Witam wszystkich czytelników bloga! W tym artykule wyjaśnimy jeden ważny sekret chińskich znaków, który pomoże Ci szybko zapamiętać nowe słowa. Kiedy dopiero zaczęliśmy przepisywać i zapamiętywać hieroglify, wydawało nam się to bardzo interesującym i zabawnym zajęciem i nie sprawiało żadnych szczególnych trudności. Ale minął ponad miesiąc i wydarzyło się coś, co nas bardzo zdenerwowało…
Czy spotkałeś się z takim problemem? Uczysz się hieroglifów - uczysz się dzień, dwa, tydzień, miesiąc. Codziennie nowe ciekawe, zabawne hieroglify. Ale teraz mija trochę czasu, a Ty zupełnie o nich zapominasz? Nie pamiętasz, jak się je czyta, jak wyglądają i co oznaczają. Dla nas była to wielka trudność na drodze do doskonalenia języka.
Minęło trochę czasu, zanim tajemnica została nam ujawniona. Jest to jeszcze bardziej fakt dotyczący chińskich znaków, o którym nie wszyscy wiedzą. Wielu to rozumie, po dłuższym czasie nauki języka chińskiego samodzielnie analizuję badane hieroglify. Aby jednak zaoszczędzić czas tym, którzy są dopiero na początku podróży, ujawnimy teraz ten sekret, aby ułatwić ci naukę.
Sekret po nazwie: hieroglif kategorii fonetycznej
Taką nazwę i takie tłumaczenie oferują słowniki hieroglifów: 形声字 。 Dlaczego hieroglify tego konkretnego typu są dla nas tak ważne? To proste: 90% chińskich znaków to te same znaki z kategorii fonetycznej. A jeśli znasz cechy tych hieroglifów, poznasz cechy większości hieroglifów.
A teraz przejdźmy do rzeczy.
Cechy hieroglifów kategorii fonetycznej
Zobaczmy, jaki jest hieroglif kategorii fonetycznej?
Są to hieroglify składające się z dwóch części: (na przykład części prawej i lewej, części dolnej i górnej, części zewnętrznej i wewnętrznej), z których jedna odpowiada za znaczenie, a druga za wymowę.
想 - myśleć, chcieć. Górna część odpowiada za wymowę „相” [xiāng], dolna część to jedna z odmian znaku „serce”, czyli naszych emocji i uczuć, które pochodzą z naszego serca. To ta część hieroglifu ma swoje znaczenie.
Większość elementów odpowiedzialnych za znaczenie hieroglifu to klucze lub inaczej rodniki, o których możesz przeczytać więcej.
Oto kilka przykładów części semantycznych i ich znaczenia:
kluczowa „mowa”讠 [ tak]: 话 słowa, wyrażenia， 说 - mówić, 请 - pytać
Kluczowa „ręka”手 [ shǒu]： 打 - bić, uderzać, 找 szukać, 提 - podnosić
Kluczowe „jedzenie”饣 [ sz]： 饭 jedzenie, 锇 [è] - głodny, 铰子 - kluski
Kluczowe „drzewo”木 [ mu]： 树 - drzewo, 床 - łóżko, 桌子 - stół
Kluczowe „serce”心 [ xin]： 想 - chcieć, 感到 - czuć, 焦急 - denerwować się
Prawa część hieroglifu to część fonetyczna, dzięki której można poznać wymowę hieroglifu. Oto więcej przykładów z udziałem prawej strony:
晴 - słoneczny
清 - jasny, lekki, przezroczysty
请 – prosić, prosić
Wszystkie te hieroglify mają tę samą prawą część i odpowiada ona za wymowę. Wszystkie są wymawiane jako qing, tylko z różnymi tonami. Ale prawe części tych znaków mają znaczenie: 晴 - lewa część: słońce, 清 - lewa część: woda, 请 - lewa część: mowa
Zasady podziału części semantycznej i fonetycznej
Teraz może najważniejsza rzecz: jak odróżnić część semantyczną od fonetycznej? ... Istnieją pewne zasady, których przestrzega większość hieroglifów tego typu.
Część semantyczna w większości przypadków znajduje się: w lewej, górnej lub zewnętrznej części hieroglifu.
Część fonetyczna zajmuje zwykle następujące pozycje: prawa, dolna lub wewnętrzna.
