Mowa charakterystyczna dla Sophii jest niewymiarowa. Kompozycja „Charakterystyka Sophii w komedii„ Zarośla ””8. Wartości moralne bohaterki

02.07.2020

Sophia jest centralną postacią spektaklu, wokół której toczą się główne wydarzenia spektaklu: nieoczekiwany spadek, pojawienie się wujka dziewczyny, plan porwania i walka trzech zalotników.

Bohaterka jest dobrze wykształcona, wcześnie zostaje bez rodziców i trafia do domu Prostakowów, którzy próbują przejąć jej niewielki spadek. Wiedząc, że Sophia ma narzeczonego Milona, Prostakova próbuje wydać ją za mąż za jej brata Skotinina, by ostatecznie przejąć fortunę dziewczyny.

Kiedy właściciel ziemski dowiaduje się, że Zofia jest bogatą dziedziczką, postanawia wydać ją za mąż za Mitrofana. Wcześniej bez ceregieli w kontaktach z sierotą, teraz Prostakova jest miła i uprzejma. Zdając sobie sprawę, że jej plany nie są skazane na spełnienie, właściciel ziemski knuje porwanie bohaterki i przymusowe małżeństwo. Jednak Starodum, Milon i Pravdin udaje się zapobiec temu oszustwu.

Wartości moralne bohaterki

Zofia po grecku oznacza mądrość. Dziewczyna ma mądrość umysłu i wrażliwość serca. Pod koniec sztuki wybacza Prostakowowi i sama rusza jej z pomocą.

Mimo ataków Prostakowej i Skotinina Zofia pozostaje wierna narzeczonemu. Jednocześnie jest gotowa podporządkować się woli wuja, który mówi, że ma dla niej odpowiednie przyjęcie. Faktem jest, że bezgranicznie ufa swojemu wujowi, prosi go o radę i zasady, których należy przestrzegać.

Sophia dużo mówi o wartościach życiowych. Dla niej sumienie i serce są ze sobą nierozerwalnie związane - spokój jednego zależy bezpośrednio od zadowolenia drugiego, a do tego konieczne jest ścisłe przestrzeganie zasad cnoty.

Chce otrzymać szacunek od tych, których szanuje, stara się zapobiegać złym myślom o sobie.

Ważna jest dla niej również idea uczciwego dorobienia się majątku i przekonanie, że urodzenie się w rodzinie szlacheckiej nie czyni człowieka szlachcicem.

Autorski ideał kobiety

Na obraz Sophii, skromnej i dobrze wychowanej, D.I. Fonvizin nakreślił swój kobiecy ideał. Główną zasadą życia rodzinnego jest dla niej pouczenie Staroduma, że głową rodziny powinien być mąż posłuszny rozumowi, a żona we wszystkim zobowiązana jest mu być posłuszna. Tylko wtedy rodzina będzie silna i szczęśliwa.

Wizerunek Sophii Fonvizin stara się uczynić żywym i mobilnym. Odzwierciedla to wyrafinowany język bohaterki, nieobce jej są żarty, a nawet manipulacja ludźmi – z łatwością potrafi wzbudzić zazdrość kochanka.

Sofia i inni bohaterowie

Sophia, wychowana przez Staroduma, jest bezpośrednio przeciwna Mitrofanushce, na którą Prostakova miała ogromny wpływ. Umysł Sophii jest odwrotnie proporcjonalny do głupoty zarośli.

Dziewczyna we wszystkim polega na wujku, jest mu wdzięczna za rady, którymi się z nią podzielił, a Mitrofan wyrzeka się matki w najtrudniejszym momencie swojego życia.

Bohaterka jest miła, ceni sobie uczciwość i przyzwoitość innych, a Mitrofan jest okrutny, jego uwagę przyciągają tylko siła i bogactwo.

Sophia jest również przeciwna Prostakovej. Właściciel ziemski uważa, że kobieta nie powinna uczyć się czytać i pisać, że małżeństwo jest dla niej jedynie środkiem do osiągnięcia celu i własnego dobra. W nic nie wkłada męża, wręcz go bije. A dla Sophii małżeństwo to związek kochających się serc, oparty na szacunku i wzajemnym zrozumieniu.

Charakterystyka Sophii (Podszycie)

Twórczość Fonvizina dotyka aktualnych problemów współczesnego społeczeństwa, wśród których wyróżnić można problem relacji społecznych, kwestie wychowania i edukacji młodego pokolenia.

W przeciwieństwie do ignorantów i próżniaków istnieje jasny, zbiorowy obraz młodej dziewczyny obdarzonej najlepszymi cechami prawdziwej Rosjanki. Mowa o jednej z głównych bohaterek powieści, wokół której wirował wir namiętności, związanych z jej posagiem.

Obraz i charakterystyka Sophii w komedii „Undergrowth” daje czytelnikowi pełny obraz tego, jakie były dziewczyny w Oświeceniu. Jest pozytywną postacią dzieła i służy jako godny przykład do naśladowania.

Imię bohaterki jest w pełni zgodne z jej wyglądem i charakterem. W tłumaczeniu z greckiego Sophia oznacza „mądry”, „rozsądny”.

Rodzina

Sierota. Dziewczynka, będąc jeszcze małym dzieckiem, straciła ojca. Matka zmarła kilka miesięcy przed opisanymi wydarzeniami. Wujek został opiekunem. W czasie jego nieobecności opiekę nad dziewczynką, która nie żywiła ciepłych uczuć do krewnego, przejęła rodzina Prostakowów.

Obraz. Postać

Szlachcianka Zofia. Na zewnątrz raczej ładna osoba „Łączysz w sobie doskonałość obu płci…” „Bóg dał ci wszystkie udogodnienia twojej płci…”
Otrzymała dobre wykształcenie i wychowanie. Rozsądna i mądra ponad swoje lata. Kocha literaturę francuską. Cierpliwy i delikatny z natury. Ona ma dobre serce. Dziewczyna może wybaczyć nawet tym, którzy ją obrazili.

Pod koniec komedii, kiedy plany Prostakowej upadły i małżeństwo nie doszło do skutku, Zofia nie żywiła urazy do ciotki, uwalniając dawne żale z serca, a kiedy jej syn odmówił Prostakowej, dziewczyna jako pierwsza rzuciła się żeby ją uspokoić. Czuły. Szczery „Widzę w tobie serce uczciwej osoby…” Niezdolny do zdrady. Wie, jak być wiernym.

Zofia ma narzeczonego. Oficer Milon.

Młodzi ludzie kochają się i marzą o założeniu rodziny. Przez te sześć miesięcy, kiedy się nie widzieli, ich uczucia nie osłabły. Milon cały czas szukał swojej ukochanej, którą Prostakowowie zabrali i ukryli przed nim, a Zofia pozostała mu wierna i czekała, aż przyjdzie i ją zabierze. Małżeństwo jest dla niej bardzo ważne.

W przeciwieństwie do Prostakovej, która uważa, że małżeństwo powinno być kalkulowane, dziewczyna jest pewna, że \u200b\u200bw małżeństwie najważniejsza jest miłość i wzajemny szacunek.

