Wstęp

Edukacja jest unikalnym mechanizmem przekazywania i przyswajania informacji naukowych, wiedzy i umiejętności doświadczenia społecznego i zawodowego z pokolenia na pokolenie, kształtowania osobowości, jej światopoglądu, różnych cech i kultury. Edukację można określić jako stosunkowo niezależny system.

Problematyce wychowania poświęcili sporo uwagi tacy naukowcy jak Emile Durkheim, Max Weber, Herbert Spencer. Według Emile’a Durkheima główną funkcją edukacji jest przekazywanie wartości kultury dominującej. Zdaniem Maxa Webera społeczne funkcje edukacji są związane z procesami ekonomicznymi i politycznymi, jakie zachodzą w społeczeństwie na tym etapie. Na przykład możemy podjąć naukę w zawodzie. Dopiero po reżimach okupacyjnych hitlerowskich Niemiec, po drugiej wojnie światowej, problematyka oświaty wkracza w nową fazę swego rozwoju; socjologia edukacji wyłoniła się jako niezależna dziedzina wiedzy. Na tym etapie Y. Schepansky, V.A. Koneva, ND Sorokina i innych.

Celem tej pracy jest zbadanie głównych funkcji i modeli edukacji.

Funkcje edukacji

W dostępnej literaturze naukowej pojawiają się różne punkty widzenia dotyczące treści funkcji kształcenia i ich systematyzacji.

Niektórzy badacze biorą za podstawę skutki oddziaływania systemu edukacji na jednostkę i dlatego takie ich rodzaje nazywają socjalizacją jednostki, wyposażeniem jej w odpowiednią wiedzę i umiejętności i wiele innych. I tak na przykład L.M. Kogan wyróżnia przekazywanie wiedzy i doświadczenia społecznego z pokolenia na pokolenie (translacyjne), zorientowane na wartości, humanistyczne (humanotwórcze), adaptacyjne. Inni badacze, ich zdaniem, obejmują rolę edukacji w strukturze społeczeństwa iw związku z tym wyodrębniają funkcje służące realizacji programów społecznych w społecznościach i społeczeństwie. PRZEZ. Kenkmann wyróżnia następujące funkcje: społeczną (odtwarzanie struktury społecznej społeczeństwa), zawodową (przygotowanie członków społeczeństwa do wykonywania określonych czynności zawodowych), humanistyczną (przekazywanie wiedzy i kultury nowym pokoleniom), ideową (kształtowanie orientacji ideologicznej, pozycji życiowej w Młodsze pokolenie). VT Lisowski, oprócz wymienionych, wyróżnia także moralną, mającą na celu opanowanie norm moralnych, oraz polityczną, która polega na wychowaniu kultury politycznej, umiejętności analizowania. Trzecia grupa badaczy wymienia funkcje, które wpływają na gospodarkę, strukturę społeczną, kulturę duchową itp. społeczeństwo jako całość. Zasadniczo rozróżniają ekonomiczną, zwaną też zawodowo-ekonomiczną lub zawodowo-edukacyjną, oraz społeczną. Wielu badaczy identyfikuje wiele funkcji i z reguły istniejącym przypisuje nowe, ale w rzeczywistości stare, ale połączone lub inaczej nazwane. Na przykład A. V. Koop oprócz ekonomicznego i społecznego wyróżnia także kulturowy i humanistyczny, a F.R. Filipow - funkcje humanistyczne, polityczne i edukacyjne oraz kulturalno-oświatowe. W tym przykładzie funkcją humanistyczną (kształtującą człowieka) jest funkcja integrująca. Ale nie tylko w tym przykładzie, ale w wielu innych, ponieważ wszystkie inne funkcje edukacji wynikają z niego lub działają jako jego modyfikacje.

Edukacja spełnia zatem następujące funkcje:

* jest drogą socjalizacji jednostki i ciągłości pokoleń;

* środowisko komunikacji i poznawania światowych wartości, osiągnięć nauki i techniki;

* przyspiesza proces rozwoju i kształtowania się osoby jako osoby, podmiotu i indywidualności;

* zapewnia formację duchowości w człowieku i jego światopoglądzie orientacji wartościowych i zasad moralnych.

Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie te funkcje można sprowadzić do dwóch: reprodukcji (kultura, doświadczenie, działania ludzi) i rozwoju (społeczeństwo, osobowość).

Pierwsza funkcja realizowana jest poprzez teoretyczny (wiedzowy) model kształcenia, druga – uniwersalny (umiejętność lub aktywność).

Zreasumowanie, funkcje edukacyjne można podzielić na:

społeczno-kulturalne, mające na celu rozwój życia duchowego społeczeństwa, w którym szkolnictwo wyższe odgrywa decydującą rolę, ponieważ nie tylko bezpośrednio wpływa na kształtowanie jednostki, ale także kształtuje poczucie odpowiedzialności społecznej, pozwala zachować, rozwijać, rozpowszechniać duchowe dziedzictwo.

· społeczno-ekonomiczny, związany z kształtowaniem i rozwojem potencjału intelektualnego, naukowego, technicznego i ludzkiego społeczeństwa, z rozwarstwieniem społecznym;

· społeczno-polityczny, którego realizacja umożliwia zapewnienie szeroko rozumianego bezpieczeństwa społeczeństwa, kontroli społecznej, mobilności społecznej, zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, jego umiędzynarodowienia oraz włączenia w ogólne procesy cywilizacyjne.

Jednocześnie należy zauważyć, że interakcja i przeplatanie się powyższych funkcji jest dość duże.