Oczywiście nie wszystkie hieroglify przestrzegają tej zasady. Czasami dzieje się odwrotnie, ale takie przypadki są oczywiście mniej powszechne.
Spójrzmy na konkretne przykłady, aby było to dla Ciebie jasne
情 - uczucie, emocja, nastrój.
Lewa część, która niesie znaczenie, jest jedną z odmian klawisza „serca”, prawa część odpowiada za wymowę.
Oto kilka innych przykładów:
Nie zapominaj, że chińskie znaki mają dość długą historię. Zmieniały się na przestrzeni wieków, a nawet tysięcy lat. I często zdarzało się, że hieroglif, który miał kiedyś określone znaczenie, został w czasach nowożytnych zastąpiony innym. A teraz dość trudno jest zrozumieć, dlaczego niektóre hieroglify są czytane i mają dokładnie taką wymowę i znaczenie. Na przykład:
猜 - zgadywać, zgadywać; zgadnij, zgadnij.
Jeśli weźmiemy pod uwagę współczesne interpretacje, wówczas jego lewa część jest zwykle używana w hieroglifach związanych ze zwierzętami, a prawa część jest czytana jako. W tym przypadku hieroglif ten ma zupełnie inną wymowę i na pewno nie ma nic wspólnego z żadnym zwierzęciem.
Metoda zapamiętywania nowych znaków
Zatem teraz, gdy nagle budzisz się, aby poznać nową postać, istnieje duże prawdopodobieństwo, że należy ona do tej kategorii. Dlatego nie tłumacz go od razu, ale spróbuj odgadnąć jego przybliżone znaczenie na podstawie kontekstu i części odpowiedzialnej za znaczenie. Przecież to, co o sobie myślimy, a nie to, co zostaje nam podane na srebrnej tacy, mózg zapamiętuje na dłużej. Jak to się mówi, bardziej docenia się to, co ciężko wywalczono.
A kiedy zapamiętujesz ten hieroglif, pamiętaj, aby zwrócić uwagę na użyty klucz i część odpowiedzialną za wymowę. Spróbuj zapamiętać inne hieroglify, które mają te same hieroglify, co w tym.
Oto jak to robimy. Na przykład chcemy zapamiętać nową postać 盯. Patrząc na tabelę rodników, widać, że użyto tutaj rodnika 目, co tłumaczy się jako oko. Czego wcześniej nauczyliśmy się hieroglifów używających tego pierwiastka?
眼 - oczy, 看 - spojrzenie, 泪 - łza
Z tego można się domyślić, że ten hieroglif jest w jakiś sposób powiązany z oczami, wzrokiem, wzrokiem.
Ale pierwiastka 丁 nie ma w tabeli. Można zatem przypuszczać, że to on odpowiada za wymowę. Przypomnij sobie hieroglify, w których użyte jest 丁:
顶 - szczyt lub liczba nakryć głowy, 订 - zbroja, 钉 - gwóźdź
Po przeanalizowaniu tych hieroglifów łatwo zrozumieć, że wszystkie mają podobną wymowę.
Zatem w tym przypadku możemy założyć, że ten hieroglif 盯 będzie najprawdopodobniej wymawiany jako ding w przypadku niektórych tonów i będzie powiązany ze wzrokiem, wzrokiem lub oczami.
Zaglądamy do słownika i widzimy, że tłumaczenie tego słowa brzmi: gapić się, gapić się i czyta się je jako dīng. Co po raz kolejny potwierdza, że lewa część 目 odpowiada za znaczenie, a prawa część 丁 za wymowę.
Oto cała tajemnica. Jest to dość proste, ale może znacznie zwiększyć efektywność zapamiętywania hieroglifów. Przecież zapamiętany w ten sposób hieroglif trzyma się w głowie znacznie dłużej niż ten, który zapisałeś kilkadziesiąt razy. Lepiej jednak zastosować te dwie metody łącznie – tj. ta metoda plus pamięć mechaniczna - aby Twoja ręka również pamiętała, jak napisać ten hieroglif, wtedy efekt będzie jeszcze lepszy!
