracy ducha na elementach naturalnych.

Roerich, Mikołaj Konstantinowicz

Rozszerzono i pogłębiono interpretację tego słowa kultura, jego współczesny rosyjski artysta, filozof, publicysta, archeolog, podróżnik i osoba publiczna – Nikołaj Konstantinowicz Roerich (1874-1947), który większość swojego życia poświęcił rozwojowi, upowszechnianiu i ochronie kultury. Nieraz nazywał Kulturę „kultem Światła”, a w artykule „Synteza” rozłożył nawet leksem na części: „Kult” i „Ur”:

Kult zawsze pozostanie kultem Dobrego Początku, a słowo Ur przypomina nam o starym wschodnim rdzeniu oznaczającym Światło, Ogień.

W tym samym artykule pisze:

...Teraz chciałbym doprecyzować definicje dwóch pojęć, z którymi mamy do czynienia na co dzień w życiu codziennym. Co istotne, trzeba powtórzyć pojęcie Kultury i cywilizacji. Co zaskakujące, trzeba zauważyć, że nawet te koncepcje, pozornie tak wyrafinowane przez swoje korzenie, podlegają już reinterpretacji i zniekształceniom. Na przykład do tej pory wiele osób uważa, że całkiem możliwe jest zastąpienie słowa Kultura słowem cywilizacja. Jednocześnie całkowicie pomija się fakt, że sam łaciński rdzeń Kultu ma bardzo głębokie znaczenie duchowe, podczas gdy u jego podstaw cywilizacja ma obywatelską, społeczną strukturę życia. Wydawałoby się całkiem jasne, że każdy kraj przechodzi przez etap uspołecznienia, czyli cywilizacji, który w wysokiej syntezie tworzy odwieczną, niezniszczalną koncepcję Kultury. Jak widzimy na wielu przykładach, cywilizacja może upaść, może zostać całkowicie zniszczona, ale Kultura na niezniszczalnych duchowych tablicach tworzy wielkie dziedzictwo, które karmi przyszły młody rozwój.

Każdy producent standardowych produktów, każdy właściciel fabryki jest już oczywiście osobą cywilizowaną, ale nikt nie będzie upierał się, że każdy właściciel fabryki jest już koniecznie osobą cywilizowaną. I może się okazać, że najniższy robotnik fabryczny może być nosicielem niewątpliwej Kultury, zaś jej właściciel znajdzie się jedynie w granicach cywilizacji. Można sobie łatwo wyobrazić „Dom Kultury”, ale zabrzmi to bardzo niezręcznie: „Dom Cywilizacji”. Nazwa „pracownik kultury” brzmi dość definitywnie, ale będzie oznaczać coś zupełnie innego – „pracownik cywilizowany”. Każdemu profesorowi uniwersyteckiemu wystarczy tytuł pracownika kultury, ale czcigodnemu profesorowi spróbuj wmówić, że jest pracownikiem cywilizowanym; za taki pseudonim każdy naukowiec, każdy twórca odczuje wewnętrzną niezręczność, jeśli nie urazę. Znamy wyrażenia „cywilizacja Grecji”, „cywilizacja Egiptu”, „cywilizacja Francji”, ale bynajmniej nie wykluczają one następującego wyrażenia, o wyższej nienaruszalności, gdy mówimy o wielkiej kulturze Egiptu, Grecji , Rzym, Francja...

Periodyzacja historii kultury

We współczesnych kulturoznawstwach przyjmuje się następującą periodyzację historii kultury europejskiej:

Kultura prymitywna (przed 4 tys. p.n.e.);
Kultura świata starożytnego (4 tys. p.n.e. - V w. n.e.), w której wyróżnia się kulturę starożytnego Wschodu i kulturę starożytności;
Kultura średniowiecza (V-XIV w.);
Kultura renesansu lub renesansu (XIV-XVI w.);
Kultura Nowego Czasu (koniec XVI-XIX w.);

Zasadniczą cechą periodyzacji historii kultury jest utożsamienie kultury renesansu jako samodzielnego okresu w rozwoju kultury, podczas gdy w naukach historycznych epokę tę uważa się za późne średniowiecze lub wczesną nowożytność.

Kultura i przyroda

Nietrudno przekonać się, że oderwanie człowieka od zasad racjonalnego współdziałania z naturą, która go rodzi, prowadzi do upadku zgromadzonego dziedzictwa kulturowego, a w dalszej kolejności do upadku samego życia cywilizowanego. Przykładem tego jest upadek wielu rozwiniętych państw świata starożytnego i liczne przejawy kryzysu kultury w życiu współczesnych megamiast.

Współczesne rozumienie kultury

W praktyce pojęcie kultury odnosi się do wszelkich najlepszych wytworów i czynów, także tych z zakresu sztuki i muzyki klasycznej. Z tego punktu widzenia pojęcie „kulturowy” obejmuje ludzi, którzy są w jakiś sposób związani z tymi obszarami. Jednocześnie ludzie zajmujący się muzyką klasyczną są z definicji na wyższym poziomie niż miłośnicy rapu z dzielnic pracy czy Aborygeni z Australii.

Jednak w ramach takiego światopoglądu istnieje nurt - w którym ludzie mniej „kulturowi” są pod wieloma względami uważani za bardziej „naturalnych”, a tłumienie „natury ludzkiej” przypisuje się kulturze „wysokiej”. Ten punkt widzenia można odnaleźć w pracach wielu autorów począwszy od XVIII wieku. Podkreślają na przykład, że muzyka ludowa (w wykonaniu zwykłych ludzi) uczciwiej wyraża naturalny sposób życia, podczas gdy muzyka klasyczna jawi się jako powierzchowna i dekadencka. Kierując się tym poglądem, ludzie spoza „cywilizacji zachodniej” są „szlachetnymi dzikusami” nieskażonymi przez zachodni kapitalizm.

Obecnie większość badaczy odrzuca obie skrajności. Nie akceptują zarówno koncepcji „jedynie właściwej” kultury, jak i jej całkowitego przeciwstawienia się naturze. W tym przypadku uznaje się, że „nieelita” może posiadać tę samą wysoką kulturę co „elita”, a „nie-zachodni” mieszkańcy mogą być równie kulturalni, tyle że ich kultura wyraża się w inny sposób. Koncepcja ta rozróżnia jednak kulturę „wysoką” jako kulturę elit i kulturę „masową”, która implikuje dobra i dzieła skierowane na potrzeby zwykłego człowieka. Należy także zauważyć, że w niektórych pismach oba typy kultury, „wysoki” i „niski”, odnoszą się po prostu do odmiennych subkultury.