Weź pod uwagę opinie starszych. Słucha rad swojego wujka, który uwielbia pouczać swoją siostrzenicę na właściwej drodze. Towarzyski. Lubi rozmawiać na poważne tematy. Wie, jak żartować i płatać figla bliskim. Ostre na języku.

Sofia jest bogatą panną młodą. To posag dziewczyny był kością niezgody między Mitrofanem a Skotininem, którzy chcieli się wzbogacić za darmo cudzym kosztem.

Postać Sophii została wymyślona przez Fonvizina, aby przeciwstawić się Mitrofanowi.

Dziewczyna pod każdym względem pozytywna i jej zupełne przeciwieństwo to syn pana, ignorant i miernota, któremu zupełnie brakuje normalnych, ludzkich cech.

Dzięki temu, że dziewczyna ma prawdziwych przyjaciół, udaje jej się uniknąć nieudanego małżeństwa i uciec ze szponów Prostakowej na wolność, zapominając o wszystkim, co ją spotyka jak zły sen.

Inne materiały na temat komedii „Undergrowth”

Obraz Sophii w komedii Fonvizina „Undergrowth”

Sophia jest kluczową postacią w komedii Denisa Fonvizina „Undergrowth”, wokół niej budowana jest intryga spektaklu. Nieoczekiwany spadek po dziewczynie, przybycie jej wujka Staroduma, nieudane porwanie i trzech rywalizujących ze sobą zalotników jednocześnie, stanowią podstawę fabuły.

Sophia otrzymała dobre wykształcenie, wychowała się w rodzinie głęboko przyzwoitych i szlachetnych ludzi. Wcześnie została sierotą.

Ponieważ jej wujek Starodum mieszka na dalekiej Syberii, pani Prostakowa jako krewna przyjmuje Sophię do swojego domu i zarządza jej małym spadkiem.

Bez wyrzutów sumienia okrada podopiecznego i stara się wydać ją za brata, by ostatecznie przejąć cały majątek dziewczyny.

Prostakowa wie, że Zofia ma narzeczonego - oficera Milona. Młodzi ludzie się kochają, ale ten władczy właściciel ziemski wcale się tym nie przejmuje. Nie była przyzwyczajona do odpuszczania nawet niewielkiej korzyści. Prostakovej udaje się zatrzeć ślady w taki sposób, że Milon na próżno szuka przez sześć miesięcy, aż przypadkowo spotyka ją w tym domu.

Dowiedziawszy się, że Sophia została bogatą dziedziczką, właściciel ziemski postanawia wydać ją za syna.

Teraz zabiega o dziewczynę na wszelkie możliwe sposoby, zachowuje się uprzejmie i troskliwie, chociaż wcześniej nie stała na ceremonii z sierotą.

Kiedy plany Prostakovej załamują się, planuje podstępne porwanie Sophii, aby siłą przedstawić ją jako Mitrofan. Wszyscy pozytywni bohaterowie spektaklu stają w obronie dziewczyny i ratują ją przed okrutnym losem.

To nie przypadek, że Fonvizin nazwał swoją bohaterkę Sophią, co po grecku oznacza „mądrość”. Dziewczyna jest całkiem mądra i rozsądna. Ma też mądre i dobre serce. Zofia wybacza Prostakowowi wyrządzone krzywdy, aw ostatniej scenie jako pierwsza śpieszy z pomocą właścicielowi ziemskiemu.

Dziewczyna jest wierna narzeczonemu Milonowi i nie ulega namowom Skotyninów, choć nie protestuje otwarcie.

Kiedy Milon próbuje winić dziewczynę za ten fakt, Sophia wyjaśnia, że \u200b\u200bw tym czasie znajdowała się pod całkowitą władzą Prostakovej, głupotą byłoby na próżno denerwować złego krewnego.

Kiedy Sophia zostaje siłą zaciągnięta do korony, rozważna dziewczyna nie wygląda na przestraszoną owcę. Broni się i wzywa pomocy.

Jednocześnie dziewczyna jest gotowa poddać się woli wujka przy wyborze pana młodego: „Wujku! Nie wątp w moje posłuszeństwo”. Zofia głęboko szanuje Staroduma, ceni sobie jego rady. Czyta francuską książkę o wychowaniu dziewcząt i prosi: „Podaj mi zasady, których mam przestrzegać”.

Interesujące jest rozumowanie Zofii na temat wartości moralnych. Uważa, że wystarczy serce, tylko wtedy, gdy sumienie jest spokojne, ściśle przestrzegając zasad cnót, człowiek może osiągnąć szczęście.

Dziewczyna stara się zdobyć szacunek ludzi godnych, a jednocześnie martwi się, że niegodnych rozgoryczy, gdy dowiedzą się o jej niechęci do komunikowania się z nimi. Chce uniknąć złych myśli o sobie i uważa, że bogactwo należy zdobywać uczciwie, a urodzenie się w rodzinie szlacheckiej nie czyni człowieka szlachetnie urodzonym.

Po rozmowie z siostrzenicą Starodum jest zachwycony jej szczerością i zrozumieniem prawdziwych ludzkich cech.

Na obraz cierpliwej, skromnej i potulnej bohaterki Denis Fonvizin prawdopodobnie przedstawił swoją idealną kobietę. Starodum poucza Zofię, że powinna być nie tylko przyjaciółką męża, ale także we wszystkim go naśladować: „Trzeba, przyjacielu, aby twój mąż był posłuszny rozsądkowi, a ty mężowi, a obojgu będzie się dobrze powodziło”. Dziewczyna szczerze zgadza się z wujkiem.

Żywy charakter Sophii urzeka wszystkich. Potrafi żartować, a nawet wzbudzać zazdrość u kochanka. Jej język jest wyrafinowany i książkowy, co kontrastuje z niegrzecznymi i ignoranckimi wypowiedziami Skotininów.

Na obrazie Zofii autor przedstawił nam wynik prawidłowych zasad wychowania Staroduma, w przeciwieństwie do Mitrofanuszki, którą wychowała Prostakowa. Te dwie postacie są dokładnie przeciwne. O ile dziewczyna jest mądra, o tyle syn gospodarza jest głupi.

Sofya jest wdzięczna opiekunowi, a Mitrofan odpycha matkę, gdy ta potrzebuje wsparcia.

Dziewczyna jest zawsze miła i miłosierna, ceni sobie w ludziach szczerość i przyzwoitość, nieletnia bardzo często jest okrutna i samolubna, szanuje tylko siłę i bogactwo.

Kontrastowane w komedii i dwóch głównych kobiecych wizerunkach: Zofii i Prostakowej. Despotyczny właściciel ziemski uosabia przestarzałe wyobrażenia o roli kobiet w społeczeństwie.

Uważa, że porządna dziewczyna nie powinna umieć czytać, interesować się wieloma rzeczami. Małżeństwo dla Prostakovej jest sposobem na zdobycie władzy i bogactwa materialnego. W nic nie wkłada męża, wręcz go bije.

Małżeństwo dla młodej bohaterki to związek dwóch serc, przypieczętowany wzajemnym szacunkiem i zrozumieniem.