To w zasadzie tyle. Pozostaje tylko dodać, że nie wszystkie hieroglify wyraźnie pokrywają się z powyższym przykładem. Czasami wymowa i znaczenie mogą się różnić (wymowa często różni się tonami i spółgłoskami), a znaczenie może nie wydawać ci się takie samo, ponieważ język nie stoi w miejscu, a w momencie pojawienia się tego hieroglifu może miały inne znaczenie, ale teraz się zmieniło. Więc chłopaki, bądźcie cierpliwi! Cierpliwość, pomysłowość i pracowitość są Twoimi pomocnikami!
Cóż, teraz znasz ten mały sekret, który, mam nadzieję, przyniesie Ci wiele pomocy w nauce chińskiego!
Wideo na temat „Jeden ważny sekret chińskich znaków”:
, serce jest bardzo ważnym pojęciem.
Jak przedstawiono hieroglif „serce”?
Chiński znak oznaczający „serce”. Ilustracja: strona internetowa
Hieroglif „serce” to piktogram przedstawiający ludzkie serce. Starożytna forma hieroglifu bardziej przypominała ten wewnętrzny organ ludzki niż współczesny napis.
Starożytna forma hieroglifu „serce”. Ilustracja: strona internetowa
Znak „serce” stanowi podstawę wielu hieroglifów związanych z cechami duchowymi i wewnętrznym światem człowieka.
Na przykład hieroglif „myśl” składa się z dwóch części „dźwięku” i „serca”: to znaczy „głos w sercu” to hieroglif „”.
Hieroglif „myślił”. Ilustracja: strona internetowa
Kiedy nóż zostaje wbity w serce, a ty pozostajesz spokojny i niewzruszony - to jest hieroglif „”.
Hieroglif „cierpliwość”. Ilustracja: strona internetowa
Jeśli potrafisz oprzeć się pokusie sławy i fortuny, w Chinach mówią, że masz - „” (chiński idiom). Oczywiście taka osoba faktycznie ma silną wolę, wrażliwe i życzliwe serce, ale na pierwszym miejscu stawia interesy swojego kraju.
Chiński idiom „drewniane ciało i kamienne serce”. Ilustracja: strona internetowa
A kiedy wydaje się, że czyjeś pazury chwyciły za serce i całkowicie je chwyciły, - to jest „ay” - „”.
Hieroglif „miłość”. Ilustracja: strona internetowa
Wielu określa starożytną kulturę Chin jako kulturę cnót i szlachetności. A hieroglif oznaczający cnotę oznacza, że dziesięć oczu patrzy na jedno serce. Innymi słowy, wiele boskich oczu patrzy na ludzkie serce. Kiedy myśli i czyny danej osoby odpowiadają normom ustanowionym dla ludzi przez Niebo, jest to „
Ser. 9. 2007 Wydanie 1 Część 2
BIULETYN UNIWERSYTETU W PETERSBURGU
ROSYJSKIE JEDNOSTKI FRASEOLOGICZNE Z SKŁADNIKAMI SERCA I DUSZY NA TLE JĘZYKA CHIŃSKIEGO
W artykule rozważone zostaną jednostki frazeologiczne ze słowem serce, w których słowo to można zastąpić słowem dusza. Jest 26 takich PU: dusza/serce się odwraca; dusza! serce się łamie<на части>; dusza/serce nie jest na swoim miejscu; dusza / serce boli; kamień na czyjejś duszy/sercu; kamień z duszy, serce upadło; rozerwij duszę, serce; wyrwij serce/duszę; czytaj w duszy / w sercu; w głębi duszy/serca; z pełni duszy! kiery; spójrz w duszę, w serce; głowa! dusza! czyjeś serce płonie; całą duszą, całym sercem; z otwartą duszą!sercem; dusza/serce nie leży przy kimś, czymś; wkraść się do duszy, w gniew kogoś, kogoś, na kogoś; weź / chwyć za duszę / za serce; rzucić piekło na (w) duszę/serce; do głębi duszy/serca; koty drapią duszę/serce; drapanie duszy/serca; ból duszą, sercem; łuk spoczynkowy och/serce; nie podoba mi się to! serce kogoś.. kogoś.. sth.
Większość z nich (23) słownik frazeologiczny pod. wyd. sztuczna inteligencja Molotkova1 rozważa obie opcje, a za główną uważa się tę, w której użyte jest słowo dusza. W prawie wszystkich jednostkach frazeologicznych oba składniki swobodnie się zastępują. Dlaczego taka zmiana jest możliwa?
