Jednym z najnowszych odkryć kulturoznawstwa jest tzw synergiczny model dynamiki kultury powstały w wyniku zastosowania modeli nowa nauka od synergii, która bada samoorganizację prostych systemów, do badania zjawisk kulturowych.

Samoorganizacja to proces, który przenosi otwarty system nierównowagowy, który znajduje się w stanie niestabilnym, w nowy, bardziej stabilny stan, charakteryzujący się wyższym stopniem złożoności i uporządkowania. Badanie tych procesów rozpoczęto w latach 70. XX wieku w ramach nowych nauk - synergetyki, których założycielami byli niemiecki radiofizyk G. Haken i belgijski chemik rosyjskiego pochodzenia I. Prigozhim. Udało im się pokazać i odzwierciedlić w modelach matematycznych, jak porządek może wyłonić się z chaosu. Jednocześnie z kilku systemów tego samego typu uczestniczących w tym procesie i znajdujących się w zmieniającym się otoczeniu pozostaje tylko kilka. Staną się one bardziej złożone i uporządkowane niż poprzednie systemy, a pozostałe systemy zginą w szczególny sposób. naturalna selekcja, w wyniku czego przetrwają tylko systemy najlepiej przystosowane do nowych warunków.

Z punktu widzenia synergii każdy otwarty system nierównowagowy w swoim rozwoju przechodzi dwa etapy.

Pierwszy etap- jest to płynny ewolucyjny rozwój systemu, z dobrze przewidywalnymi skutkami, a co najważniejsze - z możliwością powrotu do poprzedniego stanu po ustaniu wpływu zewnętrznego.

Druga faza w rozwoju systemów - skok, który natychmiast przenosi system do jakościowo nowego stanu. Skok jest procesem wysoce nieliniowym, więc nie można z góry przewidzieć jego skutków. Kiedy następuje skok, system znajduje się w punkcie bifurkacji (rozgałęzienia), ma kilka możliwych opcji dalszej ewolucji, ale nie można z góry przewidzieć, która z nich zostanie wybrana. Wybór następuje losowo, bezpośrednio w momencie skoku, zdeterminowanym przez unikalną kombinację okoliczności, które się rozwiną ten moment czas i miejsce. Ale najważniejsze jest to, że po przejściu przez punkt bifurkacji układ nie może już powrócić do poprzedniego stanu, a wszystkie jego dalszy rozwój przeprowadzone z uwzględnieniem poprzedniego wyboru.

Jak się okazało, paradygmat synergiczny może być bardzo skutecznie wykorzystany do badania dynamiki kultury. Model synergiczny pozwala dostrzec w dynamice kultury nie liniowy proces rozwoju, ale wielość ścieżek rozwoju ewolucyjnego lub bardzo szybkiego (aż do katastrofalnego), zrównoważonego lub niezrównoważonego. Ogólnie proces dynamiki kultury można interpretować jako przejaw zdolności złożonych systemów społecznych do dostosowywania się do zmieniających się zewnętrznych i wewnętrznych warunków ich istnienia.

Innym nowoczesnym modelem dynamiki kulturowej jest postmodernistyczny jej interpretacja. Postmodernizm nie jest kierunkiem szkolnym ani naukowym, ale ogólną mentalnością drugiej połowy XX wieku, opartą na ideach pluralizmu. Nie odrzuca żadnego znane formy dynamika kulturowa, biorąc pod uwagę, że wszystkie one pasują do siebie w eklektyczny sposób, tworzą ogromną różnorodność opcji. Jednocześnie apologeci postmodernizmu odmawiają uznania przemian kulturowych za proces ukierunkowany, uporządkowany, nieustannie podkreślając ich nieokreślony, przejściowy charakter. Dlatego dla postmodernizmu dynamika kultury nie jest ani wzrostem, ani rozwojem, ani celowym ruchem w kierunku jakiegoś stanu, ale chaotycznym rozprzestrzenianiem się, pozbawionym jakiegokolwiek kierunku, nieregularnie idącym na boki, w górę, w tył. Otoczenia nowoczesny mężczyzna przestrzeń i on sam nie dają się zredukować do żadnej zasady jednoczącej, są całkowicie zdecentralizowane.

Wymieniliśmy istniejące we współczesnych kulturoznawstwie modele dynamiki kultury. Dziś nie ma już wątpliwości, który z powyższych modeli jest prawdziwy. Jest rzeczą oczywistą, że wybranie którejkolwiek z nich jako jedynej możliwej byłoby błędem. Tak złożonego przedmiotu badań, jakim jest kultura, w zasadzie nie da się sprowadzić do jednego czynnika, przyczyny czy modelu. W rzeczywistej dynamice kultury możemy zaobserwować wszystkie wymienione formy, opisujące zarówno pewne etapy dynamiki poszczególnych społeczeństw i kultur, jak i przemiany poszczególnych elementów w obrębie tych kultur.

Omówiona powyżej makrodynamika kultury dość wyraźnie koreluje z obrazy graficzne ta dynamika. Jednak bardzo trudno jest przedstawić jakościowe zmiany zarówno w kulturze jako całości, jak iw jej poszczególnych elementach w modelach graficznych. Pytanie to stanie się bardziej zrozumiałe, jeśli przeanalizujemy wewnętrzne procesy dynamiki kultury i jej elementy składowe, które nazywamy typami. dynamika kulturowa.

Rodzaje dynamiki kultury.

Uznając fundamentalną różnorodność, wieloliniowość procesów dynamiki kultury, we współczesnych kulturoznawstwie wyróżnia się kilka rodzajów dynamiki kulturowej opisujących jakościowe zmiany w kulturze o różnych skalach i poziomach.

Zmiany prowadzące do zmiany stylów duchowych, kierunki artystyczne, orientacje i tryby; zmiany terytorialne ośrodków aktywnych działalność kulturalna; inne zmiany zachodzące w sferze historii kultury i jej działów: historii sztuki, literatury, mody itp. Przykładem jest zmiana style artystyczne historia sztuki i kultury Europy Zachodniej - romański, gotyk, barok, klasycyzm, rokoko, romantyzm, realizm, modernizm, postmodernizm. Pojęcie postępu nie ma zastosowania do takich zmian, ponieważ nie można powiedzieć, że klasyka jest doskonalsza od gotyku, modernizm jest wyższy od realizmu tylko dlatego, że pojawił się później. W ramach jednego z tych stylów pojawiły się arcydzieła. Zmiany prowadzące do wzbogacenia i zróżnicowania kultury lub relacji między jej różnymi elementami. Jest to tworzenie nowych gatunków i rodzajów sztuki, tworzenie nowych kierunki naukowe, podobne zjawiska w innych obszarach kultury, wywołane zarówno procesem twórczym, jak i wpływami zewnętrznymi. Procesy takie nigdy nie obejmują całej kultury, ale zachodzą w poszczególnych jej sferach lub w wielu sferach, przy zachowaniu stabilnych mechanizmów stabilizacji kultury jako całości.