Do dziś wizerunek Sophii pozostaje ucieleśnieniem najlepszych ludzkich cech.

Na podstawie pracy: „Podszycie”

Według pisarza: Fonvizin Denis Ivanovich

„Podszycie”: analiza twórczości Fonvizina, wizerunki bohaterów

Współcześni Fonvizina wysoko cenili Zarośla, zachwycał ich nie tylko niesamowitym językiem, klarownością obywatelskiego stanowiska autora, nowatorstwem formy i treści.

Cechy gatunku

Według gatunku ta praca jest klasyczną komedią, spełnia wymagania „trzech jedności” właściwych klasycyzmowi (miejsce, czas, akcja), bohaterowie są podzieleni na pozytywnych i negatywnych, każdy z bohaterów ma swoją własną rolę ( „rezonator”, „złoczyńca” itp.), zawiera jednak również odstępstwa od wymogów estetyki klasycznej, i to odchylenia poważne.

Komedia miała więc tylko bawić, nie mogła być interpretowana dwuznacznie, nie mogło być w niej dwuznaczności - a jeśli przypomnimy sobie „Podszycie”, to nie można nie przyznać, że poruszając najważniejsze społeczne problemy swoich czasów w utworze autor rozwiązuje je w sposób daleki od komizmu: na przykład w finale utworu, kiedy wydawałoby się, że „wada zostaje ukarana”, widz nie może nie współczuć pani Prostakowej, która jest niegrzecznie i okrutnie odpychany przez niewdzięczną Mitrofanushkę, zajętą własnym losem: „Zejdź, matko, jak narzucono ... ”- a element tragiczny władczo atakuje komedię, co było nie do przyjęcia.. I z „jednością działania ”, w komedii też wszystko nie jest takie proste, ma zbyt wiele wątków, które w żaden sposób nie „działają” na rozwiązanie głównego konfliktu, ale tworzą szerokie tło społeczne, które determinuje charaktery aktorów. Wreszcie innowacyjność Fonvizina dotknęła także język komedii „Undergrowth”, mowa bohaterów jest bardzo zindywidualizowana, zawiera folkloryzmy, wernakularyzm i wysoki styl (Starodum, Pravdin), co również łamie klasyczne kanony tworzenia charakterystyki mowy postacie. Podsumowując, można stwierdzić, że komedia Fonvizina „Undergrowth” stała się dziełem prawdziwie nowatorskim jak na swoje czasy, autor przesunął granice estetyki klasycyzmu, podporządkowując ją rozwiązaniu postawionego przed nim zadania: gniewnie ośmieszyć wady współczesnego mu społeczeństwa, aby uwolnić go od „złośliwości”, zdolnej zniszczyć zarówno duszę ludzką, jak i moralność publiczną.

System obrazu

Przeanalizujmy system obrazów komedii „Zarośla”, który zgodnie z wymogami estetyki klasycyzmu reprezentuje dwa przeciwstawne „obozy” – bohaterów pozytywnych i negatywnych.

Tutaj również można zauważyć pewne odstępstwo od kanonów, przejawiające się w tym, że niesie ze sobą dwoistość, prawie niemożliwe jest przypisanie ich wyłącznie pozytywnym lub czysto negatywnym postaciom. Przypomnijmy sobie jednego z nauczycieli Mitrofanuszki, Kuteikina.

Z jednej strony doznaje upokorzeń ze strony pani Prostakowej i swojego ucznia, z drugiej strony nie przeszkadza mu, jeśli nadarzy się okazja, „wyrwać mu kawałek”, za co jest wyśmiewany.

Lub „matka Mitrofana” Eremeevna: gospodyni oczernia ją i poniża na wszelkie możliwe sposoby, posłusznie znosi, ale zapominając o sobie, rzuca się, by chronić Mitrofanushkę przed wujem, i robi to nie tylko ze strachu przed karą ...

Obraz Prostakovej w komedii „Undergrowth”

Jak już wspomniano, Fonvizin innowacyjnie przedstawia swoją główną bohaterkę, panią Prostakovą. Od pierwszych scen komedii mamy przed sobą despotę, który nie chce się z nikim i niczym liczyć.

Niegrzecznie narzuca wszystkim swoją wolę, tłumi i poniża nie tylko poddanych, ale także męża (jak nie przypomnieć sobie „snu w ręku” Mitrofana o tym, jak „matka” bije „ojca”? ..), tyranizuje Sophię chce zmusić ją do poślubienia najpierw jego brata Tarasa Skotinina, a potem, gdy okazuje się, że Sophia jest już bogatą panną młodą, dla jego syna.

Sama będąc ignorantką i niekulturalną osobą (z jaką dumą oświadcza: „Przeczytaj to sobie! Nie, proszę pani, ja, dzięki Bogu, nie zostałam tak wychowana.

Listy mogę odbierać, ale zawsze każę je czytać komuś innemu!), gardzi edukacją, chociaż stara się uczyć syna, ale robi to tylko dlatego, że chce zapewnić mu przyszłość, a jaka jest wartość Mitrofana” edukacji”, jak to przedstawia komedia? To prawda, że \u200b\u200bjego matka jest przekonana: „Uwierz mi, ojcze, że to oczywiście nonsens, którego Mitrofanushka nie zna”…

Przebiegłość i zaradność tkwią w pani Prostakovej, która uparcie stawia na swoim i jest przekonana, że „weźmiemy swoje” - i jest gotowa popełnić przestępstwo, porwać Zofię i wbrew swojej woli poślubić mężczyznę z „Skotinin rodzina".

Kiedy spotyka się z odmową, jednocześnie próbuje błagać o przebaczenie i obiecuje ukaranie tych ze swojego ludu, przez którego błąd upadło „przedsiębiorstwo”, w którym Mitrofanuszka jest gotowa aktywnie ją wspierać: „Być wziętym za ludzi? ”

Uderzająca jest „przemiana” pani Prostakowej, która na kolanach pokornie błagała o przebaczenie, a otrzymawszy prośbę, „podrywając się z kolan”, obiecuje żarliwie: „No! Teraz dam świt kanałom mego ludu. Teraz wezmę je wszystkie po kolei. Teraz próbuję dowiedzieć się, kto wypuścił ją z jej rąk.

Nie, oszuści! Nie, złodzieje! Nie wybaczę wieku, nie wybaczę tej kpiny”. Ile zmysłowości jest w tym potrójnym „teraz” i jak naprawdę przerażająca staje się jej prośba: „Daj mi okres co najmniej trzech dni (na boku), dam sobie znać…”.

Jednak, jak już wspomniano, na obrazie Prostakovej istnieje pewna dwoistość. Głęboko i z oddaniem kocha swojego syna, jest dla niego gotowa na wszystko.

Czy jest winna temu, że porównuje swoją miłość do niego z miłością psa do szczeniąt „Czy słyszałeś, że suka wydała swoje szczenięta?”? W końcu nie wolno nam zapominać, że pochodzi z rodu Skotinin-Priplodin, gdzie taka na wpół zwierzęca miłość była jedyną możliwą, jakże mogłaby być inna? Więc zniekształca duszę Mitrofana swoją ślepą miłością, jej syn podoba jej się pod każdym względem, a ona jest szczęśliwa, że \u200b\u200bją „kocha”… Dopóki jej nie odrzuci, bo teraz jej nie potrzebuje, a nawet ci ludzie, którzy właśnie potępili panią Prostakovą, współczują jej w jej matczynym żalu ...