Rycina 1. Główne funkcje edukacji w społeczeństwie

Jurij Wasiljewicz Dyachenko

Wstęp

Edukacja to nauka, oświecenie; całość wiedzy zdobytej podczas specjalnego szkolenia. Szkolne, przedszkolne i wyższe, podstawowe i specjalne placówki oświatowe, a także różne przedmioty mające wpływ na proces rozwoju i uczenia się jednostki specjalizują się w przedstawianiu doktryny. „Szkoła” to greckie słowo oznaczające „rozrywkę”, „wypoczynek”. A tak nie jest: w systemie oświaty młody człowiek jest nawet przez ćwierć wieku pod kontrolą nauczycieli, wychowawców w szkole i poza godzinami lekcyjnymi. Dlatego też stawiane jest zadanie wychowania do kształtowania praworządnych obywateli, szanujących normy, tradycje, instytucje państwowe. To prawda, że ​​\u200b\u200bistnieją inne punkty widzenia w tej sprawie. W 1971 roku w Stanach Zjednoczonych ukazała się książka Ivana Illicha „Społeczeństwo, które odmówiło edukacji”. Autor proponował zniesienie obowiązku szkolnego, zakaz wymagania dokumentów potwierdzających wykształcenie przy ubieganiu się o pracę. Jego zdaniem szkoła nie rozwija dziecka, ale przygotowuje detale do machiny społecznej, tłumi osobowość. Rodziło to pytanie o reformę edukacji i jej ograniczenia: co jest słuszne w systemie edukacji i co ten system powinien wnieść do rozwijającego się społeczeństwa przemysłowego. Innymi słowy, konieczne było zdefiniowanie i jasne nakreślenie funkcji systemu edukacji.

Zagadnieniu temu poświęcono znaczną uwagę takich naukowców jak Emile Durkheim, Max Weber, Herbert Spencer. Według Emile’a Durkheima główną funkcją edukacji jest przekazywanie wartości kultury dominującej. Zdaniem Maxa Webera społeczne funkcje edukacji są związane z procesami ekonomicznymi i politycznymi, jakie zachodzą w społeczeństwie na tym etapie. Na przykład możemy podjąć naukę w zawodzie. Dopiero po reżimach okupacyjnych hitlerowskich Niemiec, po drugiej wojnie światowej, problematyka oświaty wkracza w nową fazę swego rozwoju; socjologia edukacji wyłoniła się jako niezależna dziedzina wiedzy.

Na tym etapie Y. Shchepansky, V.A. Koneva, ND Sorokina i innych.

Wejście w przestrzeń europejską, podpisanie Traktatu Bolońskiego, wprowadzenie systemu kredytowo-modułowego, rozwój placówek oświatowych typu innowacyjnego wymagają nowego podejścia do zjawiska edukacji, a przed znalezieniem nowych form organizacyjnych szkolenia i kształcenia aktualizacji treści procesu edukacyjnego konieczne jest podkreślenie funkcji edukacji i ich roli we współczesnym społeczeństwie. Taki jest cel mojego streszczenia.

Dlatego za cel swojej pracy postawiłem badanie głównych funkcji instytucji edukacji i ich roli we współczesnym społeczeństwie.

1 Edukacja jako instytucja społeczna

Obiektywnym wyznacznikiem warunkującym potrzebę powstania instytucji społecznych jest społeczny podział pracy, który rodzi potrzebę określonej instytucji społecznej i który realizuje się w procesie świadomego, celowego działania.

Instytucje społeczne pojawiają się w społeczeństwie jako wielkie nieplanowane wytwory życia społecznego. Jak to się stało? Ludzie w grupach społecznych starają się wspólnie realizować swoje potrzeby i szukają na to różnych sposobów. W toku praktyki społecznej odnajdują pewne akceptowalne wzorce, wzorce zachowań, które stopniowo, poprzez powtarzanie i ocenianie, przekształcają się w ustandaryzowane zwyczaje i nawyki. Po pewnym czasie te wzorce i wzorce zachowań są wspierane przez opinię publiczną, akceptowane i legitymizowane. Na tej podstawie opracowywany jest system sankcji. Od czasu do czasu członkowie społeczeństwa lub grupy społecznej mogą gromadzić, systematyzować i prawnie potwierdzać te praktyczne umiejętności i wzorce, w wyniku których instytucje zmieniają się i rozwijają.

Wychodząc z tego, instytucjonalizacja jest procesem definiowania i utrwalania norm społecznych, zasad, statusów i ról, łączenia ich w system, który jest w stanie działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej.

Instytucjonalizacja to zastąpienie spontanicznych i eksperymentalnych zachowań zachowaniem przewidywalnym, oczekiwanym, modelowanym i regulowanym.

We wczesnych stadiach rozwoju człowieka edukacja istniała jako czynność i odbywała się bezpośrednio w procesie wypełniania obowiązków pracowniczych i społecznych. Mimo to język przyczyniał się do gromadzenia coraz większej ilości wiedzy, której ilość rosła wykładniczo, oraz do jej przekazywania na różne poziomy społeczne, nawet przez przedstawicieli niezwiązanych bezpośrednio z tą dziedziną aktywności. Wiedza rosła i trzeba było je usystematyzować, aby mogły być w pełni przekazywane z pokolenia na pokolenie i między warstwami społeczeństwa. Zaczęła się tym zajmować odpowiednia instytucja społeczna; nauka, edukacja i wychowanie stały się kolejnym rodzajem działalności.

Instytucja społeczna to zorganizowany system powiązań i norm społecznych, który łączy w sobie istotne wartości społeczne i procedury zaspokajające podstawowe potrzeby społeczeństwa.

Pojęcie zostało wprowadzone przez Herberta Spencera. Jego zdaniem instytucja społeczna w społeczeństwie pełni funkcję regulowania procesów i zjawisk społecznych przy okazji utrzymywania między nimi stabilności. W przyszłości T. Veblen, J. Renard, R. Heilbronner uważają instytucje społeczne za grupy ludzi, których łączy wspólna idea, poczucie solidarności itp. pełnić jakąś funkcję. Wtedy pojęcie to wpisuje się w ramy systemu norm regulujących zachowanie ludzi lub systemu ról społecznych: zachowania i relacji społecznych. Dla przykładu przytoczę wypowiedź amerykańskich naukowców P. Hortona i Ch. Kanta: „stowarzyszenie to zorganizowana grupa ludzi, podczas gdy instytucja to zorganizowany system zachowań lub innymi słowy zorganizowany system relacji społecznych , w tym wspólnych wartości i procedur, które są zgodne z ogólnymi potrzebami społeczeństwa. Kształtowanie się instytucji społecznych jest nierozerwalnie związane z procesem podziału pracy i różnicowaniem czynności sensoryczno-obiektywnych (np. doskonalenie języka). To koordynacja wspólnych wysiłków daje początek instytucji społeczeństwa. Instytucjonalizacja ma więc za zadanie nie tylko wypracowanie zasad, norm społecznych, które zapewniają proces działania, ale także obecność określonych organizacji, w ramach których prowadzone są działania. W związku z tym Ya Shchepansky, V.A. Koniew wyjaśniają instytucję społeczną jako system instytucji.