Artefakty, czyli dzieła kultury materialnej, wywodzą się zwykle z dwóch pierwszych składników.

Przykłady.

Tym samym kultura (mierzona jako doświadczenie i wiedza) zasymilowana w sferze architektury staje się elementem kultury materialnej – strukturą. Konstrukcja, jako przedmiot świata materialnego, oddziałuje na człowieka poprzez jego zmysły.

W wyniku asymilacji doświadczenia i wiedzy ludzi przez jedną osobę (nauki matematyki, historii, polityki itp.) otrzymujemy osobę o kulturze matematycznej, politycznej itp.

Pojęcie subkultury

Subkultura ma następujące wyjaśnienie. Ponieważ dystrybucja wiedzy i doświadczenia w społeczeństwie nie jest równomierna (ludzie mają różne zdolności umysłowe), a doświadczenie istotne dla jednej warstwy społecznej nie będzie istotne dla innej (bogaci nie muszą oszczędzać na produktach wybierając to, co jest tańsze), pod tym względem kultura ulegnie fragmentacji.

Zmiany w kulturze

Rozwój, zmiany i postęp w kulturze są niemal identyczne z dynamiką, pełnią rolę pojęcia bardziej ogólnego. Dynamika – uporządkowany zbiór wielokierunkowych procesów i przemian w kulturze, zachodzących w określonym okresie

każda zmiana w kulturze jest spowodowana wieloma czynnikami
zależność rozwoju dowolnej kultury od miary innowacyjności (stosunek trwałych elementów kultury do sfery eksperymentów)

Zasoby naturalne
Komunikacja
dyfuzja kulturowa (wzajemne przenikanie (zapożyczanie) cech i kompleksów kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego w momencie ich zetknięcia (kontakt kulturowy)
technologie ekonomiczne
instytucje i organizacje społeczne
semantyka wartości
racjonalno-poznawczy

Odkrywanie kultury

Kultura jest przedmiotem badań i refleksji w wielu dyscyplinach akademickich. Do najważniejszych należą kulturoznawstwo, kulturoznawstwo, antropologia kulturowa, filozofia kultury, socjologia kultury i inne. W Rosji kulturologia jest uważana za główną naukę o kulturze, natomiast w krajach zachodnich, w których dominują anglojęzyczni, termin kulturologia jest zwykle rozumiany w węższym znaczeniu jako badanie kultury jako systemu kulturowego. Wspólną interdyscyplinarną dziedziną badań procesów kulturowych w tych krajach są kulturoznawstwa. studia kulturowe) . Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem różnorodności kultury ludzkiej i społeczeństwa, a jednym z jej głównych zadań jest wyjaśnianie przyczyn istnienia tej różnorodności. Badanie kultury i jej zjawisk za pomocą środków metodologicznych socjologii oraz ustalanie relacji między kulturą a społeczeństwem zajmuje się socjologią kultury. Filozofia kultury jest specyficznie filozoficznym badaniem istoty, znaczenia i statusu kultury.

Notatki

*Kulturologia. XX wiek. Encyklopedia w dwóch tomach / Redaktor naczelny i kompilator S.Ya.Levit. - Petersburgu. : Książka uniwersytecka, 1998. - 640 s. - 10 000 egzemplarzy, egzemplarzy. - ISBN 5-7914-0022-5
Vyzhletsov G.P. Aksjologia kultury. - Petersburg: Uniwersytet Państwowy w Petersburgu. - str. 66
Pelipenko A. A., Yakovenko I. G. Kultura jako system. - M.: Języki kultury rosyjskiej, 1998.
Etymologia słowa „kultura” - Archiwum mailingowe kulturoznawstwa
„kultura” w słownikach tłumaczeń - Yandex. Słowniki
Sugay L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX - początków XX wieku / / Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.:GASK, 2000.-s.39-53
Gułyga A.V. Kant dzisiaj // I. Kant. Traktaty i listy. M.: Nauka, 1980. S. 26
Renofants I. Książka kieszonkowa dla miłośnika czytania rosyjskich książek, gazet i czasopism. SPb., 1837. S. 139.
Czernych P.Ya Słownik historyczny i etymologiczny współczesnego języka rosyjskiego. M., 1993. T. I. S. 453.
Vellansky D.M. Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego. SPb., 1836. S. 196-197.
Vellansky D.M. Podstawowe zarysy ogólnej i szczegółowej fizjologii lub fizyki świata organicznego. SPb., 1836. Od 209.
Sugay L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX - początków XX wieku / / Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
Berdiajew N. A. Znaczenie historii. M., 1990°C. 166.
Roerich N.K. Kultura i cywilizacja M., 1994. S. 109.
Mikołaj Roerich. Synteza
Bely A Symbolizm jako światopogląd C 18
Bely A Symbolizm jako światopogląd C 308
Artykuł „Ból planety” ze zbioru „Ognista Twierdza” http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
Nowa encyklopedia filozoficzna. M., 2001.
White, Leslie „Ewolucja kultury: rozwój cywilizacji do upadku Rzymu”. McGraw-Hill, Nowy Jork (1959)
White, Leslie, (1975) „Koncepcja systemów kulturowych: klucz do zrozumienia plemion i narodów”, Uniwersytet Columbia, Nowy Jork
Usmanova A. R. „Badania kulturalne” // Postmodernizm: Encyklopedia / Mińsk: Interpressservis; Dom Książki, 2001. - 1040 s. - (Świat Encyklopedii)
Abashenko VL Socjologia kultury // Socjologia: Encyklopedia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abuszenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. - Mińsk: Book House, 2003. - 1312 s. - (Świat Encyklopedii)
Davydov Yu N. Filozofia kultury // Wielka encyklopedia radziecka