Wizerunek Mitrofana

Wizerunek Mitrofana stworzony przez Fonvizina również nie jest dość tradycyjny. „Nieletni”, który lubi być „mały”, skrzętnie wykorzystuje stosunek matki do siebie, nie jest taki prosty i głupi, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka.

Nauczył się wykorzystywać miłość rodziców do siebie dla własnej korzyści, dobrze wie, jak osiągnąć swój cel, jest przekonany, że ma prawo do wszystkiego, czego zapragnie.

Siłą napędową jego działań jest egoizm Mitrofanuszki, ale bohater ma też okrucieństwo (pamiętajcie jego uwagę o „ludziach”) i zaradność (co warte jest jego rozumowania o „drzwiach”) oraz pańską pogardę dla ludzi, w tym dla matki , u którego od czasu do czasu szuka pomocy i ochrony. A jego stosunek do edukacji jest tak lekceważący tylko dlatego, że nie widzi z niej żadnych realnych korzyści.

Pewnie jak już „służy”, to – jeśli będzie to opłacalne – zmieni swój stosunek do edukacji, potencjalnie jest gotowy na wszystko: „Według mnie, gdzie im każą”. W związku z tym obraz Mitrofana w komedii „Undergrowth” ma również pewien psychologizm, podobnie jak obraz Prostakovej, który jest nowatorskim podejściem Fonvizina do tworzenia negatywnych obrazów, które miały być tylko „złoczyńcami”.

pozytywne obrazy

W tworzeniu pozytywnych obrazów dramaturg jest bardziej tradycyjny. Każdy z nich jest wyrazem pewnej idei, a w ramach aprobaty tej idei tworzony jest obraz-postać.

Obrazy praktycznie pozytywne pozbawione są cech indywidualnych, są to obrazy-idee tkwiące w klasycyzmie; Sophia, Milon, Starodum, Prawdin nie są żywymi ludźmi, ale przedstawicielami „pewnego typu świadomości”, reprezentują zaawansowany jak na swoje czasy system poglądów na relacje między małżonkami, strukturę społeczną, istotę osobowości i godności człowieka .

Wizerunek Staroduma

W czasach Fonvizina obraz Staroduma w komedii „Undergrowth” wzbudził wśród publiczności szczególną sympatię.

Już w samym „mówiącym” imieniu bohatera autor podkreślał opozycję „wieku obecnego do stulecia minionego”: w Starodum widzieli postać z epoki Piotra I, kiedy „W owym wieku dworzanie byli wojownicy, ale wojownicy nie byli dworzanami” Przemyślenia Staroduma o wychowaniu, o tym, jak człowiek może osiągnąć sławę i dobrobyt, o tym, jak należy wywoływać władcę, ciepły odzew znacznej części słuchaczy, podzielających zaawansowane przekonania autora komedii, zaś fakt, że nie tylko głosił on te zaawansowane idee, wzbudził szczególną sympatię dla wizerunku bohatera - zgodnie ze sztuką okazało się, że własnym życiem udowodnił poprawność i korzystną dla osoba. Wizerunek Staroduma był ideowym centrum, wokół którego skupiali się pozytywni bohaterowie komedii, przeciwstawiający się dominacji moralności Skotyninów-Prostakowów.

Obraz Prawdina

Pravdin, urzędnik państwowy, ucieleśnia ideę państwowości, która chroni interesy edukacji, ludzi, którzy starają się aktywnie zmieniać życie na lepsze.

Opieka nad majątkiem Prostakova, którą Prawdin wyznacza z woli cesarzowej, budzi nadzieję, że władczyni Rosji jest w stanie obronić tych swoich poddanych, którzy tej opieki najbardziej potrzebują, a zdecydowanie, z jaką Prawdin dokonuje przekształceń, powinna była przekonać widzowi, że najwyższa władza jest zainteresowana poprawą życia ludzi. Ale jak w takim razie rozumieć słowa Staroduma w odpowiedzi na wezwanie Prawdina do służby na dworze: „Próżno wzywać lekarza do chorego jest nieuleczalny”? Prawdopodobne, że za Prawdinem stał System, co potwierdziło jego niechęć i niemożność dokonania prawdziwych przekształceń, a Starodum reprezentował w spektaklu siebie, indywidualną osobę i tłumaczył, dlaczego wizerunek Staroduma odbierany był przez publiczność z dużo większą sympatią niż obraz „idealnego urzędnika”.

Milona i Zofii

Historia miłosna Milona i Zofii to typowo klasyczna historia miłosna dwóch szlachetnych bohaterów, z których każdy wyróżnia się wysokimi walorami moralnymi, dlatego ich związek wygląda tak sztucznie, choć na tle stosunku „Skotinina” do ta sama Sophia („Przyjacielu, serce moje! jeśli teraz, nie widząc niczego, będę specjalnie dziobał każdą świnię, to znajdę światło dla mojej żony”) jest naprawdę przykładem wysokiego poczucia moralności, wykształconych, godnych młodych ludzi, sprzeciwiających się „płodności” negatywnych bohaterów.

Znaczenie komedii „Poszycie leśne”

Puszkin nazwał Fonvizina „odważnym władcą satyry”, a analizowana przez nas komedia „Undergrowth” w pełni potwierdza tę ocenę twórczości pisarza.

Stanowisko autora Fonvizina jest w nim wyrażone dość jednoznacznie, pisarz broni idei oświeconego absolutyzmu, robi to niezwykle umiejętnie, tworząc przekonujące obrazy artystyczne, znacznie poszerzając zakres estetyki klasycyzmu, innowacyjnie podchodząc do fabuły dzieła , do tworzenia obrazów-postaci, z których niektóre nie są po prostu wyrazem pewnych idei społeczno-politycznych, ale mają wyraźną psychologiczną indywidualność, wyrażają niekonsekwencję natury ludzkiej. Wszystko to wyjaśnia wielkie znaczenie dzieła Fonvizina i komedii „Poszycie” dla literatury rosyjskiej XVIII wieku, sukces dzieła wśród współczesnych i jego znaczący wpływ na późniejszy rozwój dramaturgii rosyjskiej.

Charakterystyka Sophii w komedii „Poszycie” Fonvizina – opis jej wizerunku

W „Undergrowth” głównymi bohaterami są Sophia i Mitrofan. Oprócz tego, że obaj są najmłodszymi obrazami spektaklu, bohaterowie pojawiają się w spektaklu także jako antypody.

