Aleksander Nikołajewicz Radiszczew (1749-1802) - rosyjski rewolucyjny myśliciel i pisarz. Ostro potępił samowładztwo i pańszczyznę. Twierdził, że człowiek nie może być szczęśliwy, jeśli świat jest nieszczęśliwy; potępił tchórzostwo widzących, co obiektywnie wzmocniło zło społeczne. Został zesłany na Syberię. Po powrocie ponownie opowiadał się za zniesieniem pańszczyzny; groźba nowych represji doprowadziła Radiszczewa do samobójstwa.
W ten sposób człowiek płaszczy się na ścieżce, gdy chce uchwycić naturę w jej działaniach. Wyobraża sobie punkty, linie, kiedy chce naśladować jej obrazy; wyobraża sobie ruch, ciężar, przyciąganie, kiedy chce zinterpretować jego siły; dzieli czas na lata, dni, godziny, kiedy chce zobrazować jej procesję, albo stawia swój krok jako miarę jej wszechogarniającej przestrzeni. Ale jego miarą nie jest krok ani miliony milionów kroków, ale nieskończoność; czas nie jest jej, ale ludzki; ale jego siły i obrazy są tylko uniwersalnym życiem.
Cnotą nazywam nawyk działań pożytecznych dla dobra publicznego.
[…] Tak więc wszystko, co istnieje w czasie i przestrzeni, zawiera w sobie pojęcie nieprzenikliwości; gdyż nasza wiedza polega również tylko na wiedzy o byciu rzeczy w przestrzeni i czasie.
[…] Więc błąd warto wskrzesić do prawdy, a jak to możliwe, że człowiek nie błądzi! Gdyby jego wiedza była instynktowna, wówczas nasze rozumowanie nie miałoby pewności, ale jasność; sprzeciw byłby niemożliwy w żadnym rozumowaniu. W takiej sytuacji człowiek nigdy by się nie pomylił, gdyby istniał bóg. Wzdychajmy więc nad ludzkimi złudzeniami, ale czerpmy z nich najwyższe dążenie do poznania prawdy i ochrony umysłu przed perypetiami.
Nic nie jest dla nas tak zwyczajne, nic nie wydaje się tak proste jak nasza mowa, ale w samej istocie nie ma nic tak zaskakującego, tak cudownego jak nasza mowa.
Kapłani zawsze byli wynalazcami kajdan, którymi ludzki umysł był obciążony w różnych czasach, podcinali mu skrzydła, aby nie skierował lotu ku wielkości i wolności.
Ile jest sposobów na poznanie rzeczy, ile jest sposobów na złudzenie.
Tylko wtedy staniesz się mężczyzną, kiedy nauczysz się widzieć człowieka w drugim.
[…] Człowiek wzniósł ogromny budynek swojej nauki. Nie opuścił najdalszego krańca Wszechświata, gdzie nie spieszyłby się jego śmiały umysł; przeniknął do najgłębszych głębin natury i pojął jej prawa w niewidzialnym i nieuchwytnym; dał miarę nieograniczonemu i wiecznemu; policzone niezwyciężone; dążył do życia i stworzenia i odważył się objąć myślami samego Stwórcę. Często człowiek popadał w otchłań wędrówki i dawał życie marzeniom, ale nawet na swojej pośredniej ścieżce jest wielki i naśladuje Boga. O śmiertelniku! powstań z powierzchni ziemi i odważ się, dokądkolwiek zaprowadzi cię twoja myśl, ponieważ jest to iskra boskości!
Im bardziej człowiek zagłębia się w działanie natury, tym bardziej widoczna staje się prostota praw, którymi kieruje się ona w swoich działaniach.
Im wyżej człowiek wznosi się w wiedzy, tym bardziej rozległe poglądy są mu objawiane.
Tak jak ćwiczenia w ruchach ciała wzmacniają siły ciała, tak ćwiczenia w medytacji wzmacniają siły racjonalne.
Władza myśli nad cielesnością, która jest sprawdzana codziennie iw każdej chwili, stała się tak powszechna, że z trudem uzyskujemy w niej coś wyższego niż prosty mechanizm. Powiedz mi, jak pracuje twoja ręka? powiedz mi, co porusza twoimi nogami? myśl rodzi się w głowie, a członki są jej posłuszne? Lub jaki rodzaj drażliwości, obecny w mięśniach, powoduje, lub czy elektryzowanie przepływa przez twoje kończyny?<…>A co nadaje rzeczywistości wszystko? Myśl, ciche słowo; mówisz: będę, — i tak będzie. Tak jak przed początkiem czasu, odwieczna myśl powstała dla działania<...>mówisz sobie: idź, - i maszerujesz. O stary! W swoim sąsiedztwie jesteś wszechmocny; jesteś synem myśli!
O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności. Works, t. 2, s. 118 - 119.*
*(A N. Radishchev. kompletna kolekcja kompozycje. wyd. Akademia Nauk ZSRR, 1938 - 1952. Wszystkie odniesienia do tego wydania.)
Mowa wydaje się być sposobem na zebranie myśli; temu zasiłkowi zawdzięcza człowiek wszystkie swoje wynalazki i doskonałość. Kto by pomyślał, że tak najmniejsze narzędzie jak język jest twórcą wszystkiego, co w człowieku pełne gracji. To prawda, że potrafi się bez niej obejść i zamiast mowy mówić ruchami ciała; prawda, że w nowoczesne czasy sztuka myślenia, że tak powiem, rozciąga się nawet na tych, którzy są pozbawieni uczucia niezbędnego do mówienia; ale jak ospały i pełzający byłby pochód rozumu bez dźwięcznej mowy!
(Tamże, s. 52.)
ROLA JĘZYKA W ROZWOJU LUDZKOŚCI
Przyroda, ludzie i rzeczy są wychowawcami człowieka; klimat, pozycja lokalna, rząd, okoliczności są wychowawcami ludów. Ale początkowym czynnikiem przyczyniającym się do poprawy rodzaju ludzkiego jest mowa. Nie mam zamiaru szukać tego, czy nasza mowa jest nam dana, czy wymyślona przez nas samych<...>
Wydaje się jednak, że warto byłoby rozważyć, w jaki sposób mowa przyczynia się do naszego ulepszenia: z tego bowiem będzie jasne, że przywódca mowy, mentalność, położy narzędzie pozbawione mowy.
Nic nie jest dla nas tak zwyczajne, nic nie wydaje się tak proste jak nasza mowa; ale w samej istocie nie ma nic tak cudownego, tak cudownego, jak nasza mowa. To prawda, że radość, smutek, udręka mają dźwięki, które je wyrażają; ale naśladowanie go było przewodnikiem do wynalezienia muzyki, a nie mowy; jeśli myślimy, że dźwięk, to znaczy ruch powietrza, a dźwięk jest dowolny, przedstawia zarówno to, co widzi oko, jak i to, co smakuje język, i co czuje nos, i to, co słyszy ucho, i wszystkie dotknięcia ciała i wszystkie nasze uczucia, namiętności i myśli; że ten dźwięk może nie tylko wyrazić wszystko, co się mówi, każdą myśl, ale ten dźwięk, który sam w sobie nic nie znaczy, może pobudzić myśli i psychikę, przedstawić obraz wszystkiego, co się czuje, to w innym porządku rzeczy byłoby to wydają się całkowicie absurdalne, niemożliwe: rozważ bardziej pilną posługę mowy. Czas, przestrzeń, solidność, obraz, kolor, wszystkie jakości ciał, ruch, życie, wszystkie czyny, jednym słowem: wszystko<...>przekształcamy go w mały ruch powietrza i jakby jakimś czarem dźwięk zostaje umieszczony w miejscu wszystkiego, co istnieje, wszystkiego, co możliwe, a cały świat zamyka się w małej cząstce powietrza, wibrującej na nasze usta. O wy, miłośnicy cudów, zważajcie na słowo, które wypowiedzieliście, a zdziwienie wasze nie będzie nadmierne: bo to cudowne, kto wezwał rodzaj ludzki do schroniska z lasów i pustkowi, wędrowaliby po nich, jak zwierzęta lasy dębowe i nie byłoby ludzi? Kto zaaranżował ich związek? Kto dał im rząd, prawa? Kto nauczył brzydzić się występkiem i uczynił dobroduszną cnotę? Mowa, słowo; bez niej nasza zdrętwiała wrażliwość, zatrzymana mentalność pozostałaby nieaktywna, na wpół martwa, jak ziarno, jak ziarno zawierające największe drzewo, które odpoczywającym da cień, zmarzniętych ogrzeje, a zmęczonym da ochłodę, i będzie osłoną przed upałem i niepogodą, i poniesie wałami morskimi spragnionych bogactwa lub nauki aż po krańce wszechświata, ale kto bez ziemi, bez wilgoci umiera, staje się niczym. Ale gdy tylko wszechmogący wpoił mowę w nasz język, gdy tylko człowiek wypowiedział jedno słowo i zamienił obraz rzeczy w dźwięk, dźwięk zamienił w myśl, lub przekształcił myśl w diaboliczny bełkot, - jakby ciemność i ciemność krążyły wkoło, obracając się wśród najgęstszej ciemności, jego oczy widzą jasność, uszy słyszą dobrą wolę, cała zmysłowość drży, myśl działa, i teraz może pojąć, co jest prawdą, a co fałszem; dotychczas było obce obu stronom. To słaby obraz cudów, stworzony przez mowę. Alegorie tych ludów wydają mi się bardzo przemyślane, gdyż przedstawiają pierwotną przyczynę wszelkiego bytu, która zrodziła przede wszystkim słowo, które obdarzone wszechmocą Najwyższego podzieliło żywioły i uporządkowało świat.