- stagnacja kulturalna jako stan długotrwałej niezmienności i powtarzalności norm, wartości, znaczeń i wiedzy, jako przywiązanie społeczeństwa do niezmiennych tradycji i ostre ograniczenie lub zakaz innowacji. Może być charakterystyczny zarówno dla kultury jako całości, jak i dla poszczególnych jej sfer. Utrzymywanie się zwyczajów, norm i stylów z konieczności oznacza stagnację, ponieważ implikuje zachowanie oryginalności. to społeczeństwo, tradycja kulturowa. Ale konserwacja wspólny system wartości, dogmatyzacja religii lub ideologizacja, kanonizacja życie artystyczne, któremu towarzyszy odrzucanie innowacji lub zapożyczeń, może oznaczać stagnację i prowadzić do długotrwałej stagnacji całego społeczeństwa. Oczywiście w takich społeczeństwach zachodzą ciągłe cykliczne zmiany, powtarzające się raz po raz przebyte etapy i formy kultury, ale nie prowadzą one do zauważalnych przesunięć. Z reguły stan stagnacji jest charakterystyczny dla małych, stabilnych kultur etnicznych, dostosowanych do swojego środowiska, żyjących z nim w stanie homeostazy (równowagi). Są zależni od otoczenia i nie chcą i nie mogą opracować niczego nowego. Dziś ten stan można zachować tylko w oderwaniu od reszty świata.

Ale stagnacja może spotkać wysoko zorganizowane cywilizacje, które uznają, że osiągnęły szczyt swojego rozwoju, idealny stan społeczeństwa i kultury i dążą do utrzymania tego stanu. Taka była cywilizacja starożytnego Egiptu, która istniała łącznie przez około cztery tysiące lat w oparciu o konserwację ekonomiczną, społeczną i struktury kulturowe. To samo można powiedzieć o kulturze Chin, w której poważne zmiany zaczęły się dopiero po zderzeniu z Cywilizacja europejska w New Age.

- upadek i degradacja kultury związane z osłabieniem i starzeniem się niektórych elementów kultury, uproszczeniem systemu kulturowego, zanikiem jego części składowych, dotychczas niezmiennych norm i ideałów. Takie procesy są opisywane przez etnografów na podstawie materiału kilku małych narodów, które wpadły w orbitę wpływów silne kultury(Indianie Ameryki Północnej, rdzenna ludność Syberii i Daleki Wschód). Słabe kultury małych grup etnicznych mogą przetrwać tylko kosztem izolacji od reszty świata. Spadek występuje również w różne pola wysoko rozwiniętych kultur, kiedy duchowe znaczenie niektórych nurtów i gatunków słabnie i są one zastępowane innymi opcjami rozumienia świata. Tak więc wysoka sztuka klasyczna starożytnej Grecji w epoce hellenistycznej podupadła, wykazując cechy eklektyzmu i formalizmu (z reguły cechy te są charakterystyczne dla końcowego etapu rozwoju dowolnego stylu i gatunku artystycznego). Później arcydzieła sztuki Wielkiego Renesansu ustępują dekadenckim szkołom manieryzmu i tak dalej. Upadek wielokrotnie występował w dziejach całych społeczeństw lub niektórych ich części. Więc, reżimy totalitarne doprowadzić do standaryzacji różne formy bytu, szczególnie dbając o zjednoczenie życia politycznego i duchowego. Dlatego całe dziedziny filozofii, sztuki, nauki są zakazane. Smutne wydarzenia z lat 1948-1949 są znane. w ZSRR, kiedy toczyła się kampania na rzecz ideologicznej czystości nauki i sztuki. Następnie genetyka i cybernetyka zostały uznane za pseudonauki i zakazane, co doprowadziło do opóźnienia naszego kraju w tych obszarach od innych kraje rozwinięte.

- kryzys kultury jako przepaść między osłabionymi lub zniszczonymi dawnymi strukturami i instytucjami duchowymi a powstającymi nowymi, lepiej odpowiadającymi wymogom zmieniającego się społeczeństwa. W zależności od stopnia stabilności struktury duchowej kryzys może doprowadzić do przekształcenia lub zakłócenia regulacji społecznej. Jako społeczna, polityczna i kryzys duchowy scharakteryzował stan starożytnego świata pod koniec epoki hellenistycznej (II-I wiek pne). Pojawienie się monarchii hellenistycznych, a następnie Cesarstwa Rzymskiego zniszczyło stare starożytny system wartości, starożytny politeizm. Myślenie imperialne, kształtowanie się cywilizacji światowej wymagało własnego ideologicznego uzasadnienia, zbudowanego na nowo zasady religijne które zostały sformułowane w Nowym Testamencie – święta księga Chrześcijaństwo, nowa światowa religia.

- transformacja kulturowa lub transformacja- powstanie nowego państwa, które powstało pod wpływem intensywnych procesów odnowy zachodzących w danym społeczeństwie. Nowe elementy są wprowadzane poprzez przemyślenie dziedzictwo historyczne lub nadawanie nowego znaczenia znanym tradycjom, a także poprzez zapożyczanie z zewnątrz, z zastrzeżeniem obowiązkowej jakościowej zmiany tych elementów, ich dostosowania do wartości danej kultury. Jak zwykle efektem transformacji jest holistyczna synteza organiczna starego i nowego. Przejawem przemian kulturowych staje się zwykle reformacja religii lub formacja Kultura narodowa. Tak więc staroruska, a następnie moskiewska tradycja kulturowa za czasów Piotra I została poddana ogromnemu wpływowi kultury europejskiej. W XVIII wieku. zostały one zsyntetyzowane, wpisując europejskie nowinki w system wartości i ideałów krajowych, co dało największy rozkwit kultury w pierwszej połowie XIX wieku, która zasłużenie nosi miano „złotego” wieku kultury rosyjskiej, która umieścić Rosję wśród rozwiniętych krajów Europy i świata.

