Co jest podstawą kultury rosyjskiej. Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej. Wczesny etap rozwoju kultury rosyjskiej. Kultura pogańska starożytnych Słowian

25.03.2019

Plan pracy

Wstęp

Kultura starożytnej Rusi (IX - początek XII w.) ……………………………...3

Podział kulturowy w Rosji ……………………………………………………………………………………… ……………………………
Kultura Rusi Kijowskiej IX-XIII w............................................................................4
1. Rozwój pisma i literatury starożytnego państwa rosyjskiego ... 6
  Rozwój budownictwa kamiennego i pisma …………………..7
  Malarstwo i Sztuka użytkowa ……………………………………..8

Kultura państwa moskiewskiego (XIV-XVII w.) ……………………..10

Pisma historyczne i typografia …………………………… 11
Odrodzenie budownictwa kamiennego .........................................12
Okres rozkwitu malarstwa …………………………………………………………14
Pojawienie się elementów kultury nowego czasu ……………………..15

Kultura rosyjska XIX wieku. Kultura na przełomie XIX i XX wieku…………..17

Kultura Rosji w XIX wieku …………………………………………………..17
1. Rozwój nowej literatury rosyjskiej i teatru rosyjskiego.……………..18
  Malarstwo rodzajowe …………………………………………………….19

„Srebrny wiek” kultury rosyjskiej...........................20

Cechy kultury rosyjskiej …………………………………………...23

Westernizatorzy i słowianofile ……………………………………………….24

Zakończenie …………………………………………………………………….26

Referencje ……………………………………………………………27

Wstęp

Kultura przez cały okres swojego rozwoju jest nierozerwalnie związana z historią Rosji. Dziedzictwo kulturowe naszego narodu ukształtowało się w procesie kształtowania się i rozwoju samoświadomości narodowej, która była nieustannie wzbogacana o doświadczenia własne i światowe.

Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej to potrzeba rozwoju ogromnej przestrzeni geograficznej; aprobata prawosławia, przyjęcie chrześcijaństwa; przewaga priorytetu państwowości nad osobistymi interesami narodu, podporządkowanie interesów jednostki interesom państwa.

Pojęcie kultury obejmuje wszystko, co jest tworem umysłu, talentu, robótek ręcznych ludzi, wszystko, co wyraża swoją duchową istotę, światopogląd, przyrodę, ludzką egzystencję.

Kultura Rusi kształtuje się w tych samych stuleciach, w których kształtowała się rosyjska państwowość. Rozwój ludu przebiegał jednocześnie na kilku kierunkach - ekonomicznym, politycznym, kulturowym.

Aby mieć pełniejszy obraz rozwoju kultury rosyjskiej, rozważymy główne etapy kształtowania się kultury od IX do początku XX wieku.

Kultura starożytnej Rusi (IX- wczesnyXIIIwieki)

Dla państwa ruskiego, dla ludu słowiańskiego okres od IX do XIII wieku to okres kształtowania się młodego, silnego, największego państwa średniowiecznej Europy, początek ery Rusi Kijowskiej. Państwo rosyjskie powstało w warunkach niemal niekończących się wojen. Albo z koczownikami atakującymi ze wschodu, potem z niemiecko-szwedzkimi panami feudalnymi nacierającymi z zachodu, a następnie z Bizancjum, które osiedliło się na południowych granicach. Państwo rosyjskie rozwijało się w szybkim tempie, umacniało swoją pozycję, stając się potężne i wpływowe. Swoiste rozdrobnienie książęce, które zbiegło się w czasie z najazdem zaborców mongolsko-tatarskich, wszystko to doprowadziło do rozpadu Rusi Kijowskiej. Ale po przejściu trudnej ścieżki odrodził się w obliczu księstwa moskiewskiego, stając się centrum ziem rosyjskich.

To właśnie w okresie od IX do XIII wieku kultura starożytnej Rusi osiągnęła wysoki poziom rozwoju. Niestety duża ilość zabytków nie zachowała się do naszych czasów. starożytna kultura rosyjska ponieważ zginęli w wyniku pożarów, najazdów, wojen. Do naszych czasów zachowały się głównie kościoły, katedry, ikony, literatura, przedmioty kultu religijnego. Ogromny wpływ na kulturę wywarły Bizancjum, kraje Europy Zachodniej, a także ludy koczownicze, Varangianie.

W okresie fragmentacji feudalnej tradycje kulturowe odegrały ważną rolę w zachowaniu i wzmocnieniu więzi między odmiennymi ziemiami.

Separacja kultur w Rosji

Rozwój kultury państwa rosyjskiego dzieli się na dwie fazy:

Pierwsza faza to prawie trzy tysiące lat pogańskiej egzystencji przedpaństwowej.

Druga faza obejmuje tysiąc lat istnienia państwa chrześcijańskiego. Można go podzielić na trzy okresy.

Pierwszy okres związany jest z dynastią Ruryków. Okres ten można podzielić na dwa ważne etapy – kulturę Rusi Kijowskiej i kulturę Rusi Moskiewskiej. Ten okres ma również nazwę - przed Piotrem. Głównym znakiem pierwszego okresu jest aspiracja Rusi do kultury Bizancjum. Sztuka religijna była podstawą rozwoju twórczego.

Drugi okres związany jest z dynastią Romanowów. W tym okresie istniały dwa ośrodki kultury, są to Petersburg i Moskwa. To właśnie w tym okresie kultura naszego kraju została przeorientowana na zachód przez reformy Piotra I. Dlatego drugi okres nazwano okresem Piotrowym. Podstawą rozwoju twórczego była sztuka świecka.

Trzeci okres rozpoczyna się po Wielkim Rewolucja Październikowa. Moskwa stała się głównym ośrodkiem kulturalnym. Główny kierunek rozwoju twórczego nie był skierowany ani na Zachód, ani na Wschód. Kulturowy pomnik miał na celu stworzenie oryginalnej, socjalistycznej kultury, która nie jest ani religijna, ani świecka, ale łączy jedno i drugie.

Kultura Rusi Kijowskiej IX-XIII wieku.

IX wiek otwiera nową kartę w historii ludu słowiańskiego. Plemiona słowiańskie gromadzą się pod jedną władzą książęcą, rodzi się młode, silne państwo.

Początek nowego etapu w rozwoju kultury rosyjskiej wiąże się z przyjęciem chrześcijaństwa. Przed przyjęciem chrześcijaństwa ludy słowiańskie czciły pogańskich bogów i składały im ofiary. Tymi ofiarami były nie tylko zwierzęta, ale także ludzie.

Jak podaje kronika: po wyprawie przeciw Jadźwingom Włodzimierz wrócił do Kijowa i wraz ze swoim ludem składał bożkom ofiary; Starsi powiedzieli: „Rzućmy losy na młodzieńców i dziewczęta; na kogo spadnie, złożymy go w ofierze bogom”. W tym czasie w Kijowie mieszkał Varangian z synem, pochodzili z Grecji i zachowali wiarę chrześcijańską. Los padł na tego młodego Varangianina. Ludzie Włodzimierza przybyli do Varangiana i powiedzieli, że los padł na jego syna i że powinien zostać złożony w ofierze bogom. Wtedy Varangian odpowiedział: „Nie masz bogów, ale drzewo; dzisiaj jest, ale jutro zgnije, nie je, nie pije, nie mówi, ale jest zrobione ludzkimi rękami z drewna; i jest tylko jeden bóg, któremu Grecy służą i któremu się kłaniają, który stworzył niebo i ziemię, gwiazdy i księżyc, słońce i człowieka, dał mu życie na ziemi; co ci bogowie zrobili? Sami stworzyli; Nie oddam mojego syna demonom!” Tłum oburzył się, chwycił za broń i poszedł do Varangian. Tłum krzyczał: „Oddajcie syna bogom”. Stary Varangian odpowiedział: „Jeśli to są bogowie, to niech wyślą jednego boga, by zabrał mojego syna, a o co ci chodzi?” Tłum z wściekłym krzykiem rzucił się i zabił Varangian. Ale wściekłość minęła, ale słowa: twoi bogowie są drzewem… pozostały. 1

Słowa starego Varangianina zapadły głęboko w duszę Władimira. To wydarzenie było jednym z pierwszych, które skłoniło do przyjęcia chrześcijaństwa. Kronika podaje również, że po przyjęciu chrześcijaństwa Włodzimierz został uzdrowiony z choroby oczu. „Biskup i kapłan, oznajmiwszy, ochrzcili Władimira, a kiedy włożyli na niego ręce, nagle odzyskał wzrok i powiedział: „Teraz dopiero poznałem prawdziwego Boga!” Zaraz potem jego oddział został ochrzczony”. 2

Chrzest Rusi w 988 r. był punktem zwrotnym w dziejach i kulturze Słowian. Z Bizancjum wraz z religią chrześcijańską przyjęli kulturę książki, kanony malowania ikon, umiejętność budowania z kamienia, sztukę użytkową i pismo. Już w I wieku Ruś Kijowska przeżyła rozkwit kultury, dzięki czemu osiągnęła wysoki poziom europejski. XI wiek to okres największego rozkwitu nowego państwa. W tym okresie populacja osiągnęła 7-8 milionów ludzi. Obejmowało to tak rozwinięte ośrodki miejskie, jak Kijów, Nowogród i Smoleńsk. Wśród innych państw Europy Ruś Kijowska była największym i najbardziej zaludnionym państwem.

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa kultura i edukacja Rosji została zbudowana na wzór bizantyjski. Książki wchłonęły sztukę greckiej retoryki.

Kultura starożytnej Rosji osiągnęła najwyższy poziom rozwoju w XII-XIII wieku. W tym czasie rozprzestrzenił się szeroko w całej Europie Wschodniej. W miastach rosyjskich zaczęto tworzyć paneuropejski romański styl artystyczny. Rosyjskie rzemiosło osiągnął swój najwyższy rozwój, ale spośród wszystkich specjalności rzemieślniczych ważne miejsce zajął się kowalstwem.

Rozwój pisma i literatury starożytnego państwa rosyjskiego.

W okresie przedpiśmiennym komunikacja ustna odniosła znaczny sukces w rozwoju. Sztuka ludowa. Znalazło to odzwierciedlenie w pieśniach, baśniach, zagadkach, przysłowiach, eposach. Przez wiele wieków ludzie tworzyli i prowadzili kronikę ustną, która poprzedziła powstanie kroniki pisanej. Oralna sztuka ludowa oparta jest na prawdziwych wydarzeniach. Epiki przetrwały do dziś.

Rewolucja kulturalna polegała na stworzeniu pisma. Język staro-cerkiewno-słowiański przybył na Ruś wraz z literaturą liturgiczną. Alfabet i starosłowiański język literacki stworzyli chrześcijańscy misjonarze Cyryl i Metody. Dzięki tym oświecającym położono początek pisma i literatury. Pisanie na Rusi zaczęło się rozwijać wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Odbierali dzieci od najlepszych ludzi i przekazywali je do szkół. Edukację prowadzono w szkołach miejskich i kościelnych. W szkole podstawowej uczyli czytania, pisania, arytmetyki i podstaw wiary. W szkołach wyższych przygotowywali się do działalności kościelnej i państwowej.

Litery z kory brzozy są dowodem szerokiego rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania. Według okresu czasu należą do XI wieku. Książęta i cała szlachta mówili językami obcymi. Ruś Kijowska nazywana była „krajem książki”. Przy klasztorach powstawały biblioteki, archiwa, tłumaczono literaturę, pisano kroniki. Jak na tamte czasy poziom rozwoju kultury Rusi Kijowskiej był wysoki.

Materiałem do pisania był pergamin 3 . Pisali atramentem i cynobrem 4 używając gęsich piór. Często występujące słowa są skracane. Księga staroruska to obszerny rękopis, składający się z szytych zeszytów, zamkniętych w drewnianej okładce, którą obszyto skórą. W XI wieku księgi zaczęto ozdabiać drogocennymi kamieniami, oprawę oprawiano w złoto.

Od XI-XII wieku do naszych czasów zachowało się 80 ksiąg. Na 7 z nich podana jest dokładna data powstania. Najstarszy z nich, nowogrodzki Psałterz 5, był używany w pierwszej ćwierci XI wieku i prawdopodobnie począwszy od ostatnie lata X wieku księga ta jest o kilkadziesiąt lat starsza od „Ewangelii Ostromira” 6, która została przepisana w latach 1056-1057. dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira i do 2000 roku XX wieku uważana była za najstarszą księgę (do czasu odnalezienia Kodeksu Nowogrodzkiego). Publikowano nie tylko spisy tekstów religijnych i tłumaczenia na język staroruski. Powstały oryginalne kompozycje autorów rosyjskich. Powstały takie dzieła, jak „Opowieść o minionych latach”, „Nauki Włodzimierza Monomacha”, „Modlitwy Daniila Zatochnika” i inne.

Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego. Literatura tego okresu miała charakter pouczający, opowiadała o prawdziwych wydarzeniach i nie używała warunkowych, wymyślonych znaków. Literatura staroruska odegrała główną rolę w oświeceniu - wprowadzeniu kultury rosyjskiej do światowej kultury chrześcijańskiej.

Rozwój budownictwa i malarstwa kamiennego.

Rusi w okresie wiary pogańskiej nie znali świątyń. Budownictwo kamienne rozpoczyna się dopiero wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w miastach. Tak więc na Rusi zaczyna się rozwijać architektura religijna, która dzieli się na dwa typy budowli – naziemną i podziemną. Oba rodzaje budynków są kamienne, ale niektóre są tworzone przez ludzkie ręce (man-made), podczas gdy inne są tworzone przez naturę. Oba nazywane są klasztorami i świątyniami.

Klasztory podziemne na Rusi, podobnie jak inne zjawiska, są zapożyczone z Bizancjum. Do podziemnego schronu nie dociera ani światło, ani hałas, które przeszkadzają w modlitewnym skupieniu.

Najbardziej znane podziemne klasztory to klasztor kijowsko-pieczerski, podziemny klasztor Ilyinsky w Czernihowie. Podziemne klasztory są powszechne w wielu kulturach na całym świecie.

Kościoły z kamienia ziemnego budowane były przez Greków w stylu bizantyjskim (Sobór św. Zofii w Kijowie), jednak w czasach nowożytnych nastąpiło odejście od kanonów bizantyjskich, poszukiwanie własnego stylu w architekturze. Już w pierwszym Kościele dziesięciny występowały cechy nie charakterystyczne dla Bizancjum. Jest to duża liczba kopuł (25 kopuł), piramidalność jest dziedzictwem architektury drewnianej. Świątynie budowano na brzegach dróg wodnych, aby były dobrze widoczne. Kościoły stały się centrum całej architektury.

Do naszych czasów zachowało się 60 zabytków architektury. Najbardziej znane to Złote Wrota, katedry Wniebowzięcia i Dmitrowskiego we Włodzimierzu, pozostałości pałacu Andrieja w Bogolubowie, cerkiew wstawiennicza nad rzeką Nerl, katedry Pereslavl-Zalessky, Suzdal, Yuryev-Polsky.

Wewnątrz ściany świątyń zdobiły freski 7 , mozaiki 8 , ikony 9 , wykończone polerowanym i rzeźbionym kamieniem.

Malarstwo i sztuka użytkowa.