Instytucja jest więc swoistą formą działalności człowieka, opartą na wyraźnie rozwiniętej ideologii, systemie reguł i norm oraz rozwiniętej społecznej kontroli nad ich realizacją. Działalność instytucjonalną prowadzą ludzie zorganizowani w grupy lub stowarzyszenia, gdzie podział na statusy i role odbywa się zgodnie z potrzebami danej grupy społecznej lub społeczeństwa jako całości. Instytucje utrzymują w ten sposób struktury społeczne i porządek w społeczeństwie.

Edukacja jest podsystemem społecznym, który ma swoją własną strukturę. Jako jego główne elementy możemy wyróżnić instytucje edukacyjne jako organizacje społeczne, społeczności społeczne (nauczycieli i uczniów), proces edukacyjny jako rodzaj działalności społeczno-kulturalnej, a także: obecność obiektywnego statusu ludzi w określonej dziedzinie aktywność, zespół ról pełnionych przez osoby zrzeszone w ramach tej instytucji społecznej (jeżeli o statusie decydują obiektywne potrzeby, to rola społeczna jest procesem jej realizacji), obecność normy społecznej wyrażającej środek, za pomocą którego określa się standardy zachowań ludzi, ocenia ich działania i określa sankcje. Ale normy społeczne są również warunkami wyboru zachowania w roli i sposobu jego pomiaru (zachęcanie i nagana); organizują i regulują działania ludzi i ich relacje w ramach jednej instytucji społecznej.

Edukacja jako instytucja determinowana jest przez dwa aspekty – społeczny i kulturowy – pierwszy odzwierciedla stronę strukturalną instytucji społecznej, drugi – stronę funkcjonalną, określony sposób jej działania. Ich wzajemne oddziaływanie warunkuje rozwój i samozachowanie instytucji. Tutaj zajmiemy się drugim bardziej szczegółowo.

2 Funkcje instytutu oświaty

Funkcja (z łac. – realizacja, realizacja) – powołanie lub rola, jaką dana instytucja lub proces społeczny pełni w stosunku do całości. Funkcją instytucji społecznej jest korzyść, jaką przynosi ona społeczeństwu, tj. jest zbiorem zadań do rozwiązania, celów do osiągnięcia, usług do wykonania.

Jeśli instytucja oprócz korzyści przynosi społeczeństwu szkodę, to takie działanie nazywa się dysfunkcją. O instytucji mówi się, że jest dysfunkcyjna, gdy niektóre skutki jej działalności kolidują z wykonywaniem innej działalności społecznej lub innej instytucji. Lub, jak definiuje mój słownik socjologiczny, dysfunkcja to „każda aktywność społeczna, która negatywnie przyczynia się do utrzymania efektywnego funkcjonowania systemu społecznego”. Na przykład rozwijające się instytucje ekonomiczne stawiają coraz większe wymagania funkcjom społecznym, jakie musi pełnić instytucja edukacyjna. To potrzeby gospodarki prowadzą w społeczeństwach industrialnych do rozwoju piśmiennictwa masowego, a następnie do konieczności szkolenia coraz większej liczby wykwalifikowanych specjalistów. Ale jeśli instytucja oświaty nie sprosta swemu zadaniu, jeśli edukacja wymknie się spod kontroli, jeśli nie kształci specjalistów, których potrzebuje gospodarka, to społeczeństwo nie otrzyma jednostek rozwiniętych ani fachowców pierwszej klasy. Szkoły i uczelnie wypuszczą w życie rutyny, dyletantów, półwiedzących, co oznacza, że ​​instytucje gospodarki nie będą w stanie sprostać potrzebom społeczeństwa. Dlatego działalność instytucji społecznej uważa się za funkcję, jeżeli przyczynia się ona do utrzymania stabilności i integracji społeczeństwa. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych mogą być oczywiste, jeśli są jasno wyrażone, rozpoznawane przez wszystkich i dość oczywiste, lub ukryte, jeśli są ukryte i pozostają nieuświadomione dla uczestników systemu społecznego. Wyraźne funkcje instytucji są zarówno oczekiwane, jak i konieczne. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz utrwalane w systemie statusów i ról. Funkcje ukryte są niezamierzonym skutkiem działań instytucji lub osób je reprezentujących. Funkcje jawne świadczą o tym, co ludzie chcieli osiągnąć w ramach tej czy innej instytucji, natomiast funkcje ukryte świadczą o tym, co z tego wynikło. Do wyraźnych funkcji szkoły jako instytucji edukacyjnej należą: nabywanie umiejętności czytania i pisania oraz świadectwo dojrzałości, przygotowanie do studiów wyższych, kształcenie w rolach zawodowych, przyswajanie podstawowych wartości społecznych. Ale instytut, szkoła ma też ukryte funkcje: zdobywanie określonego statusu społecznego, który pozwoli absolwentowi wznieść się o szczebel ponad niepiśmiennego rówieśnika, nawiązywanie silnych szkolnych przyjaźni, wspieranie absolwentów w momencie ich wejścia na rynek pracy. Nie wspominając już o wielu ukrytych funkcjach, takich jak kształtowanie interakcji w klasie, ukryty program nauczania i subkultury uczniów. Wyraźny, tj. Za dość oczywiste funkcje instytucji szkolnictwa wyższego uznać można przygotowanie młodych ludzi do pełnienia różnych ról specjalnych oraz asymilacji norm wartości, moralności i ideologii panujących w społeczeństwie, a ukryte za utrwalanie społecznych nierówności między tymi, którzy mają wyższe wykształcenie, a tymi, którzy go nie mają.