Jednostki frazeologiczne ze słowem serce opierają się na różnych znaczeniach tego słowa - 1) bezpośrednim („jeden z narządów ciała”) i 2) przenośnym („ten narząd jako ośrodek uczuć, doświadczeń, nastrojów człowieka”) oraz 3) jego odcień („o duchowym świecie człowieka, jego przeżyciach, uczuciach, nastrojach”). Na przykład: z pełni serca; serce nie kłamie; złamać serce.
W drugiej grupie jednostek frazeologicznych składnik duszy jest synonimem słowa serce. Środa: czytać w sercu / w czyjejś duszy. „odgadnąć czyjeś myśli, pragnienia, nastroje”; z pełni duszy/serca „z nadmiaru uczuć”; zajrzeć w duszę/serce „spróbować zrozumieć czyjeś najskrytsze myśli, uczucia”; z otwartą duszą / z otwartym sercem „szczerze, ufnie, szczerze”; wkraść się do serca / do duszy „niepostrzeżenie, mimowolnie powstać” itp.
Słowniki języka rosyjskiego odnotowują to znaczenie słowa dusza:
1. Termin używany warunkowo, oznaczający wewnętrzny, mentalny świat człowieka (BAS, 3, 1184-1185); 1. Wewnętrzny świat psychiczny człowieka, jego przeżycia, nastroje, uczucia itp. (MAC, 1, 456).
Szczególnie interesujące wydaje się jednak użycie słowa dusza w tej grupie jednostek frazeologicznych, które opierają się na bezpośrednim znaczeniu słowa serce: dusza/serce jest rozdarta (na kawałki); serce/dusza przewraca się; pęka serce/dusza; serce/dusza jest nie na miejscu; serce/dusza boli; kamień na duszy / na sercu; wyrwać z serca/duszy itp.
Nie będąc synonimem słowa serce, słowo dusza pełni tu także funkcję oznaczenia prawego narządu, który zazwyczaj zajmuje określone miejsce i położenie w ciele i może go utracić lub zmienić (nie na miejscu, przewrócić się); w moim sercu
© Wu Shu-Hua, 2006
może być kamień (lub spaść z duszy); ona, podobnie jak serce, jak każda inna część ciała, może zranić; można z niej coś wyciągnąć itp. Jest to całkowicie sprzeczne z idealistycznymi i religijnymi wyobrażeniami o duszy jako o substancji nieuchwytnej, nieuchwytnym początku życia. Najwyraźniej w obrazach leżących u podstaw tych jednostek frazeologicznych przejawiła się sprzeczność między filozoficzną i religijną świadomością chrześcijańską a zwykłą świadomością. Charakterystyczne jest, że żaden słownik objaśniający nie odnotowuje tego w semantyce słowa dusza.
We wszystkich słownikach, z wyjątkiem BAS-u, frazeologia zajmuje w haśle słownikowym szczególne miejsce – w końcu wolne znaczenia. BAS stara się „wiązać” jednostki frazeologiczne ze znaczeniami, jeśli nadal odczuwa się z nimi związek semantyczny. Na końcu hasła słownikowego podane są jedynie te jednostki frazeologiczne, których znaczenie we współczesnym języku nie koreluje już z żadnym ze znaczeń wolnych.
Wracając do słowa dusza, warto zauważyć, że te jednostki frazeologiczne, w których składniki duszy i serca zastępują się nawzajem, umieszczane są w Wielkim Słowniku Akademickim na końcu hasła słownikowego (dusza boli, boli duszą, łza poza duszą, koty drapią duszę, dusza poszła na piętę, dusza nie jest na swoim miejscu), czyli autorzy przyznają, że dusza nie jest tu tożsama z „niematerialną zasadą w człowieku, która stanowi istotę jego życia i odróżnia go od zwierząt.” Frazeologizmy pokazują, że w oczach zwykłego człowieka, naiwnie poznającego otaczający go świat, dusza jest jedną z substancji materialnych. A jeśli tak, to trzeba go umieścić gdzieś w ciele. Fakty języka rosyjskiego wskazują, że dla Słowian takim miejscem jest serce.