W kontakcie z

Koledzy z klasy

→ → → Dynamika kulturowa

Pierwsze naukowe idee dotyczące dynamiki kulturowej pojawiły się w XIX wieku. w ramach ewolucjonizmu. Sam termin „dynamika” nie był jeszcze używany. Naukowcy mówili o ewolucji, stopniowym naturalnym rozwoju społeczeństwa i kultury. W XX wieku. pomysły na temat natury i kierunku zmian w zmianie i ekspansji. Teraz zmiana jest rozumiana nie tylko jako rozwój, ale także jako każda transformacja w obrębie kultury. Pojęcie „dynamika kultury” wprowadził do obiegu naukowego P. Sorokin w swojej pracy „Dynamika społeczna i kulturowa” (1937–1941).

Dynamika kulturowa jako sekcja studiów teoretycznych zmiany społeczno-kulturowe i procesów kulturowych pod kątem rozróżnienia rodzajów wpływu kulturowego i charakteru zmian kulturowych.

Gdy rozmawiamy O dynamika społeczno-kulturowa , odnosi się do zmian zachodzących w społeczeństwie, kulturze i człowieku pod wpływem czynników zewnętrznych i siły wewnętrzne. Zmiana jest istotną właściwością kultury. Pojęcie „zmiany” obejmuje zarówno wewnętrzne przekształcenia zjawisk kulturowych (brak tożsamości wobec siebie w czasie), jak i zmiany zewnętrzne (interakcje między sobą, ruch w przestrzeni itp.). Do scharakteryzowania zmian zachodzących w kulturze często używa się bardziej szczegółowego terminu – rozwój kulturowy.

Pojęcie rozwoju kultury i postępu kultury.
Źródła dynamiki kulturowej

Rozwój kulturowy - jest to zmiana duchowych i materialnych składników kultury, prowadząca do zmiany jej składu i zapewniająca przejście do nowego stanu jakościowego.

Rozwój kulturowy charakteryzuje się trzema właściwościami: nieodwracalnością, kierunkiem, regularnością. . Rozwój obejmuje rosnącą linię - postęp i malejąco regresja . Postęp to przejście od wyższego do niższego, od prostego do złożonego, od mniej doskonałego do doskonalszego. W czasach nowożytnych istnieją dwa punkty widzenia na problem postępu kultury. Innymi słowy, na lepsze lub na gorsze, w życiu społeczeństwa zachodzą pewne zmiany. Istotą jednego podejścia do idei postępu jest to, że nie ma postępu w rozwoju kulturowym człowieka. Nawet starożytny grecki poeta Hezjod przekonywał, że ludzie stopniowo się degradują, stają się coraz gorsi. W dobie rozpadu stosunków plemiennych i pojawienia się antagonizmów klasowych przeszłość ludzkości była idealizowana, przyszłość wydawała się ponura i mało obiecująca.

Żydowska i chrześcijańska doktryna o utraconym raju i przyszłości Dzień Sądu Ostatecznego również odzwierciedla ten nastrój. Rousseau wzywał w XVIII wieku do powrotu od wad cywilizacji do „złotego wieku”. Tacy badacze kultury jak O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin wątpią w postęp kultury jako jej progresywny rozwój i wyrażają ideę różnych typów lokalnych, autonomicznych kultur, które mają swój własny cykl życia.

Drugi punkt widzenia wiąże się z twierdzeniem, że postęp kultury istnieje, że wraz z biegiem dziejów warunki życia ludzi stopniowo zmieniają się na lepsze. Filozofowie oświeceniowi XVII-XVIII w. próbowali pojmować historię jako drogę do ulepszenia społeczeństwa opartego na rozwoju kultury. Byli pewni tego wyzwolenia umysł ludzki od religijnego dogmatyzmu i feudalnych podstaw doprowadzi do powstania „królestwa rozumu” – stworzenia nowego, racjonalnego ładu społecznego.

Idea postępu stała się jedną z najpopularniejszych myśl publiczna XVIII-XIX wieku. Przyjęto, że istnieją ogólne prawa historii, które określają kolejność etapów rozwoju społeczeństwa, że ​​wszystkie narody prędzej czy później przechodzą przez te same etapy. rozwój społeczny. Istnieją dwa podejścia do interpretacji przyczyn postępu: ewolucjonistyczne i rewolucyjne.

Ewolucjonizm jest odmianą modelu dynamiki kulturowej i rozumie kulturę jako proces adaptacji ludzi do środowiska naturalnego. Jednoliniowy model ewolucyjnego rozwoju kultury, rozwoju człowieka znajduje uzasadnienie w pracach E. Taylora, L. Morgana, J. Frasera i innych. Jego istotą jest to, że w toku rozwoju historia ludzkości Istnieją trzy następujące po sobie okresy: dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja . Kultury ewolucyjne wyrażają się w nakładaniu jednego elementu kultury na drugi i zastępowaniu starego przez nowy.

Druga gałąź rozwoju ewolucyjnego odrzuca wszystko prawa ogólne rozwoju i rozpoznaje wiele ścieżek postępu społeczno-kulturowego . Adaptacja człowieka do środowiska, do natury, prowadzi do powstawania nowych zjawisk kulturowych - przekonują zwolennicy tych poglądów.

rewolucyjne zrozumienie historii i kultury ludzkości, ich postęp najdobitniej wyraża się w marksistowskiej koncepcji kultury. Źródłem kulturowej dynamiki jest tutaj dialektyka sił wytwórczych i stosunków produkcji. Postęp naukowy i techniczny prowadzi do zmiany public relations, w tym zmiany stylu życia, sposobu życia i innych form kultury. Formą przejścia jest rewolucja społeczna. Ludzkość w swoim rozwoju przechodzi przez etapy prymitywnej, wspólnotowej, niewolniczej, feudalnej, kapitalistycznej formacji społeczno-ekonomicznej, dążąc do ucieleśnienia ideałów komunizmu. Postęp przy takim podejściu traci swój linearny charakter, jest interpretowany jako rozwój w spirali, jako nierówny, antagonistyczny rozwój. We współczesnym marksizmie podczas interpretacji rozwój kulturowy nacisk kładziony jest na działalność człowieka jako istoty uniwersalnej, nieskończonej i uniwersalnej w jej rozwoju. Oczywiście każda epoka, system ogranicza zakres tego rozwoju, ale każda nowy typ Kultura w rozwiązywaniu sprzeczności epoki będzie bardziej postępowa, jeśli przyczyni się do rozwoju uniwersalnych zdolności człowieka.

Główne etapy (typy) dynamiki kulturowej

Dynamikę kulturową opisują trzy główne typy interakcji: faza lub faza, cykliczność i inwersja .