Literatura

Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
Etymologia słowa „kultura”
Ionin L. G. Historia słowa „kultura”. Socjologia kultury. -M.: Logos, 1998. - s. 9-12.
Sugay L. A. Terminy „kultura”, „cywilizacja” i „oświecenie” w Rosji XIX - początków XX wieku / / Postępowanie GASK. Zagadnienie II. Świat Kultury.-M.: GASK, 2000.-s.39-53.
Chuchin-Rusov A.E. Konwergencja kultur.- M.: Mistrz, 1997.
Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografia pojęcia „kultura” (starożytność - renesans - czasy nowożytne) // Asoyan Yu., Malafeev A. Odkrycie idei kultury. Doświadczenia kulturoznawstwa rosyjskiego połowy XIX i początków XX wieku. M. 2000, s. 1. 29-61.
Zenkin S. Relatywizm kulturowy: O historii idei // Zenkin S. N. Francuski romantyzm i idea kultury. M.: RGGU, 2001, s. 2. 21-31.
Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Prawa historii. Matematyczne modelowanie rozwoju Systemu-Świata. Demografia, gospodarka, kultura. wydanie 2. M.: URSS, 2007.
Łukow Wł. A. Dzieje kultury Europy XVIII–XIX w. - M.: GITR, 2011. - 80 s. - 100 egzemplarzy. - ISBN 978-5-94237-038-1
Lecha Edmunda. Kultura i komunikacja: logika relacji symboli. O zastosowaniu analizy strukturalnej w antropologii. Za. z angielskiego. - M.: Wydawnictwo „Literatura Wschodu”. RAN, 2001. - 142 s.
Markaryan E.S. Eseje o historii kultury. - Erywań: wyd. ArmSSR, 1968.
Markaryan E.S. Teoria kultury i nauka nowożytna. - M.: Myśl, 1983.
Flier A. Ya. Historia kultury jako zmiana dominujących typów tożsamości // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2012. Tom 14. Wydanie. 1 (69-70). s. 108-122.
Flier A. Ya. Wektor ewolucji kulturowej // Obserwatorium Kultury. 2011. nr 5. S. 4-16.
Shendrik AI Teoria kultury. - M.: Wydawnictwo literatury politycznej „Jedność”, 2002 r. – 519 s.

Zobacz też

Światowy Dzień Różnorodności Kulturowej dla Dialogu i Rozwoju

Spinki do mankietów

Vavilin E. A., Fofanov V. P. Materializm historyczny i kategoria kultury: Aspekt teoretyczny i metodologiczny. Nowosybirsk, 1993.
Stowarzyszenie Wydziałów Kultury i Ośrodków Naukowych
Gureev, M. V. Główne zagrożenia i niebezpieczeństwa dla kultury w XXI wieku. ,
Kelle W. J. Procesy globalizacji i dynamika kultury // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - nr 1. - S. 69-70.
Colin K.K. Neoglobalizm i kultura: nowe zagrożenia dla bezpieczeństwa narodowego // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - nr 2. - S. 104-111.
Colin K.K. Neoglobalizm i kultura: nowe zagrożenia dla bezpieczeństwa narodowego (koniec) // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - nr 3. - S. 80-87.
Kultura w ZSRR = subkultura inteligencji rosyjskiej
Łukow M.V.

WSTĘP Zagadnienia teorii kultury.

1. Kultura jako przedmiot badań.

3. Główne etapy rozwoju kultury światowej.

Kulturoznawstwo jest stosunkowo nową dyscypliną naukową w humanistyce, która opisuje, klasyfikuje i wyjaśnia zjawiska kulturowe. Nazwa dyscypliny wywodzi się od łacińskiego słowa „kultura” i greckiego słowa „logos” – nauka. Zatem dosłownie kulturologia jest tłumaczona na język rosyjski jako nauka o kulturze.

Kulturoznawstwo, jako nauka niezależna, pojawiło się w połowie XX wieku. Jest nauką integracyjną, gdyż opiera się na wielu naukach, w ramach których bada się określone zjawiska kulturowe: filozofię, historię, antropologię, etnografię, psychologię itp. Należy zaznaczyć, że przed wydzieleniem kulturoznawstwa na specjalną dziedzinę wiedzy naukowej, kulturą zajmowały się właśnie te nauki szczegółowe.

Terminu „kulturologia” jako synonim nauki o kulturze zaczął używać amerykański naukowiec, antropolog Leslie White (1900 – 1975). Kulturoznawstwo jest nauką, która łączy różne aspekty badania kultury w spójny system. Ważnym zadaniem kulturoznawstwa jest poznanie istoty kultury, identyfikacja praw, mechanizmów funkcjonowania określonych form i aspektów kultury.

Kulturologia jest nauką o treści i istocie kultury, o kulturze narodów planety (w tym o osobliwościach kultury ukraińskiej) na różnych etapach historii.

Należy pamiętać, że kulturologia jest samodzielną dyscypliną humanitarną. Traktuje kulturę jako szczególny przedmiot badań, jako szczególną rzeczywistość, którą człowiek może odkryć, poznać, zbadać, ujawnić jej mechanizmy i prawa. Kulturologia jawi się nie tylko jako nauka o kulturze, ale jako nauka, której celem jest odkrycie mechanizmów kulturowego doskonalenia człowieka, nauka o konkretnych sposobach osiągnięcia tego celu. Dlatego wartość edukacyjna kursu jest niezwykle wysoka.

Kultura jest jedną z najważniejszych cech społeczeństwa. Przenika wszystkie sfery życia człowieka i determinuje styl życia społeczeństwa i jednostki. Procesy globalizacji zachodzące we współczesnym świecie wymagają z jednej strony głębokiego rozwoju dziedzictwa kulturowego, intensyfikacji wymiany wartości kulturowych między różnymi narodami, a z drugiej strony umiejętności wykraczać poza tradycje i stereotypy.

Znajomość podstaw kulturoznawstwa pozwala studentom nie tylko dostosować się do zastanych warunków, ale także pozwala rozwijać ich zdolności twórcze. Nauka o kulturze kształtuje idee dotyczące procesu kulturowego i historycznego, cech charakterystycznych epok kulturowych, wartości duchowych i priorytetów narodów świata. Kurs kulturoznawstwa przedstawia kulturę Ukrainy w różnych okresach historycznych. Studia kulturoznawstwa wzbogacają świat duchowy studentów, przyczyniają się do kształtowania umiejętności rozumienia dzieł sztuki, pozwalają postrzegać kulturę jako integralną część rozwoju i formacji jednostki.

W ramach zajęć studiujemy dwa aspekty kulturoznawstwa: teorię kultury oraz historię kultury światowej (obcej) i ukraińskiej.

Ponieważ kulturoznawstwo jest nauką młodą, wiele jej koncepcji budzi kontrowersje i nie ma jednoznacznej interpretacji. Dotyczy to również terminu „kultura”.