Najpopularniejszym gatunkiem malarstwa na Rusi Kijowskiej była religijność. Gatunek ten rozwijał się w dwóch kierunkach: malowaniu ikon i freskach. Pierwsi malarze ikon, którzy uczyli rosyjskich mistrzów, pochodzili z Bizancjum. Dlatego pierwsze ikony, freski były podobne do próbek bizantyjskich. Ale w przyszłości rosyjscy artyści przyjęli tylko technikę. I już w XII wieku rosyjscy malarze ikon tworzą kompozycje artystyczne, które nie są podobne do bizantyjskich. Jedną z czczonych ikon była „Matka Boża Włodzimierz”, obraz Matki Bożej z dzieckiem w ramionach. W połowie XIII wieku namalowano ikonę „Święty Mikołaj Cudotwórca”. Wizerunek tego świętego był bardzo czczony na Rusi i nadal jest czczony. Wśród wczesnych wizerunków archaniołów wyróżnia się ikona-perła z wizerunkiem archanioła Gabriela, zwana „Aniołem o złotych włosach”.

Dziedzictwo artystyczne Rusi Kijowskiej dążyło do naśladowania i zachowania znaczeń jako wzorców. Zaczęto tworzyć szkoły, w których sztuka artystyczna rozwijała się samodzielnie.

W okresie rozdrobnienia feudalnego rozwijała się sztuka użytkowa. Sztuka ta obejmuje szereg dziedzin twórczości poświęconych tworzeniu wyrobów artystycznych przeznaczonych głównie do użytku codziennego. Ale niestety wiele zginęło w okresie mongolskiej ruiny. Do naszych czasów zachowało się tylko kilka dzieł, takich jak kielich lub srebrny kielich Jurija Dołgorukiego, hełm księcia Jarosława Wsiewołodowicza, dekoracja piersi monisto z krzyżami i ornamentami i kilka innych.

Wraz z najazdem Tatarów mongolskich rozwój kultury starożytnego państwa rosyjskiego został przerwany na najwyższym poziomie. Opowieść o wyprawie Igora mówi o tym tak: „I tęsknota rozlała się po ruskiej ziemi, a smutek smutek płynie po ruskiej ziemi”. 10

Kultura państwa moskiewskiego (XIV- XVIIwieki)

Okres od 1243 do 1480 roku to okres najazdu mongolsko-tatarskiego. W tym okresie upadła Ruś Kijowska i zakończył się pierwszy cykl rozwoju kultury rosyjskiej. Kultura rosyjska poniosła znaczne straty, które dotknęły przede wszystkim rzemiosło. Niektóre z nich - produkcja biżuterii, wyroby z metali szlachetnych, technika emalii cloisonné - zanikły całkowicie. Inne, ze względu na uproszczenie technologii, znacznie obniżyły poziom jakości. Przez całe stulecie - od połowy XIII do połowy XIV wieku - budownictwo kamienne prawie całkowicie ustało. Ta okoliczność z kolei negatywnie wpłynęła na rozwój malarstwa, zwłaszcza malarstwa freskowego.

Wznowienie rozwoju kultury rosyjskiej wiąże się z epoką powstania państwa moskiewskiego. W XIV wieku na północnym wschodzie Rusi powstało państwo ze stolicą w Moskwie. Kształtujący się w scentralizowanym państwie ustrój społeczno-polityczny pozostawał pod silnym wpływem wpływów wschodnich, zwłaszcza gdy Horda przeszła na islam. Taka „islamizacja” pewnych aspektów kultury społecznej nie przyczyniła się do złagodzenia despotycznych zasad rosyjskiego życia. Jednak kraj pozostał chrześcijański. Kiedy Konstantynopol upadł, Rosyjska Cerkiew Prawosławna uzyskała niepodległość i odeszła od zachodniego chrześcijaństwa. W tym okresie Ruś jest jedynym obrońcą chrześcijaństwa i podejmuje się misji ratowania, ożywiania i szerzenia prawosławia. Ruś Moskiewska uznaje się więc za „Świętą Ruś”, a Moskwę za „trzeci Rzym”. jedenaście

Moskwa pod względem kulturowym była odizolowana od Zachodu i skierowana przeciwko niemu, zwłaszcza w walce między prawosławiem a katolicyzmem. Jeśli wpływy Kościoła na Zachodzie spadają, to w Moskwie rosną. Religijne samozaparcie w imię Chrystusa i społeczeństwa stało się ideałem społecznym. Moskwa miała symbole duchowe - św. Sergiusza z Radoneża i księcia Dmitrija Donskoja.

Kiedy Iwan IV został koronowany na króla, Ruś oficjalnie zaczęto nazywać – państwo rosyjskie, Rosja. I choć zależność Moskwy od Złotej Ordy została wyeliminowana, wpływ kultury wschodniej nie zmniejszył się. Ideałem świeckiego państwa dla Iwana IV jest nieograniczona monarchia gdzie władza jest usankcjonowana przez kościół. Służyła temu ul. Opricznina 12.

Pisma historyczne i typografia

W okresie królestwa moskiewskiego, od drugiej połowy XIV wieku, nabierał rozpędu proces wyzwalania kultury ze sztywnych ram tradycji nakazanej przez Kościół, umacniania laickiej zasady w sztuce. Nurt ten przejawiał się już wcześniej w literaturze historycznej, która stała się nośnikiem idei jedności i patriotyzmu. Po zwycięstwie na polu Kulikovo naród rosyjski ożywił się. Zaczęły pojawiać się prace wzywające do jedności w celu wyzwolenia od wroga. Do takich dzieł (dzieła historyczne) należy Zadonshchina napisana przez Safony Ryazantsev. Opisuje zwycięstwo narodu rosyjskiego nad Tatarami. Historie historyczne zaczęły pojawiać się w ustnej sztuce ludowej, a eposy powoli zanikały. Od XV wieku na pierwszy plan wysuwają się annały Moskwy. Każda kronika jest rodzajem encyklopedii. W XVI w. powstały najważniejsze dzieła kronikarskie: „Kronikarz początku królestwa”, opisuje pierwsze lata panowania Iwana Groźnego; „Księga stepowa”, która opisuje portrety i panowanie wielkich książąt rosyjskich. Ich powstanie wpłynęło na umocnienie państwa rosyjskiego. Ostatnie kroniki pochodzą z XVII wieku.

W XIV wieku wzrosło zapotrzebowanie na zapisy, a drogi pergamin został zastąpiony papierem. „Ustav” 13 zostaje zastąpiony przez semi-ustav – jest to pismo swobodniejsze, a od XVI w. pojawia się pismo kursywą, zbliżone do pisma nowożytnego.

W XVI wieku w kulturze rosyjskiej pojawiły się zupełnie nowe zjawiska. Najważniejszym z nich jest druk, a za nim zmiany w całej kulturze. Rosja w tej dziedzinie pozostawała w tyle za Europą Zachodnią o całe stulecie. W 1564 r. diakon Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec opublikowali pierwszą książkę Apostoł. W XVI wieku wydrukowano łącznie 20 ksiąg. Treść ksiąg była głównie teologiczna.

Był to okres, w którym naród rosyjski gromadził wiedzę teoretyczną i praktyczną. Do budowy świątyń, kościołów, fortyfikacji wymagane były obliczenia matematyczne. Powstały podręczniki do matematyki i geometrii. Rosjanie jako pierwsi wynaleźli wiertnice do wiercenia studni w celu wydobywania soli.

Ludzie zaczęli podróżować, ich odkrycia, aneksje ziem doprowadziły do powstania kartografii. Powstały pierwsze mapy państwa rosyjskiego. Powstały pierwsze słowniki wyrazów obcych – alfabety. Było to konieczne dla rozwoju więzi handlowych, kulturalnych i politycznych z zagranicą.

Odrodzenie budownictwa kamiennego.

Po najeździe mongolsko-tatarskim zaprzestano budowy murowanej. W XIV wieku naród rosyjski zaczął na nowo opanowywać budownictwo. Budowa odbywała się na dwóch głównych obszarach, są to: północno-zachodni (Psków, Nowogród) i Ziemia Władimirska (Moskwa, Twer). Od XV wieku następuje scalanie miejscowej architektury szkoły artystyczne w jedną całą Moskwę.

W architekturze jednym z głównych wydarzeń jest utworzenie Kremla moskiewskiego, który stał się jednym z najpiękniejszych zespołów architektonicznych na świecie. Wydaje się, że jest to ukoronowanie zwycięstwa narodu rosyjskiego w walce wyzwoleńczej i ostateczne uznanie Moskwy za centrum Rosji. Jego zespół obejmuje trzy wspaniałe katedry. Pierwsza z nich - Katedra Wniebowzięcia NMP z pięcioma kopułami (1475 - 1479), wzniesiona przez włoskiego architekta Arystotelesa Fioravantiego, służyła jako miejsce intronizacji na tron Wielkiego Księcia. Wyróżnia się przepychem, surowością i powściągliwością.

Drugi to Katedra Zwiastowania z trzema kopułami (1484 - 1489). Pełna wdzięku i wytworna katedra dworska z kościołem Złożenia Szat (1484 - 1486) połączona jest z zespołem pałacowym, w skład którego wchodziła sala recepcyjna - Komnata Fasetowana (1487 - 1492), zbudowana przez Marco Ruffo i Pietra Solario.

Trzecia to Katedra Archanioła (1505 - 1509). Został zbudowany z elementów świeckich i służył jako grobowiec wielkiego księcia. W skład zespołu wchodzi również wysoki i imponujący kościół w kształcie kolumny - dzwonnica „Iwan Wielki” (1500 - 1508). Ponadto Kreml został otoczony nowymi ceglanymi murami o długości ponad dwóch kilometrów z osiemnastoma wieżami, które stały się nie tylko niezawodną fortyfikacją, ale także prawdziwym dziełem sztuki.

Kreml moskiewski stał się swoistą konsekwencją całego dotychczasowego rozwoju rosyjskiej architektury. Wchłonął najlepsze osiągnięcia szkół Władimira-Suzdala, Nowogrodu-Pskowa i innych szkół, a jednocześnie położył podwaliny pod dalszy rozwój architektury rosyjskiej, dla ukształtowania ogólnorosyjskiej architektury narodowej.

Jednym z nowych przejawów architektury narodowej była budowa czterospadowych świątyń. Styl namiotowy powstał na początku XVI wieku i kontynuuje tradycje rosyjskiej architektury drewnianej, zrywając z bizantyjskim typem kościoła krzyżowo-kopułowego.

Najsłynniejszym zabytkiem nowego stylu był Sobór wstawienniczy nad Fosą, zwany także Soborem Wasyla Błogosławionego (1555 - 1561), zbudowany przez rosyjskich architektów Barmę i Postnika na pamiątkę zdobycia Kazania. Odważna i oryginalna kompozycja, jasne kolory i elegancja kopuł uczyniły katedrę najrzadszym arcydziełem sztuki światowej. Katedra wstawiennicza stała się także majestatycznym symbolem zjednoczenia rosyjskich ziem i księstw w jedno państwo.

Rozkwit malarstwa

Malarstwo otrzymał specjalny rozwój. Pomimo najazdu tatarsko-mongolskiego malarstwo ikonowe nadal się rozwijało. A do XIV wieku rosyjska ikonografia opanowała podstawy malarstwa bizantyjskiego i stała się niezależna. Łączy w sobie wiele szkół – nowogrodzką, pskowską, moskiewską, twerską, rostowską, wołogdzką, z których każda tworzy wybitne dzieła.

Ogromny wkład w rozwój rosyjskiego malarstwa ikonowego wniósł Grek Teofan, zaproszony z Bizancjum w latach 70. XIV wieku. W Nowogrodzie stworzył piękne freski w kościele Zbawiciela na Ilyinie. Wraz z Andriejem Rublowem namalował ikonostas katedry Zwiastowania w Moskwie. Jego prace wyróżnia ekspresja, szczerość i dynamika.

Ikonografia osiągnęła swój szczyt w twórczości Andrieja Rublowa. Działał na przełomie XIV-XV wieku. Wraz z Daniilem Chernym brał udział w tworzeniu malowideł ściennych i ikon katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, katedry Świętej Trójcy w Ławrze Świętej Trójcy Sergiusza oraz katedry spaskiej klasztoru Andronikowa w Moskwie. Najwyższym osiągnięciem twórczości Andrieja Rublowa była słynna „Trójca”, napisana na fabule biblijnego mitu o trzech aniołach, ucieleśniających trójcę Bożą. Ikona urzeka perfekcyjną kompozycją, uderzającą harmonią niesamowitego błękitu z różem i zielenią. Z niej emanuje błogi spokój, niezwykła czystość, tajemnicze światło.

Rosyjskie malarstwo ikonowe osiągnęło niezrównane wyżyny dzięki twórczości Andrieja Rublowa, Teofana Greka, Daniila Czernego, Dionisy'ego i innych artystów. W tego rodzaju sztuce Rus zajmuje pierwsze miejsce. Głównym tematem rosyjskiej ikony jest Matka Boża, która ma wiele wariantów. Istnieje około 800 imion różnych typów ikon Matki Bożej, czczonej jako patronka narodu i państwa rosyjskiego.

Pojawienie się elementów kultury nowego czasu.

Wiek XVII charakteryzował się procesem wszechstronnej „sekularyzacji” 14 . Przejawiało się to w literaturze jako kształtowanie się nurtu demokratycznego, świeckiego; w architekturze - w zbieżności wyglądu budynków sakralnych i cywilnych; w nauce – we wzroście zainteresowania uogólnieniem doświadczenia praktycznego; w malarstwie – w destrukcji kanonów ikonograficznych i pojawieniu się tendencji realistycznych. Złożoność miejskiego życia, rozwój stosunków międzynarodowych, rozrost aparatu państwowego, wszystko to wymagało przejścia edukacji na nowy poziom wiedzy, wyższy. W połowie XVII wieku powstały szkoły, w których uczyli się języków obcych i innych przedmiotów. W 1687 r. otwarto pierwszą wyższą uczelnię kształcącą wyższe duchowieństwo i urzędników służby cywilnej. Zaczęły pojawiać się podręczniki, tutoriale, drukowano książki z matematyki.

Przy budowie pierwszych manufaktur bardzo szeroko wykorzystywano wiedzę z zakresu mechaniki. Medycyna również uległa zauważalnym zmianom, kładzie się podwaliny pod medycynę. Otwierają się pierwsze szpitale i apteki. Stopniowo znikają kroniki, chronografy, a na ich miejsce pojawiają się nowe rodzaje pism, które dają bardziej psychologiczny opis władców Rosji. Do pism tych należy pierwszy podręcznik historii „Synopsis” I. Gizela.

Pojawia się w literaturze XVII wieku nowy gatunek podobny do opowiadania, także wspomnienia i teksty miłosne. Pojawia się wiersz sylabiczny 15 . Powstały pierwsze teatry, w których wystawiano sztuki oparte na historii biblijnej. W 1675 roku po raz pierwszy wystawiono balet.

W XVII wieku życie kulturalne Rosji koncentrowało się w Moskwie. Architekci, artyści, jubilerzy pracowali w „Zbrojowni” na Kremlu. Moskwa stała się głównym autorytetem twórczości artystycznej. Architektura sakralna stała się bardziej odświętna, kanony kościelne przestały być respektowane.

Można powiedzieć, że okres XIV-XVII wieku to czas formowania się wielkiego rosyjskiego etnosu. Cerkiew rosyjska znajduje swoje miejsce w życiu kulturalnym Rosji. Powstaje rosyjskie miasto typu „słoboda”. Wszystko to poważnie wpłynęło na dalszy rozwój kultury rosyjskiej.

kultura rosyjskaXIXV. Kultura na zakręcieXIX- XXwieki

Kultura rosyjska XIX wieku.