W języku chińskim pojęcie „duszy” (a także pojęcie „serca”) jest bardziej złożone i można je oznaczać w piśmie na różne sposoby - zarówno jako pojedynczy znak, jak i jako kompleksy dwóch lub czterech znaków - słów. Na przykład: „serce + dusza (^Ж)”, „serce + jelita („[> Ш)”, „serce + duch (М^)” itp. Ich semantyka jest zawsze w ten czy inny sposób powiązana z pojęciami „osoby ze świata wewnętrznego”, „emocji, uczuć”, „stanu psychicznego”, „hobby” itp.2
Porównując rosyjskie i chińskie jednostki frazeologiczne ze składnikiem serca, ujawnia się, co następuje. Zarówno w języku rosyjskim, jak i chińskim jednostki frazeologiczne ze słowem serce należą do grupy semantycznej odzwierciedlającej stan emocjonalny (gniew, radość, zamieszanie, wstyd, zawstydzenie itp.). Emocje mają jasną zewnętrzną manifestację w wyrazie twarzy, gestach i zachowaniu. Towarzyszą im pewne doznania psychofizjologiczne. Uczucia te przekazuje frazeologia:
Rosyjskie jednostki frazeologiczne: serce jest rozdarte, serce! dusza poszła na pięty, serce! dusza nie na miejscu, nóż w serce, daj spokój duszy!Serce.
Chińskie jednostki frazeologiczne: „serce i wątroba są rozdarte5; „serce
łomotanie, drżenie ścięgien” (o poczuciu strachu); Sht & Shh „dusza poszła po pięty”. Nie!”#§ „dusza jest niespokojna”. „serce i dusza są nie na miejscu” (poczucie niepokoju,
Lęk). JSHSH „aby” dziesięć tysięcy strzał przebiło serce. „” serce jest jak nóż
przeciąć” (o stanie złości, tęsknoty). „serce jest otwarte, dusza jest wesoła”
(o przejawach radości, zabawy:).
Można zauważyć, że zarówno w rosyjskich, jak i chińskich jednostkach frazeologicznych często odzwierciedlają emocje negatywne, a nie pozytywne.
Istnieje pewne podobieństwo obrazów, na których zbudowana jest jednostka frazeologiczna: serce / dusza płonie - „serce się spieszy, jak w ogniu”: serce się łamie - ^
SHSHSH „serce i wątroba rozdarte na kawałki”: serce / dusza poszła na piętę - „dusza poszła na piętę”: serce nie jest na swoim miejscu - „S ^ YA! „serca tu nie ma”; ^ ^ u TZSHU "serce
jak tną nożem. Jednak leksykalny wyraz tego obrazu może nie być dokładnie taki sam: rosyjskie koty drapią w serce - chińskie. „Tysiące strzał przebijają serce”. To samo uczucie ostrego, kłującego bólu w sercu wyraża się na różne sposoby.
W bardzo nielicznych przypadkach pokrywa się zarówno skład składników, jak i wartość jednostek frazeologicznych, co można uznać za wyjątek. W tym artykule jest tylko jeden przypadek: rosyjska jednostka frazeologiczna - czyjeś serce jest nie na miejscu. „ktoś jest zaniepokojony, czuje się bardzo niespokojny” i po chińsku – dosłownie, „nie ma tu serca, nie ma serca”.
W innych przypadkach rosyjskie i chińskie jednostki frazeologiczne różnią się semantycznie lub składem. Tak więc rosyjska jednostka frazeologiczna całym sercem / duszą „bezgraniczna / nieograniczona / szczerze / żarliwie wierz, kochaj” odpowiada chińskiemu - (dosł. - „całym sercem, wszystkimi myślami”). Całkowicie zbieżny w składzie PU, dusza poszła po piętach po rosyjsku oznacza uczucie silnego strachu, a po chińsku niepokój.
W języku chińskim pojęcia „serce” i „dusza” są również ze sobą powiązane, niektóre ich znaczenia są synonimami. Ale nie mogą zastąpić się nawzajem w jednej jednostce frazeologicznej, jak to ma miejsce w języku rosyjskim. Powody tego są różne, są zakorzenione w historii kształtowania się chińskiej frazeologii, są związane ze specyfiką chińskiego pisma, a wreszcie ze specyfiką myślenia narodowego, światopoglądu, światopoglądu.