Główne kierunki rozwoju edukacji we współczesnym świecie wyznacza zbiorowa wola państw, które podpisały Powszechną Deklarację Praw Człowieka. Zaspokojenie interesów jednostki, jako najwyższa humanistyczna funkcja edukacji, jest także podstawą propozycji Stowarzyszenia Uniwersytetów UNESCO. Funkcja humanistyczna powinna być rozwijana właśnie w momencie, gdy wiele państw wyszło spod władzy reżimu totalitarnego. Podejście ekonomiczne (jako postulat ideologiczny) w istotny sposób deformuje realizację funkcji tkwiących w oświacie, a także rzeczywistą politykę oświatową. Podejście to łączy edukację jedynie z jej funkcją społeczno-gospodarczą – obsługą sfery produkcji i infrastruktury społeczno-kulturalnej przez pracowników zawodowych o różnym poziomie umiejętności. Ale w warunkach kardynalnych zmian na świecie w wyniku gwałtownego komplikowania życia społecznego, politycznego, duchowego i kulturalnego, wprowadzenia do obiegu informacji o złożonych procesach o charakterze globalnym, osoba, aby odpowiednio się poruszać, a tym bardziej świadomie uczestniczyć w tych procesach i dokonywać właściwych ocen wartościujących, musi być dobrze wykształcony. Zależność między poziomem rozwoju społeczeństwa a jakościowymi cechami składu ludności opisał już w latach 20. XX wieku P. Sorokin. W jego znanym dziele „Obecny stan Rosji” czytamy: „Los każdego społeczeństwa zależy przede wszystkim od właściwości jego członków. Społeczeństwo składające się z idiotów lub przeciętniaków nigdy nie będzie społeczeństwem zamożnym. diabły wspaniałą konstytucję, a jednak to nie stworzy z niej wspaniałego społeczeństwa… społeczeństwo składające się z utalentowanych i silnych jednostek nieuchronnie da doskonalsze formy życia wspólnotowego.

Można przypuszczać, że wraz z rozwojem struktury komercyjnej w ramach edukacji funkcja humanistyczna będzie rozwijać się intensywniej, gdyż budżetowe placówki oświatowe w wersji klasycznej realizują porządek państwa, będąc pomiędzy wymogami efektywności społecznej a muszą kształtować pełnoprawną osobowość, niepaństwowe realizują porządek społeczny, realizując prawa rodziców i uprawnienia pedagogiczne samodzielnych przedmiotów nauczania, przyczyniając się w ten sposób do kształtowania społeczeństwa obywatelskiego. Najważniejsze, że nasze społeczeństwo nie zamieni się w jedną klasę inteligencji, inaczej nie będzie dla kogo pracować. A w naszym kraju jest taki trend.

W różnych dziedzinach działalności coraz częściej wymagane są kompetencje, a nie kwalifikacje, które można postrzegać jako swego rodzaju sumę umiejętności tkwiących w jednostce i obejmującą kwalifikacje w ścisłym tego słowa znaczeniu, społeczne cechy behawioralne oraz zdolność do pracy w grupa, inicjatywa i gotowość do podejmowania ryzyka, umiejętność podejmowania decyzji, przewidywania ich możliwych konsekwencji i ponoszenia za nie odpowiedzialności. Dlatego taki aspekt jest niezbędny w profesjonalnej funkcji nazw. Dzisiejszy system uniwersytecki musi „wyposażyć” absolwenta, oprócz wiedzy czysto zawodowej, umiejętności i umiejętności poruszania się w coraz większym przepływie informacji, także umiejętności komunikowania się, umiejętności pracy w zespole i bycia gotowość do rozwiązywania sytuacji konfliktowych, do ciągłego aktualizowania i uzupełniania wiedzy. Jednocześnie nauczyciel powinien „zaopatrywać” w warunkach, w których nastąpiła zasadnicza przemiana głównej funkcji nauczania: przestał być źródłem informacji, a nawet jej interpretatorem. Dziś jest kimś w rodzaju dyrygenta. Nie da się już gromadzić wiedzy i przy pomocy nowinek metodologicznych spokojnie ją rozpowszechniać, uzupełniając jedynie od czasu do czasu, gdyż przepływ informacji jest szybki. Tym samym zmiana wymagań dotyczących kształcenia wysoko wykwalifikowanych specjalistów automatycznie „ciągnie” za sobą problem kadry pedagogicznej, która zmuszona jest nie tylko do podnoszenia swoich kwalifikacji, ale do radykalnych przekształceń. Trwające intensywne (choć nie zawsze skuteczne) reformy koncentrują się przede wszystkim na zwiększeniu elastyczności i zmienności systemu szkolnictwa wyższego. Przewidują one rozwój różnych placówek oświatowych i różnych dziedzin kształcenia przyszłych specjalistów. W ten sposób przekształceniu uległa funkcja przemian społecznych i kulturowych. Wraz z przejściem na system zewnętrznych testów oceniających edukacja zyskała status najważniejszego środka mobilności społecznej, pełniąc rolę kanału masowych ruchów społecznych z jednej grupy lub warstwy społecznej do drugiej. Kryzysowe tendencje w społeczeństwie determinowały rozwój społecznych i kulturowych funkcji edukacji. Programy nauczania obejmowały kursy z filozofii, socjologii, politologii i historii. Zwiększona dbałość o kształtowanie świadomości ekologicznej przyszłych profesjonalistów. Wiele zachodnich uniwersytetów wprowadziło samodzielną dyscyplinę „Ekologia społeczna”, opartą na systemowym podejściu do właściwych problemów społecznych i środowiskowych.

Stopniowo wpływ tych naukowców i nauczycieli akademickich, którzy uznają za konieczne wzmocnienie kształtowania duchowych cech jednostki, rozwijanie u studentów zdolności holistycznego widzenia świata, uświadamianie sobie wagi aktualnych problemów społecznych i relacji międzyludzkich, i mistrza stopniowo wzrasta poczucie odpowiedzialności społecznej. W tym celu „odgrywanie” różnych sytuacji życiowych i relacji międzyludzkich w małych grupach jest szeroko modelowane za pomocą procedur socjometrycznych. Ciekawe eksperymenty tego rodzaju przeprowadzane są w wielu krajach Europy Zachodniej. Humanizacja treści kształcenia na kierunkach przyrodniczych i technicznych jest bardzo wyrazista w Stanach Zjednoczonych, gdzie w przeszłości kształcenie specjalistów na większości uczelni miało charakter czysto pragmatyczny, wąskoprofesjonalny.

