Wartości kulturowe - w rozumieniu Podstaw Ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej o kulturze z dnia 9 października 1992 r. - ideały moralne i estetyczne, normy i wzorce zachowań, języki, dialekty i dialekty, narodowe tradycje i zwyczaje, historyczne nazwy miejsc , folklor, rękodzieło i rzemiosło artystyczne, dzieła kultury i sztuki, wyniki i metody badań naukowych działalności kulturalnej, budowli, konstrukcji, przedmiotów i technologii o znaczeniu historycznym i kulturowym, unikalnych pod względem historycznym i kulturowym, terytoriów i obiektów.
Czym są wartości kulturowe? Wartości kulturowe są własnością określonej grupy etnicznej, społecznej, socjologicznej, co można wyrazić za pomocą niektórych form sztuk artystycznych, wizualnych i innych.
Jednocześnie warunkiem przynależności dzieł sztuki do wartości kulturowych jest ich możliwy wpływ na psychikę i świadomość ludzi w celu przekazania im w takiej czy innej formie informacji o wartościach ideowych i duchowych, które trudno przekazać w inny sposób. Wartości kulturowe w różnych okresach różniły się między sobą i nawet dla tych samych ludzi – wartości kulturowe są czymś niekoniecznie jednorodnym w swojej treści.
Wiele epok ludzkości zachowuje w sobie źródła kultury, źródła duchowości, źródła prawdziwych ludzkich wartości i tendencji. Aby móc je poznać, współczesny człowiek ma znacznie większe możliwości ze względu na to, że przestrzeń informacyjna jest połączona w jedną całość dzięki wielu sieciom komunikacyjnym, Internetowi i telewizji. Ale na przykład 30 lat temu ktoś mógł sobie wyobrazić, że aby zapoznać się z Luwrem czy ekspozycją National British Museum of Art, nie trzeba będzie do nich podróżować. A wszystko to można zrobić za ekranem monitora w Biełgorodzie lub Orle. Świat stał się bliższy, znacznie bliższy niż był dostępny wcześniej. Jesteśmy na etapie masowego mieszania się kultur i wzajemnego przenikania się Zachodu i Wschodu w ich podejściach. Obecnie pojęcie wartości kulturowych zmienia się i modyfikuje zgodnie ze sposobem, w jaki osoba się zmienia i doskonali. Rozwój nowych gałęzi kultury odbywa się na przecięciu starych i nowych koncepcji wartości kulturowych, na progu nowych odkryć i rozwoju najnowocześniejszych technologii nowej generacji.
W dużym stopniu przyczynili się do jego rozwoju G. Lotz, V. Windelband, G. Rickert.
Istnieją różne podejścia do rozumienia wartości. Zwykle naukowcy wychodzą z następujących pomysłów.
Wartość to cecha stosunku osoby do obiektu utrwalonego w jej umyśle.
Wartością dla człowieka są przedmioty, które dają mu pozytywne emocje: przyjemność, radość, przyjemność. Dlatego pragnie ich i tęskni za nimi. Przedmioty materialne, procesy lub zjawiska duchowe (wiedza, idee, idee) mogą mieć wartość.
Ale sama wartość nie jest przedmiotem, ale szczególnym rodzajem znaczenia, które człowiek widzi w przedmiocie lub zjawisku.
Znaczenie wartości istnieje w umyśle człowieka, ale jest niejako zobiektywizowane i przybiera postać szczególnej formacji duchowej - wartości jako pewnej istoty zawartej w przedmiocie.
Jeśli przedmiot staje się pożądany, zaspokajający potrzeby, potrzeby jednostki, nabiera wartości. W konsekwencji to nie sam przedmiot, ale stosunek człowieka do niego prowadzi do powstania wartości. Jednak w praktyce wartość nazywana jest nie tylko zdolnością obiektu do zaspokojenia potrzeb, ale także samym tym przedmiotem.