Pierwszą cechą chińskich jednostek frazeologicznych jest to, że wszystkie (lub większość) z konieczności mają źródło literackie. To właśnie te jednostki frazeologiczne są opisane w literaturze naukowej. Innymi słowy, pochodzą one z czterech źródeł: 1) z bajek; 2) z mitów lub legend; 3) z wydarzeń historycznych; 4) ze znanych fraz z dzieł literackich. Na przykład: (M4 * - „stary Yugon”, - „przeniósł górę”) - „zostań do końca, a wszystko się powiedzie”; 0 „„kolos z Kuafu”; chory B - „doganiający słońce”) - „nierealny”.
W języku rosyjskim takie kombinacje nazywane są słowami skrzydlatymi; są to wyrażenia przenośne, celowe, powiedzenia, które mają autora i są w powszechnym użyciu. Środa na przykład: chcieli jak najlepiej, a wyszło jak zawsze; jego przykładem dla innych jest nauka. Oczywiście tutaj zastąpienie jednego elementu innym jest niemożliwe.
Druga cecha chińskich jednostek frazeologicznych dotyczy ich struktury. Strukturalnie chińskie jednostki frazeologiczne są zawsze formacjami czterowyrazowymi, zwanymi po chińsku ESH^^. Pod względem semantycznym jest to kombinacja słów, które mają dowolne znaczenie i są zawarte w tej samej grupie semantycznej. W ramach tego typu jednostek frazeologicznych następuje integracja poszczególnych znaczeń, połączenie składników w jedną całość semantyczną. ZHSSHHM (F „wschód”, W „południe”, W „zachód”, „Jit „północ”) - „kraje świata”; (# „wiosna”, F „lato”, „F „jesień”, „zima ") - "czasy
rok”. Pod względem funkcjonalnym odpowiadają słowu, ponieważ pojęcie jest oznaczane przez jednostkę frazeologiczną jako całość, a nie przez jej poszczególne elementy. Ш - „serce / dusza”; Ш - „chętnie to zrobić”.
Trzecią różnicę między chińskimi jednostkami frazeologicznymi a rosyjskimi można wytłumaczyć typologiczną różnicą w strukturze gramatycznej tych języków. Na przykład w języku rosyjskim czasownik zmienia się w zależności od osoby, czasu i aspektu, aby wskazać proces ruchu. Na przykład: głowa jest spuchnięta - głowa jest spuchnięta; głowa się kręci - głowa się kręci. W języku chińskim jednostki frazeologiczne ściśle zachowują czteroelementową kompozycję, ale ponieważ nie ma czasowników doskonałych i niedoskonałych, aby przekazać odpowiednie znaczenie, osoba mówiąca musi wstawić do zdania słowa teraz lub w przeszłości (T), co w rzeczywistości pełnić funkcje przyrostków. Ale te słowa nie stają się dodatkowym (piątym) elementem jednostek frazeologicznych. Zatem chińska jednostka frazeologiczna, podobnie jak rosyjska, ma strukturę kombinacji czasowników,
ale w przeciwieństwie do rosyjskich jednostek frazeologicznych relacje gatunkowo-czasowe wyrażane są analitycznie, poza jednostkami frazeologicznymi. Podajmy przykład: J () T1 „zapiąć”, A „człowiek”, „serce”, ®
„string”) - „brać za serce”. Chińskie czasowniki definiują znaczenie czasu lub procesu poprzez „puste” słowo lub okoliczność. Na przykład: lillft Y SHCHYZHLEY – Ta piosenka
teraz naprawdę chwyta za serce; DtnY – Ta piosenka naprawdę zawładnęła światem
serce (tutaj „puste” słowo / pokazuje czas przeszły).
Wreszcie, porównując jednostki frazeologiczne obu języków, należy wziąć pod uwagę, że w dużej mierze ich tożsamość narodowa (a co za tym idzie trudność w tłumaczeniu), nawet przy podobieństwie składu składowego, jest można wytłumaczyć faktem, że każdy naród ubiera w słowa swoje własne koncepcje. Niezależnie od ogólności praw ludzkiego myślenia, te same słowa odzwierciedlają nierówne idee.