2. Definicja kultury, jej struktura i funkcje.

Kultura jest integralną częścią społeczeństwa. Powstało jednocześnie z człowiekiem i rozwija się wraz z nim. Istnieje wyrażenie, że kultura jest drugim wszechświatem stworzonym przez ludzkość. Jej rozwój związany jest z postępowym ruchem cywilizacji ludzkiej. Siła kultury tkwi w nierozerwalnym związku czasów, w ścisłej ciągłości myśli i uczuć pokoleń, organicznie splecionych z czynami i losami współczesnego człowieka. Słowo „kultura” N.K. Roerich rozszyfrował jako „cześć światła” („kult” – cześć, „ur” – światło).

Pojęcie „kultury” ma kluczowe znaczenie w kulturoznawstwie. Obecnie użycie tego terminu ma wiele znaczeń i znaczeń. Aby ustalić, czym jest kultura, należy dowiedzieć się, jak rozwijały się idee na jej temat i co wnoszą do tego pojęcia współczesne badania kulturowe.

Termin „kultura” po raz pierwszy pojawił się u Cycerona (106 - 43 p.n.e.) i pochodzi od łacińskiego słowa „kultura”, wywodzącego się od słowa „colere”, które oznaczało uprawę, uprawę roli, czyli rolnictwo. Cyceron przeniósł to określenie na osobę, mając na myśli jej wychowanie i edukację, tj. rodzaj „kultywacji człowieka”, w trakcie którego coś jest uzupełniane i korygowane w naturze człowieka. Osoba kulturalna to osoba dobrze wychowana i wykształcona. W tym sensie kultura zaczęła być przeciwstawiana pojęciom niekulturowości, barbarzyństwa, dzikości itp.

Słownik wyjaśniający V. Dahla podaje, że kultura to: 1. przetwarzanie i pielęgnacja, uprawa, kultywacja; 2. wychowanie umysłowe i moralne.

Do XVII wieku termin „kultura” nie miał samodzielnego zastosowania. Używano go tylko we frazach, oznaczających poprawę, poprawę tego, z czym się łączyło, na przykład poprawę języka itp.

Niemiecki myśliciel S. Pufendorf (1632 - 1694) jako pierwszy nadał jaśniejsze znaczenie pojęciu „kultura”. Określeniem tym określił „człowieka sztucznego”, wychowanego w społeczeństwie, w przeciwieństwie do człowieka „naturalnego”, niewykształconego. Termin „kultura” zaczął być aktywnie używany przez postacie Oświecenia w przeciwieństwie do terminu „natura”. W ideologii Oświecenia kulturę interpretowano jako środek wyniesienia człowieka, poprawy życia duchowego i moralności ludzi oraz korygowania wad społecznych. Jej rozwój wiązał się z oświatą i wychowaniem. W przyszłości wszystko, co odróżnia życie społeczeństwa ludzkiego od życia przyrody, wszystkie aspekty ludzkiej egzystencji, zaczęto wiązać z kulturą. Jedna z pierwszych definicji kultury należy do angielskiego naukowca, etnografa E. Tylora (1832-1917). W swoim dziele „Kultura pierwotna” podkreślał: „Kultura czyli cywilizacja w szerokim sensie etnograficznym składa się jako całość wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów oraz niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członek społeczeństwa.”

Współczesną literaturę naukową charakteryzuje szybki wzrost liczby definicji kultury. Punktem wyjścia jest stanowisko, że środki, metody i rezultaty ludzkiej działalności są ucieleśnione w kulturze. Zjawiska kulturowe są tworzone przez ludzi. Tworząc kulturę, ludzie budują nowe, „nadprzyrodzone siedlisko”. Nazywa się wytwory i rezultaty działalności człowieka, przedmioty i zjawiska sztucznie stworzone przez człowieka artefakty(od łacińskiego arte - sztucznie i factus - wykonane). Artefakty, czyli zjawiska kulturowe, to rzeczy stworzone przez człowieka, zrodzone przez niego myśli, wypracowane przez niego środki i sposoby myślenia.

Dla głębszego poznania kultury konieczne jest zrozumienie, co stanowi jej istotę. W kulturoznawstwie rozwinęło się wiele podejść do zrozumienia istoty kultury: aktywnościowe, wartościowe, technologiczne.

Podstawy podejście wartościowe określone jest rozumienie kultury jako zespołu wartości materialnych i duchowych powstałych na przestrzeni dziejów ludzkości. Dzięki takiemu rozumieniu kulturę można interpretować jako „magazyn” czy muzeum, w którym znajdują się wartości stworzone przez człowieka, a sam człowiek niejako wypada z kultury.

Zwolennicy podejście do aktywności starają się przezwyciężyć to niedociągnięcie i skupić się na czynniku ludzkim, traktując kulturę jako sposób życia człowieka. Na przykład podana jest następująca definicja: Kultura to twórcza działalność twórcza na rzecz przekształcenia przyrody i społeczeństwa, w wyniku której powstają wartości materialne i duchowe, doskonalenie samego człowieka.

Na podejście technologiczne Wskazuje się, że kultura jest pewnym poziomem produkcji i reprodukcji życia społecznego.

W szerokim znaczeniu – kultura – zespół materialnych i duchowych rezultatów ludzkiej działalności, wszystko to, co człowiek tworzy.

Z tego punktu widzenia kulturę dzieli się zwykle na materialną i duchową.

Kultura materialna jest wynikiem materialnej działalności ludzi. Kultura materialna obejmuje metody produkcji, jej technologię, narzędzia, mieszkanie, ubiór, życie codzienne itp. To kultura materialna kształtuje poziom życia społeczeństwa, charakter potrzeb materialnych i ich zaspokojenie.

Kultura materialna charakteryzuje proces interakcji człowieka z przyrodą i proces jej własnej reprodukcji. Proces reprodukcji człowieka obejmuje relacje rodzinne i małżeńskie oraz kulturę fizyczną jako integralną część. Koncepcja kultury fizycznej łączy w sobie kultywowanie możliwości fizycznych człowieka, harmonizację jego cech fizycznych, zdolności motorycznych i zdolności. Jego algorytmy są wielostronne i obejmują różne sporty, gimnastykę. Kultura rozwoju fizycznego powinna obejmować także wszystkie momenty składające się na proces uzdrawiania, działania z zakresu medycyny, które pozwalają zachować i przywrócić możliwości organizmu człowieka. Kultura materialna we współczesnym ujęciu naukowym nazywana jest „sztucznym środowiskiem”.

kultura duchowa- wynik duchowej aktywności ludzi. Obejmuje naukę i sztukę, literaturę i religię, mitologię i filozofię, edukację, moralność i prawo. Kultura duchowa wyjaśnia relację człowieka do siebie, do innych ludzi, do otaczającego go świata. Kultura duchowa rozwija się jako idealny aspekt działalności materialnej, wywodzi się z niej i jest przez nią determinowana. Kultura duchowa łączy w sobie różne rodzaje aktywności człowieka: projekcyjną, poznawczą, wartościującą, komunikacyjną.