Jurij Wasiljewicz Dyachenko

Wniosek

Reasumując, można stwierdzić, że edukacja we współczesnym świecie, dzięki swoim funkcjom, pełni integracyjną rolę w kształtowaniu się wspólnot społecznych, społecznych instytucji społeczeństwa, kształtowaniu osobowości współdziałającej. Edukacja jest jedyną instytucją społeczeństwa, na której zbudowana jest największa liczba relacji między zbiorowościami społecznymi a ich przedstawicielami. Motywem przewodnim każdej działalności jest edukacja. Przedsiębiorczość itp. odgrywa znaczącą rolę w kapitalistycznym rozwoju społeczeństwa. Dzięki inwestycjom w wysokiej jakości edukację siła gospodarki kraju znacznie wzrasta. Edukacja przygotowuje dla ludzkości gotowe wzorce zachowań i określa możliwości ich rozwoju. To dzięki edukacji dokonuje się wymiana wiedzy, informacji, a co za tym idzie szans między warstwami społeczeństwa, między zespołami, państwami, ludźmi; w ten sposób realizowana jest komunikacyjna funkcja edukacji. Wszystkie funkcje edukacji determinują interakcję, integrację w społeczeństwie, co determinuje humanitarną funkcję edukacji, z której wywodzą się wszystkie inne funkcje instytucji edukacyjnej, której rola i znaczenie w społeczeństwie jest bardzo znaczące.

Funkcje instytucji edukacyjnej można warunkowo podzielić na społeczno-kulturowe, społeczno-ekonomiczne, społeczno-prawne. Jednocześnie funkcje te wzajemnie się wzbogacają. Podział jest tylko warunkowy, ponieważ istnieją funkcje, które nie należą do żadnej z klas lub które można zaliczyć do kilku.

Rola tych funkcji polega na tym, że funkcja humanistyczna warunkuje rozwój systemu oświaty i wychowania w przestrzeni poradzieckiej; ze względu na to, że rozpowszechnianie informacji stało się znaczące, wymagane jest kształcenie nie specjalistów o wąskim profilu, ale kompetentnych jednostek, dzięki którym przekształcane są społeczno-kulturowe funkcje edukacji oraz funkcja zmiany społeczno-kulturowej, co implikuje już humanizację procesu edukacyjnego i bardziej elastyczne szkolenie wykwalifikowanej kadry instytucji edukacyjnych. Trzeba pamiętać, że edukacja jest kluczem do wszystkiego…

©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-08-20

Społeczne funkcje systemu edukacji

Wcześniej mówiono, że edukacja jest powiązana ze wszystkimi sferami życia publicznego. To połączenie jest realizowane bezpośrednio przez osobę związaną z ekonomicznymi, politycznymi, duchowymi i innymi więzami społecznymi. Edukacja jest jedynym wyspecjalizowanym podsystemem społeczeństwa, którego funkcja docelowa pokrywa się z celem społeczeństwa.

Jeśli różne sfery i gałęzie gospodarki wytwarzają określone produkty materialne i duchowe oraz usługi dla człowieka, to system edukacji „produkuje” samego człowieka, wpływając na jego rozwój intelektualny, moralny, estetyczny i fizyczny. To determinuje wiodącą społeczną funkcję edukacji – humanistyczną.

Humanizacja jest obiektywną potrzebą rozwoju społecznego, której głównym wektorem jest skupienie się na osobie. Globalna technokracja jako sposób myślenia i zasada działania społeczeństwa industrialnego zdehumanizowała stosunki społeczne, odwróciła cele i środki.

W naszym społeczeństwie osoba, która została ogłoszona najwyższym celem, w rzeczywistości została zamieniona w „zasób pracy”. Znalazło to odzwierciedlenie w systemie oświaty, gdzie szkoła widziała swoją główną funkcję w „przygotowaniu do życia”, a pod „życiem” okazała się aktywność zawodowa. Wartość jednostki jako wyjątkowej indywidualności, celu samego w sobie rozwoju społecznego, została zepchnięta na drugi plan. Przede wszystkim ceniono „robotnika”. A ponieważ robotnika można zastąpić, zrodziło to nieludzką tezę, że „nie ma ludzi niezastąpionych”.

W istocie okazało się, że życie dziecka, nastolatka nie jest jeszcze pełnoprawnym życiem, a jedynie przygotowaniem do życia, życie zaczyna się wraz z wejściem w aktywność zawodową. I co z tego, że dokończysz? To nie przypadek, że w świadomości społecznej panował stosunek do osób starszych, niepełnosprawnych jako gorszych członków społeczeństwa. Niestety obecnie sytuacja w tym zakresie nie uległa poprawie, trzeba mówić o postępującej dehumanizacji społeczeństwa jako o realnym procesie, w którym wartość pracy została już utracona.

Biorąc pod uwagę funkcję humanistyczną, należy stwierdzić, że koncepcja ta jest wypełniona nową treścią. Humanizm w swoim klasycznym, antropocentrycznym rozumieniu we współczesnych warunkach jest ograniczony i niewystarczający, nie odpowiada koncepcji zrównoważonego rozwoju, przetrwania ludzkości. Dziś człowiek jest uważany za system otwarty z punktu widzenia wiodącej idei końca drugiego tysiąclecia – idei koewolucji.

Człowiek nie jest centrum Wszechświata, ale cząstką Społeczeństwa, Natury, Kosmosu. Uzasadnione jest więc mówienie o neohumanizmie. Jeśli zwrócimy się do poszczególnych części systemu oświaty, to funkcja neohumanistyczna powołana jest do realizacji w najpełniejszym zakresie w systemie wychowania przedszkolnego i w szkole ogólnokształcącej, a w największym stopniu w gimnazjum klas. To tutaj kładą się fundamenty intelektualnego, moralnego, fizycznego potencjału jednostki.

Jak pokazują ostatnie badania psychologów i genetyków, intelekt człowieka kształtuje się w 90% do 9 roku życia. Ale tutaj mamy do czynienia ze zjawiskiem „odwróconej piramidy”. To właśnie te ogniwa w samym systemie edukacji uznawane są za pozapodstawowe, a na pierwszy plan wysuwają się szkolnictwo zawodowe, średnie i wyższe (pod względem ważności, finansowania itp.).

W rezultacie straty społeczne społeczeństwa są ogromne i niezastąpione. Aby rozwiązać problem, konieczne jest: przezwyciężenie przedmiotocentryczności w edukacji, przede wszystkim w szkole ogólnokształcącej; humanizacja i humanizacja edukacji, w tym wraz ze zmianą treści kształcenia zmiana relacji w układzie nauczyciel-uczeń (od przedmiotu do przedmiotu).