Etap fazowy dynamiki kulturowej

Bardzo prosty obrazek rozwój kulturalny jest przedstawiony w tradycyjna teoria postępu liniowego, czyli celowego progresywnego ruchu form kulturowych, rozumianego w ewolucjonizmie jako doskonalenie rasy ludzkiej, społeczeństwa, indywidualna osoba, a także wyniki jego działalności materialnej i duchowej . Ten typ dynamiki kulturowej nazywa się faza lub inscenizacja . Aby to zbadać, metoda periodyzacja historyczna, którego wiodącym kryterium jest dominujący typ relacji społecznych (typ uspołecznienia). Typ uspołecznienia kształtuje się na podstawie dominacji relacji międzyludzkich społeczeństwo przedindustrialne, czynniki towarowo-pieniężne w przemyśle lub kompleksie władza-własność-informacja, który tworzy typ uspołecznienia współczesnego społeczeństwa postindustrialnego.

W ramach materializmu historycznego argumentowano, że głównym czynnikiem zmiany sposobu produkcji była koncepcja formacyjnego rozwoju kultury. Zgodnie z tymi zmianami wyróżniono również główne okresy liniowego rozwoju kultury światowej, dające początek odpowiednim typom kultury: niewolniczej, feudalnej, burżuazyjnej i socjalistycznej. Zgodnie z oczekiwaniami zmiana charakteru produkcji prowadzi do zmiany porządek społeczny a wraz z nią kultura. Jeśli zmienimy skalę i wprowadzimy kryterium sceniczne na poziomie uniwersalnym, to społeczna dynamika kulturowa pojawi się jako globalny proces zmieniających się światowo-historycznych epok: , i . Dynamikę ocenia się w tym przypadku jako złożone stopniowe wznoszenie się społeczności ludzkiej po stopniach historycznego postępu.

Podstawa typu fazowego dynamiki kulturowej - transformacja społeczno-kulturowa . Ma to miejsce wtedy, gdy inny stan powstaje w wyniku zmiany tego pierwszego pod wpływem intensywnych procesów odnowy społecznej. Wyróżnić trzy główne typy transformacji: reforma, transformacja i rewolucja .

reforma nazywa się zmianą, reorganizacją jakiegoś aspektu życia społeczno-kulturalnego, która nie burzy podstaw istniejącego porządku. W teoria społeczna i praktyce reformy obejmują mniej lub bardziej postępowe przemiany, słynny ruch na lepsze.

Przez transformację rozumiem całokształt zjawisk i procesów, które stopniowo i formalnie w sposób pokojowy prowadzą system społeczno-kulturowy do zasadniczo nowej jakości relacji.

Rewolucja jest definiowana jako głęboka jakościowa zmiana w rozwoju czegoś. W odniesieniu do środowiska społeczno-kulturowego mówią o radykalnym, z reguły, gwałtownym obaleniu tego, co najważniejsze tradycyjne wartości i stereotypami (zachowanie, świadomość, myślenie), zmiana ideologii, ostry zakręt Polityka publiczna w dziedzinie kultury fundamentalna przemiana skład społeczny inteligencja.

Cykliczny typ dynamiki kulturowej

Typ cykliczny dynamika kulturowa wywodzi się z idei, że zmiany w świecie podlegają prawu powtarzalności, odwracalności. Każda kultura przechodzi przez określony cykl życia od narodzin do śmierci, poruszając się w błędnym kole do początkowego stanu chaosu. Podobne poglądy rozpowszechnione były w V-IV wieku. pne mi. w filozofii (Arystoteles, Polibiusz) i starożytnej filozofii chińskiej (Sima Qian). Idea cykliczności przeciwstawiała się idei progresywnego progresywnego rozwoju kultura ludzka aw XIX-XX wieku, odzwierciedlone w ruchu typów kulturowych i historycznych N. Ya Danilewskiego, życiu „organizmów kulturowych” w koncepcji O. Spenglera, cyklu „lokalnych cywilizacji” A. Toynbee, teoria „etnogenezy” L. N. Gumilowa.

Zmiany w ramach cyklu okazują się powtarzalne, społeczeństwa poruszają się po podobnych trajektoriach przez wiele pokoleń. W ramach cyklicznego rozumienia kultury czas postrzegany jest jako zamknięty, okresowo powracający do punktu wyjścia. Przeszłość jest zatem upoetyzowana w legendach „złotego wieku”, który zawiera w sobie wszystko, co najlepsze dla ludów, przeznaczone do naśladowania i reprodukcji.

N. Ya. Danilevsky, opierając się na najbogatszym historycznym materiale faktograficznym, dochodzi do wniosku, że sama idea postępu nie polega na tym, że wszyscy powinni iść w jednym kierunku, ale na tym, że całe pole, które jest całym polem historii działalność ludzkości powinna trwać.

O. Spengler w swojej pracy „Upadek Europy” broni idei tożsamości każdej kultury. Analogicznie do żywych organizmów kultury przechodzą jego zdaniem następujące stadia rozwojowe, stanowiące pełny cykl: „dzieciństwo” – „wiosna” (okres chaosu i nagromadzenia sił), „młodość” – „lato”. , „dojrzałość” – „jesień”, kiedy wszystkie możliwości kulturalnej duszy i „starość” to „zima”, okres „cywilizacji”, śmierć kultury. O. Spengler przypisuje około tysiąca lat całemu cyklowi organizmu kulturowego, okres cywilizacji to 200-300 lat.

A. Toynbee, angielski historyk i socjolog, w swojej pracy „Zrozumienie historii” rozwija idee O. Spenglera. Uważa on, że istnieją „lokalne”, tj. Cywilizacje zamknięte jako stabilne zestawy cech terytorialnych, religijnych i politycznych. „Lokalne cywilizacje” w swoim rozwoju przechodzą przez pewien cykl, na który składa się pięć kolejnych etapów rozwoju: wzrost, świt, rozpad, rozkład i śmierć (związana z wyczerpywaniem się „sił witalnych”).

Inwersja jako rodzaj dynamiki kulturowej

Inny typ dynamika społeczno-kulturowa zwany inwersja , co jest czasami uważane za szczególny przypadek cykliczne zmiany. Jednak nie jest to do końca prawdą, ponieważ inwersja opisuje zmiany, które nie poruszają się po okręgu, ale wykonują wahania - od jednego bieguna Wartości kulturowe do innego iz powrotem. Ten typ dynamiki występuje w społeczeństwach, w których nie było stabilnego rdzenia kulturowego, „złotego środka” ani solidnej struktury. Osłabienie surowych normatywności i restrykcji może więc prowadzić do rozchwiania obyczajów, bezsłowne posłuszeństwo wobec obowiązujących nakazów i ich nosicieli może zostać zastąpione „bezsensownym i bezlitosnym buntem”, szalejące namiętności i zmysłowość mogą ustąpić miejsca skrajnej ascezie i racjonalnemu racjonalizmowi. Im niższy stopień stabilności społeczeństwa i tym słabsze relacje między nim różne komponenty, tym większy zakres zwrotów w jego duchowym i duchowym życie polityczne.

kiedy mowa o charakter zmiany kulturowej , mają na uwadze kierunek ich oddziaływania na społeczeństwo. Z tego punktu widzenia wyróżnia się:

• zmiany prowadzące do wzbogacenia i zróżnicowania kultury;
• zmiany prowadzące do osłabienia zróżnicowania kulturowego;
• zmiany, które mogą nie ujawnić się przez długi czas, skazując kulturę na stagnację.