O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności. 1 Prace, t. 2, s. 130 - 131.
O BOGACTWIE JĘZYKA ROSYJSKIEGO
Po rosyjsku możesz pisać równie słodko jak po włosku ...
1790 Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Twer”. Prace, t. I, s. 354.
NAUCZANIE W JĘZYKU RODZINYM WZBOGACA KULTURĘ NARODOWĄ
Jakże wielki brak mamy jeszcze w pomocy dydaktycznej<...>Jedna informacja w języku łacińskim nie może zaspokoić umysłu wygłodniałej nauki<...>Cóż za pomoc w nauce, kiedy nauki nie są sakramentami, dla biegłych w łacinie tylko dziurami, ale są nauczane w języku ludu! - Ale na co<...>czy nie będziemy mieli szkół wyższych, w których nauki ścisłe byłyby nauczane w języku publicznym, w języku rosyjskim? 2 Nauka byłaby jaśniejsza dla wszystkich; oświecenie dotarłoby do wszystkich szybciej, a jedno pokolenie później na jednego latynistę przypadałoby dwustu oświeconych ludzi<...>Jak się nie smucić, powtarzał, że nie mamy szkół, w których nauka byłaby nauczana w języku ludu.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. "Brzozowy". Works, t. 1, s. 258 - 259
JĘZYK I LITERATURA
O JĘZYK NARODOWY JAKO JĘZYK LITERATURY
Praktykując w poznawaniu przyrody, nie porzucił ukochanego nauczania poezji<...>Rozmawiając z Horacym, Wergiliuszem i innymi starożytnymi pisarzami, już dawno przekonał się, że rosyjski poemat bardzo nie przypomina dobroczynności i znaczenia naszego języka. Czytając poetów niemieckich, stwierdził, że ich styl jest gładszy niż rosyjski, że zwarte w wierszach są ułożone zgodnie z właściwościami ich języka. zasady poematu rosyjskiego, oparte na dobrej woli naszego języka. Spełnił to, pisząc odę do zwycięstwa wojsk rosyjskich nad Turkami i Tatarami oraz do zdobycia Chocina, którą wysłał z Marburga do Akademii Nauk. Osobliwość sylaby, siła wyrazu, obrazy niemal oddychają; zdumieni czytelnicy tej nowej pracy. I to pierworodne dziecko aspirującej wyobraźni po nieutwardzonej ścieżce, jako dowód, wraz z innymi, dobrze służyło, że kiedy lud raz skierowany jest do doskonałości, idzie do chwały nie jedną drogą, ale nagle wieloma ścieżkami.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Works, t. I. s. 385.
O RÓŻNYCH WIERSZACH JĘZYKA ROSYJSKIEGO
Przez długi czas dobrą zmianę w wersyfikacji będzie utrudniać ucho przyzwyczajone do wypowiadania lokalnych słów. przesłuchanie przez długi czas jednomyślne zakończenie wierszem, nierym będzie wydawał się niegrzeczny, nierówny i niezgodny. I tak będzie, o ile Francuski będzie w Rosji, więcej innych języków w użyciu<...>
Uważam za zbyteczne rozmawiać z tobą o różnych wersetach charakterystycznych dla języka rosyjskiego. Co to jest Yamb, Trochee, Dactyl czy Anapaest, każdy wie, jeśli mało kto rozumie zasady wersyfikacji. Ale nie byłoby zbyteczne, gdybym mógł podać wystarczające przykłady w różnych rodzajach. Ale moja siła i zrozumienie są krótkie. Jeśli moja rada może coś zdziałać, to powiedziałbym, że poezja rosyjska, a nawet sam język rosyjski, znacznie by się wzbogaciły, gdyby tłumaczenia utworów poetyckich nie zawsze były wykonywane przez Yambamiego. Byłoby o wiele bardziej charakterystyczne dla poematu epickiego, gdyby przekład Henriady nie był w Yambs, a Yambs ze słowami nieterytorialnymi są gorsze niż proza.
Wszystko to zostało wypowiedziane przez mojego towarzysza w jednym duchu iz taką zręcznością języka, że nie zdążyłem mu nic odpowiedzieć, chociaż miałem wiele rzeczy do obrony, Jambow i wszyscy ci, którzy pisali z nimi. 4
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Twer”. Działa, t. I, s. 353.
O NOWYM ZNACZENIU SŁÓW
Często zdarza się, że cudzoziemcy, a zwłaszcza wytwórcy, nadają swoim dziełom nazwy pospolite, które jednak przechodząc do naszego języka nabrały innego znaczenia i reprezentują inną ideę…
1782. Projekt nowej ogólnej taryfy celnej. Prace, t. III, s. 51.
O ZNACZENIU NAUKI JĘZYKÓW OBCYCH
W naszych czasach świetna komunikacja między narodami, wiedza języki obce, wiele prywatnych podróży, a przede wszystkim drukowanie, zrobiło to, z czego każdy Europejczyk jest przynajmniej znany w wielu swoich funkcjach ...
1801 - 1802. Postępowanie ustawodawcze. Works, t. III, s. 162.
Próg uczenia się to znajomość języków; ale wydaje się, że jest polem obsadzonym cierniami i jak góra usiana surowym kamieniem. Oko nie odnajduje tu przyjemności położenia, stóp wędrowca, spokojnej gładkości odpoczynku, nie ma zielonego schronienia dla znużonych. Uczeń taco, który rozpoczął naukę nieznanego języka, jest zdumiony różnymi dźwiękami. Jego krtań jest zmęczona niezwykłym szmerem wydobywającego się z niej powietrza, a język wije się w nowy sposób, wymuszony, wyczerpany. Tutaj umysł staje się odrętwiały, rozum bez działania słabnie, wyobraźnia traci skrzydła; pojedyncza pamięć czujny i ostry, a wszystkie jego załamania i dziury wypełnia obrazami nieznanych dotąd dźwięków. Podczas nauki języków wszystko jest obrzydliwe i bolesne. Gdyby nadzieja, że przyzwyczajając ucho do niezwykłości dźwięków i opanowując obcą wymowę, nie odsłoni później najprzyjemniejszych przedmiotów, to nikt nie będzie beznadziejnie pragnął wkroczyć na tak surową ścieżkę. Ale po przezwyciężeniu tych trudności wytrwałość w znoszonej pracy zostaje wielokrotnie wynagrodzona. Przedstawiane są wtedy nowe gatunki przyrody, nowy łańcuch wyobrażeń. Dzięki znajomości języka obcego stajemy się obywatelami regionu, w którym jest on używany, rozmawiamy z tymi, którzy żyli przez wiele tysięcy stuleci, przyswajamy sobie ich koncepcje; i wszystkie narody i wszystkie epoki wynalazków i myśli, łączymy i łączymy w jedną więź.<...>
Jak ślepiec, z łona niedojrzałej materii światła, gdy majestat dziennego światła oświeca go zręczną ręką uzdrowiciela, mija wszystkie piękności natury jednym szybkim spojrzeniem, zachwyca się jej różnorodnością i prostota. Wszystko go urzeka, wszystko go zadziwia. Ma żywsze niż zwykle oczy, zawsze w zasięgu wzroku, czuje jej elegancję, podziwia i jest zachwycony. Tako Łomonosow, który otrzymał mieszankę łaciny i grecki, pochłonął piękno starożytnych witiów i poetów. Dzięki nim nauczył się wyczuwać elegancję natury; u nich nauczył się poznawać wszystkie sztuczki sztuki, zawsze ukrywając się w formach ożywionych poezją, u nich nauczył się wyrażać swoje uczucia, dawać ciało myśli i duszę martwym.