Należy jednak podkreślić, że podział kultury jest warunkowy, gdyż kultura materialna i duchowa nie istnieją w oderwaniu od siebie. Jedność tego, co materialne i duchowe, jest jedną z cech funkcjonowania kultury.

Szczególnym obszarem kultury jest kultura artystyczna. Będąc z natury duchową, ma z reguły charakter obrazowy. Zatem kultura artystyczna jest szczególną integralną strukturą, w której organicznie łączy się to, co materialne i duchowe. Na przykład architektura jest bardzo bliska technologii, a z drugiej strony kulturze duchowej.

Czasami jest też kultura społeczna. Ujawnia się w relacjach społecznych, ukazuje procesy zachodzące w społeczeństwie (organizacja władzy politycznej, rodzaje kierowania i style przywództwa, normy prawne i moralne).

W wąskim znaczeniu kultura to normy i wartości osoby, grupy, społeczeństwa.

Normy są standardy postępowania.

Wartości to zdolność rzeczy lub zjawisk do zaspokojenia potrzeb osoby lub społeczeństwa. W pewnym zestawie wartości przejawia się stosunek do życia, wyobrażenia człowieka o tym, co najważniejsze i znaczące. Zgodnie ze sferami życia publicznego wyróżnia się wartości materialne i duchowe, utylitarne i społeczno-polityczne. Ponieważ świat kultury, świat wartości zależny jest od ocen ludzi, wartości mogą okazać się prawdziwe, wieczne lub mogą okazać się tymczasowe, wyimaginowane. Zastanów się, jakie wartości można nazwać uniwersalnymi lub wiecznymi.

W zależności od nośnika kultura dzieli się na narodową i światową . Kultura narodowa - jest wytworem działalności jednego człowieka. Cechą funkcjonowania kultury jest oryginalność i oryginalność, niepowtarzalność kultury każdego narodu. Różnorodność kultur narodów zamieszkujących naszą planetę jest rzeczywistością obiektywną i urzeczywistnia się dzięki cechom każdego narodu. Kultura świata to zbiór najlepszych osiągnięć wszystkich kultur narodowych.

Kultura jest zjawiskiem społecznym i działa jako czynnik powstawania i rozwoju relacji społecznych. Kulturę można więc rozpatrywać z punktu widzenia identyfikacji funkcji, jakie pełni w społeczeństwie.

Funkcje kultury:

1) kognitywny(polega na tym, że kultura daje ludziom możliwość poznania swojej historii, doświadczenia, możliwości).

2) regulacyjne(kultura reguluje stosunki społeczne poprzez system norm i wartości).

3) rozmowny(kultura tworzy warunki i środki komunikacji międzyludzkiej, zapewnia łączność między pokoleniami).

4) integracyjny(rozwój kultury kształtuje w ludziach poczucie przynależności do określonej grupy, ludu, narodu, religii itp.)

5) funkcja edukacyjna lub funkcja socjalizacyjna(pod wpływem kultury osoba kształtuje się jako osoba). Proces włączania człowieka w życie publiczne, przyswajania przez niego kultury społeczeństwa nazywa się socjalizacją jednostki..

Zatem studiowanie kulturoznawstwa, podstaw kultury światowej i ukraińskiej powinno przyczyniać się do kształtowania każdego studenta jako osoby harmonijnie rozwiniętej, profesjonalisty wysokiego szczebla.

Główne etapy rozwoju kultury światowej.

Kultura jest tym, co odróżnia człowieka od środowiska naturalnego. Dlatego pojawienie się kultury wiąże się z czasem oddzielenia człowieka od świata zwierząt.

I etap rozwój kultury światowej - kultura społeczeństwa prymitywnego Lub kultura archaiczna – od momentu pojawienia się człowieka -2,5 miliona lat temu - aż do IV tysiąclecia p.n.e

II etap rozwój kultury światowej - kultura świata starożytnego czy kultura cywilizacji - IV tysiąclecie p.n.e. - V wiek n.e

Etap III rozwój kultury światowej - kulturę średniowiecza - z V wieku naszej ery - do ser. XVII wiek

IV etap rozwój kultury światowej - kultura nowego wieku- z ser. XVII - 1917

Etap V rozwój kultury światowej - kultura nowoczesne czasy – 1917.- po dziś dzień.

Każdy etap w historii kultury jest rodzajem świata, który ma swój szczególny stosunek do człowieka, życia, przyrody, ma swój światopogląd, ideały, pragnienia i potrzeby. Studiując je, dowiadujemy się, jak żyli i co myśleli ludzie poprzednich pokoleń.

Aby zrozumieć, czym jest kultura, ważne jest, aby dowiedzieć się, jak rozwinęły się wyobrażenia na jej temat.

Słowo „kultura” zaczęło być używane jako termin naukowy w literaturze historyczno-filozoficznej krajów europejskich od drugiej połowy XVIII wieku. - Epoki Oświecenia. Dlaczego pedagodzy musieli odwołać się do tego terminu i dlaczego szybko zyskał on popularność?

Jednym z najważniejszych tematów, który niepokoił ówczesną europejską myśl społeczną, była „istota” lub „natura” człowieka. Kontynuując wywodzące się z renesansu tradycje humanizmu i odpowiadając na zapotrzebowanie społeczne czasu, związane ze zmianami zachodzącymi wówczas w życiu publicznym, wybitni myśliciele Anglii, Francji i Niemiec rozwinęli ideę postępu historycznego. Starali się zrozumieć, do czego powinno to prowadzić, jak w jego trakcie udoskonalać racjonalną, wolną „istotę” osoby, jak powinno być zorganizowane społeczeństwo odpowiadające ludzkiej „naturze”. W refleksji nad tymi tematami zrodziło się pytanie o specyfikę ludzkiej egzystencji, o to, co w życiu człowieka z jednej strony wynika z „natury ludzkiej”, z drugiej zaś tworzy „naturę ludzką”. Pytanie to miało znaczenie nie tylko teoretyczne, ale i praktyczne: chodziło o kształtowanie ideałów ludzkiej egzystencji, czyli sposobu życia, którego realizacja powinna wyznaczać zadania sił społecznych walczących o postęp społeczny. I tak w XVIII w problem zrozumienia specyfiki sposobu życia człowieka wszedł do myśli społecznej. W związku z tym pojawiła się potrzeba specjalnej koncepcji, za pomocą której można wyrazić istotę tego problemu, ideę istnienia takich cech ludzkiej egzystencji, które są związane z rozwojem ludzkich zdolności, jego umysłu i świat duchowy, jest stały. Na oznaczenie nowego pojęcia zaczęto używać łacińskiego słowa „cultura”. Wybór tego konkretnego słowa dla takiej funkcji najwyraźniej w dużej mierze ułatwił fakt, że w języku łacińskim słowo „cultura”, które pierwotnie oznaczało uprawę, przetwarzanie, ulepszanie (na przykład agricultura - uprawa roli), przeciwstawiało się słowu natura. (Natura).