Wzbogacenie kultury Zwyczajowo traktuje się to jako proces pogłębiania różnicowania jego struktury przy zachowaniu stabilności podstawowych części systemu. Pozytywne zmiany zawsze wiążą się z powstawaniem nowych gatunków, nurtów, stylów sztuki, wprowadzaniem nowych technologii, pojawianiem się nowych ośrodki kultury, narodziny geniuszy itp. Ale to, co nowe, nie zawsze służy jako synonim postępu, ale tylko wtedy, gdy przyczynia się do duchowej i moralnej poprawy człowieka, pomagając rozszerzyć jego wolność bez uszczerbku dla wszystkich żywych istot.

upadek kultury najczęściej związane z osłabieniem znaczenia wysokich sfer kultury, jej prymitywizacją, wzrostem orientacji pragmatycznej świadomość publiczna, czyli z zespołem czynników spowodowanych standaryzacją życia w warunkach. Schyłek może też wyrażać się albo zmęczeniem, reakcją relaksu na poprzedni burzliwy okres rozwoju kultury, albo niezadowoleniem z jego rezultatów.

kryzys kulturowy towarzyszyło gwałtowne osłabienie tradycyjnych więzi między najważniejszymi elementami i instytucjami kultury. W efekcie system upada. Kryzys może być ostateczny, ale może też spowodować powstanie innych, bardziej istotnych elementów i ich wiązek, stając się zalążkiem nowej kultury.

O kulturowej stagnacji powiedzmy, gdy zmiany nie występują przez długi czas. Społeczeństwo ujawnia przywiązanie do tradycji, stawia na niezmienność norm, wartości, znaczeń, wiedzy, wprowadza zakaz innowacji. W takich społeczno-kulturowych środowiskach typ cykliczny dynamikę, którą niezwykle trudno wyprostować w linię progresywnego rozwoju.

Ten lub inny wariant zmiany kulturowej z reguły nie obejmuje kultury jako całości. Przeciwko, osobliwość Każda kultura ma swój wielowarstwowy charakter, dzięki czemu zmiany mogą zachodzić w niej jednocześnie, skierowane w różnych kierunkach i z różną prędkością. Ruch w kierunku odnowy powoduje zwykle kumulację tendencji do stabilizacji, co prędzej czy później prowadzi do cofnięcia się i zmiany orientacji.

Ponadto różne składniki kultury zmieniają się w różnym tempie. Najbardziej stabilna jest mitologia, zdolna do zachowania swoich obrazów w takiej czy innej formie przez wiele stuleci. Duża część konserwatyzmu obejmuje i pełni funkcję integrującą społeczeństwo. Wydaje się być bardziej mobilny kultura sztuki reagujący na zmiany stan duchowy społeczeństwa lub jego poszczególnych warstw. Ale najbardziej wysoka zdolność zaznaczone do zmian nowoczesna nauka podwajając zakres swojej wiedzy w ciągu 10-12 lat.

Bibliografia:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teoria i historia kultury. Instruktaż do samodzielnej pracy studentów. - Ługańsk: Elton-2, 2008. - 296 s.

2. Kulturologia w pytaniach i odpowiedziach. zestaw narzędzi przygotować się do kolokwiów i egzaminów z kursu „Ukraiński i obca kultura» dla studentów wszystkich specjalności i form kształcenia. / ks. Redaktor Ragozin N.P. - Donieck, 2008, - 170 s.

Serdecznie dziękuję wszystkim, którzy udostępnili znajomym przydatny artykuł:

W kontakcie z

Historycznie pojawiły się pierwsze koncepcje dynamiki kultury w postaci koła (cyklu) czasowego świat starożytny, w obrębie mitologicznych modeli świata w Starożytne Chiny, Indie, Grecja. Opierają się one na idei odwiecznego cyklu zdarzeń i wiecznego powrotu do swoich źródeł, a także na okresowej powtarzalności zjawisk w przyrodzie i kulturze.

Pierwsza systematyczna prezentacja tego modelu dynamiki kulturowej należy do Hezjoda i innych starożytnych myślicieli. W jego modelu historia ludzkości jest podzielona na cztery epoki - złotą, srebrną, miedzianą i epoka żelaza- i reprezentuje ruch w czasie, który jest rozumiany jako wieczność. Każda epoka ma swój własny stan kultury. Sens historii polega na ciągłym powtarzaniu, odtwarzaniu ogólnych praw, które nie zależą od cech konkretnego społeczeństwa. Im dalej społeczeństwo oddala się od „złotego wieku” w swoim rozwoju, tym silniejsze jest odchylenie od pierwotnego idealnego modelu-archetypu. Ponieważ człowieka zasadniczo uważano za niezmienionego, to właśnie te odchylenia determinowały kulturę w każdej z czterech epok.

koncepcja cywilizacji lokalnych N.Ya. Danilewski, O. Spengler, A. Toynbee są również wariantami cyklicznego modelu dynamiki kultury. Odrzucenie koncepcji Historia świata, pojedynczy proces historyczny, wysunęli ideę rozwoju poszczególnych ludów i kultur, który odbywa się według praw cyklicznych, niezmiennych dla wszystkich kultur. Oddzielne cywilizacje lub typy kulturowo-historyczne rozwijają się zarówno sekwencyjnie, jak i równolegle i doświadczają etapów powstawania, rozwoju, rozkwitu i upadku – powrotu do pierwotnego stanu. Dynamikę rozwoju odrębnej lokalnej cywilizacji można porównać do wieloletniej, raz kwitnącej rośliny, która przez wiele lat rośnie i nabiera sił, by raz zakwitnąć, dać jej całą siłę, a potem obumrzeć.

Lokalne cywilizacje są ściśle związane z glebą, naturalnym krajobrazem, na którym rosną. Przesądza o charakterze i specyfice lokalnych cywilizacji, kształtuje ich duszę, którą obdarza je Bóg lub światowy umysł wcielony w te cywilizacje. Pełna samoekspresja światowego umysłu jest możliwa tylko poprzez całość lokalnych cywilizacji i kultur, poprzez sumę wypracowanych przez nie idei. To jest powód różnorodności kultur na naszej planecie, która istniała w przeszłości i jest dostępna teraz.