W rozwoju kultury rosyjskiej wiek XIX to okres rozkwitu rosyjskiej kultury narodowej. Rosja stworzyła nową architekturę, naukę, sztukę, handel, przemysł, dyplomację, politykę, armię, która stała się własnością całego narodu rosyjskiego.

Rząd zwracał szczególną uwagę na kształcenie nauczycieli. Otwarto uniwersytety w Charkowie, Kazaniu, Petersburgu i innych. W kraju utworzono sześć okręgów edukacyjnych. Działały 42 gimnazja i 405 szkół rejonowych.

Pod koniec XIX wieku szkoły ziemskie stały się głównymi podstawowymi instytucjami edukacyjnymi. W połowie lat 60. przeprowadzono reformę szkolnictwa średniego, która doprowadziła do powstania gimnazjów przygotowujących uczniów do podjęcia studiów wyższych.

Aleksander II w 1863 roku zatwierdził statut uniwersytetu. Dzięki temu statutowi nauczyciele mogli sami wybrać tok wykładów, a studenci byli zobowiązani do uczęszczania na wykłady i przystępowania do egzaminów. Statut funkcjonował do 1884 r., po czym ponownie powierzono profesorom kontrolę rządową.

Poziom edukacji w Rosji szybko zbliżył się do standardów europejskich. Podniosło to poziom wykształcenia obywateli. Podjęto kroki w rozwoju nauki, literatury i sztuki. Zmieniła się struktura społeczno-polityczna i gospodarcza kraju.

Dzięki reformom w szkolnictwie kultura (bojar) pożegnała się z na wpół barbarzyńskimi obyczajami i przeszła do innego typu, opartego na wyrafinowanych manierach i świeckiej etykiecie. Nowy porządek opierał się na dobrym wychowaniu, wychowaniu, przyzwoitości i wytwornych manierach. Kultura szlachecka otworzyła świat na Fonvizina, Derzhavina, Radishcheva, Puszkina, Lermontowa, Tołstoja i wielu innych.

Inne kraje również miały pozytywny wpływ na kulturę społeczeństwa. Tradycje krajów Europy Zachodniej zostały przyjęte nie tylko dzięki mieszkającym tam obywatelom. Na przykład komunikacja z Kultura francuska nastąpiła w związku z obecnością wojsk napoleońskich w Rosji. W Rosji zaczęli pojawiać się zagraniczni nauczyciele, tłumacze i inna zachodnioeuropejska szlachta.

Aleksander I zniósł zakaz importu zagranicznych książek do kraju, zezwolił na otwieranie prywatnych drukarni. Teraz obywatele rosyjscy mogli swobodnie podróżować za granicę. W połowie XIX wieku zaczęły pojawiać się prywatne gazety i wydawane były czasopisma. Literatura pisana przeżywała swój rozkwit, który nastąpił za sprawą powstania wydawnictw książkowych oraz infrastruktury czasopism i gazet. Wśród inteligencji rosyjskiej liczba czytelników natychmiast wzrosła. Pod względem ilości publikowanej literatury Rosja staje się trzecim krajem na świecie, po Niemczech i Francji.

W 1814 r. W Muzeum Rumiancewa w Moskwie otwarto pierwszą bibliotekę publiczną, która stała się narodowym depozytem książek. Zaczynają pojawiać się muzea - historyczne, pamięci, sztuki, historii lokalnej i inne. W 1856 r. Otwarto Galerię Sztuki Trietiakowskiej. i SM, który stał się narodowym skarbem. W XIX wieku Rosja stała się jednym z wiodących ośrodków naukowych.

Rozwój nowej literatury rosyjskiej i teatru rosyjskiego.

Największym osiągnięciem XIX wieku była praca A.S. Puszkin. W historii kultury rosyjskiej znany jest także jako twórca języka literackiego, twórca nowej literatury rosyjskiej. Era Puszkina nazywana jest „złotym wiekiem” rosyjskiej poezji. Po śmierci Puszkina w literaturze dominowała proza.

Twórczy następca A.S. Puszkin był M.Yu. Lermontow. Jego praca to głęboki realizm psychologiczny i orientacja romantyczna. Najsłynniejsze dzieło Lermontowa uważane jest za „Bohatera naszych czasów”.

Kreatywność Dostojewskiego F.M. - to era rozwoju literatury rosyjskiej i światowej. Jego artystyczny świat jest niepokojący i katastroficzny. Dzieło Dostojewskiego porównuje się także z odkryciami naukowymi Einsteina. Powieści „Biedni ludzie”, „Poniżeni i znieważeni”, „Zbrodnia i kara”, „Idiota” i wiele innych dzieł zyskały światową sławę.

Wraz z literaturą rozwija się teatr rosyjski. Na początku wieku były prace Fonvizina, Kryłowa, Ozerowa i innych. ważne wydarzenie w życiu teatralnym i kulturalnym Rosji. Rozwój umiejętności aktorskich należy do M.S. Shchepkin, który uważał, że teatr ma wartość edukacyjną.

Druga połowa XIX wieku to okres, w którym dramaty A.N. Ostrowskiego działał jako innowator dramaturg i organizator biznes teatralny. Pod koniec XIX wieku sztuka teatralna K.S. Stanisławski i V.I. Niemirowicz-Danczenko.

Malarstwo rodzajowe.

W drugiej połowie XIX wieku w sztuce dominował realizm - prawdziwe, obiektywne odzwierciedlenie rzeczywistości. W tym czasie dobiegało końca tworzenie rosyjskiej szkoły sztuk pięknych. Powstaje „Stowarzyszenie Wędrujących Wystaw Artystycznych”. Żyli interesami nowoczesności, boleśnie odczuli, jak w Rosji po zniesieniu pańszczyzny „wszystko wywróciło się do góry nogami i tylko pasuje”. 16

TJ. Repin w 1878 r. również przystąpił do „Spółki”. Jego prace są najwyższym osiągnięciem rosyjskiego malarstwa domowego, historycznego i portretowego. Najsłynniejsze dzieła Repina „Wozidła barkowe na Wołdze”. Praca ta powstała na podstawie szkiców podczas wyprawy wzdłuż Wołgi.

W latach 70-80 kompozycje A.I. Korzukhina, V.M. Maksimova, G.G. Myasoedov i inni znani artyści odtworzyli prawdziwy obraz życia chłopów. VG Perov jest jednym ze znaczących artystów malujących w gatunku socrealizmu. Jego obrazy ukazywały przywary „władców”, poddawały ocenie widza nieestetyczne aspekty życia ziemian.

Realistyczny krajobraz ma duże znaczenie w drugiej połowie XIX wieku. Na przykład I.I. Shishkin poświęcił całą swoją działalność artystyczną badaniu i eksponowaniu północnego lasu.

„Srebrny wiek” kultury rosyjskiej.

Począwszy od lat 90. XIX wieku do końca lat 20. XX wieku kultura rosyjska przeżywała potężny rozkwit. Okres ten nazywany jest srebrną erą. W tym okresie rozkwitła kultura duchowa: literatura, filozofia, muzyka, teatr i sztuki piękne.

Początek srebrnej epoki położyli symboliści, niewielka grupa pisarzy, którzy działali pod koniec XIX - na początku XX wieku. „rewolucja estetyczna”. Symboliści (V.Ya.Bryusov, F.K.Sologub, Z.N.Gippius, A.Bely, A.A.Blok, V.V.Gippius i inni) uznali za główny początek indywidualny. Wyprowadzili człowieka ze społeczeństwa i zaczęli uważać go za niezależną wartość, równą wartości społeczeństwu i Bogu. O wartości jednostki decydowało bogactwo i piękno jej wewnętrznego świata. Wewnętrzny świat człowieka uznano za wynik jego rozwoju duchowego.

Symboliści i pisarze byli zaangażowani w kształtowanie estetycznego gustu publiczności. Otworzyli czytelnikowi świat nie tylko literatury rosyjskiej, ale także zachodnioeuropejskiej. Dzięki nim ludzie poznali arcydzieła sztuki światowej. Symboliści w swoich utworach poruszali zakazane wcześniej tematy: indywidualizm, amoralizm, erotyzm, demonizm, co prowokowało publikę, zmuszało ją do zwracania uwagi nie tylko na politykę, ale i na sztukę, na człowieka z jego uczuciami, namiętnościami, światłem i ciemne strony jego duszy.

Symbolistów zastąpili idealistyczni filozofowie i akmeiści. Filozofowie-idealiści zwrócili wartość filozofii i postawili w jej centrum osobę, której życie starali się uporządkować na gruncie religijnym. Poprzez zmianę osobowości chcieli przekształcić całe społeczeństwo. Zwolennicy acmeizmu, nurtu literackiego, który powstał w latach 10. XX wieku, traktowali jednostkę jako daną, która nie wymaga formowania i aprobaty, ale ujawnienia. Wyobrażali sobie piękny świat i tak chcieli go przedstawiać w swoich pracach. Wraz z acmeizmem narodził się inny nurt literacki - futuryzm. Futuryści nie uważali człowieka za przedmiot badań i niezależną wartość. Widzieli w nim tylko całkowicie pozbawioną twarzy cząstkę społeczeństwa. Całkowicie przeceniali wartości i odrzucali dorobek dawnej kultury.

Pierwszy Wojna światowa, jego konsekwencje: głód, anarchia, niepokoje polityczne doprowadziły do dwóch rewolucji. Podczas Rewolucji Październikowej do władzy doszli bolszewicy, proklamując dyktaturę proletariatu w kraju. W umysłach wielu ludzi zmiana polityczna została połączona z innowacjami kulturowymi. Było to szczególnie trudne dla tych, którzy walczyli przeciwko kolektywnej zasadzie. Wydawało im się, że wszystko, co stworzyli, zostało zniszczone, że nadszedł koniec nie tylko starego reżim polityczny ale także kultura. „Żyjemy u schyłku renesansu, przeżywamy ostatnie pozostałości tej epoki, kiedy ludzkie siły zostały uwolnione, a ich kipiąca gra zrodziła piękno. napisał Mikołaj Bierdiajew w 1918 roku. „Dzisiaj ta swobodna gra ludzkich sił przeszła od odrodzenia do degeneracji, nie tworzy już piękna”. 17 Po tym, jak futuryści zadeklarowali poparcie dla nowej władzy, bolszewicy uznali futuryzm za sztukę. Nowy rząd oparł się na sztuce, „która jest jasna i zrozumiała dla wszystkich”. Orientacja na masy była jednym z głównych celów bolszewików w kulturze. Ale otoczenie było niejasne i nie miało określonej treści.

Polityka kulturalna bolszewików w latach dwudziestych dopiero zaczynała się kształtować. Nie było jeszcze organów zarządzających kulturą, nie było mitów o Leninie, rewolucji i partii - konstrukcyjnym elemencie kultury radzieckiej, obejmującym wszystkie aspekty życia publicznego i prywatnego. Wszystko to przyszło później. W latach dwudziestych powstawały instalacje eliminujące analfabetyzm i podnoszące poziom kulturalny mas. Ideolodzy przekonywali o konieczności łączenia sztuki z produkcją. Ale nie mieli jednolitego pojęcia, jaki rodzaj kultury klasa, która była u władzy, musiała zbudować. Przedstawiciele nowej władzy, pisarze, artyści i postacie teatralne zadeklarowali potrzebę budowania kultury odpowiadającej gustom i potrzebom całego społeczeństwa i wszystkich. Spory o sposoby rozwoju kultury ustały w latach trzydziestych, kiedy nastąpiło potężne umocnienie władzy radzieckiej i zwiększył się stopień jej wpływu na społeczeństwo.

Cechy kultury rosyjskiej. Westernizatorzy i słowianofile.

Kultura narodu rosyjskiego zrodziła się na rozległym obszarze równiny wschodnioeuropejskiej, co doprowadziło do stałego wpływu czynnika geograficznego na rozwój wielu elementów kultury rosyjskiej. Najsilniejszy wpływ na kulturę rosyjską miały tradycje kulturowe bizantyjskie i skandynawskie. Ale pomimo faktu, że te dwie kultury przekazały Rusi najwyższe tradycje duchowe, polityczne i polityczne kultura militarna, połączenie tych kultur nigdy nie nastąpiło. Stąd niespójność całej kultury rosyjskiej, zderzenie władzy duchowej z władzą polityczną. Naród rosyjski nigdy nie chciał porzucić swoich tradycji, a na wszelkie próby wprowadzenia zmian przez władze reagował wybuchami powstań i masowym niezadowoleniem. Jedną z głównych cech kultury rosyjskiej jest konserwatyzm, który nie charakteryzuje się najbardziej lepsza strona człowieka to nawyk podążania drogą najmniejszego oporu, lęk przed tym, czego się nie zna, a w konsekwencji niemożność zmiany i postępu. To w dużej mierze wyjaśnia opóźnienie państwa na różnych etapach rozwoju historycznego. Drugą stroną myślenia Rosjanina, zwłaszcza jeśli zmiany są nieuniknione, jest maksymalizm, radykalny przewrót i reorganizacja wszystkiego i wszystkich w jak najkrótszym czasie.

Osobliwością naszego ludu jest głęboka wiara. Naród rosyjski od dawna żyje według praw chrześcijańskich. Człowiek był całkowicie zależny od kościoła, życie codzienne trzeba było budować według wzoru i kierować się nim w wyborze form, relacji, w poszukiwaniu swojego miejsca w świecie wśród innych ludzi. Cała kultura rosyjska we wszystkich jej przejawach opierała się na prawach chrześcijańskich. Kultura duchowa stworzyła wzorce dla codziennej, codziennej kultury. Dom został zbudowany na obraz i podobieństwo świątyni. Kościół i państwo były nierozłącznymi pojęciami. Ludzie byli zależni od władzy w każdy możliwy sposób i pracowali w większości tylko dla dobra państwa. Do dziś w naszym kraju przetrwał stabilny podział na klasy wyższe i zwykłych ludzi, na tych, którzy dyktują prawa i tych, którzy muszą je bezwzględnie przestrzegać.

Westernizatorzy i słowianofile.

W sferze filozofii i myśli społecznej w połowie XIX wieku były dwa plusy. Jednego reprezentowali ludzie Zachodu, którzy domagali się kopiowania, powielania w Rosji kultury i cywilizacji zachodnioeuropejskiej w całości, drugiego słowianofile, którzy nie negowali zasług kultury Zachodu, ale domagali się bardziej uważnego podejścia do narodowych korzeni i tradycji. PV Annenkov, V.P. Botkin, V.G. Belinsky i inni ludzie Zachodu uważali historię Rosji za część globalnego procesu historycznego. JEST. i K. S. Aksakovs, Yu.F. Samarin, AI Koshelev i inni słowianofile wymyślili uzasadnienie innej drogi niż zachodnioeuropejska. rozwój historyczny Rosja.

Pomimo różnic w ocenach rozwoju Rosji, okcydentaliści i słowianofile zajmowali podobne stanowiska. Po reformie chłopskiej z 1861 r. liberalizm zbliżył do siebie ludzi Zachodu i słowianofilów. Opowiadali się za zniesieniem kary śmierci, za wolnością prasy, krytykowali wady samowładztwa i przedstawiali projekty reform ustrojowych.