Gdyby starczyło mi sił, wyobrażałbym sobie, jak stopniowo wielki człowiek wprowadzał do swego pojęcia obce pojęcia, które przeobrażając się w jego duszy i umyśle, pojawiały się w jego twórczości w nowej postaci lub rodziły całkiem inne, dotąd nieznane do ludzkiego umysłu. Wyobrażam sobie, jak szuka wiedzy w starożytnych rękopisach swojej szkoły i goni za naukami, gdziekolwiek wydaje się, że jest jego repozytorium. Często łudził się w swoich oczekiwaniach, ale częstym czytaniem ksiąg kościelnych położył podwaliny pod elegancję swojego stylu, którą to lekturę oferuje wszystkim, którzy chcą przyswoić sobie sztukę słowa rosyjskiego.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. 5 Prace, t. I, s. 381 - 382.
O GRAMATYCE M. V. LOMONOSOWA
Siła wyobraźni i żywe uczucie nie odrzucają poszukiwań szczegółów. Łomonosow, podając przykłady życzliwości, wiedział, że elegancja sylaby opiera się na zasadach właściwych dla języka. Chciał je wydobyć z samego słowa, nie zapominając jednak, że zwyczaj pierwszego zawsze daje przykład w zestawieniu słów, a wypowiedzi wychodzące z reguły stają się poprawne przez zwyczaj. Rozkładając wszystkie części mowy i dopasowując je do ich użycia, Łomonosow opracował własną gramatykę. Ale nie zadowalając się nauczaniem zasad rosyjskiego słowa, podaje koncepcję ludzkie słowo w ogóle, jako najszlachetniejszy dar w umyśle, dane osobie przekazać swoje myśli. To jest skrót jego ogólnej gramatyki: Słowo reprezentuje myśli; narzędziem słowa jest głos; głos zmienia się wraz z wykształceniem lub wymową; inna zmiana głosu oznacza różnicę myśli; tak więc słowo jest obrazem naszych myśli, poprzez formowanie głosu przez organy do tego przystosowane. Wychodząc dalej od tego założenia, Łomonosow definiuje nierozłączne części słowa, których obrazy nazywane są literami. Dodanie nierozłącznych części wyrazu tworzy magazyny, które poza różnicą edukacyjną w głosie wyróżniają się także tzw. akcentami, na których opiera się wersyfikacja. Koniugacja magazynów tworzy wypowiedzi lub znaczące części słowa. Przedstawiają one albo rzecz, albo jej czyn. Obraz rzeczy werbalnej jest również nazywany mną; obraz aktu czasownika. Do przedstawienia współżycia rzeczy między sobą i do ich redukcji w mowie służą inne części słowa. Ale pierwsza esencja jest konieczna i można ją nazwać głównymi częściami słowa, a pozostałe są pomocnicze. Mówiąc o różne części słowa, Łomonosow stwierdza, że niektóre z nich zawierają odwołania. Rzecz może znajdować się na różnych pozycjach w rozumowaniu innych rzeczy. Obraz takich pozycji i relacji nazywamy przypadkami. Każda akcja jest rozplanowana w czasie; stamtąd czasowniki są ułożone w czasy, aby zobrazować akt, w jakim czasie ma miejsce. Wreszcie Łomonosow mówi o dodaniu znaczących części słowa, co powoduje przemówienia. Założywszy taką filozoficzną dyskusję o słowie w ogóle, opartą na samej naturze naszej cielesnej konstytucji, Łomonosow uczy zasad słowa rosyjskiego. I czy mogą być mierne, skoro umysł, który je narysował, był prowadzony w gramatycznych cierniach jak lampa dowcipu? nie lekceważcie wielkiego człowieka, który sieje chwałę. Wśród twoich współobywateli nie tylko twoja gramatyka zbudowała ci chwałę. Twoje zasługi na temat rosyjskiego słowa są wielorakie; i jesteś czczony w tej swojej dyskretnej pracy jako pierwszy twórca prawdziwych reguł naszego języka i jako poszukiwacz naturalnego usposobienia każdego słowa. Twoja gramatyka jest progiem do odczytania twojej retoryki i obie są przewodnikami po namacalnym pięknie powiedzeń twoich kreacji. Działając w nauczaniu zasad, Łomonosow wyruszył, by poprowadzić współobywateli ścieżkami ciernistego hellikonu, wskazując im drogę do elokwencji, wpisując reguły retoryki i poezji.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Prace, t. I, s. 385 - 387.
O JĘZYKU PRAC M. V. LOMONOSOWA
Łomonosowa najbardziej niezawodna miłość rosyjskie słowo pozostawił przykłady w swoich dziełach. W nich słodycz Cycerona i Demostenesa, ssących ich usta, rozpuszcza się w wymowie. W nich, w każdym wierszu, w każdym znaku interpunkcyjnym, w każdej sylabie, prawie nie mogę powiedzieć, z każdą literą, brzmi harmonijnie i konsonansowo tak rzadka, tak mało naśladowana, tak charakterystyczna dla niego życzliwość mowy.
Przyjąwszy od natury nieocenione prawo do działania na współczesnych sobie, odbierając jej moc tworzenia, będąc rzuconym w środek mas ludowych, wielki człowiek działa na nią, ale nie zawsze w tym samym kierunku. To jest jak siły natury, działające z ogniska, które rozciągając swoje działanie na wszystkie punkty koła, działają wszędzie - tak Łomonosow, działając na swoich współobywateli na różne sposoby, otworzył różne wspólny umysłścieżki do wiedzy. Ciągnięcie go za sobą, przeplatanie splątanego języka w elokwencję i życzliwość nie pozostawiło mu chudego, bezmyślnego źródła literatury. Przemawiał do wyobraźni: leć w nieskończoność marzeń i możliwości, zbieraj jasne kwiaty ożywionego i kierując się smakiem, przyozdabiaj nimi samą nieuchwytność.<...>Autor ody, który nie może iść za tobą, zazdrości, zazdrości uroczego obrazu spokoju i ciszy ludu, tego mocnego ogrodzenia miast i wsi, królestw i królów pocieszenia; zazdrość niezliczonych piękności Twojego słowa; i jeśli kiedykolwiek uda ci się osiągnąć swoją nieprzerwaną dobrą wolę w wierszu, ale jak dotąd nikomu się to nie udało.
1790. Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Works, t. I, s. 387 - 389.
O ZNACZENIU DZIEDZICTWA M. W. ŁOMONOSOWA DLA ROZWOJU LITERATURY ROSYJSKIEJ
Efekt jego życzliwości i głośnej interpunkcji niepowstrzymanej mowy był jednak powszechny. Gdyby nie miał naśladowcy w cywilnej ornacji, ale dalej ogólny obraz listy, które się rozeszły. Porównaj to, co zostało napisane przed Łomonosowem i to, co zostało napisane po nim - akcja jego prozy będzie jasna dla wszystkich.
1790 Podróż z Petersburga do Moskwy, rozdz. „Słowo o Łomonosowie”. Prace, t. I, s. 389.
Chcemy pokazać, że w odniesieniu do literatury rosyjskiej ten, kto utorował drogę do świątyni chwały, jest pierwszym sprawcą zdobycia chwały, mimo że nie mógł wejść do świątyni<...>Na ścieżce literatura rosyjskaŁomonosow jest pierwszy. Uciekaj, zawistny tłumie, to potomstwo go osądza, to nie hipokryzja.
Tamże, s. 391-392.
Żaden filar wzniesiony nad waszym zepsuciem nie zachowa waszej pamięci dla przyszłych pokoleń. Ani kamień z wyrytym twoim imieniem nie przyniesie twojej chwały przyszłym wiekom. Twoje słowo, żyjący na wieki wieków w waszych dziełach, słowo plemienia rosyjskiego, zaktualizowane przez was w naszym języku, będzie latać w ustach ludzi, poza bezgranicznym horyzontem wieków. Niech żywioły, szalejąc w kompleksie, otworzą ziemską otchłań i połkną to wspaniałe miasto, skąd twój głośny śpiew rozbrzmiewał na wszystkie krańce rozległej Rosji; niech jakiś wściekły zdobywca zniszczy nawet imię twojej drogiej ojczyzny: ale dopóki słowo rosyjskie uderza w ucho, będziesz żył i nie umrzesz. Jeśli ucichnie, wtedy twoja chwała przeminie. Pochlebne, pochlebne umrzeć w ten sposób.
Aleksander Radiszczew jest rosyjskim pisarzem rewolucyjnym, według słów Katarzyny II, „buntownikiem gorszym niż Pugaczow”, głębokim i odważnym pisarzem. Za książkę „Podróż z Petersburga do Moskwy” Radishchev został uwięziony Twierdza Piotra i Pawła. Sąd skazał go na kara śmierci, co cesarzowa zastąpiła pozbawieniem stopni i szlachty oraz zesłaniem do syberyjskiego więzienia. Ta książka to pouczający traktat o najrzadszej mocy, napisany w formie esejów podróżniczych, w których zarówno trafne obserwacje podróżnika, jak i natchnione dygresje zniewolić czytelnika do empatii i kontemplacji: czym jest Rosja, co jest dla niej dobre, a co złe.