Sofia i Prostakowa

Prostakowa występuje jako nosicielka wartości i podstaw dawno przestarzałego Domostroju, według których kobieta nie musi się kształcić, rozumieć wielkich spraw i mówić o poważnych rzeczach, zamiast tego powinna tylko zajmować się domem i dziećmi, pogrążonymi w codziennych obowiązkach domowych. Obraz Zofii jest nowatorski dla literatury rosyjskiej, ponieważ ucieleśnia nowe, pouczające poglądy na temat roli kobiet w społeczeństwie. W pracy jest nosicielem prawdziwej mądrości, życzliwości, uczciwości, serdeczności i ludzkiego ciepła. Czytelnik zostaje przedstawiony nie z wieśniaczką czy kucharką, ale z wykształconą dziewczyną, która ma własne poglądy i opinie. Porównawczy opis Sophii w The Undergrowth wyjaśnia, że na jej obrazie Fonvizin przedstawił swój własny ideał odnowionej, oświeconej, harmonijnej osobowości oświecenia.

Charakterystyka Sophii w komedii „Undergrowth”

„Poszycie” Fonvizina to przede wszystkim klasyczna komedia rzucająca światło na oświecające idee humanizmu. Na obrazie Zofii autor przedstawił doskonały przykład oświeceniowej Rosjanki - wykształconej, inteligentnej, krótkiej, miłej i skromnej.

Dziewczyna szanuje swoich rodziców, odnosi się z szacunkiem do osób starszych i bardziej autorytatywnych, jest otwarta na przyjęcie prawdziwych wskazówek moralnych.

Zgodnie z fabułą sztuki Sophia miała trudny los. Jeszcze w młodym wieku zmarł ojciec dziewczynki, a pół roku przed wydarzeniami opisanymi w pracy jej matka.

Odkąd jej wujek, Starodum, był

służąc na Syberii, Zofia z woli losu trafia pod opiekę niegrzecznej, okrutnej i głupiej Prostakowej. Właściciel ziemski zamierza poślubić dziewczynę bez jej wiedzy z jej bratem Skotininem.

Jednak wiadomość o spadku po Zofii radykalnie zmienia plany Prostakowej – kobieta postanawia zabiegać o względy swojego małoletniego syna Mitrofana, aby otrzymać jej udział w spadku.

Apogeum historii mariażu stanowi porwanie Zofii na rozkaz właściciela ziemskiego, natomiast kwestia małżeństwa dziewczynki została już rozstrzygnięta – Starodum zaaprobował wybór Zofii, by poślubić uczciwego i życzliwego Milona. Jednak zakończenie komedii jest szczęśliwe dla dziewczyny - pozostaje z ukochaną osobą.

Sofia i Mitrofan

W „Undergrowth” głównymi bohaterami są Sophia i Mitrofan. Oprócz tego, że obaj są najmłodszymi obrazami spektaklu, bohaterowie pojawiają się w spektaklu także jako antypody.

Sofya jest sierotą, która musi o siebie zadbać, a Mitrofan to rozpieszczona maminsynka.

Dziewczyna dąży do wiedzy, poważnie traktuje swoją przyszłość, rozwija się jako osoba mająca własne zdanie, podczas gdy młody człowiek jest słabym, głupim, posłusznym we wszystkim Prostakowowi i infantylnym charakterem.

W spektaklu autorka zwraca szczególną uwagę na kwestię wychowania każdej z postaci, wskazując, że dobre, prawidłowe wychowanie jest podstawą rozwoju silnej, niezależnej osobowości. Staje się to jasne, gdy analizujemy obrazy Sophii i Mitrofana w fabule.

Dziewczynka wychowała się w światłej rodzinie szlacheckiej, gdzie najważniejszymi wartościami były szacunek i miłość do rodziców, dobre maniery, uczciwość, sprawiedliwość i miłosierdzie dla potrzebujących, które stanowiły podstawę cnotliwej natury Zofii.

Z drugiej strony Mitrofan został wychowany przez despotyczną, okrutną, kłamliwą Prostakową i Prostakowa o słabej woli, przejmując od nich wszystkie negatywne cechy. W komedii Sophia jest symbolem czystości, skromności, wewnętrznego piękna i cnoty.

Jest właśnie taką osobą, o której mówi Starodum w swoich instrukcjach i którą sam autor podziwia.

Sofia i Prostakowa

Prostakowa nie kocha i nie szanuje męża, potrafi go zbesztać, a nawet uderzyć - sam ślub był dla niej raczej okazją do objęcia w posiadanie dużego gospodarstwa domowego. Dla Sophii małżeństwo jest ważnym, przemyślanym krokiem, związkiem dwojga ludzi, którzy się kochają i szanują, w pełni spełnionymi i sympatycznymi osobowościami.

Dziewczyna od dawna kocha Milona, pozostaje mu wierna, podczas gdy młody człowiek służy ojczyźnie, jest przed nim uczciwy i otwarty. W małżeństwie dla Sophii nie liczy się bogactwo materialne, ale ciepłe relacje, dobre samopoczucie i zrozumienie.

Prostakowa występuje jako nosicielka wartości i podstaw dawno przestarzałego „Domostroju”, według norm, których kobieta nie musi się kształcić, rozumieć wielkich spraw i mówić o poważnych rzeczach, zamiast tego powinien zajmować się tylko prowadzeniem domu i dziećmi, pogrążonymi w codziennych obowiązkach domowych. Obraz Zofii jest nowatorski dla literatury rosyjskiej, ponieważ ucieleśnia nowe, pouczające poglądy na temat roli kobiet w społeczeństwie. W pracy jest nosicielem prawdziwej mądrości, życzliwości, uczciwości, serdeczności i ludzkiego ciepła. Czytelnik zostaje przedstawiony nie z wieśniaczką czy kucharką, ale z wykształconą dziewczyną, która ma własne poglądy i opinie. Porównawczy opis Sophii w „Undergrowth” wyjaśnia, że na jej obrazie Fonvizin przedstawił swój własny ideał odnowionej, oświeconej, harmonijnej osobowości oświecenia.

Tak jak kilka wieków temu iw naszych czasach Zofia pozostaje wzorem najlepszych ludzkich cech. Ten obraz uczy współczesnych czytelników słuchać własnego serca, być uczciwym i życzliwym dla innych, ujawniając najjaśniejsze strony ich osobowości.

W komedii Fonvizina „Undergrowth” jest wiele demonstracyjnych postaci. Mimo różnorodności postaci na czele spektaklu stoi dwójka bohaterów – niewymiarowy Mitrofan i jego zupełne przeciwieństwo Sophia.

Sophia jest jedyną pozytywną postacią kobiecą, co sugeruje, że to w niej zawarty jest obraz idealnego kobiecego wychowania, jaki wyobrażał sobie Fonvizin. W porównaniu z Mitrofanem wyraźnie wyróżniają się takie cechy Zofii, jak głód wiedzy, dobre wychowanie, szacunek dla starszych, życzliwość i skromność. Właśnie te cechy, zdaniem autora, powinna posiadać dobrze wychowana dziewczyna.

Los Zofii przyniósł jej wiele nieszczęść. Dorastała bez ojca, a kiedy dorosła, straciła matkę. Ponieważ przez dłuższy czas nie było żadnych wieści od przebywającego na Syberii wuja Staroduma, trafiła pod opiekę Prostakowów. Rodzina Prostakowów, na czele z ekscentryczną panią Prostakową, postawiła Zofii bardzo trudne życie. Siłą przerwali jej komunikację z Milonem, młodym mężczyzną, do którego Sophia żywiła szczere i wzajemne uczucia. Była stale obserwowana, wypominana kawałkiem chleba i we wszystkim ograniczana. Ale pomimo takiego traktowania Zofia nigdy się nie skarżyła i zawsze traktowała Prostakowów z szacunkiem.