W rozważaniach nad historycznymi losami Rosji, jej teraźniejszością i przyszłością narodziły się dwa najważniejsze nurty ideowe lat 40. XIX wiek: westernizm i słowianofilstwo. Zarówno westernizatorzy, jak i słowianofile byli gorącymi patriotami, mocno wierzyli w wielką przyszłość swojej Ojczyzny i ostro krytykowali Mikołaja Rosję.

Zbieżni w krytyce rosyjskiej rzeczywistości, ludzie Zachodu i słowianofile ostro rozeszli się w poszukiwaniu sposobów rozwoju kraju. Słowianofile, odrzucając współczesną Rosję, z jeszcze większym odrazą patrzyli na współczesną Europę. Ich zdaniem świat zachodni stał się przestarzały i nie ma przyszłości.

Słowianofile bronili historycznej tożsamości Rosji i wyróżniali ją jako odrębny świat, przeciwstawiając się Zachodowi ze względu na specyfikę rosyjskiej historii, rosyjską religijność i rosyjski stereotyp zachowań. Słowianofile za najwyższą wartość uznawali religię prawosławną, która przeciwstawiała się racjonalistycznemu katolicyzmowi. Na przykład A.S. Chomiakow napisał, że Rosja jest wezwana do tego, by stać się centrum światowej cywilizacji, nie stara się być najbogatszym ani najpotężniejszym krajem, ale aby stać się „najbardziej chrześcijańskim ze wszystkich społeczeństw ludzkich”. Słowianofile zwracali szczególną uwagę na wieś, uważając, że chłopstwo nosi w sobie podstawy wysokiej moralności, że nie zostało jeszcze zepsute przez cywilizację. Słowianofile widzieli wielką wartość moralną w społeczności wiejskiej z jej jednomyślnymi zebraniami decyzyjnymi, z jej tradycyjną sprawiedliwością zgodną z obyczajami i sumieniem.

Z drugiej strony ludzie Zachodu uważali rosyjską tożsamość za coś zacofanego. Wierzyli, że naród rosyjski przez długi czas wyszedł z historii. Zasługę Piotra I widzieli w tym, że przyspieszył proces przechodzenia od zacofania do cywilizacji. Dla mieszkańców Zachodu reformy Piotra są początkiem wejścia Rosji do historii świata.

Ludzie Zachodu zauważyli, że Rosja i Europa Zachodnia podążają tą samą historyczną drogą. I uznali, że Rosja powinna pożyczyć doświadczenie Europy.

Idee ludzi Zachodu i słowianofilów żyją do dziś w debacie o to, czym jest Rosja. Kraj przeznaczony do mesjańskiej roli centrum chrześcijaństwa, trzeciego Rzymu, czy też kraj będący częścią całej ludzkości, część Europy, która przechodzi światowo-historyczny rozwój.

Wniosek

Przez kulturę rozumiemy całość wartości materialnych i duchowych stworzonych przez ludzkość w procesie jej praktyki społecznej i pracy. Mówiąc o kulturze materialnej, mamy na myśli rozwój narzędzi, technologii, maszyn, konstrukcji itp. Kultura duchowa obejmuje naukę, edukację, ideologię, literaturę i sztukę.

Kultura Rusi starożytnej dzieli się na dwa okresy: kulturę Rusi Kijowskiej i okres rozbicia feudalnego.

Kultura Rosji zaczyna się rozwijać głównie wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. To chrześcijaństwo wpłynęło na rozwój pisma, twórczości literackiej i malarstwa. Rozwija się sztuka użytkowa i budownictwo. Na początku rozwoju kultury Rosja naśladowała Bizancjum w budowie świątyń i ikonografii.

Najazd tatarsko-mongolski zahamował rozwój kultury rosyjskiej na kilka stuleci. Mimo to w XVI wieku sztuka odrodziła się i zaczęła rozwijać w ramach doktryny chrześcijańskiej.

Reformy Piotra I miały ogromne znaczenie w rozwoju kultury rosyjskiej. W Rosji rozprzestrzenia się sposób życia i tradycje społeczeństwa Europy Zachodniej.

Feudalna Rosja XIX wieku przeżywa kryzys. Tworzą się dwa nurty, które reprezentują: westernizatorzy i słowianofile. I choć poglądy na kulturę ludzi Zachodu i słowianofilów były różne, zbliżyły się one na gruncie liberalizmu.

Chrześcijaństwo przez długi czas, aż do XIX wieku, było znakiem kultury rosyjskiej. Między Kościołem a państwem istniała specyficzna relacja. Kościół stał się narzędziem centralizacji państwa.

Historia kultury starożytnego państwa rosyjskiego jest podstawą rozwoju społeczeństwa kulturalnego.

Bibliografia

kulturoznawstwo. Edytowany przez A.N. Markowa. Trzecia edycja. JEDNOSTKA. Moskwa 2000

Krawczenko A.I. Podręcznik. kulturoznawstwo. "Aleja". Moskwa 2005

Radugina AA kulturoznawstwo. „Biblionika”. Moskwa 2005

Kondakow I.V. kulturoznawstwo. Historia kultury rosyjskiej. „Omega-L”. Moskwa 2003

Sołowiew SM Historia Rosji od czasów starożytnych. EXMO. Moskwa 2007

http://olg-rybakova-raznosk.narod.ru/history3.html

http://www-cultura.narod.ru/exam.html

http://www.hist.msu.ru/Science/Conf/Lomonos98/semigin.htm

http://www.studentu.ru

1 Sołowiew SM „Historia Rosji od czasów starożytnych” EKSMO. Moskwa. 2007. s. 32

2 Sołowiew SM „Historia Rosji od czasów starożytnych” EKSMO. Moskwa. 2007. s. 33

3 Pergamin to skóra cielęca i inna przygotowana do pisania; odłożyła papier, a teraz przechodzi do listów.

4 Cynober to jasna skamielina Czerwony, stosowany w farbach i składający się z rtęci z siarką.

5 Kodeks nowogrodzki (także „Psałterz Nowogrodzki”, według najbardziej wiarygodnego czytelnego tekstu) – odkryto w 2000 r. najstarszą księgę Rusi: drewnianą (lipową) księgę z czterema woskowymi stronicami (tzw. cerami).

6 Ewangelia Ostromira to dobrze zachowany rękopis z połowy XI wieku, zabytek rosyjskiej wersji języka staro-cerkiewno-słowiańskiego. Pierwszy zabytek języka cerkiewno-słowiańskiego wydania rosyjskiego. Nazwany na cześć nowogrodzkiego gubernatora i burmistrza Ostromira, dla którego został skopiowany na Rusi przez diakona Grigorija z bułgarskiego oryginału.

7 Fresk to obraz wykonany farbami wodnymi na mokrym tynku.

8 Mozaika – obraz wykonany z kawałków kamienia, marmuru, ceramiki, smaltu.

9 Ikona - obraz, obraz, przedstawia wizerunek Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych, którym nadano święte znaczenie.

10 Kulturologia. Pod redakcją Markova A.N. Trzecia edycja. JEDNOSTKA. Moskwa. 2000. s. 102

11 Radugina A.A. kulturoznawstwo. „Biblionika”. Moskwa. 2005 s. 256

12 Oprichnina to system środków nadzwyczajnych stosowanych przez rosyjskiego cara Iwana IV Groźnego w latach 1565-1572. W polityka wewnętrzna pokonać bojarsko-książęcą opozycję i wzmocnić scentralizowane państwo rosyjskie.

13 Karta jest takim listem, gdy litery są pisane bezpośrednio w tej samej odległości od siebie z dokładnością geometryczną, bez nachylenia - są niejako „wyłożone”.

Rzeźby. IP Martos stworzył pierwszą... zabudowę. ………………………….…..P. 19 ... filozofowie końca XIX - początku XX wieki., jako N. A. Berdyaev, V. S. Solovyov, L. P. Lossky, G. ...

Rosyjski myśl polityczna 19 wiek

Abstrakt >> Politologia

I w okresie rewolucji burżuazyjnych XVI-XVIII wieki. w krajach europejskich pojawiają się cywilne… i europejskie, ale przesadzają z „naśladownictwem” i „pożyczaniem” Rosyjski kultura. Umiarkowani ludzie Zachodu (T.N. Granovsky, K.D. Kavelin i inni...

zachodnioeuropejskich i Rosyjski kultura granica 19 -20 wiek

Streszczenie >> Kultura i sztuka

Temat: „Zachodnioeuropejskie i Rosyjski kultura przełom XIX - XX wieki”. Ukończył: uczeń 1...w dużej mierze zdeterminował rozwój sztuki 19 wiek. Postacie centralne do tej... nowoczesności należą ostatni wiek 19 wieku, neoklasycyzm powstaje w 1900 roku ...

Wstęp

2. Główne cechy rosyjskiej kultury średniowiecznej

3. Początki kultury rosyjskiej. Znaczenie przyjęcia chrześcijaństwa z Bizancjum

4. Cechy kultury duchowej średniowiecznej Rusi

Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Wstęp

Kultura domowa przez wszystkie stulecia jej powstawania jest nierozerwalnie związana z historią Rosji. Nasze dziedzictwo kulturowe ukształtowało się w procesie kształtowania się i rozwoju samoświadomości narodowej, nieustannie wzbogacanej o własne i światowe doświadczenia kulturowe. Dało światowym szczytom osiągnięcia artystyczne stała się integralną częścią światowej kultury.

Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej upatruje się w następujących głównych czynnikach: potrzeba rozwoju rozległego obszaru geograficznego, na którym zjednoczyły się i współdziałały liczne grupy etniczne i narodowości; ustanowienie prawosławia jako specjalnej gałęzi chrześcijaństwa, ukierunkowanej na duchowość, przestrzeganie ustalonych tradycji; długotrwała czasowa izolacja rozwoju od zachodnioeuropejskich procesów cywilizacyjnych i intensywna walka o przezwyciężenie tej izolacji; przewaga idei nadrzędności państwowości nad interesami osobistymi, podporządkowanie interesów jednostki interesom państwa.

Kultura, w przeciwieństwie do odrębnych, „regionalnych” obszarów działalności człowieka, nie powstaje w wyniku celowych działań, lecz jest obiektywnym wynikiem ich sumy lub z drugiej strony warunkiem wstępnym ich realizacji. Podejście kulturowe zakłada zatem nie tylko analizę lokalnych osiągnięć tego czy innego rodzaju wiedzy, umiejętności, zachowań, ale także porównawczą, porównawczą analizę zjawisk o podobnej kulturowej „formie wewnętrznej”. Stwarza to trudności metodologiczne, których nauka jeszcze nie przezwyciężyła (jak na przykład poprawnie zidentyfikować „impresjonizm” w malarstwie i „impresjonizm” w muzyce, mimo że ich podobieństwo jest intuicyjnie czytelne?), niemniej jednak jest jest niezbędnym zadaniem nauk o kulturze, ponieważ pozwala zidentyfikować ogólne procesy, „wielkie” style, systemy wartości: to, co nazywa się „zeitgeist”.

Z istnienia kultury jako uniwersalnego sposobu panowania nad naturą nie wynika, że jej normy, wartości, język, symbolika, schematy światopoglądowe są oczywiste. Każda ustalona kultura jest niezrozumiała „z zewnątrz” i wymaga rozszyfrowania, jeśli jest to kultura z przeszłości, lub życzliwego dialogu, jeśli jest to kultura współczesna. (To ostatnie jest szczególnie ważne w świetle nowoczesny proces globalizacja kultury) Ta czy inna jakościowa gradacja kultur również nie jest bezwarunkowa: kultura jest dostępna jako różnorodność opcji, a próba określenia ich „wartości” (niezależnie od wybranego przez nas kryterium) jest równie wątpliwa, jak określenie wartości porównawczej biologicznych gatunek. Jednocześnie analiza wartościująca jest możliwa tam, gdzie możliwe jest sensowne sformułowanie „celu” danej kultury lub pewnego etapu jej rozwoju. (Chociaż historia pokazuje, że „niedojrzałe” lub „naiwne” formy kultury można ostatecznie ocenić jako atrakcyjną alternatywę lub ujawnić ich dotychczas niezrozumiałą głębię).

1. Wczesny etap rozwoju kultury rosyjskiej. Kultura pogańska starożytnych Słowian

We wczesnych stadiach rozwoju natura kraju pozostawiła ogromny ślad na całym biegu jego historii. W. Klyuchevsky zwrócił uwagę na płaskość, obfitość szlaków rzecznych na Nizinie Wschodnioeuropejskiej, które ułatwiły wspaniałe procesy kolonizacji plemion, z góry określiły osobliwości i różnorodność działalności gospodarczej ludzi, ale natura nie chroniła społeczeństwa przed inwazjami obcych.

Od V wieku pne na północnym wybrzeżu Morza Czarnego Grecy założyli kolonie, przyciągając lokalni mieszkańcy na ich rynki, poddając ich wpływom kulturowym. Handel zbliżył do siebie Greków i tubylców. Powstały osady mieszane. W wykopaliskach znaleziono przedmioty sztuki greckiej, wykonane przez greckich mistrzów na zlecenie barbarzyńców. Zatem, Sztuka grecka zaspokoiła gusta mieszkańców- Scytowie - irańska gałąź plemienia aryjskiego. Wtedy zamiast Scytów na południowej Rusi są Sarmaci, Alanowie - irańscy koczownicy. Następuje upadek greckich miast i jednocześnie pewien wzrost kultury scytyjskich oraczy. Ale żadne katastrofy nie zniszczyły dorobku kulturalnego regionu Dniepru. Kiedy wraz z rozwojem państwa rzymskiego zmieniła się mapa świata, a rzymskie miasta warowne rozprzestrzeniły się aż po Morze Azowskie, rejon naddniepru okazał się przygotowany na odbiór elementów kultury rzymskiej. Nosicielem kultury tego okresu była ludność wczesnosłowiańska. Od IV wieku przez całe tysiąclecie południowe stepy Rusi były przedmiotem sporu między przybyszami ze wschodu.

Kronika nie pamięta czasu przybycia Słowian z Azji do Europy. Odnajduje je już nad Dunajem, w Karpatach. Upadek Cesarstwa Zachodniorzymskiego, masowe przemieszczanie się Słowian przez Dunaj doprowadziły do powstania wielkich plemion słowiańskich. Pisarze łacińscy i bizantyjscy z VI-VIII wieku mówią o dwóch gałęziach Słowian - Antach i Słowianach. Rozpoczął się nowy okres w historii Słowian wschodnich. Prowadzi do wyjaśnienia genialnej kultury, która bez przerwy sięga czasów kijowskich.

Przybywając w rejon Dniepru, Słowianie nie znaleźli tu takiej kultury i cywilizacji, jak plemiona germańskie w zachodnim Cesarstwie Rzymskim. Ale z VI wieku zabytki pozwalają mówić o kulturze Słowian wschodnich, która była w wystarczającym stopniu dobrze zdefiniowana. Przed powstaniem państwa kijowskiego mieli ważna historia, znaczący postęp w tej dziedzinie Kultura materialna: znał tajniki obróbki metali, narzędzi rolniczych. Rozwinęli dobrze znane idee dotyczące świata ziemskiego i życia pozagrobowego, rozwinęli ściśle przestrzegane rytuały, a kiedy zakończył się proces etnogenezy, formowania się starożytnego narodu rosyjskiego, te ja osiągnięcia kulturalne przeszłość nie została zapomniana.