Zatem termin „kultura” w języku naukowym od samego początku służył jako środek wyrażania idei kultury jako sfery rozwoju „ludzkości”, „natury ludzkiej”, „zasady ludzkiej w człowieku” „ – w przeciwieństwie do istoty naturalnej, elementarnej, zwierzęcej. . Pomysł ten był jednak przedmiotem niejednoznacznej interpretacji.

Faktem jest, że użycie terminu kultura we wskazanym znaczeniu pozostawia jego treść bardzo nieokreśloną: jaka jest przecież specyfika ludzkiego sposobu życia, czyli czym jest kultura?

Oświeceniowcy XVIII w skłonni byli wiązać specyfikę ludzkiego sposobu życia z racjonalnością człowieka. Ale czy ludzki umysł zawsze służy dobru? Jeśli może zrodzić zarówno dobro, jak i zło, czy wszystkie jego czyny należy uznać za wyraz „istoty” osoby i przypisać je zjawisku kulturowemu? W związku z takimi pytaniami zaczęły się stopniowo wyłaniać dwa alternatywne podejścia do interpretacji kultury.

Z jednej strony interpretowano go jako sposób na podniesienie poziomu człowieka, poprawę życia duchowego i moralności ludzi oraz skorygowanie wad społecznych. Jej rozwój wiązał się z edukacją i wychowaniem ludzi. Pod koniec XVIII - na początku XIX wieku. słowo „kultura” często uważano za odpowiednik „oświecenia”, „ludzkości”, „rozsądku”. Postęp kulturowy był postrzegany jako droga prowadząca do dobrobytu i szczęścia ludzkości. Oczywiste jest, że w takim kontekście kultura została przedstawiona jako coś bezwarunkowo pozytywnego, pożądanego, „dobrego”.

Z drugiej strony kulturę uznawano za realny i historycznie zmieniający się sposób życia ludzi, co wynika z osiągniętego poziomu rozwoju ludzkiego umysłu, nauki, sztuki, wychowania, edukacji. Kultura w tym sensie, choć oznacza różnicę między sposobem życia człowieka a zwierzęciem, niesie ze sobą zarówno pozytywne, jak i negatywne, niepożądane przejawy działalności człowieka (na przykład spory religijne, przestępczość, wojny).

Różnica pomiędzy tymi podejściami polega przede wszystkim na rozumieniu kultury w świetle kategorii „istniejąca” i „należna”. W pierwszym sensie kultura charakteryzuje to, co jest prawdziwym sposobem życia ludzi, jaki pojawia się wśród różnych narodów w różnych okresach ich historii. W drugim sensie kultura jest rozumiana jako coś, co powinno być, to znaczy coś, co powinno odpowiadać „istocie” człowieka, przyczyniać się do doskonalenia i wywyższania w nim „prawdziwie ludzkiej zasady”.

W pierwszym sensie kultura jest koncepcją, która stwierdza, ustala zarówno zalety, jak i wady ludzkiego sposobu życia. Dzięki takiemu stwierdzeniu ujawniają się cechy etniczne i historyczne, które decydują o oryginalności określonych historycznych typów kultury i stają się przedmiotem specjalnych badań. W drugim kultura jest koncepcją wartościującą, implikującą wybór najlepszych, „godnych osoby” przejawów jej „istotnych sił”. Ocena taka opiera się na idei „idealnego ludzkiego” sposobu życia, do którego ludzkość zmierza historycznie i którego tylko niektóre elementy są zawarte w wartościach kulturowych już stworzonych przez ludzi w toku historycznego rozwoju ludzkości. ludzkość.

Stąd rodzą się dwa główne kierunki rozumienia kultury, które współistnieją (a często mieszają się) do dziś: antropologiczny, bazujący na pierwszym z tych podejść, oraz aksjologiczny, rozwijający drugie z nich.

Narodziny kultury nie były wydarzeniem jednorazowym. Był to długi proces powstawania i formowania się, dlatego nie ma dokładnej daty. Niemniej jednak ramy chronologiczne tego procesu są dość ustalone. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że człowiek współczesny – homo sapiens – powstał około 40 tysięcy lat temu, to pierwsze elementy kultury powstały jeszcze wcześniej – około 150 tysięcy lat temu. W tym sensie kultura jest starsza niż sam człowiek. Okres ten można przesunąć jeszcze dalej, do 400 tysięcy lat, kiedy to neandertalczycy, nasi odlegli przodkowie, zaczęli używać i rozpalać ogień. Ponieważ jednak przez kulturę rozumiemy przede wszystkim zjawiska duchowe, bardziej akceptowalna wydaje się liczba 150 tysięcy lat, gdyż z tego czasu datuje się pojawienie się pierwszych form religii, która jest głównym źródłem duchowości. W tym ogromnym odstępie czasu – półtora tysiąca lat – miał miejsce proces powstawania i ewolucji kultury.

Periodyzacja rozwoju kultury

Tysiącletnia historia kultury pozwala nam warunkowo się w niej wyróżnić Niektóre duże okresy.

Pierwszy zaczyna się 150 tysięcy lat temu, a kończy około 4 tysiąclecia p.n.e. mi.

Przypada na kulturę prymitywnego społeczeństwa i można go nazwać okresem niemowlęctwa osoby, która we wszystkim stawia pierwsze nieśmiałe kroki. Uczy się i uczy mówić, ale nadal nie potrafi poprawnie pisać. Człowiek buduje pierwsze mieszkania, najpierw przystosowując do tego jaskinie, a następnie budując je z drewna i kamienia. Tworzy także pierwsze dzieła sztuki - rysunki, obrazy, rzeźby, które urzekają swoją naiwnością i spontanicznością.