Sophia jest również nieodłącznie związana z lojalnością. Pomimo tego, że swojego wybrańca nie widziała przez pół roku i nie otrzymywała od niego wiadomości, nie zmieniła swoich uczuć. Przez cały ten czas nadal go kochała. Kiedy okazało się, że Starodum nie tylko żyje, ale i dorobił się na Północy sporej fortuny, której dziedziczką uczynił Sonię, wszyscy wokół wzburzyli się. Próbowali zmusić ją do poślubienia zarówno Skotinina, jak i Mitrofana, ale nie zamierzała rezygnować ze swoich uczuć.

Sophia niejednokrotnie zachowuje się jak bardzo wykształcona dziewczyna. Jej mowa jest bardzo pełna szacunku i piśmienna, a wolny czas woli spędzać na czytaniu pouczającej literatury. Spotkawszy siostrzenicę po raz pierwszy od dłuższego czasu, Starodum był zadowolony zarówno z jej wychowania, jak i usposobienia. Z przyjemnością zauważa, że Zofia dorastała dokładnie tak, jak chciał ją widzieć, a nawet wybrała wybrankę, którą sam dla niej znalazł.

Sophia sprzeciwia się zarówno Mitrofanowi, jak i pani Prostakovej. Ona jest standardem kobiecych cnót, przykładem dla szlachcianek tamtej epoki. Fonvizin zawarł w nim wszystkie cnoty, które uważał za ważne i kluczowe dla dziewcząt.

Esej o Zofii w historii Fonvizina

Zofia jest jedyną i ukochaną siostrzenicą Staroduma. Ponadto, gdy straciła rodziców, był także jej opiekunem. W chwili jego wyjazdu z miasta Prostakowowie zabierają dziewczynę do swojej posiadłości. Ale robią to nie z dobroci, ale tylko dlatego, że chcą odebrać Sophii wszystko, co ma Sophia. Ale tylko ich plan jest dla niej zbyt oczywisty i prosty. Sophia natychmiast ją otwiera i patrzy na to wszystko z ironią i uśmiechem. Sophia jest mądrą i przebiegłą dziewczyną, ale poza tym jest też mądra i rozsądna.

Główny bohater to jedna z pozytywnych postaci tej komedii, w której nie brakuje ironii i kpiny. Ponadto przyciąga do siebie inne gadżety, takie jak Starodum czy Pravdin. Bohaterka to jasny obraz, obdarzony nie tylko wrażliwością i zrozumieniem, ale także umiejętnością mądrego i rozsądnego myślenia.

Przez całą komedię postać Sofiuszki pozostaje niezmienna: cały czas jest wierna Milonowi, szanuje swojego wuja Staroduma i szanuje Prawdina. Dziewczyna od razu rozumie, że właściciel ziemski Prostakova jest do niej przywiązany z jakiegoś powodu, najpierw chciała poślubić dziewczynę ze swoim bratem Skotininem, ale gdy tylko dowiedziała się, że otrzymała bogaty spadek po wuju, postanowiła wyjść za mąż jej ukochany syn Mitrofanushka.

W rezultacie o rękę dziewczyny natychmiast ubiegało się trzech mężczyzn: Skotinin, Mitrofan i Milon, ale tylko ten ostatni szczerze kochał Zofię i chciał ją poślubić, a nie jej spadek.

Kiedy Starodum chce uchodzić za Zofię za nieznanego jej młodzieńca, jest zakłopotana i mówi, że wybór pana młodego zależy także od niej. Starodum zgadza się z dziewczyną, a ona od razu się uspokaja, mówiąc, że kocha tylko Milona i planuje wyjść za niego za mąż.

Pomimo faktu, że wujek Zofii prawie nie brał udziału w jej wychowaniu, tych dwóch bohaterów łączy wiele podobieństw - uczciwość, szlachetność, szczerość, życzliwość i dobre wychowanie, a obaj mieli swój własny punkt widzenia na życie. Starodum widzi, że Zofię pociąga wiedza i nieustannie stara się znaleźć w książkach wskazówki moralne, które mogłyby jej później pomóc w późniejszym życiu.

Możemy więc stwierdzić, że Zofia jako bohaterka pełni główną funkcję - pomaga ujawnić prawdziwy charakter pani Prostakowej, jej negatywne strony, a także wszystkie najlepsze cechy osoby ucieleśnione na obrazie Sofiuszki - inteligencja, uczciwość, szczerość, szlachetność, życzliwość i wiele innych, które autor tak wysoko cenił.

Kilka ciekawych esejów

Analiza opowiadania Turgieniewa Khor i Kalinich
Opowiadanie „Khor i Kalinicz” wchodzi w skład cyklu opowiadań „Notatki myśliwego” i jest jednym z najsłynniejszych opowiadań I. S. Turgieniewa. Od tej historii, opublikowanej w 1847 roku, rozpoczął się cały cykl.
Historia powstania powieści Obłomow (Goncharow)
Powieść Iwana Gonczarowa „Obłomow” wraz z utworami „Zwykła historia” i „Klif” tworzy trylogię. Autor tworzy dzieło od ponad dziesięciu lat. Powieść „Obłomow” ma długą historię tworzenia.
Dlaczego Tołstoj nazwał Leskowa pisarzem przyszłości? (kompozycja 6 klasy)
Tołstoj docenił twórczość Leskowa i pozytywnie o nim mówił. Nikołaj Semenowicz zawdzięcza jednak takie oceny nie temu, że stał się naśladowcą stylu autora Wojny i pokoju.
Analiza powieści Wasiljewa nie znalazła się na liście
Trudno mówić o wojnie jako o czymś pożytecznym i naprawdę wartościowym. Moim zdaniem człowiek, jeśli odpowiedzialnie odbiera sobie życie, może rozwijać się w warunkach pokojowych, a nawet lepszych.
Bohaterowie opowieści Syn pułku Katajewa