Kultura staroruska (rosyjska) nie jest czysto słowiańska. Narodowość staroruska rozwinęła się w mieszaninie kilku elementów subetnicznych. Powstała jako społeczność powstała z połączenia trzech regionów gospodarczych i technologicznych - rolniczego, hodowli bydła i rybołówstwa. Trzy rodzaje stylu życia – osiadły, koczowniczy, wędrowny w mieszaninie kilku nurtów etnicznych – słowiańskiego, bałtyckiego, ugrofińskiego z zauważalnym wpływem germańskim, tureckim, północnokaukaskim, na przecięciu wpływów kilku nurtów religijnych. Tak więc na głównym terytorium starożytnego państwa rosyjskiego nie można mówić o liczebnej przewadze Słowian w etnogenezie. Jedynym elementem starożytnej kultury ruskiej, w którym dominacja słowiańska jest niekwestionowana, jest język.

W VI-IX wieku nastąpił proces intensywnego rozwoju ludów zamieszkujących równinę wschodnioeuropejską. Rolnictwo zaorane wypiera rąbanie, wyróżnia się rzemiosło, nawiązują się bliskie związki kulturowe z Bizancjum, Europą Wschodnią i Zachodnią. Intensywnie rozwija się handel, który prowadzony był znacznym kapitałem (o czym świadczą odnalezione skarby monet arabskich, opowieści pisarzy arabskich). W handlu ze Wschodem duże znaczenie miały kontakty z Chazarami, otwierały one Słowianom bezpieczną drogę do Azji i wprowadzały ich w religie Wschodu. Handel z Bizancjum rozwijał się pomyślnie. Do X wieku rozwinęły się pewne formy i tradycje umów handlowych. Świadczą o tym umowy podpisane przez książąt Olega i Igora z Grekami. Zostały one opracowane w dwóch językach - rosyjskim i greckim. Potwierdza to fakt, że Słowianie posiadali język pisany na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa, a także fakt, że przed pojawieniem się pierwszego zbioru praw Ruskiej Prawdy kształtowało się także prawodawstwo. W umowach wspomniano o „prawie rosyjskim”, zgodnie z którym żyli Słowianie. Pod nazwą „Rus” Słowianie handlowali w Europie Zachodniej.

Od czasów starożytnych, obok rolnictwa i hodowli bydła, ludność starożytnej Rusi z powodzeniem zajmowała się handlem. Pod tym warunkiem można założyć wczesne istnienie miast, już w III-VIII wieku. Kronika nie podaje czasu ich pojawienia się. Były "pierwotnie" - Nowogród, Połock, Rostów, Smoleńsk, Kijów - wszystkie nad rzeką, szlakami handlowymi. Miasta były nie tylko punktami plemiennej obrony i kultu. Do XI wieku są ośrodkami życia politycznego, kulturalnego, produkcji rzemieślniczej. Wraz z nadejściem własność prywatna, zamożnych rolników, są zamki - dwory (zamki). W skandynawskich sagach z IX wieku starożytna Ruś nazywana była „Gardarikiem” – krajem miast. Powstająca kultura Rusi Kijowskiej miała charakter miejski. Tak więc przed drugą połową IX wieku, przed powstaniem państwa, Słowianie Wschodni mieli już znaczącą historię, zdołali osiągnąć zauważalny sukces w dziedzinie kultury materialnej, która była podstawą życia społecznego.

Religia pogańska zajmowała centralne miejsce w kulturze tego okresu. Pogaństwo jest religijną formą ludzkiej eksploracji świata. Poglądy religijne starożytnych Słowian odzwierciedlały światopogląd naszych przodków. Rozwinęły się, stały się bardziej złożone, nie różniąc się znacząco od podobnego rozwoju religii innych ludów. Człowiek żył w mitologicznym obrazie świata. W jego centrum znajdowała się natura, do której przystosował się kolektyw. Istnieje kilka etapów rozwoju kultury pogańskiej.

W pierwszym etapie siły natury zostały ubóstwione. Wszystko to zamieszkiwało wiele duchów, które trzeba było przebłagać, aby nie skrzywdziły człowieka, nie pomagały w aktywność zawodowa. Słowianie czcili Matkę Ziemię, kult wody był dość rozwinięty. Uważali wodę za element, z którego powstał świat. Zamieszkiwali go Słowianie z różnymi bóstwami – syrenami, wodniakami, żeglarzami, poświęcając im święta. Czczono lasy i gaje, uważano je za siedziby bogów. Bóg słońca - Dazhdbog, bóg wiatru - Stribog był czczony. Słowianie uważali, że ich genealogia pochodzi od bogów. Autor „Opowieści o kampanii Igora” nazywa naród rosyjski „wnukami Dazhdboga”.

Tradycyjne instalacje kultury rosyjskiej, geneza i cechy formacji, czynniki kształtowania rosyjskiego archetypu kulturowego

2 Cechy formowania się kultury rosyjskiej

Tworzenie i rozwój kultury rosyjskiej to długi proces. Wiadomo, że korzenie i początki każdej kultury sięgają tak odległych czasów, że nie da się ich określić z dokładnością niezbędną do poznania.

Odnosi się to do wszystkich kultur i dlatego każdy naród stara się przestrzegać jakiejś oryginalnej daty historycznej, która jest dla niego godna uwagi, choć warunkowa w ogólnym biegu czasu. Tak więc Nestor, autor słynnej „Opowieści o minionych latach, skąd pochodzi ziemia rosyjska” w najdłuższej (od stworzenia świata) serii tysiącleci, zwanej 6360 (852) pierwszą „rosyjską datą”, kiedy w kronikach bizantyjskich słowo „Rus” nazywano całym ludem.

I rzeczywiście. Wiek IX to czas narodzin starożytnego państwa ruskiego z centrum w Kijowie, na które stopniowo rozprzestrzeniła się nazwa Rusi Kijowskiej. Państwo stworzyło dogodne warunki dla rozwoju kultury. Dowodem na to jest dramatyczny wzrost kultury Rusi Kijowskiej, która w I wieku osiągnęła wysoki poziom europejski.

Kulturę tworzą ludzie, a ich światopogląd, światopogląd, uczucia, upodobania kształtują się w określonych warunkach społecznych, ekonomicznych i społecznych. Na kształtującą się kulturę każdego narodu w pewnym stopniu wpływa środowisko geograficzne, a także zwyczaje, tradycje, całe dziedzictwo kulturowe odziedziczone po poprzednie pokolenia. Dlatego historię kultury należy badać na podstawie iw powiązaniu z procesem historycznym danego kraju i jego mieszkańców.

Wschodni Słowianie otrzymali od czasów prymitywnych kulturę ludową, w zasadzie pogańską, sztukę błaznów, bogaty folklor - eposy, baśnie, pieśni obrzędowe i liryczne.

Wraz z powstaniem państwa staroruskiego w tym samym czasie zaczęła się kształtować kultura staroruska - odzwierciedlała życie i życie ludów słowiańskich, wiązała się z rozkwitem handlu i rzemiosła, rozwojem stosunków międzypaństwowych i handlu relacje. Powstał na bazie starożytnej kultury słowiańskiej – ukształtował się na podstawie tradycji, zwyczajów i eposu Słowian wschodnich. Odzwierciedlał tradycje kulturowe poszczególnych plemion słowiańskich - Polan, Wiatyczów, Nowogródów itp., A także plemion sąsiednich - Utro-Finów, Bałtów, Scytów, Irańczyków. Różny wpływy kulturowe a tradycje łączyły się i topniały pod wpływem wspólnych stosunków politycznych i społeczno-gospodarczych.

Kultura rosyjska początkowo rozwijała się jako jedna, wspólna dla wszystkich plemion wschodniosłowiańskich. znacząca rola grał fakt, że wschodni Słowianie mieszkali na otwartej równinie i byli po prostu „skazani” na kontakty z innymi narodami i między sobą.

Od samego początku Bizancjum miało ogromny wpływ na rozwój kultury starożytnej Rusi. Ruś jednak nie tylko ślepo kopiowała dorobek kulturowy innych krajów i ludów, ale dostosowywała go do własnych tradycji kulturowych, do doświadczeń swojego ludu, wywodzących się z głębi wieków i rozumienia otaczającego go świata. Dlatego bardziej poprawne byłoby mówienie nie o prostym pożyczaniu, ale o przetwarzaniu, przemyśleniu pewnych pomysłów, które ostatecznie uzyskały pierwotną formę na rosyjskiej ziemi.

W cechach kultury rosyjskiej jesteśmy nieustannie konfrontowani nie tylko z wpływami z zewnątrz, ale także z ich czasem znaczącym przetwarzaniem duchowym, ich ciągłym załamaniem w absolutnie rosyjskim stylu. Jeśli wpływ obcych tradycji kulturowych był silniejszy w miastach, które same w sobie były ośrodkami kultury, to ludność wiejska była głównie kustoszem dawnych tradycji kulturowych związanych z głębią pamięci historycznej ludu.

Na wsiach i wsiach życie toczyło się wolniej, byli bardziej konserwatywni, trudniej ulegali różnym innowacjom kulturowym.
Przez wiele lat kultura rosyjska - ustna sztuka ludowa, sztuka, architektura, malarstwo, rzemiosło artystyczne - rozwijała się pod wpływem pogańskiej religii, pogańskiego światopoglądu.

Przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję miało ogromny postępowy wpływ na rozwój kultury rosyjskiej jako całości - na literaturę, architekturę, malarstwo. Był ważnym źródłem kształtowania się starożytnej kultury rosyjskiej, ponieważ przyczynił się do rozwoju pisma, edukacji, literatury, architektury, sztuki, humanizacji moralności ludu i duchowego wyniesienia jednostki. Chrześcijaństwo stworzyło podstawę do zjednoczenia społeczeństwa starożytnej Rosji, formacji jednego narodu na podstawie wspólnych wartości duchowych i moralnych. To jest jego postępowe znaczenie.

Przede wszystkim nowa religia miała zmienić światopogląd ludzi, ich postrzeganie wszelkiego życia, a więc wyobrażenia o pięknie, kreatywność artystyczna, efekt estetyczny.

Jednak chrześcijaństwo, które wywarło silny wpływ na kulturę rosyjską, zwłaszcza w dziedzinie literatury, architektury, sztuki, rozwoju piśmienności, szkolnictwa, bibliotek - w tych dziedzinach, które były najściślej związane z życiem cerkiewnym, z religią , nie mógł przezwyciężyć ludowego pochodzenia kultury rosyjskiej.

Chrześcijaństwo i pogaństwo to religie o różnych orientacjach wartości. Pogaństwo przetrwało wiele ludów świata. Wszędzie reprezentował elementy naturalne i siły, zrodziły wielu naturalnych bogów - politeizm. W przeciwieństwie do innych ludów, które przetrwały pogaństwo, najwyżsi bogowie Słowian byli kojarzeni nie z kapłaństwem, nie z wojskiem, ale z funkcją gospodarczą i przyrodniczą.

Chociaż światopogląd Słowian, podobnie jak wszystkich pogan, pozostał prymitywny i zasady moralne dość okrutny, ale kontakt z naturą miał zbawienny wpływ na człowieka, na jego kulturę. Ludzie nauczyli się dostrzegać piękno w przyrodzie. Nieprzypadkowo ambasadorowie księcia Włodzimierza, stykając się z obrzędami „greckiej wiary”, docenili przede wszystkim jej piękno, które w pewnym stopniu przyczyniło się do wyboru wiary.

Ale pogaństwo, w tym słowiańskie, nie miało najważniejszego - koncepcji ludzka osobowość, wartość jej duszy. Jak wiecie, starożytni klasycy również nie posiadali tych cech.

Pojęcie osobowości, jej wartości, przejawiające się w jej duchowości, estetyce, humanizmie itp., kształtuje się dopiero w średniowieczu i znajduje odzwierciedlenie w religiach monoteistycznych: judaizmie, chrześcijaństwie, islamie. Przejście na chrześcijaństwo oznaczało przejście Rusi do wyższych wartościowych ideałów humanistycznych i moralnych.

Należy zauważyć, że zmiana wiary na Rusi nastąpiła bez obcej interwencji. Przyjęcie chrześcijaństwa było wewnętrzną potrzebą ludności duży kraj, jego gotowość do przyjęcia nowych wartości duchowych. Stań przed nami z krajem o zupełnie nierozwiniętej świadomości artystycznej, znającym tylko idole, bez religii z jej wyższością orientacje na wartości nie można było potwierdzić.

Chrześcijaństwo jako symbol wartości duchowych zawiera w sobie ideę potrzeby ciągłego rozwoju i doskonalenia społeczeństwa i człowieka. To nie przypadek, że ten typ cywilizacji nazywany jest chrześcijańskim.

Podwójna wiara utrzymywała się na Rusi przez wiele lat: oficjalna religia, która panowała w miastach, i pogaństwo, które przeszło w cień, ale nadal istniało w odległych częściach Rusi, zwłaszcza na północnym wschodzie, zachowało swoje pozycje na wsi , rozwój kultury rosyjskiej odzwierciedlał tę dwoistość w życiu duchowym społeczeństwa, w życiu ludu.

Pogańskie tradycje duchowe, ludowe w swej istocie, wywarły głęboki wpływ na cały rozwój kultury rosyjskiej we wczesnym średniowieczu.

Pod wpływem tradycje ludowe, fundamenty, zwyczaje, pod wpływem ludowego światopoglądu, sama kultura kościelna, ideologia religijna, wypełniła się nową treścią.

Surowe ascetyczne chrześcijaństwo Bizancjum na rosyjskiej pogańskiej ziemi, z jego kultem natury, kultem słońca, światła, wiatru, z jego umiłowaniem życia, głębokim człowieczeństwem, uległo znaczącym zmianom, co znajduje odzwierciedlenie we wszystkich obszarach kultury, w których wpływy bizantyjskie był szczególnie świetny. To nie przypadek, że w wielu kościelnych zabytkach kultury (na przykład w pismach autorów kościelnych) widzimy świeckie rozumowanie i odzwierciedlenie czysto światowych namiętności.

I to nie przypadek, że szczytowe osiągnięcie duchowe starożytnej Rusi – „Opowieść o wyprawie Igora” jest przesiąknięte motywami pogańskimi. Wykorzystując pogańską symbolikę i folklorystyczną figuratywność, autor odzwierciedlił różnorodne nadzieje i aspiracje narodu rosyjskiego, zwłaszcza epoka historyczna. Podekscytowane ogniste wołanie o jedność ziemi rosyjskiej, jej ochronę przed wrogami zewnętrznymi łączy się z głębokimi refleksjami autora nad miejscem Rusi w dziejach świata, jej związkiem z okolicznymi ludami, pragnieniem życia z nimi w pokoju.

Ten pomnik starożytnej kultury rosyjskiej najwyraźniej odzwierciedlał charakterystyczne cechy literatury tamtej epoki: żywy związek z rzeczywistość historyczna, wysokie obywatelstwo, szczery patriotyzm.

Ta otwartość starożytnej kultury rosyjskiej, jej silne oparcie się na ludowym pochodzeniu i powszechnym postrzeganiu Słowian wschodnich, przeplatanie się wpływów chrześcijańskich i ludowo-pogańskich doprowadziło do tego, co w historii świata nazywa się fenomenem kultury rosyjskiej. Jego charakterystyczne cechy to

dążenie do monumentalności, skali, figuratywności w kronikarstwie;

narodowość, integralność i prostota w sztuce;

wdzięk, głęboko humanistyczny początek w architekturze;

miękkość, miłość do życia, życzliwość w malarstwie;

ciągła obecność wątpliwości, namiętności w literaturze.