Kształtowanie się wspólnot edukacyjnych połączonych zaangażowaniem w procesy wychowawcze i stosunek wartości do edukacji oraz ich reprodukcja.

Homogenizacja społeczeństwa poprzez zorganizowaną socjalizację jednostek jest wpajaniem podobnych cech społecznych w imię integralności społeczeństwa.

Ponieważ coraz bardziej osiągalne statusy są uwarunkowane wykształceniem w społeczeństwie, coraz bardziej widoczna staje się taka funkcja wychowania, jak aktywizacja ruchów społecznych. Edukacja na całym świecie w naturalny sposób staje się głównym kanałem ruchów społecznych, zwykle wznoszących się, prowadzących jednostki do bardziej złożonych rodzajów pracy, wyższych dochodów i prestiżu. Dzięki nim struktura klasowa staje się bardziej otwarta, życie społeczne bardziej egalitarne, a niekorzystne różnice w rozwoju różnych grup społecznych faktycznie ulegają złagodzeniu.

selekcja społeczna. W edukacji jednostki są hodowane wzdłuż strumieni, które z góry określają ich przyszły status. Formalnym uzasadnieniem jest poziom umiejętności, dla którego stosuje się testy. Testy zawierają jednak pewien kontekst kulturowy, którego zrozumienie zależy od proporcji kultury dominującej (na której zbudowane są testy) oraz kulturowych cech mikrośrodowiska socjalizacji pierwotnej ucznia. Im większy dystans między tymi typami kulturowymi, tym mniej uwagi poświęca się uczniowi ze strony nauczyciela i tym większe prawdopodobieństwo, że nie zda egzaminu. Kariera edukacyjna jednostki jest zatem w dużej mierze zdeterminowana przez pozycję społeczną jej rodziców.

Reprodukcja tych klas, grup i warstw społecznych, do których przynależność jest uwarunkowana świadectwami edukacyjnymi. Szkoła zapewnia jednostkom nierówne wykształcenie, nierówny rozwój zdolności i umiejętności, co potwierdzają z reguły świadectwa ustalonych prób i jest warunkiem zajmowania odpowiednich miejsc w systemach podziału pracy (i rozwarstwienia społecznego).

Zastępstwo rodziców, wsparcie socjalne uczniów na czas pobytu w murach placówki. Ze względu na nią tworzone są wyspecjalizowane struktury organizacyjne i ról, przypominające środowisko rodzinne. Pełniąc tę ​​funkcję, wychowanie, a zwłaszcza szkoła przedzawodowa odtwarza stereotypy kulturowe i zróżnicowanie ról właściwe rodzinie.

Funkcje edukacji w sferze produkcyjnej i gospodarczej

Kształtowanie się składu zawodowego i kwalifikacyjnego ludności. Z ilościowego punktu widzenia system edukacji odpowiada za reprodukcję składu zawodowego i edukacyjnego ludności. W praktyce waha się między nadprodukcją a niedoprodukcją. Obie skrajności wpływają negatywnie na strukturę zawodową, powodują napływ do zawodu osób bez odpowiedniego przygotowania, masową praktykę nauczania zawodu „od ręki”, bez podstaw naukowych i zdolności twórczych.

Niszczą kulturę zawodową, czynią niejasnymi relacje wewnątrz i między grupami, wprowadzają pozazawodowe kryteria oceny ludzi, wzmacniają rolę przypisywanych im statusów w awansie społecznym jednostek. Strona jakościowa odzwierciedla kształtowanie się cech produkcyjnych pracowników i jest w dużej mierze związana ze szkołą zawodową. Ale te same właściwości rozwijają się bezpośrednio w działalności zawodowej, w edukacji ogólnej, gdzie kształtuje się twórczy i moralny potencjał pracownika.

Jego produktywność i aktywność innowacyjna nieco wzrasta wraz ze wzrostem szkolnictwa ogólnego. Przewyższenie poziomu wykształcenia nad wymaganiami miejsca pracy pełni pozytywną rolę w produkcji, tworzy rezerwę potencjału twórczego jednostki, kwalifikacji i awansu społecznego osoby. W sytuacji nieidealnej ta sama okoliczność wzmacnia sprzeczność między twierdzeniami właściciela nadmiernego wykształcenia a oczekiwaniami otaczających go osób i może prowadzić do konfliktu.

Kształtowanie się standardów konsumenckich ludności. Rola edukacji w gospodarce jest szersza niż aspekty produkcyjne. Przejawia się w konsumpcji dóbr, informacji, wartości kulturowych, zasobów naturalnych. Ta funkcja jest zawsze charakterystyczna dla edukacji, wystarczy przypomnieć biblijne przykazania o umiarkowaniu w konsumpcji lub przepisy rosyjskiego Domostroju. Określa również główne treści edukacji pozaformalnej, która odbywa się w rodzinie lub jest konstruowana przez media.

Edukacja może zapewnić racjonalne standardy materialnych potrzeb ludzi, promować gospodarkę oszczędzającą zasoby, a także stabilne i sprzyjające środowisku ludzkiemu. W warunkach rynkowych taka funkcja jest sprzeczna z interesami biznesu, choć bardziej zgodna z interesami narodowymi.

Przyciąganie zasobów ekonomicznych. Źródła środków są różne: od budżetu państwa po inwestycje prywatne. W rzeczywistości reprezentują klienta i nieuchronnie wpływają na treści i formy kształcenia. Uzależnienie od budżetu państwa sprzyja unifikacji, a koncentracja na środowisku biznesowym czy sponsorach wzmacnia autonomię struktur edukacyjnych. Częściowe przekazanie szkoły do ​​budżetu gminy spowodowało aktywny rozwój treści kształcenia komponentu regionalnego i lokalnego.

Wewnętrzna dystrybucja zasobów ekonomicznych i innych. Autoryzowane struktury edukacyjne rozdzielają środki pomiędzy regiony, poszczególne podsystemy i instytucje, rodzaje działalności, stanowiska.

Ten rozkład czasami wzmacnia nierówności społeczne, utrwala opóźnienie grupowe ze względu na fakt, że niektóre podsystemy edukacji otrzymują mniejsze środki. W Federacji Rosyjskiej część przedszkoli wiejskich po przekazaniu do budżetu lokalnego zostaje zamknięta lub nie zapewnia odpowiedniego poziomu nauczania. Dzieci bez edukacji przedszkolnej nie są w stanie opanować programów szkoły podstawowej i trafiają do oddziałów poprawczych. Czy konieczne jest komentowanie osobistych i społecznych konsekwencji takiej sytuacji?