W kulturze chińskiej serce jest przede wszystkim narządem myślącym, a nie uczuciowym – sercem-umysłem, mądrym sercem. Dlatego w tłumaczeniach wielu chińskich przysłów zawierających hieroglif „serce” lepiej jest używać rosyjskiego słowa umysł. Przykładowo: Diabły generują (własny) umysł (w oryginale – serce)2. Znaczenie „myśl, umysł” odnotowuje się w chińskich słownikach jako słowo serce bezpośrednio po bezpośrednim znaczeniu „jeden z organów ciała”. Wydaje się bardzo znaczące, że słowo serce w kulturze prawosławnej, jeśli przeanalizujemy teksty, ma 8 znaczeń, z których jedno to: „narząd aktywności umysłowej; świadomość; umysł; rozum”, na przykład: Ludzie czekali i wszyscy w swoich sercach myśleli o Janie, czyż nie jest on Mesjaszem (Ewangelia Łukasza, 3:15); „Dlaczego umieściłeś to w swoim sercu?” (tj. wymyślone, zaplanowane) (Dzieje Apostolskie, 5:4)3. We współczesnej praktyce mowy, począwszy od co najmniej połowy XIX wieku, pojęcia „umysłu” i „serca” są przeciwstawne (su: umysł nie jest w harmonii z sercem, ani umysł, ani serce itp. .). Nawiasem mówiąc, wyrażenia te są trudne dla percepcji i zrozumienia nosiciela chińskiej świadomości językowej.
Bardziej złożone niż w świadomości Rosjan, Chińczycy mają koncepcję DUSZY, ale zasługuje ona na osobne rozważenie w innym artykule. Tutaj możemy tylko powiedzieć, że to słowo jest bardziej preferowane w tłumaczeniach niektórych chińskich przysłów niż występujące w nich słowo serce. Na przykład: AiY^4^^" - "człowiek jest stary, ale dusza (dosłownie serce) nie jest stara (= młoda)".
Tak więc zarówno w języku rosyjskim, jak i chińskim istnieje bogata frazeologia. Porównując jednostki frazeologiczne ze składnikami SERCE i DUSZA w języku rosyjskim i chińskim, obserwuje się zarówno podobieństwa, jak i różnice. Podobieństwo polega nie tylko na kategorycznych właściwościach jednostek frazeologicznych (stabilność, powtarzalność, integralność znaczenia), ale także na wspólności wielu idei, obrazów, na których zbudowane są jednostki frazeologiczne, w „mechanizmach” frazeologii (metafora, metonimia ), w antropocentryczności. Różnice tłumaczą się różnymi przyczynami - zewnętrznymi (źródła frazeologii, struktury i właściwości gramatycznych jednostek frazeologicznych) i wewnętrznymi (narodowe cechy światopoglądu, różnica w językowym obrazie świata).
Akceptowane skróty
BAS ~ Słownik współczesnego rosyjskiego języka literackiego: W 17 t. M.; L., 1948-1965.
MAC - Słownik języka rosyjskiego: w 4 tomach / Under. wyd. AP Jewgieniewa. M., 1981-1984.
1 Słownik frazeologiczny języka rosyjskiego / wyd. sztuczna inteligencja Mołotkow. M., 1968.
2 Patrz: Kornilov O.L. Perły chińskiej frazeologii. M., 2005. S. 74-75; Torchinov E.A. Taoizm: doświadczenie opisu historycznego i religijnego. SPb., 1998.
3 Więcej szczegółów zob.: Sklyarevskaya G.I. Serce w Piśmie Świętym. SPb., 2005.
Zastanów się nad znaczeniem hieroglifu „U”: 悟 - „zrozumienie”. Ponieważ ten złożony hieroglif jest obarczony większą liczbą symboli, na przykład „ja”, „serce”, po drodze zapoznamy się również z tymi znakami chińskiego pisma.
Chiński znak oznaczający „zrozumienie”
Hieroglif „zrozumienie”, wymowa: wù/у (4. ton). Ilustracja: Maria Kononenko.
Kiedy znak jest częścią innego znaku, nazywa się to grafemem. Tak więc w „zrozumieniu” hieroglifów można znaleźć 4 grafemy, z których każdy może być również używany jako pełnoprawne niezależne hieroglify w różnych chińskich tekstach.