A nad tym wszystkim dominowało wielkie zespolenie twórcy wartości kulturowych z naturą, jego poczucie przynależności do całej ludzkości, jego troska o ludzi, o ich ból i nieszczęścia. To nie przypadek, że ponownie jednym z ulubionych obrazów rosyjskiego kościoła i kultury był wizerunek świętych Borysa i Gleba, filantropów, którzy cierpieli za jedność kraju, którzy przyjęli męki dla dobra ludzi.

W kamiennych budowlach Rusi odkryto kompleksowe odzwierciedlenie tradycji starożytnej rosyjskiej architektury drewnianej, a mianowicie: budowle wielokopułowe, piramidalne, obecność różnych krużganków, fuzja organiczna, harmonia konstrukcje architektoniczne z otaczającym krajobrazem i innymi. Tak więc architektura, z malowniczymi kamiennymi rzeźbami, przypominała niezrównane umiejętności rosyjskich stolarzy.

W malarstwie ikon rosyjscy mistrzowie przewyższali również swoich greckich nauczycieli. Duchowy ideał stworzony w starożytnych rosyjskich ikonach był tak wzniosły, posiadał taką siłę plastycznego ucieleśnienia, taką stabilność i żywotność, że miał determinować rozwój kultury rosyjskiej w XIV-XV wieku. Surowe kanony kościoła sztuka bizantyjska na Rusi uległy przemianom, wizerunki świętych stały się bardziej światowe, ludzkie.

Te cechy i charakterystyczne cechy kultury starożytnej Rusi nie pojawiły się od razu. W swoich podstawowych postaciach ewoluowały na przestrzeni wieków. Ale potem, uformowawszy się już w mniej lub bardziej ustalone formy, zachowali swoją siłę przez długi czas i wszędzie.

Gwiazdy kina niemego i rosyjska moda lat 1910

Era kina niemego była dość krótka - około 30 lat, ale wiele filmów tamtych czasów stanowiło złoty fundusz światowego kina...

Antyczne polis jako szczególna forma kultury w dziejach starożytnej Grecji

Kultura to uporządkowany system, który ma własną strukturę wewnętrzną, światopoglądową, artystyczną i kulturową twórczość naukowa każdy człowiek...

sztuka bizantyjska

Bizancjum powstało w 395 r. w wyniku rozpadu ogromnego Cesarstwa Rzymskiego, przeżywającego głęboki kryzys wewnętrzny, na dwie odrębne części. Stało się to w roku śmierci cesarza Teodozjusza Wielkiego...

Ikona: podstawowe zasady konstrukcji i percepcji

Przezwyciężenie znienawidzonego podziału świata, przekształcenie Wszechświata w świątynię, w której całe stworzenie zjednoczy się tak, jak trzy Osoby Trójcy Świętej zjednoczą się w jednym Boskim Bycie – taki jest główny temat ...

Potrzeby informacyjne do przeglądu i informacji analitycznych

Jedną z centralnych koncepcji nauki i praktyki informacyjnej jest koncepcja potrzeby informacyjnej. W najogólniejszym sensie pod potrzeba informacji(IP) rozumie potrzebę informacji...

Historia rosyjskiego malarstwa ikonowego

Indywidualne upodobania rosyjskiego malarza ikon najdobitniej przejawiały się w jego pojmowaniu koloru. Farba jest prawdziwą duszą rosyjskiego malarstwa ikonowego XV wieku. Kiedy widzimy ikonę w reprodukcji jednego koloru...

Historia powstania II Koncertu S. Rachmaninowa

Rozumienie istoty kultury w Rosji było ściśle związane z religijną wizją świata, w szczególności z prawosławiem i szerzej z chrześcijaństwem; - kultura często miała charakter patriotyczny...

Cechy mentalności narodu rosyjskiego

2.1 Czym jest mentalność. Charakter narodowy Naród rosyjski jest uznanym twórcą jednej z kultur „osiowych”. W kontekście wielkiej „zmiany kamieni milowych” i kształtowania się cywilizacji rosyjskiej w XXI wieku....

Cechy kultury rosyjskiej

Istnieją specyficzne cechy kultury rosyjskiej od starożytności do XX wieku: 1. Kultura rosyjska jest pojęciem historycznym i wieloaspektowym. Zawiera fakty, procesy, trendy...

Cechy kształtowania się wizerunku placówki oświatowej w dziedzinie kultury na przykładzie Centrali Szkoła Muzyczna ich. JAKIŚ. Skriabin z miasta Dzierżyńsk

Co ma zastosowanie do tworzenia obrazu instytucje edukacyjne w ogóle...

Cechy kształtowania się kultury rosyjskiej

Powstanie i rozwój średniowiecznej kultury rosyjskiej jest nierozerwalnie związane z powstaniem państwa staroruskiego. Zatem...

Periodyzacja i typologia kultury rosyjskiej

Fakt, że kraje, których modernizacja przebiegła pomyślnie w okresie powojennym, zachowując przy tym swoją kulturę narodową, pokazuje...

Rozwój kultury ludów Azji Środkowej w drugiej połowie XIX wieku - na początku XIX wieku

Jeszcze przed przystąpieniem Azji Centralnej do Rosji ucieczka niewolników – Persów na fortyfikacje Rosjan była zjawiskiem powszechnym. Na przykład fundusz 17 na lata 1865-1867. zawiera 202 arkusze. W którym zapisane są prośby wielu tysięcy więźniów...

Charakterystyka porównawcza szkół malowania ikon

W rezultacie pojawiły się ikony na Rusi działalność misyjna Kościół bizantyjski. Rusi przyjęli chrześcijaństwo właśnie w dobie odrodzenia życia duchowego w samym Bizancjum, w epoce jego rozkwitu…

Emigracja a kształtowanie się kultury diaspory rosyjskiej

Kulturę tworzą ludzie, a ich światopogląd, światopogląd, uczucia, upodobania kształtują się w określonych warunkach społecznych, ekonomicznych i społecznych. Na kształtującą się kulturę każdego narodu ma wpływ środowisko geograficzne, a także zwyczaje, tradycje, całe dziedzictwo kulturowe odziedziczone po poprzednich pokoleniach. Dlatego historię kultury należy badać na podstawie iw powiązaniu z procesem historycznym danego kraju i jego mieszkańców.

Wschodni Słowianie otrzymali od czasów prymitywnych kulturę ludową, w zasadzie pogańską, sztukę błaznów, bogaty folklor - eposy, baśnie, pieśni obrzędowe i liryczne.

Wraz z powstaniem państwa staroruskiego w tym samym czasie zaczęła się kształtować kultura staroruska - odzwierciedlała życie i życie ludów słowiańskich, wiązała się z rozkwitem handlu i rzemiosła, rozwojem stosunków międzypaństwowych i handlu relacje. Powstał na bazie starożytnej kultury słowiańskiej – ukształtował się na podstawie tradycji, zwyczajów i eposu Słowian wschodnich. Odzwierciedlał tradycje kulturowe poszczególnych plemion słowiańskich - Polan, Wiatyczów, Nowogródów itp., A także plemion sąsiednich - Utro-Finów, Bałtów, Scytów, Irańczyków. Różne wpływy i tradycje kulturowe mieszały się i topniały pod wpływem wspólnych stosunków politycznych i społeczno-gospodarczych.

Kultura rosyjska początkowo rozwijała się jako jedna, wspólna dla wszystkich plemion wschodniosłowiańskich. Znaczącą rolę odegrał fakt, że Słowianie wschodni mieszkali na otwartej równinie i byli po prostu „skazani” na kontakty z innymi narodami i między sobą.

Na wsiach i wsiach życie toczyło się wolniej, byli bardziej konserwatywni, trudniej ulegali różnym innowacjom kulturowym. Przez wiele lat kultura rosyjska - ustna sztuka ludowa, sztuka, architektura, malarstwo, rzemiosło artystyczne - rozwijała się pod wpływem pogańskiej religii, pogańskiego światopoglądu.

Przede wszystkim nowa religia miała zmienić światopogląd ludzi, ich postrzeganie wszelkiego życia, a więc idee dotyczące piękna, twórczości artystycznej, wpływu estetycznego.

Chrześcijaństwo i pogaństwo to religie o różnych orientacjach wartości. Pogaństwo przetrwało wiele ludów świata. Wszędzie uosabiał naturalne elementy i siły, dał początek wielu naturalnym bogom - politeizmowi. W przeciwieństwie do innych ludów, które przetrwały pogaństwo, najwyżsi bogowie Słowian byli kojarzeni nie z kapłaństwem, nie z wojskiem, ale z funkcją gospodarczą i przyrodniczą.

Chociaż światopogląd Słowian, podobnie jak wszystkich pogan, pozostał prymitywny, a zasady moralne były raczej okrutne, to jednak związek z naturą miał korzystny wpływ na człowieka i jego kulturę. Ludzie nauczyli się dostrzegać piękno w przyrodzie. Nieprzypadkowo ambasadorowie księcia Włodzimierza, stykając się z obrzędami „greckiej wiary”, docenili przede wszystkim jej piękno, które w pewnym stopniu przyczyniło się do wyboru wiary.

Ale pogaństwo, w tym słowiańskie, nie posiadało najważniejszej rzeczy - koncepcji osoby ludzkiej, wartości jej duszy. Jak wiecie, starożytni klasycy również nie posiadali tych cech.

Należy zauważyć, że zmiana wiary na Rusi nastąpiła bez obcej interwencji. Przyjęcie chrześcijaństwa było wewnętrzną potrzebą ludności dużego kraju, jej gotowością do przyjęcia nowych wartości duchowych. Gdybyśmy mieli do czynienia z krajem o zupełnie nierozwiniętej świadomości artystycznej, znającym tylko idole, nie mogłaby powstać żadna religia z jej wyższymi wartościami.

Pogańskie tradycje duchowe, ludowe w swej istocie, wywarły głęboki wpływ na cały rozwój kultury rosyjskiej we wczesnym średniowieczu.

Pod wpływem ludowych tradycji, fundamentów, obyczajów, pod wpływem ludowego światopoglądu sama kultura kościelna, ideologia religijna, napełniała się nową treścią.

Surowe ascetyczne chrześcijaństwo Bizancjum na rosyjskiej pogańskiej ziemi, z jego kultem natury, kultem słońca, światła, wiatru, z jego umiłowaniem życia, głębokim człowieczeństwem, uległo znaczącym zmianom, co znajduje odzwierciedlenie we wszystkich tych obszarach kultury, w których Szczególnie duże były wpływy bizantyjskie. To nie przypadek, że w wielu kościelnych zabytkach kultury (na przykład w pismach autorów kościelnych) widzimy świeckie rozumowanie i odzwierciedlenie czysto światowych namiętności.

I to nie przypadek, że szczytowe osiągnięcie duchowe starożytnej Rusi – „Opowieść o wyprawie Igora” jest przesiąknięte motywami pogańskimi. Wykorzystując pogańską symbolikę i folklorystyczną figuratywność, autor odzwierciedlił różnorodne nadzieje i aspiracje narodu rosyjskiego określonej epoki historycznej. Podekscytowane ogniste wołanie o jedność ziemi rosyjskiej, jej ochronę przed wrogami zewnętrznymi łączy się z głębokimi refleksjami autora nad miejscem Rusi w dziejach świata, jej związkiem z okolicznymi ludami, pragnieniem życia z nimi w pokoju.

Ten zabytek starożytnej kultury rosyjskiej najwyraźniej odzwierciedlał charakterystyczne cechy literatury tamtej epoki: żywy związek z rzeczywistością historyczną, wysokie obywatelstwo, szczery patriotyzm.

dążenie do monumentalności, skali, figuratywności w kronikarstwie;

narodowość, integralność i prostota w sztuce;

wdzięk, głęboko humanistyczny początek w architekturze;

miękkość, miłość do życia, życzliwość w malarstwie;

ciągła obecność wątpliwości, namiętności w literaturze.

W kamiennych budowlach Rusi wszechstronnie odzwierciedlono tradycje starożytnej rosyjskiej architektury drewnianej, a mianowicie: wielokopułowe, piramidalne konstrukcje, obecność różnych galerii, fuzja organiczna, harmonia struktur architektonicznych z otaczającym krajobrazem i inne . Tak więc architektura, z malowniczymi kamiennymi rzeźbami, przypominała niezrównane umiejętności rosyjskich stolarzy.

W malarstwie ikon rosyjscy mistrzowie przewyższali również swoich greckich nauczycieli. Duchowy ideał stworzony w starożytnych rosyjskich ikonach był tak wzniosły, posiadał taką siłę plastycznego ucieleśnienia, taką stabilność i żywotność, że miał determinować rozwój kultury rosyjskiej w XIV-XV wieku. Surowe kanony cerkiewnej sztuki bizantyjskiej na Rusi uległy zmianom, wizerunki świętych stały się bardziej światowe, ludzkie.

FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI

AUTONOMICZNA ORGANIZACJA NON-PROFIT

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

„Eurazjatycki Instytut Otwarty”

Oddział Kolomna

Test

w ramach kulturoznawstwa

na temat: Cechy kultury rosyjskiej

Grupa studentów II roku 24MB

Kozłow Oleg Władimirowicz

Szef Kruchinkina N.V.

Kołomna, 2010

Wstęp

Kultura cywilizacji rosyjskiej, jej kształtowanie

Kultura rosyjska jako przedmiot badań

Podstawowe funkcje Rosyjska kultura narodowa

Ogólne trendy i cechy rozwoju współczesnej kultury światowej i kultury Rosji

Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Wstęp

Historia kultury rosyjskiej, jej wartości, rola i miejsce w kulturze światowej początku lat 90. XX wiek wzbudził duże zainteresowanie zarówno jako przedmiot badań naukowych, jak i jako kurs szkoleniowy. Pojawiło się dużo literatury naukowej i edukacyjnej, obejmującej naszą historię i kulturę. Jego rozumienie opierało się głównie na pracach myślicieli rosyjskich. Renesans duchowy koniec XIX - pierwsza ćwierć XX wieku. Jednak do końca lat 90. zainteresowanie to zaczęło słabnąć. Po części dlatego, że wyczerpał się sens nowości zakazanych wcześniej idei, a nowoczesne, oryginalne odczytanie naszej historii kultury jeszcze się nie pojawiło.

Celem pracy jest zbadanie cech kultury rosyjskiej.

Zadania robocze:

Studiować powstawanie kultury rosyjskiej;

Rozwiń podstawowe pojęcia;

Podkreśl cechy rosyjskiej kultury narodowej;

Studiować rozwój kultury rosyjskiej na obecny etap.

Kultura cywilizacji rosyjskiej, jej kształtowanie

Nasza kultura zaczęła się wyróżniać specjalny typ w ramach cywilizacji chrześcijańskiej w IX-XI wieku. w okresie formowania się państwa wśród Słowian wschodnich i wprowadzania ich do prawosławia.

Duży wpływ na kształtowanie się tego typu kultury miał czynnik geopolityczny – środkowe położenie Rosji między cywilizacjami Zachodu i Wschodu, co stanowiło podstawę jej marginalizacji, tj. pojawienie się takich pogranicznych regionów i warstw kulturowych, które z jednej strony nie sąsiadowały ze znaną kulturą, a z drugiej stanowiły sprzyjające środowisko dla zróżnicowanej rozwój kulturowy.