System edukacji jest w stanie modyfikować bodźce ekonomiczne i dokonywać takich korekt w praktyce pomocy materialnej, które pociągają za sobą zmianę statusu społeczno-ekonomicznego jej uczestników. Tak czy inaczej, proces alokacji zasobów w edukacji jest zawsze determinowany przez jej organizację społeczną. Uwarunkowania społeczne są nawet ważniejsze niż ekonomiczne, ponieważ kryteria ekonomiczne nie mają tu prawie żadnego bezpośredniego zastosowania. Na pierwszy plan wysuwają się kryteria będące normatywnym wytworem porozumienia pomiędzy grupami zawodowymi (lub urzędnikami) w danej branży.

System edukacji często działa wbrew zdrowemu rozsądkowi. Na przykład system kształcenia nauczycieli w ZSRR dokonywał zwolnień nauczycieli w celowo zawyżonych ilościach (2,8 razy), co powstrzymywało wzrost dochodów nauczycieli, rozwiązanie problemów mieszkaniowych i doposażenie techniczne szkoła. Uzasadnieniem była konsekwencja tej samej praktyki – dużej rotacji zawodowej nauczycieli.

Funkcje edukacji w dziedzinie kultury

Reprodukcja społecznych typów kultury. Edukacja daje wiedzy możliwość jej wytwarzania, konstruktywne formy, dzięki którym staje się możliwe jej usystematyzowanie, komponowanie, rozpowszechnianie i gromadzenie w coraz większych ilościach. Transfer wiedzy i doświadczeń staje się dynamiczny, masowy i otwarty. Ale nie wszyscy stają się przedmiotem przekazu, ale wybrane (zgodnie z nakazami) typy kultury, np. dominująca, szkolna, zawodowa.

Innowacje w dziedzinie kultury realizowane są wybiórczo za pośrednictwem szkoły. Publiczny system edukacji przekazuje tylko część innowacji osiągniętych w kulturze. Akceptowane są innowacje z głównego nurtu kultury dominującej, które nie zagrażają integralności tej organizacji społecznej (stabilności jej struktur zarządzania). W stosunku do innych innowacji, nawet postępowych, system edukacji może stanowić swego rodzaju barierę.

Kształtowanie i reprodukcja inteligencji społecznej (mentalność, niektóre branże i technologie społeczne aktywności intelektualnej) obejmuje sformułowane przez Durkheima założenia: rozpowszechnianie niezbędnej wiedzy poprzez szkolenie, wpajanie jednostkom umiejętności poznawczych. System edukacji stał się zróżnicowanym kompleksem, którego celem jest nie tylko przekazywanie wiedzy i rozwój osobisty, ale intelektualne wsparcie rozwoju społeczeństwa.

Wielu badaczy twierdzi, że funkcja ta ma kluczowe znaczenie dla tempa postępu cywilizacyjnego w niedalekiej przyszłości. Stał się już czynnikiem światowej rywalizacji. Transnacjonalizacja edukacji jest środkiem geopolityki. Światowi przywódcy dążą do kontrolowania kompleksów edukacyjnych w różnych częściach świata, przekazując swoje technologie edukacyjne lub inne modele opracowane specjalnie dla innych krajów.

W intelekcie społecznym powstaje więc zależność biorcy od dawcy, gwarantująca dawcy wyższość oraz źródła odroczonego i natychmiastowego zysku. Kraje o długich tradycjach w swoich systemach edukacji mogą również stać się odbiorcami w czasach kryzysu, kiedy państwo i społeczeństwo częściowo tracą kontrolę nad konceptualnym rozwojem systemu edukacji i zapewnianiem mu niezbędnych zasobów ludzkich, informacyjnych i technologicznych.

Funkcje edukacji w sferze społeczno-politycznej

Kształtowanie osobowości jest jednym z żywotnych interesów państwa i grup, dlatego obowiązkowym elementem edukacji są normy prawne i wartości polityczne odzwierciedlające interesy polityczne grup, które dyktują kierunek rozwoju w danym społeczeństwie i dążą kontrolować szkołę.

Wpajanie w środowiskach edukacyjnych akceptowalnych (podzielanych) wartości i norm prawnych i politycznych, sposobów uczestniczenia w życiu politycznym jest typowe dla edukacji publicznej, ale przejawia się także w obszarze edukacji pozaformalnej. Jest mało prawdopodobne, aby istniały przykłady, kiedy instytucja edukacji nie przeciwdziałałaby przejawom dewiacji prawnych czy politycznych. Każdy system polityczny zaczyna się od walki o starą szkołę lub stworzenia nowej. Świadomość tej funkcji nieuchronnie prowadzi do ideologizacji treści kształcenia.

W tym sensie edukacja formalna zapewnia promowanie zgodnych z prawem zachowań prawnych i politycznych, a także reprodukcję ideologii państwowej (dominującej). Grupy społeczne – nośniki alternatywnych wartości politycznych, dążą do założenia własnej szkoły lub wprowadzenia własnych norm prawnych i wartości politycznych do już istniejącej. System edukacji nigdy nie jest ideologicznie neutralny, zawsze sprawuje kontrolę ideologiczną w jawnej formie komitetów partyjnych lub ukrytej – w stosunku do odpolitycznienia, w polityce kadrowej, w programach nauczania, zalecanych podręcznikach itp.

W narodowo-państwowej organizacji społeczeństwa szkoła celowo kształtuje orientację ludności w przestrzeni polityki zagranicznej. Etnospołeczny typ kultury determinuje treść edukacji, podkreślając w niej wiodące interesy danej grupy etnicznej. W ten sposób szkoła propaguje patriotyzm.

Z naukowego i praktycznego punktu widzenia określenie funkcji edukacji służy wypracowaniu uniwersalnego systemu mierzonych parametrów rozwoju instytucji edukacyjnej i jej wpływu na społeczeństwo. Po zdefiniowaniu funkcji należy ocenić, na ile odpowiadają im istniejące struktury w systemie edukacji.