N. Ya Danilewski odrzucał zasadę ewolucji. Danilewski wyróżnił kilka izolowanych „grup naturalnych” i nazwał je „typami kulturowo-historycznymi”. Każde plemię lub rodzina ludów, które przemawiają własny język lub grupa języków, które są wystarczająco blisko siebie, aby ich pokrewieństwo było bezpośrednio odczuwalne, jest oryginalnym typem kulturowo-historycznym. Danilewski ma 10 takich typów. każdy typ powstaje niezależnie, z większym lub mniejszym wpływem cywilizacji wcześniejszych lub współczesnych.

Oswalda Spenglera odrzucił tradycyjną ideę procesu historycznego jako postępującego rozwoju społeczeństwo na globalną skalę. Kultura, zdaniem Spenglera, podlega sztywnemu rytmowi biologicznemu: narodziny i dzieciństwo, młodość i dojrzałość, starość i „zachód słońca”. dwa główne etapy: etap wznoszenia się kultury (właściwie „kultura” jest organicznym typem ewolucji) i etap jej opadania („cywilizacja” jest mechanicznym typem ewolucji).

Arnolda Toynbee idea cywilizacji jako samozamykających się dyskretnych jednostek, na które rozpada się ludzkość. Toynbee odrzuca ten pomysł jedna cywilizacja. Cywilizacja to dla niego zespół połączonych ze sobą krajów i ludów wspólny los i światopogląd. Cywilizacja charakteryzuje się hierarchiczną strukturą, uniwersalnym państwem i uniwersalną religią. Cywilizacje przechodzą w swoim rozwoju przez cztery etapy: genezę, wzrost, rozpad i upadek, a dynamikę tę wyznacza „prawo wyzwania i odpowiedzi”, zgodnie z którym każdy krok naprzód wiąże się z adekwatną „odpowiedzią” na „wyzwanie”. „sytuacji historycznej.

Inwersja- wariant cyklicznego modelu dynamiki kultury, w którym zmiany nie zachodzą po okręgu, lecz dokonują oscylacji wahadłowych z jednego bieguna znaczeń kulturowych na drugi. Tego rodzaju wahania występują, jeśli w kulturze nie rozwinął się silny rdzeń lub struktura. Dlatego im mniej stabilne jest społeczeństwo, tym większe pole do zwrotów w jego życiu duchowym czy politycznym. Elementy niekonsekwencji są obecne w różne poziomy rozwój kulturowy. Dla świadomości mitologicznej ta niekonsekwencja jest interpretowana jako rywalizacja dwóch inaczej ukierunkowanych zasad, a ich kolejne odwrócenie oznacza jedynie chwilową zmianę stanów. W chińskim dziedzictwie kulturowym wspaniałe miejsce podane do stosunku dwóch przeciwnych żywotne zasady- yin i yang, zmiana ich kombinacji determinuje wszystkie sytuacje życiowe.

Daleko posunięta inwersja prowadzi do zniszczenia nagromadzonego wcześniej pozytywnego dziedzictwa, co prędzej czy później powoduje odrodzenie lub restaurację przeszłości. Więc, renesans europejski doprowadził do przywrócenia starożytności kultura pogańska. kultywowanie tych wartości, którym kościół chrześcijański zaprzeczał przez kilka stuleci. Ale po renesansie nastąpiła reformacja i kontrreformacja, które częściowo przywróciły zachwianą pozycję religii.

Dynamika kultury

Jednym z kluczowych tematów w historii kultury jest dynamika kultury, sposoby jej funkcjonowania, typy procesów kulturowych, metody ich badania oraz czynniki dynamiki kulturowej.

Pojęcie dynamiki kulturowej.

Do tej pory światowa myśl naukowa zgromadziła ogromną liczbę pomysłów, pomysłów i koncepcji, które umożliwiają naukową definicję pojęcia dynamiki kulturowej.

Dynamika kulturowa to „zmiana w obrębie kultury w interakcji różne kultury, które odznaczają się integralnością, obecnością uporządkowanych tendencji, a także kierunkowością” (7, s. 99).

Pojęcie dynamiki kultury jest ściśle związane z pojęciem „zmiany kulturowej”, które jest szeroko badane w teorii kultury, ale nie jest z nim tożsame.

Zmiany kulturowe to wszelkie przeobrażenia w kulturze, także te pozbawione integralności, wyraźnego kierunku ruchu. Pojęcie „zmiany kulturowej” jest szersze niż pojęcie dynamiki kultury i utożsamiane jest z pojęciem procesu kulturowego (4, s. 421). Jeśli rozważymy kulturę jako system, to proces kulturowy można zdefiniować jako interakcję elementów zachodzącą w czasie, gdy jeden stan systemu jest zastępowany innym. Proces ten barwnie opisuje L. White jako przepływ wzajemnie oddziałujących na siebie elementów kulturowych – narzędzi, wierzeń, zwyczajów itp. W tym procesie interakcji każdy element wpływa na pozostałe, a one z kolei na nie działają. Proces ten jest przeciwstawny: narzędzia, wierzenia, zwyczaje mogą stać się przestarzałe i zostać wyeliminowane z obiegu. Co jakiś czas wprowadzane są nowe elementy. Ciągle powstają nowe kombinacje i syntezy – odkrycia i wynalazki elementów kulturowych (5, s. 463).

Istnieją różne podejścia do badania procesu kulturowego. Proces kulturowy można uznać za wielki i jednolity proces, obejmujący wszystkie tradycje kulturowe we wszystkich okresach i na wszystkich terytoriach. Możliwe jest wyodrębnienie poszczególnych segmentów procesu kulturowego i eksplorowanie go samodzielnie. W ten sposób można badać proces kulturowy w działaniu w ograniczonych obszarach czasu i przestrzeni. Na przykład w Zachodnia Europa w średniowieczu lub w Rosji przełom XIX- XX wieku. Będzie to przestrzenne i czasowe podkreślenie dynamiki kulturowej.

Oprócz separacji przestrzennej i czasowej możliwe jest logiczne rozłożenie procesu kulturowego na szereg podprocesów, które go tworzą, takich jak ewolucja, wynalazek, dyfuzja, akulturacja, integracja, segmentacja itp.