Sofya - siostrzenica Staroduma (córka jego siostry); Matka S. jest swatką Prostakowa i teściową (podobnie jak S.) wycie Prostakowa. Sophia - w języku greckim oznacza "mądrość". Jednak imię bohaterki otrzymuje w komedii szczególną konotację: mądrość S. nie jest rozumna, nie mądrość, że tak powiem, umysłu, ale mądrość duszy, serca, uczuć, mądrość cnót . W centrum działki znajduje się wizerunek S. Z jednej strony S. jest sierotą, a Prostakowowie wykorzystali to pod nieobecność jej opiekuna Staroduma („My, widząc, że zostaliśmy sami, zabraliśmy ją do naszej wsi i opiekowaliśmy się jej majątkiem jak własnym” - d. 1, yavl. V). Wiadomość o przybyciu Staroduma do Moskwy wywołuje prawdziwą panikę w domu Prostakowej, która rozumie, że teraz będzie musiała rozstać się z dochodami z majątku S. Z drugiej strony S. jest dziewczyną zdatną do małżeństwa i ma kochanka (Milon), któremu obiecała rękę i serce, jednak Prostakova odczyta jej brata Skotinina jako męża. Z listu Staroduma Prostakow i Skotinin dowiadują się, że S. jest spadkobierczynią 10.000 rubli swojego wuja; a teraz zabiega o nią także Mitrofan, zachęcona do małżeństwa przez matkę Prostakową. Skotinin i Mitrofan nie lubią S, a S. ich nie lubi, otwarcie gardząc i śmiejąc się z obu. Pozytywne postacie skupiają się wokół S. i aktywnie przyczyniają się do jej uwolnienia spod małostkowej i samolubnej kurateli Prostakowej. W toku akcji kruszą się bariery na drodze do małżeństwa S. z Milonem, a majątek Prostakowej w wyniku całej tej historii przechodzi pod opiekę władz. Przez całą komedię postać S. pozostaje niezmienna: jest wierna Milonowi, ma szczery szacunek dla Staroduma i szanuje Pravdina. S. jest mądra, od razu zauważa, że Prostakowa „do szpiku kości się rozczuliła” i że „czyta” ją „i pannę młodą swojemu synowi” (zm. 2, fenom. II), szydzi (drwi z zazdrosnych jej za Skotinina i Mitrofana Milona), wrażliwa i życzliwa (z żarliwością wyraża radość, gdy Starodum zgadza się na jej małżeństwo z Milonem; w chwili szczęścia wybacza Prostakowowi wyrządzoną krzywdę i lituje się nad „złą furią”). S. pochodzi od uczciwej szlachty, która dała jej wykształcenie (czyta po francusku esej Fénelona o wychowaniu dziewcząt). Jej proste uczucia są humanitarne: uważa, że honor i bogactwo należy zdobywać pracą (zm. 2, yavl. V), łagodność i posłuszeństwo wobec starszych są u dziewczyny przyzwoite, ale może i powinna bronić swojej miłości. Kiedy Starodum, nie znając jeszcze Milona, chce wydać S. za pewnego młodzieńca, S. jest „zawstydzona” i uważa, że wybór pana młodego zależy także od jej serca. Starodum potwierdza opinię C, a ta od razu się uspokaja, deklarując swoje „posłuszeństwo”. Fonvizin dołożył wielu starań, aby nadać S. żywe rysy. Wykorzystał w tym celu techniki zachodniego melodramatu, łącząc momenty dramatyczne z wrażliwymi. Bardziej jednak zależało mu na wychowaniu człowieka uczciwego, godnego tytułu szlachcica. W młodości jego bohaterka potrzebowała doświadczonego lidera-mentora. Weszła w nowy, być może najbardziej odpowiedzialny etap życia, a dramaturg nie przeszedł obok tego. Naturalna cnota S. miała zostać wycięta w umyśle. Na progu ślubu Starodum udziela S. rady, z treści której staje się jasne, jak on (i autorka Podszycia) rozumie prawidłowe wychowanie dziewcząt i kobiet. Przede wszystkim Starodum boi się wpływu „światła”, z jego pokusami zdolnymi zepsuć niewinną, czystą i cnotliwą duszę. Dlatego w „świecie” – mówi Starodum – ważny jest pierwszy krok, umiejętność wystawienia się i zarekomendowania. Ogólna zasada jest taka: przyjaźń należy zawierać z tymi, którzy na nią zasługują, czyli wybierać przyjaciół. S. jest niedoświadczony i prosi o wyjaśnienie, czy preferencje jednych wywołają złość u innych. Starodum uczy ją, że nie należy oczekiwać zła od ludzi, którzy tobą gardzą, zło pochodzi od tych, którzy sami godni są pogardy, ale zazdroszczą cnót bliźniemu. S. uważa takich ludzi za nieszczęśliwych, bo tacy ludzie są nieszczęśliwi. Starodum przestrzega: litość nie powinna zatrzymywać się przed złem, a cnota powinna podążać własną drogą. Nie należy marnować czasu na wychowanie „złego”, którego S. nazywa „niefortunnym”, gdyż każdy człowiek, jeśli ma sumienie, musi sam obudzić w sobie cnotliwe uczucia. Wyciągając lekcję, S. dochodzi do wniosku, że konieczne jest jasne i stanowcze pokazanie złego człowieka podłości jego duszy. Starodum dodaje: umysł takiej osoby nie jest umysłem bezpośrednim, to znaczy przebiegłym, przebiegłym, nieuczciwym. Prawdziwe szczęście pochodzi z cnoty i bezpośredniego rozumu. Podobnie jak Pravdin, S. rozumie szczęście w duchu zwykłych idei: szlachetności, bogactwa. Starodum tłumaczy jej jednak, że szlachta i bogactwo to nie tylko tytuły i pieniądze, ale „oznaki” stanu i stanu cywilnego człowieka, nakładające na niego moralne obowiązki. Starodum uczy S. rozróżniania realnego od urojonego, zewnętrznego blasku i wewnętrznej godności; sprzeciwia się samolubnemu szczęściu. A S. wyciąga wnioski. Jest też pewna, że człowiek nie żyje sam, że wszyscy są sobie coś winni. Ale jeśli tak jest, to dlaczego, myśli C, umysł nie wyjaśnia tak prostej prawdy. Starodum w odpowiedzi wymawia cudowne zdanie: „Bezpośrednia cena umysłu daje dobre maniery”. To dusza, „inteligentne serce”, sprawia, że uczciwa osoba jest „całkowicie uczciwa”. Wyjaśnione są więc dla S. najważniejsze pojęcia wychowawcze (myśl, honor, służba ojczyźnie, pozycja człowieka uczciwego, dobre maniery itp.). Ziarno Starodum pada na podatny grunt, bo „wewnętrzne uczucie” pierwotnie cnotliwej S. mówi jej to samo. Z ogólnych wyobrażeń o szlachcicu i jego stanowiskach Starodum przekłada rozmowę na człowieka, na osobistą stronę jego życia, na rodzinne ognisko. Zboczywszy z drogi cnót, mąż i żona przestają się kochać, odczuwać wzajemną życzliwość i zamieniają wspólne życie w piekło, zapominając o domu i dzieciach. Starodum wciąż na nowo przypomina S.: „cnota zastępuje wszystko i nic nie może zastąpić cnoty”; nie zapomina przy tym o intymnej stronie małżeństwa: „Tylko może nie miej miłości do męża, która była jak przyjaźń b. Miej dla niego przyjaźń, która przypominałaby miłość. Ostatecznie mąż potrzebuje siły umysłu („roztropności”), żona potrzebuje cnoty, mąż jest posłuszny rozumowi, żona jest posłuszna mężowi. Dawne normy nabierają nowej treści, a dusza i płynące z niej „cnoty” ponownie stają się podstawą rodzinnej harmonii. Dlatego wychowanie uczciwego człowieka - mężczyzny czy kobiety - polega na oświeceniu duszy.