Serie: Spis literatury szkolnej Klasa 9
* * *
przez firmę litrów.
Podberezie
Ledwie mogłem się obudzić heroiczny sen, w którym tak bardzo marzyłem. - Moja głowa była cięższa od ołowiu, gorsza niż kac od pijaków, którzy przez tydzień dużo pili. Nie byłem w stanie jechać dalej i trząść się na drewnianych hamowniach (mój wóz nie miał resorów). Wyjąłem domowe lekarstwo; Sprawdziłem, czy zawiera receptę na bóle głowy wynikające z delirium we śnie iw rzeczywistości. Wprawdzie lekarstwo zawsze jechało ze mną w rezerwie, ale zgodnie z przysłowiem: każdemu mędrcowi wystarczy prostota - nie ostrzegałem się przed delirium i dlatego moja głowa po przybyciu do obozu pocztowego była gorsza od tępaka .
Przypomniałem sobie, że kiedyś moja niania błogosławionej pamięci Klementiewna, która miała na imię Praskowia, nazywała się Piatnica, była myśliwym przed kawą i mawiała, że to pomaga na ból głowy. Kiedy piję pięć filiżanek — mawiała — widzę światło, inaczej umarłabym w ciągu trzech dni.
Wziąłem lekarstwo niani, ale nie przyzwyczajony do nagłego wypicia pięciu filiżanek, poczęstowałem go czymś zbyt rozgotowanym jak dla mnie. młody człowiek, który siedział ze mną na tej samej ławce, ale w drugim kącie przy oknie. – Dziękuję bardzo – powiedział, biorąc filiżankę kawy. - Wydawało się, że przyjazne spojrzenie, nieśmiałe spojrzenie, uprzejma postawa nie pasowały do długiego półkaftana i włosów wysmarowanych kwasem. Wybacz, czytelniku, podsumowując, urodziłem się i wychowałem w stolicy i jeśli ktoś nie jest kędzierzawy i pudrowany, to w ogóle go nie szanuję. Jeśli nie pudrujesz włosów i jesteś wieśniakiem, to nie oceniaj, jeśli nie spojrzę na ciebie i nie przejdę obok.
Słowo w słowo, dogadałem się z moim nowym znajomym. Dowiedziałem się, że jest z nowogrodzkiego seminarium duchownego i jedzie do Petersburga na spotkanie ze swoim wujem, który był sekretarzem w sztabie prowincjalnym. Ale jego głównym zamiarem było znalezienie argumentu za zdobyciem nauki. „Jakiż wielki brak pomocy edukacyjnych wciąż mamy” — powiedział mi. - Jedna znajomość języka łacińskiego nie może zaspokoić głodnego nauki umysłu. Znam prawie na pamięć Wergiliusza, Horacego, Tytusa Liwiusza, nawet Tacyta, ale porównując wiedzę seminarzystów z tym, czego miałem okazję się nauczyć, uważam, że nasza szkoła należy do minionych wieków. Wszyscy znamy klasycznych autorów, ale lepiej znamy krytyczne wyjaśnienia tekstów niż to, co czyni je dzisiaj przyjemnymi, co wieczność ma dla nich w zanadrzu. Uczymy się filozofii, przechodzimy przez logikę, metafizykę, ifika, teologię, ale według Kuteikina w The Undergrowth dojdziemy do kresu nauczania filozoficznego i wrócimy z powrotem. Co się dziwić: Arystoteles i scholastyka wciąż królują w seminariach. Na szczęście dla mnie, zostałem znajomym w domu jednego z prowincjonalnych członków w Nowogrodzie, miałem okazję zdobyć w nim trochę znajomości francuskiego i Niemiecki i korzystał z ksiąg właściciela tego domu. Jaka jest różnica w edukacji w czasach, gdy w szkołach powszechny był jeden język łaciński, z czas teraźniejszy! Co za przewodnik do nauki, kiedy nauki nie są sakramentami, są dostępne tylko dla tych, którzy znają język łaciński, ale są nauczani w języku ludu! „Ale dlaczego – przerwał swoje przemówienie – kontynuował – dlaczego nie mamy szkół wyższych, w których nauki ścisłe byłyby nauczane w języku publicznym, w języku rosyjskim?” Nauka byłaby jaśniejsza dla wszystkich; oświecenie dotarłoby do wszystkich szybciej, a jedno pokolenie później na jednego latynistę znalazłoby się dwustu oświeconych ludzi; przynajmniej w każdym sądzie byłby przynajmniej jeden członek, który rozumie, że istnieje orzecznictwo lub ustawa. - Mój Boże! kontynuował z okrzykiem: „gdybyśmy tylko mogli podać przykłady z rozważań i tyrad naszych sędziów o czynach! Co powiedzieliby Grocjusz, Montesquieu, Blackstone! Czytałeś Blackstone'a? - Przeczytałem dwie pierwsze części, wł Język rosyjski przetłumaczony. Nie byłoby źle zmusić naszych sędziów, aby mieli tę księgę zamiast świętego kalendarza, aby częściej do niej zaglądali niż do kalendarza. Jak się nie smucić – powtarzał – że nie mamy szkół, w których nauka byłaby nauczana w języku ludu.
Naszą rozmowę przerwał listonosz, który przyszedł. Udało mi się powiedzieć seminarzyście, że jego życzenie wkrótce się spełni, że jest już polecenie zakładania nowych uniwersytetów, na których będą nauczane nauki według jego życzenia. - Już czas, milordzie, już czas...
Kiedy płaciłem listonoszowi przelew, kleryk wyszedł. Wychodząc, upuścił mały plik papieru. Podniosłem upadłego i mu go nie oddałem. Nie oskarżaj mnie, drogi czytelniku, o moją kradzież; z tym warunkiem, poinformuję cię, że podtibril. Kiedy to przeczytasz, wiem, że nie ujawnisz mojej kradzieży; bo nie tylko złodziej ukradł, ale i ten, który go otrzymał, jak to jest napisane w prawie rosyjskim. Wyznaję, że jestem nieczysty; tam, gdzie zobaczę coś choć trochę rozsądnego, natychmiast to zrobię; słuchaj, nie myśl źle. – Przeczytaj, co mówi mój seminarzysta:
Kto przyrównał świat moralny do koła, powiedziawszy wielką prawdę, może nie zrobił nic więcej, jak tylko spojrzał na okrągły obraz ziemi i innych wielkich ciał pędzących w przestrzeni, powiedział tylko to, do czego dojrzał. Działając w znajomości natury, być może śmiertelnicy odkryją tajemne połączenie substancji duchowych lub moralnych z substancjami cielesnymi lub naturalnymi; że przyczyna wszystkich zmian, przekształceń, perypetii świata moralnego lub duchowego zależy być może od kolistego wyglądu naszego miejsca zamieszkania i innych ciał należących do Układu Słonecznego, a także on, kolisty i wirujący... - Wygląda jak martynista, jak student Schwedenborga... Nie, przyjacielu! Piję i jem nie tylko po to, żeby żyć, ale po to, by znaleźć w tym niemałą rozkosz dla zmysłów. I będę wam pokutował, jako duchowy ojciec, I lepsza noc Usiądę z ładną dziewczyną i zasnę upojony zmysłowością w jej ramionach, zamiast zakopany w hebrajskich czy arabskich literach, w tsifiri czy egipskich hieroglifach, spróbuję oddzielić ducha od ciała i błąkać się po rozległych polach złudzeń, jak starożytni i nowi duchowi rycerze. Kiedy umrę, będzie wystarczająco dużo czasu na nieuchwytność, a mój ukochany będzie wędrował do syta.