Do najczęściej wyróżnianych cech cywilizacji rosyjskiej należy autokratyczna forma władzy państwowej lub, jak określił ten typ władzy historyk M. Dovnar-Zapolski, „państwo patrymonialne”; mentalność kolektywistyczna; podporządkowanie społeczeństwa państwu” (lub „dualizm społeczeństwa i władzy państwowej”), znikomą ilość wolności gospodarczej.

Jeśli chodzi o etapy rozwoju cywilizacji rosyjskiej, istnieją różne punkty widzenia. Niektórzy naukowcy uważają, że od IX wieku. i do chwili obecnej na tym obszarze, który nazywa się Rosją, istniała jedna cywilizacja. W jego rozwoju można wyróżnić kilka etapów, różniących się szczególnymi cechami cechy typologiczne, co pozwala na zakwalifikowanie ich jako samodzielnych wspólnot historyczno-kulturowych: staroruskiej (IX-XIII w.), moskiewskiej (XIV-XVII w.), carskiej Rosji (od XVIII w. do dziś).

Inni badacze uważają, że do XIII wieku. istniała jedna cywilizacja „rosyjsko-europejska” lub „słowiańsko-europejska”, a od XIV wieku. - inny: „eurazjatycki” lub „rosyjski”.

Dominującą formą integracji cywilizacji „rosyjsko-europejskiej” było (podobnie jak w Europie – katolicyzm) prawosławie, które choć było na Rusi akceptowane i rozpowszechniane przez państwo, było w stosunku do niego w dużej mierze autonomiczne.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna przez długi czas była zależna od patriarchy Konstantynopola, i to dopiero w połowie XV wieku. uzyskała rzeczywistą niepodległość.

Samo starożytne państwo rosyjskie było konfederacją dość niezależnych formacji państwowych, politycznie trzymanych razem tylko jednością rodziny książęcej, po której rozpadzie w wcześnie XII V. uzyskali pełną suwerenność państwową.

Ortodoksja ustanowiła wspólny dla Rusi porządek wartości normatywnych, którego jedyną symboliczną formą wyrazu był język staroruski.

Książęta kijowscy nie mogli polegać, jak cesarze rzymscy czy chińscy, na potężnym systemie wojskowo-biurokratycznym ani, jak szachowie Achemenidów, na dominującej liczebnie i kulturowo grupie etnicznej. Znaleźli oparcie w prawosławiu i prowadzili budowę państwowości w dużej mierze jako misyjne zadanie nawracania pogan.

W pierwszych wiekach starożytnej państwowości rosyjskiej, w wielu formalnych cechach kulturowych i wartościowych, można ją uznać za „dziecięcą” strefę kultury bizantyjskiej. Jednak w większości istotnych form struktury społeczno-politycznej i aktywności życiowej cywilizacja staroruska była bliższa Europie, zwłaszcza wschodniej.

Miało ono wiele cech wspólnych z tradycyjnymi społeczeństwami ówczesnej Europy: miejski charakter kultury „tytularnej”, charakteryzujący społeczeństwo jako całość; przewaga produkcji rolnej; „wojskowo-demokratyczny” charakter genezy władzy państwowej; brak syndromu kompleksu służalczości (powszechnego niewolnictwa), gdy jednostka wchodzi w kontakt z państwem.

Jednocześnie starożytna Ruś miała wiele wspólnych cech z tradycyjnymi społeczeństwami typu azjatyckiego:

brak w europejskim sensie własności prywatnej i klasy ekonomiczne;

dominacja zasady scentralizowanej redystrybucji, w której władza rodziła własność;

autonomii społeczności w stosunku do państwa, co dało duże możliwości odnowy społeczno-kulturowej;

ewolucyjny charakter rozwoju społecznego.

Ogólnie rzecz biorąc, cywilizacja staroruska, na zasadzie słowiańsko-pogańskiej, zsyntetyzowała pewne cechy europejskich realiów społeczno-politycznych i produkcyjno-technologicznych, bizantyjskie refleksje i kanony mistyczne, a także azjatyckie zasady scentralizowanej redystrybucji.

Czynniki geopolityczne, a także ekonomiczne zdeterminowały pojawienie się kilku subkultur w starożytnej cywilizacji rosyjskiej - południowej, północnej i północno-wschodniej.

Subkultura południowa koncentrowała się na azjatyckim „stepie”. Książęta kijowscy woleli nawet utworzyć oddział straży z najemników stowarzyszenia plemiennego „Czarne kaptury”, pozostałości tureckich nomadów - Pieczyngów, Torków, Berendejów, którzy osiedlili się nad rzeką Roś. Podczas najazdu tatarsko-mongolskiego subkultura kijowska przestała istnieć.

Subkultura nowogrodzka była skierowana do partnerów Hanzy, reprezentujących wyspy handlowe cywilizacji europejskiej. Jeśli Nowogrodzianie uciekali się do najemników, to z reguły stali się Varangianami. Subkultura nowogrodzka, która przetrwała okres jarzma tatarsko-mongolskiego i umocniła swoją tożsamość europejską, uległa degradacji po przyłączeniu Nowogrodu do Moskwy w XV wieku.

Kultura rosyjska jako przedmiot badań

koncepcje kultura rosyjska , Rosyjska kultura narodowa , kultura rosyjska - mogą być traktowane jako synonimy lub jako niezależne zjawiska. Odzwierciedlają różne stany i komponenty naszej kultury. Wydaje się, że studiując kulturę rosyjską, należy skupić się na samej kulturze, tradycjach kulturowych Słowian wschodnich jako związku plemion, Rosjan, Rosjan. Kultura innych ludów jest w tym przypadku przedmiotem zainteresowania jako rezultat i proces wzajemnego oddziaływania, zapożyczania, dialogu kultur. W tym przypadku koncepcja kultura rosyjska synonim z Rosyjska kultura narodowa . pojęcie kultura rosyjska szersza, gdyż obejmuje historię kształtowania się i rozwoju kultury państwa staroruskiego, poszczególnych księstw, wielonarodowych związków państwowych – państwa moskiewskiego, Imperium Rosyjskie, Związek Radziecki, Federacja Rosyjska. W tym kontekście kultura rosyjska pełni rolę głównego systemotwórczego elementu kultury. państwo wielonarodowe. Wielonarodową kulturę Rosji można scharakteryzować na różnych płaszczyznach: wyznaniowej (prawosławni, staroobrzędowcy, katolicy, muzułmanie itp.); według struktury ekonomicznej (kultura rolnicza, hodowla bydła, łowiectwo) itp. Ignorowanie wielonarodowości kultury naszego państwa, a także roli kultury rosyjskiej w tym państwie jest bardzo bezproduktywne.

Badanie kultury narodowej to nie tylko zadanie edukacyjne. Jest to ściśle związane z innym – nie mniej ważnym – wychowaniem nosicieli kultury rosyjskiej, wyznawców jej tradycji, co przyczyni się do zachowania jej jako części kultury światowej, poszerzenia granic kultury rosyjskiej i dialogu kultur.

Och, jasna i pięknie udekorowana rosyjska ziemio! Wielbi Cię wiele piękności: słyniesz z wielu jezior, rzek i miejscowo czczonych źródeł, gór, stromych pagórków, wysokich lasów dębowych, czyste pola, cudowne bestie, różne ptaki, niezliczone wielkie miasta, chwalebne dekrety, ogrody klasztorne, świątynie Boga i potężnych książąt, uczciwych bojarów, wielu szlachciców. Jesteś pełna wszystkiego, rosyjska ziemio, o prawdziwa chrześcijańska wiara!

Te linie, przepojone głęboką miłością do swojej ziemi, stanowią początek starożytności pomnik literacki Słowo o śmierci ziemi rosyjskiej . Niestety zachował się tylko fragment, który został odnaleziony w ramach innego dzieła - Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego . Czas pisania Słowa - 1237 - początek 1246

Każda kultura narodowa jest formą autoekspresji narodu. Ujawnia cechy charakteru narodowego, światopoglądu, mentalności. Każda kultura jest wyjątkowa i przechodzi własną, niepowtarzalną drogę rozwoju. Dotyczy to w pełni kultury rosyjskiej. Można ją porównywać z kulturami Wschodu i Zachodu tylko o tyle, o ile wchodzą z nią w interakcje, wpływają na jej genezę i ewolucję oraz są połączone z kulturą rosyjską wspólnym losem.

Próby zrozumienia kultury narodowej, określenia jej miejsca i roli w kręgu innych kultur wiążą się z pewnymi trudnościami. Można je podzielić na: silne ciążenie badaczy w kierunku podejścia porównawczego, nieustanna próba analiza porównawcza naszą kulturę i kulturę Zachodnia Europa i prawie zawsze nie na korzyść pierwszego; ideologizacja określonego materiału kulturowo-historycznego i jego interpretacja z różnych pozycji, podczas której niektóre fakty są wysuwane na pierwszy plan, a te, które nie mieszczą się w koncepcji autora, są ignorowane.

Rozważając proces kulturowo-historyczny w Rosji, można wyraźnie prześledzić trzy główne podejścia.

Pierwsze podejście reprezentują zwolennicy unilinearnego modelu historii świata. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie problemy Rosji można rozwiązać poprzez pokonanie zapóźnienia cywilizacyjnego, kulturowego czy modernizacyjnego.

Zwolennicy drugiej wychodzą z koncepcji wieloliniowego rozwoju historycznego, zgodnie z którym historia ludzkości składa się z dziejów szeregu pierwotnych cywilizacji, z których jedna obejmuje rosyjską (słowiańską – N.Ya. Danilewskiego lub prawosławną – Toynbee) cywilizacji. Ponadto główne cechy dusza każda cywilizacja nie może być dostrzeżona ani dogłębnie zrozumiana przez przedstawicieli innej cywilizacji lub kultury, tj. jest niepoznawalny i nie do odtworzenia.

Trzecia grupa autorów stara się pogodzić oba podejścia. Wśród nich jest znany badacz kultury rosyjskiej, autor wielotomowego dzieła Eseje o historii kultury rosyjskiej PN Milukow, który określił swoje stanowisko jako syntezę dwóch przeciwstawnych konstrukcji rosyjskiej historii, z których jeden wskazywał na podobieństwo procesu rosyjskiego z europejskim, doprowadzając to podobieństwo do punktu tożsamości, a drugi dowodził rosyjska oryginalność, do całkowitej nieporównywalności i wyłączności . Milukow zajął stanowisko ugodowe i zbudował Rosjanina proces historyczny na syntezie obu cech, podobieństwa i oryginalności, podkreślając cechy oryginalności nieco ostrzejsze niż podobieństwa . Należy zauważyć, że zidentyfikowany przez Milukowa na początku XX wieku. Podejścia do badania kulturowo-historycznego procesu Rosji zachowały, z pewnymi modyfikacjami, swoje główne cechy do końca naszego stulecia.

Istotne cechy rosyjskiej kultury narodowej

Istnieją specyficzne cechy kultury rosyjskiej od czasów starożytnych do XX wieku:

Kultura rosyjska to koncepcja historyczna i wieloaspektowa. Obejmuje fakty, procesy, trendy świadczące o długim i złożonym rozwoju zarówno w przestrzeni geograficznej, jak iw czasie historycznym. Wybitny przedstawiciel europejskiego renesansu Maksym Grek, który przybył do naszego kraju na przełomie XVI i XVI wieku, ma obraz Rosji uderzający głębią i wiernością. Pisze o niej jako o kobiecie w czarnej sukience, siedzącej w zamyśleniu „przy drodze”. Kultura rosyjska jest również „w drodze”, kształtuje się i rozwija w ciągłych poszukiwaniach. Świadczy o tym historia.

Większość Terytorium Rosji zostało zasiedlone później niż te regiony świata, w których rozwinęły się główne ośrodki kultury światowej. W tym sensie kultura rosyjska jest stosunkowo młodym zjawiskiem. Ponadto Rusi nie znali okresu niewolnictwa: Słowianie wschodni przeszli bezpośrednio do feudalizmu ze stosunków gminno-patriarchalnych. Ze względu na swoją historyczną młodość kultura rosyjska stanęła przed koniecznością intensywnego rozwoju historycznego. Oczywiście kultura rosyjska rozwijała się pod wpływem różnych kultur krajów Zachodu i Wschodu, które historycznie wyprzedzały Rosję. Ale dostrzegając i przyswajając dziedzictwo kulturowe innych narodów, rosyjscy pisarze i artyści, rzeźbiarze i architekci, naukowcy i filozofowie rozwiązali swoje problemy, uformowali i rozwinęli domowe tradycje, nigdy nie ograniczając się do kopiowania cudzych projektów.

Długi okres rozwoju kultury rosyjskiej wyznaczyła religia chrześcijańsko-prawosławna. Przez wiele stuleci budowanie świątyń, malowanie ikon i literatura kościelna stały się wiodącymi gatunkami kulturowymi. Do XVIII wieku Rosja wnosiła znaczący wkład do światowej skarbnicy sztuki poprzez działalność duchową związaną z chrześcijaństwem.

O specyfice kultury rosyjskiej decyduje w dużej mierze to, co badacze nazywali „charakterem narodu rosyjskiego”, pisali o tym wszyscy badacze „idei rosyjskiej”, a główną cechą tej postaci była wiara. Alternatywna „wiara-wiedza”, „wiara-rozum” była rozstrzygana w Rosji w poszczególnych okresach historycznych na różne sposoby, ale najczęściej na korzyść wiary.

Ogólne tendencje i cechy rozwoju współczesnej kultury światowej i kultury Rosji

Jednym z najważniejszych problemów współczesnej kultury jest problem tradycji i innowacji w przestrzeni kulturowej. Trwała strona kultury, tradycja kulturowa, poprzez którą odbywa się akumulacja i transmisja ludzkie doświadczenie w historii, daje nowym pokoleniom możliwość aktualizacji dotychczasowych doświadczeń, opierając się na tym, co stworzyły poprzednie pokolenia. W społeczeństwach tradycyjnych asymilacja kulturowa odbywa się poprzez reprodukcję wzorców, z możliwością drobnych odchyleń w obrębie tradycji. Tradycja jest w tym przypadku podstawą funkcjonowania kultury, bardzo komplikując twórczość w sensie innowacyjności. Właściwie najbardziej „twórczym” procesem kultury tradycyjnej w naszym rozumieniu jest, paradoksalnie, samo kształtowanie się osoby jako podmiotu kultury, jako zespołu kanonicznych, stereotypowych programów (zwyczajów, obrzędów). Transformacja samych kanonów jest raczej powolna. Taka jest kultura społeczeństwa prymitywnego, a później kultura tradycyjna. W pewnych warunkach stabilność tradycji kulturowej można przypisać potrzebie stabilności zbiorowości ludzkiej dla jej przetrwania. Jednak z drugiej strony dynamizm kultury nie oznacza porzucenia tradycji kulturowych w ogóle. Trudno o kulturę bez tradycji. Tradycje kulturowe jako pamięć historyczna są nieodzownym warunkiem nie tylko istnienia, ale i rozwoju kultury, nawet jeśli ma ona duży potencjał twórczy (i jednocześnie negatywny w stosunku do tradycji). Jako żywy przykład można przytoczyć przemiany kulturowe Rosji po Rewolucji Październikowej, kiedy to próby całkowitego zanegowania i zniszczenia dotychczasowej kultury prowadziły w wielu przypadkach do niepowetowanych strat na tym obszarze.