Funkcje edukacji

Główne funkcje edukacji można podzielić na:

Społeczno-kulturalna, mająca na celu rozwój życia duchowego społeczeństwa, w którym szkolnictwo wyższe odgrywa decydującą rolę, ponieważ nie tylko bezpośrednio wpływa na kształtowanie się jednostki, ale także kształtuje poczucie odpowiedzialności społecznej, pozwala zachować, rozwijać, rozpowszechniać duchowe dziedzictwo.

Społeczno-ekonomiczny, związany z kształtowaniem i rozwojem potencjału intelektualnego, naukowego, technicznego i ludzkiego społeczeństwa, z rozwarstwieniem społecznym;

Społeczno-polityczny, którego realizacja umożliwia zapewnienie szeroko rozumianego bezpieczeństwa społeczeństwa, kontroli społecznej, mobilności społecznej, zrównoważonego rozwoju społeczeństwa, jego umiędzynarodowienia oraz włączenia w ogólne procesy cywilizacyjne.

Społeczno-kulturalne funkcje instytutu oświaty

1. Funkcja humanistyczna (człowieczeństwo) przejawia się w jedności przeciwstawnych, ale organicznie powiązanych procesów: socjalizacji i indywidualizacji jednostki.

W procesie socjalizacji człowiek przyswaja relacje społeczne, zamienia je w wewnętrzną istotę własnej osobowości, we własne cechy społeczne. Dzieje się to jednak indywidualnie dla każdej osoby. Wychowanie jest więc szczególną instytucją społeczną, zapewniającą socjalizację i jednocześnie nabywanie przez człowieka indywidualnych cech.

Humanizacja jest obiektywną potrzebą rozwoju społecznego, której głównym wektorem jest skupienie się na osobie. Globalna technokracja (siła nauki i techniki, problem nie jest postrzegany jako ludzki, ale jako technologiczny, priorytetem jest racjonalne osiągnięcie celu, destrukcyjny charakter, nieludzkość) jako sposób myślenia i zasada działania społeczeństwa przemysłowego odczłowiecza stosunki społeczne, w takim społeczeństwie człowiek zamienia się w pracującą maszynę, niepotrzebną już na starość.

Biorąc pod uwagę funkcję humanistyczną należy stwierdzić, że funkcja humanistyczna powołana jest do realizacji w najszerszym zakresie w systemie wychowania przedszkolnego iw szkole ogólnokształcącej, aw największym stopniu w klasach niższych. To tutaj kładą się fundamenty intelektualnego, moralnego, fizycznego potencjału jednostki.

• 2. kontrola społeczna. Wykształcenie ostatecznie określa pozycję człowieka w społeczeństwie, jego możliwości, cele osiągane w społeczeństwie oraz sposoby wynagradzania za pracę, samą pracę, światopogląd itp.
• 3. Transmisja i upowszechnianie kultury w społeczeństwie. Polega ona na tym, że poprzez instytucję edukacji następuje przekazywanie z pokolenia na pokolenie wartości kulturowych, rozumianych w najszerszym tego słowa znaczeniu (wiedza naukowa, osiągnięcia w dziedzinie sztuki, wartości i normy moralne, zasady postępowania, doświadczenia i umiejętności właściwych różnym zawodom itp.). .P.).

W całej historii ludzkości edukacja była głównym źródłem wiedzy, narzędziem oświecania społeczeństwa. Stąd bierze się taka funkcja edukacji, jak generowanie i zachowanie kultury społeczeństwa.

• 4. Reprodukcja społecznych typów kultury. Edukacja daje wiedzę przetwarzalność, konstruktywne formy, dzięki którym możliwe staje się jej systematyzowanie, komponowanie, rozpowszechnianie i gromadzenie w coraz większych ilościach. Transfer wiedzy i doświadczeń staje się dynamiczny, masowy i otwarty.
• 5. Innowacje kulturowe poprzez edukację wybiórczo. Publiczny system edukacji przekazuje tylko część innowacji osiągniętych w kulturze. Akceptowane są innowacje z głównego nurtu kultury dominującej, które nie zagrażają integralności tej organizacji społecznej (stabilności jej struktur zarządzania). W stosunku do innych innowacji, nawet postępowych, system edukacji może stanowić swego rodzaju barierę.
• 6. Kształtowanie i reprodukcja inteligencji społecznej(mentalność, niektóre branże i technologie społeczne aktywności intelektualnej) obejmuje rozpowszechnianie niezbędnej wiedzy poprzez szkolenia, wpajanie jednostkom umiejętności poznawczych.

System edukacji stał się zróżnicowanym kompleksem, którego celem jest nie tylko przekazywanie wiedzy i rozwój osobisty, ale intelektualne wsparcie rozwoju społeczeństwa. Światowi przywódcy dążą do kontrolowania kompleksów edukacyjnych w różnych częściach świata, przekazując swoje technologie edukacyjne lub inne modele opracowane specjalnie dla innych krajów.

7. Kształtowanie postaw wśród młodego pokolenia orientacje wartości, ideały życiowe panujące w danym społeczeństwie. Dzięki temu młodzi ludzie włączają się w życie społeczeństwa, socjalizują i integrują się z systemem społecznym.

Nauczanie języka, historii ojczyzny, literatury, zasad moralności i moralności jest warunkiem kształtowania się wśród młodego pokolenia wspólnego systemu wartości, dzięki któremu ludzie uczą się rozumieć innych ludzi i siebie oraz stają się świadomi obywatele kraju. Treść procesu socjalizacji i wychowania dzieci realizowanego przez system edukacji zależy w dużej mierze od norm wartości panujących w społeczeństwie, moralności, religii i ideologii.

• 8. funkcja edukacyjna edukacja ma zapewnić procesy socjalizacji jednostki i jej formacji obywatelskiej, przekazywanie nowym pokoleniom krajowych i światowych doświadczeń kulturowych i historycznych.
• 9. Nauczającą funkcją edukacji jest zapewnienie procesu zdobywania przez człowieka wiedzy, umiejętności i zdolności w ramach instytucji oświatowych i różnych sfer życia społecznego.

Opisane powyżej funkcje wychowania są składowymi takiej funkcji wychowania, jaką jest socjalizacja jednostki, zwłaszcza młodzieży, i jej integracja ze społeczeństwem. To instytucje edukacyjne (i nie tylko one) przygotowują określone umiejętności osoby do pełnienia określonej roli społecznej o określonym statusie.