Cała kultura tego okresu była magiczna, gdyż opierała się na magii, która przybierała różnorodne formy: czary, zaklęcia, spiski itp. Wraz z tym ukształtowały się pierwsze kulty i rytuały religijne, w szczególności kulty zmarłych i płodność, rytuały związane z polowaniem i pochówkiem. Prymitywny człowiek wszędzie śnił o cudzie, wszystkie otaczające go przedmioty spowijała magiczna aura. Świat prymitywnego człowieka był cudowny i niesamowity. W nim nawet przedmioty nieożywione były postrzegane jako żywe, posiadające magiczne moce. Dzięki temu między ludźmi a otaczającymi ich rzeczami nawiązywały się bliskie, niemal rodzinne więzi.

Drugi okres ten trwał od IV tysiąclecia p.n.e. mi. aż do V wieku naszej ery mi. Można to nazwać dzieciństwem ludzkości. Jest słusznie uważany za najbardziej owocny i bogaty etap ewolucji człowieka. Od tego okresu kultura rozwija się na zasadach cywilizacyjnych. Ma nie tylko charakter magiczny, ale także mitologiczny, ponieważ mitologia zaczyna odgrywać w nim decydującą rolę, w której wraz z fantazją i wyobraźnią istnieje racjonalna zasada. Na tym etapie kultura ma niemal wszystkie aspekty i wymiary, także etnolingwistyczne. Głównymi ośrodkami kulturalnymi były starożytny Egipt, Mezopotamia, starożytne Indie i starożytne Chiny, starożytna Grecja i Rzym, ludy Ameryki.

Wszystkie kultury wyróżniały się błyskotliwą oryginalnością i wniosły ogromny wkład w rozwój ludzkości. W tym okresie powstają i pomyślnie rozwijają się filozofia, matematyka, astronomia, medycyna i inne dziedziny wiedzy naukowej. Wiele dziedzin twórczości artystycznej - architektura, rzeźba, płaskorzeźba - osiąga formy klasyczne, najwyższą doskonałość. Na szczególną uwagę zasługuje kultura starożytnej Grecji. To Grecy, jak nikt inny, byli w duchu prawdziwymi dziećmi i dlatego ich kultura jest najbardziej związana z zasadą gry. Jednocześnie byli cudownymi dziećmi, co pozwoliło im w wielu dziedzinach wyprzedzić swoją epokę o całe tysiąclecia, a to z kolei dało pełne podstawy do mówienia o „cudzie greckim”.

Trzeci okres ten przypada na V - XVII wiek, choć w niektórych krajach zaczyna się wcześniej (w III wieku - Indie, Chiny), a w innych (europejskich) kończy się wcześniej, w XIV - XV wieku. Stanowi kulturę średniowiecza, kulturę religii monoteistycznych – chrześcijaństwa, islamu i buddyzmu. Można to nazwać dojrzewaniem człowieka, kiedy on jakby zamyka się w sobie, doświadcza pierwszego kryzysu samoświadomości. Na tym etapie, wraz ze znanymi już ośrodkami kulturalnymi, pojawiają się nowe – Bizancjum, Europa Zachodnia, Ruś Kijowska. Wiodące pozycje zajmują Bizancjum i Chiny. Religia w tym okresie ma dominację duchową i intelektualną. Jednocześnie, będąc w ramach religii i Kościoła, filozofia i nauka nadal się rozwijają, a pod koniec tego okresu zasada naukowa i racjonalna zaczyna stopniowo przeważać nad religijną.

Czwarty Okres obejmuje okres od XV-XVI wieku do współczesności. Obejmuje renesans (renesans).

Kultura tego okresu przechodzi głębokie zmiany. Aktywnie ożywia ideały i wartości starożytności grecko-rzymskiej. Choć pozycja religii pozostaje dość silna, staje się ona przedmiotem przemyślenia i kwestionowania. Chrześcijaństwo przeżywa poważny kryzys wewnętrzny, rodzi się w nim ruch reformacyjny, z którego rodzi się protestantyzm.

Głównym nurtem ideologicznym jest humanizm, w którym wiara w Boga ustępuje wierze w człowieka i jego umysł. Najwyższymi wartościami głoszony jest człowiek i jego życie ziemskie. Wszystkie rodzaje i gatunki sztuki przeżywają niespotykany dotąd rozkwit, w każdej z nich tworzą znakomici artyści. Renesans to także wielkie odkrycia morskie i wybitne odkrycia w astronomii, anatomii i innych naukach.

Historyczny rozwój wyobrażeń o kulturze

W obecnym rozumieniu słowo „kultura” weszło w kontekst europejskiej myśli społecznej drugiej połowy XVIII wieku. Ogólnie rzecz biorąc, słowo to pochodzi z kultury łacińskiej, co dosłownie oznaczało uprawianie, uprawianie ziemi, uprawianie jej. Termin ten można odnaleźć w pismach Cycerona, gdzie nacisk położony jest na zmiany w przedmiocie naturalnym pod wpływem człowieka, a nie te wywołane przyczynami naturalnymi. Już w tym pierwszym rozumieniu widać nierozerwalny związek pomiędzy kulturą, człowiekiem i jego działalnością. Te. można powiedzieć, że kultura to nie tylko różne obszary rzeczywistości, ale także sama rzeczywistość człowieka w tych obszarach.

W starożytnej Grecji i Rzymie słowo kultura było postrzegane nie tylko jako uprawa roli. W bardziej nam znanym znaczeniu wychowania i edukacji, kulturę postrzegano jako coś dopełniającego, a czasem wręcz zmieniającego naturę człowieka. Człowiek kulturalny wszystko zawdzięcza oświaty i wychowaniu, i taka jest treść kultury wszystkich narodów. Ale musimy też pamiętać, że w starożytnym świecie człowiek był stale otoczony bogami, dlatego kult religijny będzie integralną częścią kultury.

W starożytnym świecie bardzo ważny był proces przygotowania obywatela, formacja dojrzałego męża z nieinteligentnego dziecka. Grecy określili ten proces pojęciem „paideia” (pais – dziecko), które obejmuje zarówno bezpośrednie wychowanie, szkolenie, jak i edukację, oświecenie, szeroko pojętą kulturę. Grecy stworzyli unikalny system edukacji, w którym kształtuje się nie profesjonalistę w określonej dziedzinie, ale osobę o określonym systemie wartości. To odwołanie się do wewnętrznego świata człowieka jest starożytnym rozumieniem kultury. Celem kultury było rozwinięcie w człowieku zdolności rozsądnego osądu i poczucia piękna. Jednocześnie starożytny człowiek nie utracił jedności z naturą.