Jeśli spojrzymy na proces kulturowy z punktu widzenia syntezy, to możemy powiedzieć, że proces kulturowy jako całość składa się z tych wszystkich mniejszych procesów, z których każdy funkcjonuje według własnych reguł i jednocześnie oddziałuje z nimi .

Wiadomo, że kultura jest mobilna i zmienna, ale jednocześnie zmiany w kulturach różnych ludów zachodzą z różną intensywnością. Dlatego w wielu teoriach kulturowych podejmowano próby wyjaśnienia procesów dynamiki kulturowej.

Pierwsze naukowe idee dotyczące dynamiki kulturowej pojawiły się w XIX wieku. w ramach ewolucjonizmu, chociaż sam termin „dynamika” nie był jeszcze używany. Ale badacze tamtych czasów absolutyzowali procesy rozwoju i wierzyli, że wszystkie procesy kulturowe reprezentują ruch od prostych do złożonych. Innymi słowy, mówili o zaprogramowanej postępującej komplikacji kultury.

W XX wieku. poszerzanie zrozumienia natury zmian w kulturze. Zmiany zaczęto rozumieć nie tylko jako rozwój, ale także jako wszelkie przekształcenia w obrębie kultury. Stopniowo w toku badań wyjaśniano źródła i przyczyny przemian kulturowych oraz proponowano modele dynamiki kultury.

Duże miejsce w analizie problematyki przemian kulturowych zajmuje praca P. Sorokina „Dynamika społeczna i kulturowa” (1937 - 1941), w której po raz pierwszy wprowadzono do obiegu naukowego termin „dynamika kulturowa”.

Dynamika kultury to zespół zmian zachodzących w kulturze w czasie i przestrzeni.

Stopniowo, w toku wieloletnich badań, ustalono szereg zagadnień, które rozważano w powiązaniu z dynamiką kultury - typy i formy (modele) przemian kulturowych, determinanty i mechanizmy dynamiki kulturowej.

Wszystkie zmiany w historii i kulturze mają określoną sekwencję etapów i mogą objawiać się w dwóch głównych formach:

Proces ewolucyjny to konsekwentny, nieodwracalny wzrost poziomu złożoności systemów kulturowych;

Koło czasu (cykl) to powtarzająca się sekwencja pewnych stanów.

We współczesnych badaniach kulturowych istnieje kilka rodzajów dynamiki kulturowej, które odzwierciedlają zmiany jakościowe w różnych kulturach:

1) zmiany, które prowadzą do zmiany stylów duchowych, kierunków artystycznych, orientacji i trendów w modzie (np. zmiana stylów artystycznych w historii sztuki i kultury Europy Zachodniej: romański, gotyk, renesans, barok, klasycyzm, rokoko, romantyzm, realizm, modernizm, postmodernizm). Pojęcie postępu nie ma zastosowania do takich zmian (nie można powiedzieć, że klasycyzm jest doskonalszy od gotyku tylko dlatego, że pojawił się później);

2) zmiany prowadzące do wzbogacenia kultury to powstawanie nowych gatunków i rodzajów sztuki, nowych kierunków naukowych, spowodowane zarówno procesami twórczymi, jak i czynnikami zewnętrznymi. Ale zmiany te nigdy nie obejmują całej kultury, ale zachodzą tylko w jej poszczególnych obszarach (przykładowo pojawienie się nowych gatunków w sztuce nie zmieniło tradycyjnych wierzeń). Tak więc naukowe i filozoficzne odkrycia New Age i późniejszych rewolucja przemysłowa prawie nie wpłynęło na rolę kościoła w społeczeństwie, jego autorytet wśród mas. Podobnie pojawienie się nowych gatunków w sztuce nie ułatwiło życia biednym, nie zmieniło tradycyjnych wierzeń i instytucji - kościołów, rodzin itp .;

3) stagnacja kulturowa to stan długotrwałej niezmienności i powtarzalności norm, wartości, trzymania się niezmiennych tradycji i zakazu innowacji. Stabilność zwyczajów, norm i stylów nie musi oznaczać stagnacji, gdyż implikuje zachowanie tożsamości danego społeczeństwa, tradycji kulturowej. Jednak zachowanie wspólnego systemu wartości, dogmatyzacja religii czy ideologii, kanonizacja życia artystycznego, któremu towarzyszy odrzucanie innowacji czy zapożyczeń, może oznaczać stagnację i prowadzić do długotrwałej stagnacji całego społeczeństwa. Stagnacja może być charakterystyczna zarówno dla kultury jako całości, jak i dla poszczególnych jej obszarów (plemion i małych ludów Afryki, Azji i Ameryki Łacińskiej). Ale stagnacja może spotkać wysoko zorganizowane cywilizacje, które uznają, że osiągnęły szczyt swojego rozwoju, idealny stan społeczeństwa i kultury i dążą do utrzymania tego stanu. Taka była cywilizacja starożytnego Egiptu. To samo można powiedzieć o kulturze Chin, w której poważne zmiany rozpoczęły się dopiero po zderzeniu z cywilizacją europejską w czasach nowożytnych;

4) schyłek i degradacja kultury to osłabienie i starzenie się elementów kultury, zanik jej części składowych. Schyłek jest typowy dla słabo rozwiniętych kultur małych grup etnicznych, ale może też objawiać się w kulturach wysoko rozwiniętych, kiedy duchowe znaczenie niektórych kierunków słabnie i są one zastępowane innymi opcjami (np. sztuka klasyczna starożytna Grecja w epoce hellenistycznej). Upadek wielokrotnie występował w dziejach całych społeczeństw lub niektórych ich części. Reżimy totalitarne prowadzą więc do standaryzacji różnych form bytu, szczególnie dbając o unifikację życia politycznego i duchowego. Dlatego zakazano całych dziedzin filozofii, sztuki, nauki;

5) kryzys kultury to przepaść między osłabionymi lub zniszczonymi dawnymi strukturami duchowymi a powstającymi nowymi, lepiej odpowiadającymi współczesnym wymaganiom (np. II-I wiek pne). W zależności od stopnia stabilności struktury duchowej kryzys może doprowadzić do przekształcenia lub załamania regulacji społecznych;

6) przemiana (transformacja) kultury to powstanie nowego państwa, które powstaje pod wpływem procesów odnowy zachodzących w danym społeczeństwie. Nowe elementy wprowadza się poprzez przemyślenie dziedzictwa historycznego lub nadanie nowego znaczenia znanym tradycjom, a także poprzez zapożyczenie z zewnątrz, z zastrzeżeniem obowiązkowej jakościowej zmiany tych elementów, ich dostosowaniem do wartości danej kultury. Z reguły efektem przemian jest synteza starego i nowego (np. wpływ kultury europejskiej na kulturę rosyjską za czasów Piotra Wielkiego, ich synteza w XVIII w., a następnie „złoty” wiek kultury rosyjskiej).