Spójrz wstecz, wydaje się, że czasy, w których królowały przesądy i wszystkie związane z nimi opowieści: ignorancja, niewolnictwo, inkwizycja i wiele innych rzeczy, są wciąż blisko. Ile czasu minęło, odkąd Voltaire aż do utraty głosu krzyczał przeciwko przesądom; Jak długo Fryderyk, jego nienasycony wróg, jest jego wrogiem nie tylko słowem i czynem, ale, co jest dla niego straszniejsze, swoim suwerennym przykładem. Ale na tym świecie wszystko wraca do swojego poprzedniego poziomu, ponieważ wszystko ma swój początek w zniszczeniu. Zwierzę, wegetując, rodzi się, rośnie, aby wytworzyć swój własny gatunek, a następnie umiera i ustępuje im miejsca. Wędrujące ludy gromadzą się w miastach, zakładają królestwa, dojrzewają, stają się sławne, słabną, marnieją i upadają. Nie widać ich miejsca zamieszkania; nawet ich imiona zginą. Społeczeństwo chrześcijańskie początkowo było pokorne, ciche, kryjące się w pustyniach i jaskiniach, potem wzmocniło się, podniosło głowę, zboczyło z drogi, uległo przesądom; w szale szli ścieżką, ludy zwyczajne; wychował wodza, rozszerzył jego władzę, a papież stał się wszechpotężnym z królów. Luter rozpoczął reformację, wywołał schizmę, wyszedł spod jego władzy i miał wielu zwolenników. Gmach uprzedzeń co do władzy papieskiej zaczął się kruszyć, a przesądy zaczęły zanikać; prawda znalazła kochanków, podeptała ogromną twierdzę uprzedzeń, ale nie pozostała długo na tej ścieżce. Nieokiełznane myśli Wolności vdalas. Nie było nic świętego, wszystko było naruszone. Osiągnąwszy granicę możliwości, powróci wolnomyślicielstwo. Ta zmiana sposobu myślenia wyprzedza nasze czasy. Nie dotarliśmy jeszcze do ostatniej krawędzi swobodnego myślenia, ale wielu już zaczyna zwracać się w stronę przesądów. Rozwiń najnowsze tajemnicze twory, wyobraź sobie, że jesteś w czasach scholastyki i sporów słownych, kiedy umysł ludzki zajmował się powiedzeniami, nie myśląc o tym, czy w powiedzeniu jest sens; kiedy czczono zadanie mądrości i postawiono pytanie badaczy prawdy, ile dusz może zmieścić się na czubku igły.
Jeśli nasi potomkowie mają dać się zwieść, jeśli porzuciwszy naturalność będą gonić za marzeniami, to dzieło pisarza, który pokazał nam z poprzednich czynów procesję ludzkiego umysłu, kiedy otrząsnąwszy się z ciemności przesądów, zaczął dążył do prawdy aż do jej pompatyczności, a kiedy, że tak powiem, zmęczony swoją czujnością, zaczął psuć swoje siły, marnieć i schodzić w mgłę przesądów i przesądów. Praca tego pisarza nie będzie bezużyteczna, ponieważ wystawiając proces naszych myśli na prawdę i błąd, przynajmniej usunie niektórych ze zgubnej ścieżki i zablokuje ucieczkę ignorancji; Błogosławiony pisarz, jeśli swoim dziełem mógł oświecić chociaż jedno, błogosławiony, jeśli zasiał cnotę w choć jednym sercu.
Możemy nazwać się szczęśliwymi: nie będziemy bowiem świadkami skrajnej hańby istoty rozumnej. Nasi najbliżsi potomkowie wciąż mogą być szczęśliwsi od nas. Ale opary, które zasnęły w błocie wstrętu, już się wznoszą i są zdeterminowane, by objąć krąg widzenia. Błogosławieni, jeśli nie zobaczymy nowego Mahometa; godzina złudzeń jest jeszcze daleko. Słuchajcie, kiedy w rozumowaniu, kiedy w sądach o rzeczach moralnych i duchowych zaczyna się fermentacja i powstaje człowiek stanowczy i przedsiębiorczy dla prawdy lub dla oszustwa, wtedy nastąpi zmiana królestw, a potem zmiana wyznań.
Na drabinie, po której ludzki umysł musi zejść w mrok złudzeń, jeśli pokażemy coś śmiesznego i zrobimy coś dobrego z uśmiechem, zostaniemy nazwani błogosławionymi.
Wędrując od spekulacji do spekulacji, umiłowani, strzeżcie się, abyście nie wkroczyli na ścieżkę dalszych badań.
Akiba przemówił: Wszedłem na ścieżkę Rabbi Jozua w tajemne miejsce i poznałem potrójne. Nauczyłem się pierwszego: nie na wschód i nie na zachód, ale na północ i południe, wystarczy skręcić. Znał drugie: nie stojąc na nogach, ale siadając, trzeba wypróżnić się. Nauczył się trzeciego: nie prawą ręką, ale prawą ręką należy wytrzeć plecy. Ben Gazas sprzeciwił się temu: czy do tego czasu byłeś przeziębiony na swoim nauczycielu, ale czy uważałeś na plucie? Odpowiedział: takie są tajemnice zakonu; i konieczne było, abym stworzył stworzone rzeczy i je poznał.
* * *
Poniższy fragment książki Podróż z Petersburga do Moskwy (AN Radishchev, 1790) dostarczone przez naszego partnera książkowego -
„Podróż z Petersburga do Moskwy” to, według słów Hercena, „książka poważna, smutna, żałobna”, która odzwierciedla z maksymalną kompletnością i idee polityczne Radishcheva i cechy jego talentu literackiego, a wreszcie sama osobowość rewolucyjnego pisarza.
Ta książka, podobnie jak Życie Uszakowa, Radishchev zadedykował AM Kutuzowowi, jego „sympatykowi” i „drogiemu przyjacielowi”, z którym studiował razem w Lipsku.
Pytanie, komu zadedykować książkę, było dalekie od formalnego, miało fundamentalne znaczenie: to już zdradzało literacką orientację pisarza.
Oryginalność stanowiska Radiszczewa przejawia się także w jego poświęceniu: to, co szczegółowe i to, co ogólne, łączy się tu organicznie, a rozmawiamy i o przyjacielu autora, jednej konkretnej osobie, i o całej ludzkości. „Rozejrzałam się wokół – dusza moja została zraniona cierpieniami ludzkości” (1, 227), – to słynne zdanie Radishcheva, którą umieścił w dedykacji, jest naturalnym prologiem całej książki.
Pod względem gatunkowym "Podróż z Petersburga do Moskwy" koreluje z popularnym w XVIII wieku. literaturę „podróży”, zarówno europejską, jak i rosyjską. Wszystkie te dzieła są jednak na tyle różnorodne zarówno pod względem charakteru, jak i stylu, że zwrócenie się ku temu gatunkowi nie ograniczało autora żadnymi określonymi kanonami i regułami oraz zapewniało mu dużą swobodę twórczą.
Radishchev zbudował swoją książkę na materiałach krajowych: zajmowała się najpilniejszymi problemami języka rosyjskiego życie publiczne. Podział na rozdziały według nazw stacji pocztowych między Petersburgiem a Moskwą był daleki od formalnego i często determinował treść danego rozdziału: wycieczki do historii Rosji w rozdziale „Nowogród”, opis „sprośnych obyczajów” w „Wałdajach” dyskusja o korzyściach płynących z budowy przy spojrzeniu na śluzy w Wysznym Wołoczku.
Z książki Radiszczewa można się wiele dowiedzieć o rosyjskim życiu. koniec XVIIIw c., to i słynny opis Ruska chata w Pionkach oraz opis dróg i wzmianka o tym, jak ubrane są postacie. Wszystkie te szczegóły są jednak ważne dla pisarza nie same w sobie, ale o tyle, o ile pomagają rozwinąć jego główną myśl, fabuła nie opiera się na łańcuchu imprezy zewnętrzne ale ruch myśli. Podobnie jak w pismach poprzedzających Podróż, Radishchev przechodzi od każdego konkretnego faktu do uogólnień.
Przykłady „prywatnego nieładu w społeczeństwie” następują jeden po drugim: przypadek przyjaciela podróżnika Ch… („Czudovo”), epizod z miłośnikiem ostryg i historia towarzysza ukrywającego się przed nieuczciwymi prześladowcami („Spasskaya Poles” ), historia Krestyankina („Zaitsovo”) itp. Czytelnik musi zrozumieć każdy fakt w wspólny kompleks, wnioski i wnioski podpowiada sam autor.
W badaniach ostatnich lat kwestia kompozycji Podróży została dość dobrze zbadana12. Udowodniono, że każdy rozdział Podróży nie powinien być rozpatrywany w izolacji, ale w jego korelacji z innymi rozdziałami.
Pisarz ujawnia całą niekonsekwencję liberalnych złudzeń, w których tkwią niektórzy jego zamierzeni czytelnicy, jemu współcześni. Zastanawiając się nad prawdami, które stały się dla niego oczywiste, pisarz często wpadał w nieporozumienia nawet ze strony przyjaciół (na przykład tego samego Kutuzowa). Radishchev chce pomóc innym wyzbyć się złudzeń, usunąć cierń z oczu, jak wędrowiec ze Spasskaya Poles.
Z jednej strony nowość i oryginalność „opinii”, z drugiej chęć przekonania tych, którzy ich nie podzielają, chęć bycia zrozumianym. Jak w strasznym koszmarze, podróżnik widzi we śnie, że jest „sam, opuszczony, pustelnik pośród natury” (1, 228).
Epizod ten charakteryzuje oczywiście nie tylko bohatera Radiszczewa, ale i samego pisarza, który nie wyobraża sobie siebie poza społecznymi koneksjami i kontaktami. Według Radiszczewa głównym i najskuteczniejszym środkiem komunikacji pozostaje słowo „pierworodny wszystkiego”.