W epoce hellenizmu rozpoczął się kryzys „paidei”, wiara w irracjonalność zaczęła opanowywać dusze ludzi. Potrzebny był cud, duchowy absolut, który pomógłby człowiekowi usprawiedliwić niekontrolowany proces społeczny, na który nie ma wpływu. W miejsce starożytności nadchodzi nowa era.

Kultura średniowieczna to kultura chrześcijańska, która zaprzecza wartościom pogańskim, ale zachowuje wiele osiągnięć starożytnej cywilizacji. „Politeizm przeciwstawia monoteizmowi; naturalizm, zainteresowanie światem obiektywnym – duchowość…; hedonizm (kult przyjemności) – ideał ascetyczny; wiedza poprzez obserwację i logikę – wiedza książkowa oparta na Biblii i jej interpretacji przez autorytety Kościół." [Szkuratow V.A. Psychologia historyczna. Rostów nad Donem, 1994. S. 149.]

W średniowieczu słowo „kultura” kojarzyło się z cechami osobistymi, oznakami osobistego doskonalenia. Człowiek odkrył wyjątkowość i niewyczerpaność osobowości. W kulturze średniowiecznej istnieje ciągłe pragnienie poprawy i wyzwolenia od grzeszności. Rosnące poczucie niepewności.

Człowiek średniowieczny uznaje stworzenie świata (kreacjonizm), uznanie to rozwija się w koncepcję ciągłego tworzenia - Bóg działa na podstawie własnej woli i nie ma władzy człowieka, aby mu przeszkadzać. Dlatego starożytne rozumienie kultury okazało się bezradne. Ani natura, ani człowiek nie byli odtąd niezależni. Oprócz świata zewnętrznego człowiek widział także świat duchowy. Pojawił się Wyższy Umysł.

Kultura w dalszym ciągu wymagała od człowieka ciągłego „kultywowania” własnych zdolności, w tym umysłu, z natury nieskażonego i uzupełnianego wiarą. Szczęście nie polegało na poznaniu siebie, ale na poznaniu Boga. Wiara pomogła człowiekowi spokojnie spojrzeć na chaos otaczającego go świata.

Kultura w epoce średniowiecza jest postrzegana nie jako wychowanie proporcji i harmonii w człowieku, ale jako pokonywanie ograniczeń, kultywowanie niewyczerpalności jednostki i jej ciągłe doskonalenie. W epoce renesansu doskonałość osobista zacznie być rozumiana jako zgodność z ideałem humanistycznym.

Wiek Oświecenia otworzył nowy etap w rozwoju pojęcia „kultury”. Kultura rozumiana jest jako „rozsądek”. Oświecenie dążyło do całościowego zrozumienia kultury ludzkości, co ułatwiło poszerzenie bazy źródłowej – oprócz źródeł pisanych, stanowisk archeologicznych, danych językowych i informacji od podróżników o rozwoju kultur krajów odległych od Europy są aktywnie badane. Nacisk położony jest na temat historii, a historyzm polega na badaniu przyczyn powstawania, powstawania, zaniku i śmierci zjawisk, ich ciągłości i wzajemnych różnic.

Problematyka ta najpełniej została wyjaśniona w dziełach Immanuela Kanta i Hegla.

Kant wyróżnił dwa jakościowo różne światy – świat natury i świat wolności. Drugim z nich jest świat ludzki, tj. świat kultury. Kultura może pokonać zło tkwiące w świecie przyrody. Te dwa światy łączy Piękno, dlatego z punktu widzenia Kanta najwyższym przejawem kultury jest jej przejaw estetyczny. W dziełach Hegla kulturę rozpoznaje się po jej głównym celu życiowym - twórczości, która pełni nie tylko rolę twórcy nowego, ale także strażnika starego, strażnika tradycji. Człowiek jest podstawą procesu społeczno-kulturowego.

Filozofowie Oświecenia wierzyli, że kultura przejawia się w racjonalności porządków społecznych i instytucji politycznych, mierzona jest osiągnięciami w dziedzinie nauki i sztuki.

Od mniej więcej drugiej połowy XIX wieku termin „kultura” nabiera coraz bardziej naukowego znaczenia. Przestaje oznaczać jedynie wysoki poziom rozwoju człowieka i społeczeństwa, krzyżuje się z takimi pojęciami jak cywilizacja.

We współczesnych kulturoznawstwach najczęściej spotykane są pojęcia technologiczne, działania i wartości kultury. Z punktu widzenia technologicznego kultura jest pewnym poziomem technologicznej produkcji i reprodukcji życia społecznego. Koncepcja druga traktuje kulturę jako sposób i rezultat życia człowieka, który ma swoje odzwierciedlenie w całym społeczeństwie. Koncepcja wartości podkreśla rolę idealnego modelu życia, kultura jest postrzegana jako ucieleśnienie istniejącego ideału.

Istotę kultury można zrozumieć jedynie poprzez człowieka. „Słownik filozoficzny” definiuje kulturę w następujący sposób: „Kultura oznacza historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, sił i zdolności twórczych człowieka, wyrażający się w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w stworzone przez nich wartości materialne i duchowe.” [Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M., 1983. S. 292-293.] Musimy zatem pamiętać, że kultura nie istnieje poza człowiekiem.

Kończąc dyskusję na temat wieloaspektowego terminu „kultura”, wydaje się możliwe wyodrębnienie najważniejszych elementów tego pojęcia:

1. „jest to wspólny ludziom system wartości, idei życiowych, połączonych wspólnością określonego sposobu życia;

2. pamięć zbiorowa ludzi, swoisty sposób ludzkiej egzystencji;

3. całokształt dorobku społeczeństwa ludzkiego (poszczególnego narodu) w życiu przemysłowym, społecznym i duchowym;

4. poziom, stopień rozwoju dowolnej gałęzi działalności gospodarczej lub umysłowej;

5. rozwój, humanizacja, uszlachetnianie przyrody przez człowieka, wszystko dokonane rękami i umysłem człowieka;

6. oświecenie, edukacja, erudycja;

7. specyficzny sposób organizacji i rozwoju aktywności życiowej człowieka, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi do przyrody, do siebie nawzajem i do ludzi sobie.

Zatem proces rozwoju pomysłów na temat kultury przeszedł długi etap.

	Portal "Kultura"
	kultura w Wikisłowniku
	kultura w Wikibookach
	kultura w Wikicytatach
	w Wikiźródłach
	kultura w Wikimedia Commons
	kultura w Wikinews