Oto grafemy „zrozumienia” hieroglifu: 口 - „usta, dziura”, 五 - „pięć”; 吾 – „ja”, 心 – „serce”.
Chiński znak oznaczający „serce”
Schematycznie dokładnie odtwarza ten ważny starożytny narząd ludzki.
Jednak w trakcie ewolucji pisma chińskiego znak „serca” znacząco się zmienił i obecnie zapisuje się go w następujący sposób:
Współczesny hieroglif oznaczający „serce”, wymowa: xīn/sin. Ilustracja: Maria Kononenko 忄 jest także grafemem „serce”, ale w tej formie znak jest używany wyłącznie jako element w kompozycji innego hieroglifu, na przykład jak w naszym przypadku z pojęciem „zrozumienia”.
Chiński, szerzej także „dziura”
Znak oznaczający „usta”, wymowa: kǒu/kou. Ilustracja: Maria Kononenko
Chiński znak oznaczający „pięć”
Przedstawiony powyżej hieroglif „pięć” symbolizuje „5 żywiołów” (chińskie Wu-xing), zgodnie z interpretacją słownika Showen Jiezi*.
Według idei starożytnych Chińczyków „pięć elementów” (woda, ogień, drewno, metal, ziemia) to podstawowe elementy całego wszechświata. „5 żywiołów” wywodzi się z dwóch przeciwstawnych pierwiastków „yin” i „yang”, które symbolizują dzień i noc, Niebo i Ziemię, mężczyznę i kobietę itp.
Górne i dolne linie starożytnego hieroglifu symbolizują po prostu Niebo i Ziemię („yang” i „yin”), które w procesie interakcji i walki dają początek „pięciom głównych elementów” lub „pięciom elementów”.
Współczesny znak „5” znacznie się zmienił i jest teraz zapisywany w ten sposób:
Współczesny znak oznaczający „pięć”, wymowa: wǔ / y (trzeci ton). Ilustracja: Maria Kononenko
Etymologia chińskiego znaku „ja”
Hieroglif „ja”, wymowa: wú / y (drugi ton). Ilustracja: Maria Kononenko Łącząc opisane powyżej dwa grafemy „dziura” i „pięć”, starożytni Chińczycy nadali oznaczenie pojęciu „ja”.
Jak te dwa znaki są ze sobą powiązane?
Odpowiedź można znaleźć w tradycyjnej kulturze Chin.
Zgodnie z tą samą koncepcją „pięciu elementów” człowiek ma pięć narządów (symbolicznie „dziur” - autor) do postrzegania świata - są to oczy, uszy, język, nos, skóra (dotyk, wrażenia dotykowe). Ponadto człowiek ma pięć zmysłów, które spontanicznie reagują na otaczający go świat na różne sposoby - jest to radość, tęsknota, zamyślenie, smutek, złość. Kształtują osobowość na wiele sposobów.
„5 cnót” człowieka: człowieczeństwo lub człowieczeństwo, zasady przyzwoitości, czyli poczucie taktu, zaufanie i wiara, przyzwoitość, czyli poczucie obowiązku, mądrość to główne cechy człowieka, które odróżniają ludzi od zwierząt w ich manifestacje na świat zewnętrzny. Tworzy także „ja”.
Etymologia hieroglifu „zrozumienie” (własnego ja)
Hieroglif „zrozumienie” 悟 jest obszerny i niesie ze sobą także treść pojęć „obudź się”, „obudź się”; „oświecenie”, „zrozumienie”; „świadomość” (siebie).
W kulturze chińskiej postać „Wu” (pinyin: wù) odgrywa szczególną rolę. Weźmy jeden przykład. Jeden z bohaterów bardzo znanej klasycznej chińskiej powieści „Podróż na Zachód”, mistyczna nieśmiertelna małpa Sun Wu-kun, ma w swoim imieniu znak „Wu” (Wu-kun, po chińsku „zrozumiał pustkę”).
Aby określić tak abstrakcyjne pojęcie, jak „zrozumienie”, starożytni mędrcy połączyli dwa grafemy „serce” i „ja”. I powstał nowy hieroglif.
Struktura chińskiego znaku „rozumienie” (własnego ja). Ilustracja z https://www.facebook.com/ShenYunPerformingArts. Na stronie firmy reprezentującej użycie