W „Słowie o Łomonosowie”, które logicznie podsumowuje całą książkę, pisarz mówi o „nieocenionym prawie do działania na współczesnych” - prawie, które sam autor Podróży „przyjął z natury” po Łomonosowie. „Obywatel przyszłych czasów”, Radishchev nie pisze traktatu, ale Praca literacka, i odnosi się do gatunki tradycyjne dobrze ugruntowana w umysłach czytelników.
Podróż zawiera odę, słowo pochwały, rozdziały powtarzające się wspólne gatunki satyryczne 18 wiek (pisanie, sny itp.).
Po dokładnym przemyśleniu kompozycji Podróży, nadając jej wewnętrzną logikę, Radishchev odwołał się zarówno do umysłu, jak i do uczuć czytelnika.
Ogólnie rzecz biorąc, jedną z głównych cech metody twórczej Radiszczewa trafnie zidentyfikował G. A. Gukowski, zwracając uwagę na emocjonalną stronę Podróży: „Czytelnika musi przekonywać nie tylko fakt jako taki, ale także siła wzrost autora; czytelnik musi wejść w psychologię autora i spojrzeć na wydarzenia i rzeczy z jego punktu widzenia. Journey to pełen pasji monolog, kazanie, a nie zbiór esejów.
W książce Radiszczewa nieustannie słychać głos autora: czasem są to szczegółowe wypowiedzi, przepojone oburzeniem i smutkiem, czasem krótkie, ale wyraziste uwagi, jak sarkastyczna uwaga rzucona jakby mimochodem: „Ale kiedy władza się zarumieniła!” lub pytanie retoryczne: „Powiedz mi, w czyjej głowie może być więcej niekonsekwencji, jeśli nie w królewskiej?” (1348).
wyniki najnowsze badania, zmuszają jednak do wyjaśnienia charakterystyki Podróży, którą podał G. A. Gukovsky. Książka Radiszczewa w zasadzie nie jest monologiem, ponieważ między autorem a jego bohaterami, wypowiadającymi regularne filipiki, istnieje pewien dystans.
Oczywiście wielu bohaterów wyraża myśli samego autora i bezpośrednio wyraża te uczucia, które go opętały. Ale książka ujawnia zderzenie różnych opinii. Niektóre postacie są bliskie autorowi (sam podróżnik, Krestyankin, kresticki szlachcic, "nowomodny poeta", Ch..., autor "projektu w przyszłość"), inni reprezentują wrogi obóz.
Mowa każdego z nich jest nasycona emocjonalnie: każdy z pasją udowadnia swoją sprawę, a przeciwnicy Krestyankina, obalając jego „szkodliwe opinie”, również mówią dość elokwentnie. Podobnie jak Uszakow, Krestyankin wykazuje duchową stanowczość i odpowiednio reaguje na swoich przeciwników.
To tak, jakby odbywał się konkurs mówców, w którym moralne zwycięstwo odnosi bohater najbliższy autorowi. Jednocześnie żadna z postaci wyrażających opinię autora nie przyjmuje w pełni roli rzecznika myśli autora, jak to miało miejsce w literaturze klasycyzmu.
Podróż Radiszczewa jest pod tym względem porównywalna z takimi dziełami Diderota, jak Bratanek Rameau i Rozmowa ojca z dziećmi. „Koncepcję Diderota myśliciela – pisze współczesny badacz – można zidentyfikować tylko z kontekstu całego dzieła jako całości, tylko z całokształtu punktów widzenia, które zderzają się w toku wymiany poglądów i odtwarzają przeplatanie się złożonych życiowych sprzeczności”.
Podobieństwo między Diderotem i Radishchevem pod tym względem jest szczególnie niezwykłym zjawiskiem, ponieważ oczywiście nie mówimy o pożyczaniu urządzenia („Siostrzeniec Ramo”, stworzony w latach 1760–1770, został opublikowany dopiero w XIX wieku), ale o manifestację pewnych nurtów zarówno w literaturze francuskiej, jak i rosyjskiej drugiej połowa XVIII V. — tendencje związane z rozwojem metody realistycznej.
Prawda w ujęciu Radiszczewa niezmiennie zachowywała swoją jednoznaczność i pewność: „prawdy przeciwstawne” nie istniały dla pisarz XVIIIw V. Podróż odzwierciedla spójność i integralność programu politycznego Radiszczewa, jego umiejętność skorelowania ostatecznego celu walki z określonymi warunkami historycznymi.
Bohaterowie „Podróży” różnią się jednak stopniem zbliżenia do tej niezmiennej i wiecznej prawdy, w której autor widzi „najwyższe bóstwo”. Zadanie czytelnika nie sprowadza się zatem do biernego przyswajania idei wyrażonej bezpośrednio przez autora: czytelnik ma możliwość porównania różnych punktów widzenia, zrozumienia ich i wyciągnięcia niezależnych wniosków, czyli zbliżenia się do zrozumienia prawdy.
Atrakcyjność gatunku prozy oratoryjnej, gatunku ściśle z nim związanego kazanie kościelne, w dużej mierze determinuje styl Podróży, jej archaiczną składnię i obfitość slawizmów.
U Radishcheva panuje wysoki styl, ale w przeciwieństwie do teorii klasycyzmu jedność „spokoju” nie jest przestrzegana. W scenach satyrycznych i codziennych patos był niestosowny i niemożliwy: w związku z tym język pisarza przechodzi metamorfozę, staje się prostszy, zbliża się do żywego, potocznego języka, języka prozaika Fonvizina i Kryłowa.
Puszkin nazwał „Podróż” „satyrycznym apelem do oburzenia”, trafnie zauważając jedną z cech książki. Talent Radiszewa jako satyryka przejawiał się przede wszystkim w przedstawianiu prywatnych i powszechnych ciemiężców: szlachty nadużywającej władzy, „zatwardziałych” feudalnych obszarników, niesprawiedliwych sędziów i obojętnych urzędników.
Tłum tych ciemiężców jest wielostronny: wśród nich są baron Duryndin i Karp Demenich oraz asesor i władca, „coś siedzącego na tronie”. Niektóre z satyrycznych wizerunków stworzonych przez Radishcheva kontynuują galerię postaci rosyjskiego dziennikarstwa, a jednocześnie reprezentują nowy etap typizacji artystycznej, etap związany przede wszystkim z nazwiskiem Fonvizin.
W Journey Radishchev wielokrotnie odwołuje się do prac Fonvizina, w tym do Gramatyki dworskiej, zakazanej przez cenzurę, ale rozprowadzanej w listach. Opisując budzący grozę wygląd na stacji pocztowej „doskonałej osoby” („Zavidovo”), Radishchev ironicznie zauważa:
„Błogosławieni ci, których zdobią stopnie i wstęgi. Cała natura jest im posłuszna” i zaraz dodaje z sarkazmem: „Któż wie od tych, którzy drżą od grożącego im bicza, że ten, w którego imię mu grożą, nazywa się bezdźwięcznym w gramatyce dworskiej, że nie jest ani A,… ani O... w całym moim życiu nie mógłbym powiedzieć; że jest pożyczony, a szkoda mówić komu z jego wywyższeniem; że w swej duszy jest najnikczemniejszą istotą” (1, 372-373).
Ostry orientacja społeczna Satyry Fonvizina, jego sztuka uogólniania, rozumienie roli okoliczności kształtujących charakter człowieka - wszystko to było bliskie Radiszczewowi, który jednocześnie rozwiązywał te same zadania artystyczne z autorem Podszycia.
Ale oryginalność pozycji literackiej Radiszczewa wynikała ze specyfiki jego światopoglądu, jego rewolucyjnych poglądów. Radishchev rozwija „doktrynę osoby aktywnej”, ukazując „nie tylko zależność człowieka od środowiska społecznego, ale także jego zdolność do przeciwstawiania się mu”.
Zasady przedstawiania postaci u Fonvizina i Radishcheva są bardzo zbliżone, ale różnica w pozycjach społecznych tych pisarzy skłania ich do tworzenia różne rodzaje pozytywne postacie. Niektórych bohaterów Radiszczewa można porównać ze Starodumem i Prawdiwym Fonvizina. Są to jednak raczej „sympatycy” niż podobnie myślący autorzy i nie ucieleśniają etycznego ideału pisarza.
W Podróży po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej prawdziwym bohaterem dzieła stają się ludzie. Refleksje Radiszczewa na temat historycznych losów Rosji są nierozerwalnie związane z jego pragnieniem zrozumienia charakteru, duszy narodu rosyjskiego. Od pierwszych stron książki ten temat staje się wiodącym.