Jeśli więc można mówić o tendencjach reakcyjnych i postępowych w kulturze, to z drugiej strony trudno sobie wyobrazić tworzenie kultury „na puste miejsce”, całkowicie odrzucając poprzednią kulturę, tradycję. Problematyka tradycji w kulturze i stosunku do dziedzictwa kulturowego dotyczy nie tylko zachowania, ale także rozwoju kultury, czyli twórczości kulturalnej. W tym ostatnim uniwersalna organika łączy się z unikatowością: każda wartość kulturowa jest niepowtarzalna, niezależnie od tego, czy jest dziełem sztuki, wynalazkiem itp. W tym sensie powielanie w takiej czy innej formie tego, co już jest znane, już wcześniej stworzone – jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury. Wydaje się, że potrzeba szerzenia kultury nie wymaga dowodu. Twórczość kultury, będąc źródłem innowacji, jest uwikłana w przeciwstawny proces rozwoju kultury, który odzwierciedla szeroki wachlarz niekiedy przeciwstawnych i przeciwstawnych sobie tendencji danej epoki historycznej.

Na pierwszy rzut oka kultura, rozpatrywana z punktu widzenia treści, dzieli się na różne obszary: zwyczaje i zwyczaje, język i pismo, charakter ubioru, osadnictwo, pracę, edukację, gospodarkę, charakter wojska, -struktura polityczna, postępowanie sądowe, nauka, technika, sztuka, religia, wszelkie formy manifestacji „ducha” ludu. W tym sensie historia kultury nabiera pierwszorzędnego znaczenia dla zrozumienia poziomu rozwoju kultury.

Jeśli mówimy o samej współczesnej kulturze, to jest ona ucieleśniona w ogromnej różnorodności tworzonych zjawisk materialnych i duchowych. Są to nowe środki pracy, nowe produkty żywnościowe, nowe elementy materialnej infrastruktury życia codziennego, produkcji, nowe idee naukowe, koncepcje ideologiczne, przekonania religijne, ideały moralne i regulatory, dzieła wszelkiego rodzaju sztuki itp. Jednocześnie sfera kultury nowożytnej, przy bliższym przyjrzeniu się, jest heterogeniczna, ponieważ każda z tworzących ją kultur ma wspólne granice, zarówno geograficzne, jak i chronologiczne, z innymi kulturami i epokami.

Od XX wieku charakterystyczne stało się rozróżnienie między pojęciami kultura i cywilizacja – kultura nadal ma znaczenie pozytywne, a cywilizacja otrzymuje ocenę neutralną, a czasem nawet wprost negatywną. Cywilizacja, jako synonim kultury materialnej, jako dość wysoki stopień opanowania sił natury, niesie oczywiście potężny ładunek postępu technicznego i przyczynia się do osiągnięcia obfitości dóbr materialnych. Pojęcie cywilizacji najczęściej kojarzone jest z neutralnym wartościowo rozwojem technologii, która może być wykorzystywana do różnych celów, a pojęcie kultury, wręcz przeciwnie, stało się jak najbardziej zbliżone do pojęcia postępu duchowego. DO negatywne cechy cywilizacje zwykle przypisują jej skłonność do standaryzacji myślenia, orientację na absolutną wierność ogólnie przyjętym prawdom, wrodzoną niską ocenę niezależności i oryginalności indywidualnego myślenia, które są postrzegane jako „społeczne zagrożenie”. Jeśli z tego punktu widzenia kultura tworzy doskonałą osobowość, to cywilizacja tworzy idealnego, przestrzegającego prawa członka społeczeństwa, zadowolonego z dostarczanych mu korzyści. Cywilizacja coraz częściej rozumiana jest jako synonim urbanizacji, zatłoczenia, tyranii maszyn, jako źródło dehumanizacji świata. Rzeczywiście, bez względu na to, jak głęboko ludzki umysł wnika w tajemnice świata, świat duchowy sam człowiek pozostaje w dużej mierze tajemnicą. Cywilizacja i nauka same w sobie nie mogą zapewnić postępu duchowego; kultura jest tu konieczna jako całość wszystkiego edukacja duchowa i oświaty, obejmującej całe spektrum dorobku intelektualnego, moralnego i estetycznego ludzkości.

W ogólnym przypadku, dla kultury współczesnej, przede wszystkim światowej, proponuje się dwa sposoby rozwiązania sytuacji kryzysowej. Jeśli z jednej strony rozwiązanie kryzysowych tendencji kultury ma przebiegać drogą tradycyjnych zachodnich ideałów – rygorystycznej nauki, powszechnej edukacji, rozsądnej organizacji życia, produkcji, świadomego podejścia do wszystkich zjawisk świata, zmianie kierunków rozwoju nauki i techniki, tj. zwiększeniu roli doskonalenia duchowego i moralnego człowieka oraz poprawie jego warunków materialnych, to drugim sposobem rozwiązania zjawisk kryzysowych jest powrót rasy lub do różnych modyfikacji kultura religijna lub do form życia bardziej „naturalnych” dla człowieka i życia – z ograniczonymi potrzebami zdrowotnymi, poczuciem jedności z naturą i kosmosem, formami człowieka wolnymi od władzy techniki.

Filozofowie teraźniejszości i niedawnej przeszłości zajmują takie czy inne stanowisko w stosunku do techniki, z reguły utożsamiają technologię (rozumianą dość szeroko) z kryzysem kultury i cywilizacji. Wzajemne oddziaływanie technologii i współczesnej kultury jest jedną z kluczowych kwestii do rozważenia. Jeśli rola technologii w kulturze jest w dużej mierze wyjaśniona w pracach Heideggera, Jaspersa, Fromma, to problem humanizacji technologii pozostaje jednym z najważniejszych nierozwiązanych problemów całej ludzkości.

Jednym z najciekawszych momentów w rozwoju współczesnej kultury jest kształtowanie się nowego obrazu samej kultury. Jeśli tradycyjny obraz kultury światowej kojarzy się przede wszystkim z ideami integralności historycznej i organicznej, to nowy obraz kultury coraz częściej kojarzony jest z jednej strony z ideami na skalę kosmiczną, a z drugiej z ideą uniwersalnego paradygmatu etycznego. Należy również zauważyć, że powstanie nowego typu interakcja kulturowa wyraża się przede wszystkim w odrzuceniu uproszczonych, racjonalnych schematów rozwiązywania problemów kulturowych. Wszystko większa wartość nabycie umiejętności rozumienia obcych kultur i punktów widzenia, Analiza krytyczna własne działania, rozpoznawanie obcej tożsamości kulturowej i obcej prawdy, umiejętność włączenia ich w swoje położenie i uznanie zasadności istnienia wielu prawd, umiejętność budowania relacji dialogicznych i kompromisu. Ta logika komunikacji kulturowej zakłada odpowiednie zasady działania.

W Rosji początek lat 90. ubiegłego wieku charakteryzował się przyspieszonym rozpadem jednolitej kultury ZSRR na odrębne kultury narodowe, dla których nie tylko wartości wspólnej kultury ZSRR, ale także kulturowe wzajemne tradycje okazały się nie do przyjęcia. Ostra opozycja różne kultury narodowe doprowadziły do wzrostu napięć kulturowych i spowodowały upadek jednej przestrzeń socjokulturowa.

kultura współczesna Rosja Polska, organicznie związana z poprzednimi okresami dziejów kraju, znalazła się w zupełnie nowej sytuacji politycznej i gospodarczej, która radykalnie zmieniła wiele rzeczy, przede wszystkim stosunek kultury do władzy. Państwo przestało dyktować swoje wymagania kulturze, a kultura straciła gwarantowanego klienta.

Odkąd zanikł wspólny rdzeń życia kulturalnego jako scentralizowanego systemu rządzenia i jednolitej polityki kulturalnej, wyznaczanie ścieżek dalszego rozwoju kulturalnego stało się sprawą samego społeczeństwa i przedmiotem ostrych sporów. Wachlarz poszukiwań jest niezwykle szeroki – od naśladowania zachodnich wzorców po przeprosiny za izolacjonizm. Brak jednoczącej idei kulturowej jest postrzegany przez część społeczeństwa jako przejaw głębokiego kryzysu, w jakim znalazła się kultura rosyjska pod koniec XX wieku. Inni postrzegają pluralizm kulturowy jako naturalną normę cywilizowanego społeczeństwa.

Jeśli z jednej strony likwidacja barier ideologicznych stworzyła sprzyjające warunki dla rozwoju kultury duchowej, to z drugiej strony kryzys ekonomiczny kraju, trudne przejście do stosunków rynkowych zwiększyło niebezpieczeństwo komercjalizacji kultury , strata cechy narodowe w trakcie jego dalszego rozwoju. Sfera duchowa generalnie przeżywała ostry kryzys w połowie lat 90. Chęć ukierunkowania kraju na rozwój rynkowy doprowadziła do niemożności istnienia poszczególnych dziedzin kultury, które obiektywnie potrzebują wsparcie państwa.

Jednocześnie pogłębiał się podział na elitarne i masowe formy kultury środowisko młodzieżowe i starsze pokolenie. Wszystkie te procesy przebiegają na tle szybkiego i gwałtownego wzrostu nierównego dostępu do konsumpcji dóbr nie tylko materialnych, ale i kulturowych.

Z powyższych powodów pierwsze miejsce w kulturze zaczęły zajmować środki środki masowego przekazu znany jako „czwarta władza”.

We współczesnej kulturze rosyjskiej dziwnie łączą się niekompatybilne wartości i orientacje: kolektywizm, katolickość i indywidualizm, egoizm, ogromne i często celowe upolitycznienie i demonstracyjna apatia, państwowość i anarchia itp.

Jeśli jest całkiem oczywiste, że jednym z najważniejszych warunków odnowy całego społeczeństwa jest odrodzenie kultury, to konkretne ruchy na tej drodze nadal są przedmiotem gorących dyskusji. W szczególności przedmiotem sporu staje się rola państwa w regulacji kultury: czy państwo ingeruje w sprawy kultury, czy też kultura sama znajdzie środki do przetrwania. Tutaj najwyraźniej ukształtował się następujący punkt widzenia: zapewniając wolność kultury, prawo do tożsamości kulturowej, państwo bierze na siebie rozwój strategicznych zadań budownictwa kulturowego i odpowiedzialność za ochronę dziedzictwa kulturowego i historycznego. dziedzictwo narodowe niezbędne wsparcie finansowe dóbr kultury. Konkretne wykonanie tych przepisów nadal budzi jednak wątpliwości. Państwo najwyraźniej nie do końca zdaje sobie sprawę, że kultury nie da się wyhodować biznesowi, jego wsparcie, w tym edukacja, nauka, ma ogromne znaczenie dla zachowania moralności, zdrowie psychiczne naród. Pomimo wszystkich sprzecznych cech kultury narodowej, społeczeństwo nie może pozwolić na oddzielenie się od swojego dziedzictwa kulturowego. Rozpadająca się kultura jest mało przystosowana do przemian.

Wyrażane są też różne opinie na temat sposobów rozwoju kultury we współczesnej Rosji. Z jednej strony możliwe jest wzmacnianie konserwatyzmu kulturowego i politycznego, a także stabilizacja sytuacji w oparciu o wyobrażenia o tożsamości Rosji i jej szczególnej drodze w historii. Wiąże się to jednak z powrotem do nacjonalizacji kultury. Jeżeli w takim przypadku nastąpi automatyczne wsparcie dla dziedzictwa kulturowego, tradycyjne formy kreatywność, to z drugiej strony obcy wpływ na kulturę będzie nieuchronnie ograniczony, co znacznie skomplikuje wszelkie innowacje estetyczne.

Z drugiej strony, w warunkach integracji Rosji, pod wpływem z zewnątrz, system światowy gospodarką i kulturą oraz uczynienie z niej „prowincji” w stosunku do światowych ośrodków może doprowadzić do dominacji obcych tendencji w rodzimej kulturze, choć życie kulturalne społeczeństwa również w tym przypadku będzie stabilniejsze dzięki komercyjnej samoregulacji kultura.

W każdym razie kluczowym problemem pozostaje zachowanie pierwotnej kultury narodowej, jej międzynarodowy wpływ oraz integracja dziedzictwa kulturowego z życiem społecznym; włączenie Rosji do systemu kultury uniwersalnej jako równoprawnego uczestnika światowych procesów artystycznych. Tutaj konieczna jest interwencja państwa w życie kulturalne kraju, gdyż tylko przy regulacji instytucjonalnej możliwe wydaje się pełne zaangażowanie potencjał kulturowy, do radykalnej reorientacji polityki kulturalnej państwa, do przyspieszenia rozwoju rodzimego przemysłu kulturalnego w kraju.

We współczesnej kulturze domowej przejawiają się liczne i bardzo sprzeczne tendencje, częściowo wskazane powyżej. Ogólnie rzecz biorąc, obecny okres rozwoju kultury narodowej jest nadal okresem przejściowym, choć można stwierdzić, że zostały również zarysowane pewne drogi wyjścia z kryzysu kulturowego.

Wniosek

Rosyjska kultura narodowa

Kultura rosyjska jest z pewnością wielką kulturą europejską. Jest niezależna i niezależna. Kultura narodowa, strażnik narodowych tradycji, wartości, odzwierciedlenie cech charakteru narodowego. Kultura rosyjska w procesie swojego kształtowania się i rozwoju doświadczyła wpływu wielu kultur, wchłonęła niektóre elementy tych kultur, przerobiła je i przemyślała, stały się one częścią naszej kultury jako jej organiczny składnik.

Kultura rosyjska nie jest ani kulturą Wschodu, ani kulturą Zachodu. Można powiedzieć, że jest to niezależny typ kultury. Z różnych powodów kultura rosyjska nie wykorzystała w pełni swoich możliwości, swojego potencjału.

Niestety doświadczenie różnych przemian w Rosji komplikuje fakt, że wszelkie zmiany dokonywały się siłą lub gwałtownym załamaniem, zastąpieniem, zaprzeczeniem, odrzuceniem istniejącej tradycji kulturowej. Historia kultury kraje wielokrotnie potwierdziły w praktyce zgubny charakter takiego podejścia, które spowodowało nie tylko zniszczenie dotychczasowej kultury, ale także doprowadziło do konfliktu pokoleń, konfliktu zwolenników nowy i starożytności. Kolejnym ważnym zadaniem jest przezwyciężenie kompleksu niższości, jaki tworzy się w części naszego społeczeństwa w stosunku do ich kraju i kultury. To również nie pomaga iść do przodu. Odpowiedzią na to są przejawy nacjonalizmu i ostre odrzucenie wszelkich zapożyczeń.

Kultura rosyjska świadczy: przy wszystkich niekonsekwencjach w rosyjskiej duszy i rosyjskim charakterze trudno nie zgodzić się ze słynnymi liniami F. Tiutczewa: „Rosji nie można zrozumieć umysłem, nie można zmierzyć wspólną miarą: stała się specjalne - możesz wierzyć tylko w Rosję”

Kultura rosyjska zgromadziła wielkie wartości. Zadaniem obecnych pokoleń jest ich zachowanie i rozmnażanie.

Spis wykorzystanej literatury

1.Literatura starożytnej Rusi”. Czytelnik. M., 2005.

2.Milukow P.N. Eseje o historii kultury rosyjskiej: w 3 tomach M., 2003. t. 1.

.Polczuk VI kulturoznawstwo: Instruktaż. - M.: Gardariki, 2007. wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.