Dzieło Fonvizina „Podszycie” zostało napisane za panowania Katarzyny II, kiedy szczególnie istotne były kwestie stosunków społecznych, wychowania i edukacji młodzieży. W spektaklu autor nie tylko porusza palące problemy współczesnego społeczeństwa, ale także ilustruje koncepcję ideologiczną żywymi obrazami zbiorowymi. Jedną z takich postaci w komedii jest Sophia. „Poszycie” Fonvizina to przede wszystkim klasyczna komedia rzucająca światło na oświecające idee humanizmu. Na obrazie Zofii autor przedstawił doskonały przykład oświeceniowej Rosjanki - wykształconej, inteligentnej, krótkiej, miłej i skromnej. Dziewczyna szanuje swoich rodziców, odnosi się z szacunkiem do osób starszych i bardziej autorytatywnych, jest otwarta na przyjęcie prawdziwych wskazówek moralnych.

Zgodnie z fabułą sztuki Sophia miała trudny los. Jeszcze w młodym wieku zmarł ojciec dziewczynki, a pół roku przed wydarzeniami opisanymi w pracy jej matka. Odkąd jej wujek Starodum służył na Syberii, Zofia z woli losu trafia pod opiekę niegrzecznej, okrutnej i głupiej Prostakowej. Właściciel ziemski zamierza poślubić dziewczynę bez jej wiedzy z jej bratem Skotininem. Jednak wiadomość o spadku po Zofii radykalnie zmienia plany Prostakowej – kobieta postanawia zabiegać o względy swojego małoletniego syna Mitrofana, aby otrzymać jej udział w spadku. Apogeum historii mariażu stanowi porwanie Zofii na rozkaz właściciela ziemskiego, natomiast kwestia małżeństwa dziewczynki została już rozstrzygnięta – Starodum zaaprobował wybór Zofii, by poślubić uczciwego i życzliwego Milona. Jednak zakończenie komedii jest szczęśliwe dla dziewczyny - pozostaje z ukochaną osobą.

Sofia i Mitrofan

W „Undergrowth” głównymi bohaterami są Sophia i Mitrofan. Oprócz tego, że obaj są najmłodszymi obrazami spektaklu, bohaterowie pojawiają się w spektaklu także jako antypody. Sofya jest sierotą, która musi o siebie zadbać, a Mitrofan to rozpieszczona maminsynka. Dziewczyna dąży do wiedzy, poważnie traktuje swoją przyszłość, rozwija się jako osoba mająca własne zdanie, podczas gdy młody człowiek jest słabym, głupim, posłusznym we wszystkim Prostakowowi i infantylnym charakterem.

W spektaklu autorka zwraca szczególną uwagę na kwestię wychowania każdej z postaci, wskazując, że dobre, prawidłowe wychowanie jest podstawą rozwoju silnej, niezależnej osobowości. Staje się to jasne, gdy analizujemy obrazy Sophii i Mitrofana w fabule. Dziewczynka wychowała się w światłej rodzinie szlacheckiej, gdzie najważniejszymi wartościami były szacunek i miłość do rodziców, dobre maniery, uczciwość, sprawiedliwość i miłosierdzie dla potrzebujących, które stanowiły podstawę cnotliwej natury Zofii. Z drugiej strony Mitrofan został wychowany przez despotyczną, okrutną, kłamliwą Prostakową i Prostakowa o słabej woli, przejmując od nich wszystkie negatywne cechy. W komedii Sophia jest symbolem czystości, skromności, wewnętrznego piękna i cnoty. Jest właśnie taką osobą, o której mówi Starodum w swoich instrukcjach i którą sam autor podziwia.

Sofia i Prostakowa

Wizerunek Zofii w „Podszyciu” przeciwstawia się także drugiemu głównemu kobiecemu wizerunkowi spektaklu – Prostakowej. Dziewczyna i właściciel ziemski uosabiają dwa diametralnie przeciwstawne poglądy na temat roli kobiet w rodzinie i społeczeństwie. Prostakowa nie kocha i nie szanuje męża, potrafi go zbesztać, a nawet uderzyć - sam ślub był dla niej raczej okazją do objęcia w posiadanie dużego gospodarstwa domowego. Dla Sophii małżeństwo jest ważnym, przemyślanym krokiem, związkiem dwojga ludzi, którzy się kochają i szanują, w pełni spełnionymi i sympatycznymi osobowościami. Dziewczyna od dawna kocha Milona, pozostaje mu wierna, podczas gdy młody człowiek służy ojczyźnie, jest przed nim uczciwy i otwarty. W małżeństwie dla Sophii nie liczy się bogactwo materialne, ale ciepłe relacje, dobre samopoczucie i zrozumienie.

Prostakowa występuje jako nosicielka wartości i podstaw dawno przestarzałego Domostroju, według których kobieta nie musi się kształcić, rozumieć wielkich spraw i mówić o poważnych rzeczach, zamiast tego powinna tylko zajmować się domem i dziećmi, pogrążonymi w codziennych obowiązkach domowych. Obraz Zofii jest nowatorski dla literatury rosyjskiej, ponieważ ucieleśnia nowe, pouczające poglądy na temat roli kobiet w społeczeństwie. W pracy jest nosicielem prawdziwej mądrości, życzliwości, uczciwości, serdeczności i ludzkiego ciepła. Czytelnik zostaje przedstawiony nie z wieśniaczką czy kucharką, ale z wykształconą dziewczyną, która ma własne poglądy i opinie. Porównawczy opis Sophii w The Undergrowth wyjaśnia, że na jej obrazie Fonvizin przedstawił swój własny ideał odnowionej, oświeconej, harmonijnej osobowości oświecenia.

Sophia jest jedną z głównych pozytywnych postaci w sztuce Fonvizina „Undergrowth”. Jest siostrzenicą Staroduma, została sierotą. Pod jego nieobecność majątkiem zarządzają Prostakowowie. Opiekują się Sophią i jednocześnie ją okradają. Gdy dowiadują się, że dziewczyna ma bogate dziedzictwo, rozpoczynają walkę o jej rękę i serce. Dziewczyna ma jednak kochanka imieniem Milon, któremu pozostaje wierna.

Z natury Sophia jest rozważna i cnotliwa. Jest obdarzona bystrym umysłem, mądrością i dobrym sercem. Cechuje ją także łagodność i szacunek dla starszych. Dziewczyna pochodzi z rodzaju uczciwych szlachciców, którzy zapewnili jej dobre wychowanie i wykształcenie. W przeciwieństwie do Prostakowej uważa, że bogactwo należy zdobywać pracą. Główny wątek spektaklu tworzy się wokół zalotów Mitrofanuszki, Skotinina i Milona do Zofii. Prostakowa w pogoni za zyskiem dokłada wszelkich starań, aby jej syn Mitrofan poślubił Zofię. Jednak dziewczyna odważnie broni swojej miłości do Milo. Wspierają ją w tym inne pozytywne postacie spektaklu. Grupując się wokół niej, pomagają Sophii uwolnić się spod irytującej opieki Prostakowów i ponownie połączyć się z ukochaną.

Pod koniec komedii plany Prostakovej dotyczące porwania dziewczyny upadają. Nawet po tym Sophia nie ma do niej urazy i wybacza jej.