Słuchając żałobnej piosenki woźnicy („Sofia”), podróżnik zauważa, że \u200b\u200bprawie wszystkie rosyjskie pieśni ludowe „mają łagodny ton”. „Przy takim muzycznym usposobieniu uszu ludu umiejcie ustanowić wodze rządu. W nich znajdziesz wykształcenie duszy naszego ludu ”(1, 229-230), - Radishchev wyciąga ten wniosek, opierając się nie na chwilowym wrażeniu, ale na głębokiej wiedzy życie ludowe. Piosenka kierowcy potwierdza wieloletnie obserwacje autora i daje mu powód do ich uogólnienia.
Krestyankin, który opowiada o masakrze chłopów pańszczyźnianych z ich tyranem właścicielem ziemskim („Zaitsowo”), widzi w tym pozornie niezwykłym przypadku przejaw pewnego schematu. "Zauważyłem od liczne przykłady(kursywa moja, - N. K.), - mówi - że naród rosyjski jest bardzo cierpliwy i wytrzymuje do granic możliwości, ale kiedy skończy się cierpliwość, to nic nie może go powstrzymać, żeby się nie kłaniać do okrucieństwa” (1 , 272-273).
Każde spotkanie podróżnika z chłopami odsłania nowe oblicze Rosjanina charakter ludowy: powstaje swoisty obraz zbiorowy. W rozmowach z podróżnikiem chłopi wykazują rozwagę, bystrość umysłu, życzliwość.
Oracz, pracujący sumiennie w niedzielę na własnym polu („Lubani”), spokojnie i z pełną świadomością swojej słuszności tłumaczy, że grzechem byłoby pracować dla mistrza równie sumiennie: „Ma sto rąk na ziemi ornej dla jednych ust, a ja mam dwoje, dla siedmiu ust” (1, 233).
Słowa wieśniaczki wysyłające głodnego chłopca po cukier „bojarskie jedzenie” („Pionki”) zadziwiają podróżnika nie tylko gorzkim znaczeniem, ale i samą formą wypowiedzi: „Ta hańba, wypowiedziane nie z gniewem czy oburzeniem, ale z głębokim poczuciem duchowego smutku, napełniło smutkiem moje serce” (1, 377).
Radishchev pokazuje, że pomimo wszystkich ucisków i upokorzeń chłopi zachowują swoje godność człowieka i wysoki ideały moralne. Podróż opowiada o losach kilku osób z ludu, a ich indywidualne portrety dopełniają i ożywiają całościowy obraz.
To wieśniaczka Anyuta („Edrovo”), która zachwyca podróżnika swoją szczerością i czystością, poddany intelektualista, który woli trudną służbę żołnierską od „wiecznego wyrzutu” w domu nieludzkiego właściciela ziemskiego („Gorodnya”), niewidomy śpiewak odrzucający zbyt bogate jałmużny („Wedge”).
Podróżnik czuje siła moralna ci ludzie, budzą nie litość, ale głębokie współczucie i szacunek. „Barinowi” nie jest łatwo zdobyć ich zaufanie, ale podróżnikowi, bohaterowi, który pod wieloma względami jest bliski samemu Radiszczowowi, udaje się to. „Klucz do tajemnic ludu”, słowami Hercena,
Radiszew znalazł się w Sztuka ludowa i udało mu się bardzo organicznie wprowadzić do swojej książki bogaty materiał folklorystyczny. pieśni ludowe, lamenty, przysłowia i powiedzenia wciągają czytelnika w poetycki świat rosyjskiego chłopstwa, pomagają nasycić ludzkie i idee patriotyczne, którą rozwija autor Podróży, starając się „być współsprawcą pomyślności własnego gatunku”.
Radishchev nie idealizuje patriarchalnej starożytności: stara się pokazać, że pozbawiona praw obywatelskich pozycja chłopstwa krępuje jego bogate możliwości twórcze. W Podróży pojawia się kolejny problem - problem wprowadzenia ludzi w kulturę i cywilizację świata.
W rozdziale „Podberezye” pisarz wspomina czas, kiedy „panował zabobon i wszystko, jego arogancja, ignorancja, niewolnictwo, inkwizycja i wiele innych rzeczy” (1, 260). Średniowiecze ze swoim fanatyzmem, z nieograniczoną dominacją władzy papieskiej, jawi się Radiszczewowi jako jedna z najciemniejszych epok w dziejach ludzkości.
W „Rozprawie o pochodzeniu cenzury” („Torżok”) pisarz powraca do tego samego tematu, wyjaśniając znaczenie restrykcji cenzury w średniowiecznych Niemczech: uczciłbym naukę boskiego pochodzenia ponad jej pojęcie i nie śmiałbym jej dotknąć” (1, 343).
Mówiąc o narodzie, Radiszczew ma oczywiście na myśli przede wszystkim masy pracujące, w stosunku do współczesnej Rosji - chłopstwo. Jednocześnie w Wędrówce z wyraźną sympatią ukazani są przedstawiciele innych klas – raznoczyńcy i szlachta, którym bliskie są interesy narodowe.
Radishchev tworzy całkowicie nowy typ dobry- obraz obrońca ludzi, rewolucyjny, obraz, otrzymał dalszy rozwój w sztuce rosyjskiej pisarze 19 V.
Osobne cechy charakterystyczne dla takiego bohatera można znaleźć u „wróżbiarza wody” - autora ody, w Uszakowie; podobne obrazy pojawiają się w Wędrówce: to sam podróżnik i pewien bezimienny mąż, wyłaniający się „spośród ludu”, „obcy nadziei zemsty, obcy niewolniczemu strachowi”, „odważni pisarze powstający ku zagładzie i wszechmocy” (1, 391), do której należy autor Podróży.
Radiszczow, kierując się duchem czasu, podkreślał autobiograficzny charakter swoich dzieł: sama biografia rewolucyjnego pisarza jest nierozerwalnie związana z jego twórczością19. Pracując nad Podróżą, Radiszczew doskonale zdawał sobie sprawę z wywrotowego charakteru swojej książki i mógł częściowo przewidzieć grożące mu niebezpieczeństwo. Pod tym względem interesująca jest rozmowa podróżnika z „nowomodnym poetą” na temat ody „Wolność”.
Wyrażając wątpliwość, czy można uzyskać „pozwolenie” na wydrukowanie ody, podróżnik radzi poprawić wersety, widząc w nich „absurdalność myśli”. Poeta odpowiada na to pogardliwym spojrzeniem i zaprasza rozmówcę do przeczytania wiersza „Stworzenie świata”, ironicznie pytając: „Przeczytaj tę gazetę i powiedz mi, czy i ciebie za to wsadzą do więzienia” (1, 431) .
„Proces” Radiszczewa rozpoczął się niemal natychmiast po opublikowaniu Podróży. W ostatnie dni W maju 1790 r. do sprzedaży trafiła książka wydrukowana w domowej drukarni Radiszczowa w nakładzie około 650 egzemplarzy. 20 czerwca rozpoczęło się już śledztwo w sprawie autora, 30 czerwca pisarz został aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej.
W tym czasie Katarzyna II zaczęła czytać „odważną” książkę, przerywając ją swoimi uwagami. „Pisarz nie lubi królów, a tam, gdzie może zmniejszyć swoją miłość i szacunek dla nich, tam z rzadką odwagą chwyta się ich chciwie”20. Po licznych wyczerpujących przesłuchaniach Radiszczew został skazany na śmierć i czekał na nią ponad dwa tygodnie.
4 września, z okazji zawarcia pokoju ze Szwecją, egzekucję „miłosiernie” zastąpiono dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię, w więzieniu Ilim. Najcięższe próby nie złamały pisarza, a jednym z godnych uwagi dowodów na to był wiersz napisany przez Radishcheva w drodze na wygnanie:
Chcesz wiedzieć kim jestem? czym jestem? gdzie ja idę? —
Jestem taki sam, jaki byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!
Cały kompleks wyobrażeń Radishcheva o „prawdziwym człowieku”, wielkim w cnotach moralnych, człowieku-wojowniku, znalazł odzwierciedlenie w tym, co osobiste, prywatne. Pisarz kładł nacisk na wierność swoim dawnym ideałom („jestem taki, jaki byłem”) i niejako określał swój program na przyszłość („i będę całe życie”). Jest więc całkiem naturalne, że dzieła napisane zarówno przed, jak i po Podróży niezmiennie się z nią korelują.
Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach / pod redakcją N.I. Prutskov i inni - L., 1980-1983
13 lipca 1790 r. pierwszy pisarz został uwięziony w Rosji. Za „szkodliwe rozumowanie, umniejszające należyty szacunek dla władzy” Aleksander Radiszczow został skazany na śmierć, później klocek do rąbania zastąpiono ciężką pracą. „Snob” w ramach cyklu „Cytaty, za które pójdziesz do więzienia” przypomniał „Podróż z Petersburga do Moskwy” – książkę zakazaną od 115 lat.