Kwestia postępu w kulturze jest ściśle związana z problematyką form i rodzajów dynamiki kulturowej. Zazwyczaj postęp zwany przyspieszony rozwój popycha społeczeństwo do przodu. Uważa się, że postęp jest globalnym procesem, który charakteryzuje ruch społeczeństwa ludzkiego na przestrzeni dziejów, jego wznoszenie się ze stanu dzikości i barbarzyństwa na wyżyny cywilizacji.

Pomimo popularności, zastosowanie tego pojęcia w dziedzinie kultury nie jest bezdyskusyjne, jeszcze bardziej zagmatwana jest kwestia kryteriów postępu kulturalnego.

Do końca XIX wieku. popularna niegdyś koncepcja postępu (XVIII w.) była krytykowana przez wielu filozofów i kulturologów.

Postępowe schematy były zbyt abstrakcyjne i niewiele miały wspólnego z rzeczywistym przebiegiem procesu historycznego. Więcej więcej pytań spowodowało zastosowanie pojęcia „postępu” do sfery kultury.

Jak ocenić wartości duchowe różnych ludów z punktu widzenia postępu? Czy współczesną cywilizację zachodnią, która doprowadziła świat do końca z możliwością zagłady ludzkości, można uznać za bardziej postępową niż kultura jednego z małych ludów, starannie chroniących swoje siedlisko?

Zmiany są integralną właściwością kultury i obejmują zarówno wewnętrzne przekształcenia zjawisk kulturowych (ich zmiany w czasie), jak i zmiany zewnętrzne (wzajemne oddziaływanie, ruch w przestrzeni itp.). Dzięki temu następuje progresywny ruch kultury, jej przejście z jednego stanu do drugiego.

W procesie przemian kulturowych rodzą się i rozprzestrzeniają różne elementy kulturowe.

Znaczenie, wpływ i zasięg występowania tych pierwiastków w dużej mierze zależy od źródła ich występowania. Są następujące źródła dynamiki kulturowej:

1. Innowacja- reprezentują odkrycie lub wynalezienie nowych obrazów, symboli, norm i zasad postępowania, programów politycznych lub społecznych, które mają na celu zmianę warunków życia ludzi, ukształtowanie nowego typu myślenia lub postrzegania świata.

Odkrywanie to zdobywanie nowej wiedzy o świecie. W procesie wynalazczym nowa wiedza łączy się z wiedzą już znaną i generuje nowe elementy. Wynalazek to nowe połączenie znanych już elementów kulturowych.

Innowatorami (nośnikami nowych elementów) mogą być przedstawiciele elity danego społeczeństwa, środowiska awangardowego, grup marginalnych, dysydenci, czy też osoby z innych krajów i kultur, które nie znajdują miejsca w swojej kulturze.

Innowacja jest zawsze skazana na jakieś nieporozumienie. Pojawia się zatem problem łączenia innowacji z już istniejącymi. środowisko kulturowe. Ale jeśli społeczeństwo i kultura nie są gotowe na przyjęcie nowych idei, jeśli nie ma nimi zainteresowania, to każda innowacja jest skazana na niepowodzenie.

2. Tradycje i dziedzictwo kulturowe.

Tradycja jest mechanizmem reprodukcji kultury iw ogóle instytucje kultury legitymizowane przez sam fakt ich istnienia w przeszłości. Główną właściwością tradycji jest zachowanie dawnych wzorców poprzez ograniczenie innowacji.

Pojęciem szerszym niż tradycja jest dziedzictwo kulturowe – jest ono sumą wszystkiego osiągnięcia kulturalne tego społeczeństwa, doświadczenie historyczne. Zwrócenie się ku dziedzictwu kulturowemu pozwala zachować i wspierać znaczenia, normy i wartości, które rozwinęły się w społeczeństwie. Te elementy dziedzictwo kulturowe, które są przekazywane z pokolenia na pokolenie, zapewniają tożsamość kultury (patrz temat 4, pytanie 2).

3. Dyfuzja kultury i zapożyczenia kulturowe.

Ważną rolę w kulturze odgrywa przestrzenne rozmieszczenie jej elementów. W tym przypadku nieuchronnie dochodzi do dyfuzji kulturowej – wzajemnego przenikania się poszczególnych elementów kultury lub jej kompleksów.

Interakcja kulturowa może pozostać niezauważona. Ale często może to prowadzić do duże zmiany interakcja kultur lub jednostronny wpływ jednej kultury na drugą. Mówi się w tym przypadku o zapożyczeniach kulturowych – jest to korzystanie z przedmiotów, norm, zachowań, wartości, które są tworzone i testowane w innych kulturach (akulturacja” – rozwój elementów obcej kultury).

Kanałami dyfuzji kulturowej są migracje, turystyka, działalność misyjna, handel, konferencje, targi, wojny i tak dalej.

Wszystkie te formy dyfuzji kulturowej mogą rozprzestrzeniać się zarówno wertykalnie, jak i poziomo. kierunki.

Dyfuzja pozioma zachodzi między kulturami kilku grup etnicznych, grup społeczno-kulturowych lub jednostek. Dlatego ten gatunek dyfuzję można nazwać dyfuzją międzygrupową.

Dyfuzja pionowa rozwija się między kulturami o nierównym statusie, dlatego można ją nazwać dyfuzją warstwową. Jednocześnie dyfuzja dobro kultury od jednego Grupa społeczna do innego. Przykładem jest dystrybucja odzieży, która symbolizuje różnice statusu ludzi.

4. Synteza to interakcja i połączenie heterogenicznych elementów, w których powstaje nowy zjawisko kulturowe. Różni się od składników składowych i ma swoją własną jakość.

Synteza zachodzi wtedy, gdy kultura zaczyna korzystać z dorobku innych kultur oraz w tych obszarach, które same w sobie nie są dostatecznie rozwinięte.

Jako częściowa synteza judeochrześcijańskich i starożytna tradycja Kultura europejska ewoluowała na przestrzeni wieków. W nowoczesne warunki synteza staje się ważnym źródłem transformacji system społeczno-kulturowy wielu krajach rozwijających się. Jako przykład takiej owocnej syntezy podaje się Japonię i szereg innych krajów Azji Wschodniej i Południowo-Wschodniej.

Dziś uznaje się fundamentalną wielowariantowość historii i kultury, różnorodność form dynamiki kulturowej, co nie wyklucza możliwości progresywnego rozwoju niektórych sfer społeczeństwa i kultury.