Shukhmin P.M. Ilustracja do eseju Radiszczewa „Podróż z Petersburga do Moskwy”, 1949.
O urzędnikach
W swej duszy jest najnikczemniejszą istotą; oszustwo, zdrada, zdrada, cudzołóstwo, trucizna, małżeństwo, rabunek, morderstwo nie kosztowały go więcej niż wypicie szklanki wody; jego policzki nigdy nie rumieniły się ze wstydu, chyba że od gniewu lub od uderzenia w twarz; jest przyjacielem każdego dworskiego palacza i niewolnikiem czegoś mało znaczącego na dworze.
O przedsiębiorcach
Barbarzyńca! Nie jesteś godzien nosić miana obywatela. Jaki jest pożytek z tego, że rocznie produkuje się kilka tysięcy ćwiartek zboża więcej, jeśli tych, którzy je produkują, można porównać do wołu zdeterminowanego do wyrwania ciężkiej bruzdy? A może honorujemy szczęście obywateli tym, że nasze spichlerze są pełne chleba, a nasze żołądki puste? aby jeden błogosławił rząd, a nie tysiące? Bogactwo tego krwiopijcy nie należy do niego. Został nabyty w drodze rabunku i zasługuje na surową karę przewidzianą przez prawo.
O handlu niewolnikami
Nadszedł dzień i godzina wyprzedaży. Nadchodzą kupcy. W hali, w której jest produkowany, skazańcy stoją nieruchomo na sprzedaż. 75-letni starzec, wsparty na maczudze wiązu, nie może się doczekać, kto go los wyda w jego ręce, kto zamknie oczy. Wraz z ojcem swojego pana brał udział w kampanii krymskiej pod dowództwem feldmarszałka Munnicha; w bitwie we Frankfurcie niósł swojego rannego mistrza na ramionach z szeregów. Wracając do domu, był wujem swojego młodego mistrza. W niemowlęctwie uratował go przed utonięciem, pędząc za nim do rzeki, gdzie ten upadł, płynąc promem, i z narażeniem życia uratował go. W młodości wykupił go z więzienia, gdzie za długi był więziony jako podoficer w straży... Kobieta lat 40, wdowa, pielęgniarka po swoim młodym panu. I do dziś czuje do niego pewną czułość. Jej krew płynie w jego żyłach. Jest jego drugą matką.
O rosyjskiej cierpliwości
Synowie chłopów bili batami lub kotami. Kobiety i dziewczęta córki były bite w policzki lub ciągnięte za włosy. Synowie w czas wolny chodzili po wiosce lub na pole, aby bawić się i zadzierać z dziewczynami i kobietami, i ani jedna nie uniknęła ich przemocy. Córki, nie mając zalotników, wyładowywały swoją nudę na błystkach, których wiele okaleczyły. Sam osądź, przyjacielu, jaki może być koniec takich działań. Na podstawie licznych przykładów zauważyłem, że naród rosyjski jest bardzo cierpliwy i wytrzymuje do granic możliwości; ale kiedy skończy się jego cierpliwość, nic nie może go powstrzymać przed ugięciem się przed okrucieństwem ... Otoczyli wszystkich czterech panów i krótko mówiąc zabili ich na śmierć w tym samym miejscu. Toliko nienawidzili ich, że żaden z nich nie chciał przejść, aby nie być uczestnikiem tego mordu.
O rosyjskiej body positive
Masz rumieńce na policzkach, rumieńce na sercu, na sumieniu, rumieńce, na szczerości... sadzę. Nie ma znaczenia, czy to róż, czy sadza. Ucieknę od ciebie pełnym kłusem do moich wiejskich piękności. To prawda, że \u200b\u200bsą wśród nich podobni do ciebie, ale są tacy, o których nie słychać w miastach i nie widać ich wzrokiem ... Spójrz, jak wszyscy członkowie moich piękności są krągli, wysocy, nie pokręceni, nie zepsuci. To zabawne dla ciebie, że ich stopy mają pięć cali, a może nawet sześć. Cóż, moja droga siostrzenica, z twoją trójgraniastą nogą, stań obok nich i uciekaj; kto prędzej dotrze do wysokiej brzozy, która stoi na końcu łąki?.. A ty, moja droga siostro, mając za sobą trzy czwarte swojego obozu, raczysz kpić, że brzuszek mojej wiejskiej syreny urósł na wolności. Poczekaj, moja droga, będę się z ciebie śmiał. Jesteś żonaty od dziesiątego miesiąca, a twoja figura w trzech czwartych została już okaleczona. A jeśli chodzi o poród, zaśpiewasz innym głosem. Ale broń Boże, aby wszystko odbywało się ze śmiechem. Mój drogi zięć chodzi po okolicy z nosem w nosie. Wrzuciłem już wszystkie twoje sznurowadła do ognia. Wyciągnęłam kości ze wszystkich twoich sukienek, ale jest już za późno. Nie wyprostuje twoich krzywych pociągów, które zrosły się razem.
O napadzie seksualnym
Kto nie był w Valdai, kto nie zna Valdai obwarzanków i Valdai zarumienionych dziewcząt? Aroganckie dziewczęta Valdai, trzęsąc się ze wstydu, zatrzymują każdego przechodzącego i próbują rozpalić w podróżniku zmysłowość, wykorzystują jego hojność kosztem swojej czystości… Podróżnik rozbiera się, idzie do łaźni, gdzie spotyka go albo gospodyni, jeśli jest młody, albo jej córka, albo teściowie, albo sąsiedzi. Wytrzyj jego zmęczone kończyny; zmyć jego brud. Odbywa się to poprzez zdzieranie z nich ubrań, rozpalanie w nim pożądliwego ognia, a on spędza tu noc, tracąc pieniądze, zdrowie i cenny czas w podróży. Kiedyś było, jak mówią, że błąd i pogarsza miłosne wyczyny i winem podróżnika te pożądliwe potwory uśmiercane, aby wykorzystać jego majątek.
O przemocy
Któż nie wie, z jaką arogancją pełza zuchwała szlachcianka po nieprzyzwoitych i obrażających czystość dowcipach ze wiejskimi dziewczętami. W oczach starych i małych szlachciców są stworzeniami stworzonymi, by ich zadowolić. I tak robią; a zwłaszcza z nieszczęśliwymi, z zastrzeżeniem ich nakazów.
W oburzeniu byłego Pugaczowa, kiedy wszyscy służący uzbroili się przeciwko swoim panom, niektórzy chłopi, związawszy swojego pana, zabrali go na nieuniknioną egzekucję. Jaki był tego powód? We wszystkim był miłym i dobroczynnym dżentelmenem, ale mąż nie był bezpieczny w swojej żonie, ojciec w swojej córce. Każdej nocy jego posłańcy przynosili mu ofiarę hańby, tę, którą wyznaczył tego dnia. We wsi wiedziano, że brzydzi się 60 dziewczętami, pozbawiając je czystości.
O edukacji
Jeśli związek między ojcem a synem nie opiera się na czułych uczuciach serca, to jest oczywiście niestabilny; i będzie niestabilny wbrew wszelkim prawom. Jeśli ojciec postrzega syna jako niewolnika i szuka jego władzy w prawie, jeśli syn szanuje ojca ze względu na dziedzictwo, to na co komu społeczeństwo? Albo jeszcze jeden niewolnik oprócz wielu innych, albo wąż w jego łonie...
Ojciec zostawił nam pięć koni i trzy krowy. Jest mnóstwo drobnego inwentarza żywego i ptaków; ale w domu nie ma robotnika. Wyszłam za mąż za bogaty dom dla dziesięciolatka; ale nie chciałem. Czego potrzebuję w takim dziecku; nie będę go kochać. A kiedy przyjdzie we właściwym czasie, wtedy ja się zestarzeję, a on będzie kręcił się z nieznajomymi. Tak, mówią, że sam teść sypia z młodymi synowymi, podczas gdy synowie dorastają. Nie chciałem z tego powodu jechać do jego rodziny. Chcę mojego równego. Będę kochać mojego męża i on też mnie pokocha, co do tego nie mam wątpliwości. Nie lubię chodzić z dobrymi ludźmi, ale chcę się ożenić, proszę pana.
O cenzurze
Niech każdy wydrukuje to, co przyjdzie mu do głowy. Ktokolwiek poczuje się obrażony w prasie, niech będzie sądzony według formy. Słowa nie zawsze są istotą czynów, myśli nie są zbrodniami… Cóż może szkodzić, jeśli książki w druku są bez piętna policjanta? Nie tylko nie może być krzywdy, ale i dobra; korzyści od pierwszego do ostatniego, od najmniejszego do największego, od króla do ostatniego obywatela.