Wartość w kulturoznawstwie nie jest tożsama z ekonomicznym rozumieniem jej jako wartości (pieniężny wyraz wartości). Wartości nie zawsze można wyrazić w kategoriach pieniężnych. Nie da się wyrazić natchnienia, pamięci, radości tworzenia i innych przejawów ludzkiej duszy w postaci pieniądza towarowego. Należy odróżnić wartość od użyteczności. Rzecz wartościowa może być bezużyteczna, a rzecz użyteczna może nie mieć żadnej wartości. W aksjologii akceptowane są różne opcje klasyfikacji wartości. Istnieją klasyfikacje, w których wartości ułożone są w hierarchicznej kolejności – od najniższej (zmysłowej) do najwyższej (świętej). Najczęściej wartości dzielą się na duchowe, społeczne, ekonomiczne, materialne. Na podstawie dominujących w kulturze idei wartości tworzy się system orientacji wartościowych jednostki. Każdy organizuje je na swój sposób. Jako orientacje na wartości mogą służyć szczęście rodzinne, dobrobyt materialny, miłość, udana kariera, przyzwoitość itp. U osoby o wysokiej kulturze decydujące stają się wartości duchowe. Wartości często są ze sobą niezgodne. Dlatego człowiek jest praktycznie skazany na mękę wyboru alternatywnych wartości.
, sztuka i rzemiosło, dzieła kultury i sztuki - synonim: kultura
Encyklopedyczny YouTube
1 / 1
Wartości kulturowe młodzieży. Opinia ludzi.
Napisy na filmie obcojęzycznym
Terminy opublikowane w rosyjskiej literaturze naukowej
Każda wartość kulturowa (CC) w swoim składzie może być przedstawiona jako formuła:
gdzie ρ jest stopniem prawdopodobieństwa autentyczności podmiotu, α - jego wartość wyrażona w moralnych oczekiwaniach eksperta.
Uniwersalne dobra kulturowe(CC Σ), identyfikowany z uwzględnieniem realiów struktury społecznej, można przedstawić w postaci:
CC Σ = αρ + βq + γr;
gdzie α to wartość przedmiotu (obiektu) dla państwa, β to wartość przedmiotu (obiektu) dla organizacji religijnej, γ to wartość (przedmiotu) przedmiotu dla korporacji (majątku, amatorskiego związku zawodowego, twórcze stowarzyszenie obywateli, edukacja narodowa narodów zamieszkujących Federację Rosyjską). Znaki ρ, q, r to odpowiadające im prawdopodobieństwa autentyczności przedmiotu.
Pierwszy warunek istnienia wartości: jego izolacja od otaczającego świata, wybór przez ludzką świadomość czegoś z jednorodnego środowiska, to znaczy coś musi istnieć obiektywnie, a nie być potencjalnie reprezentowane.
Drugi warunek istnienia wartości: utrwalenie zjawiska w nośnik materialny, projekt obiektowy.
Trzeci warunek istnienia wartości (konieczny i wystarczający): przedmiot wartościowy musi mieć właściciela, czyli przejść operację alienacji.
Ujawnianie wartości kulturowej (antynomia pierwszego rzędu): „materialno-duchowy” wskazuje na dynamiczny charakter fenomenu wartości kulturowych tkwiących w materialnej statycznej formie przedmiotu świata realnego.
Podczas rozwiązywania antynomii treść koncepcji początkowo, w momencie objawienia, koncentruje się na antytezie (składniku duchowym), natomiast teza (podmiot – nośnik duchowości) jest formą przedmiotu materialnego, do którego poprzez działalność twórczą członków społeczeństwa, przekazywana jest treść antytezy .
Przedmiot muzealny- wartość kulturowa, której jakość lub szczególne cechy sprawiają, że zachowanie, badanie i publiczne przedstawienie jest konieczne dla społeczeństwa.
Proces naukowej atrybucji dóbr kultury: Podmiot atrybucji (S A) koreluje pewną liczbę oczywistych wizualnie cech i wskaźników jakościowych obiektu atrybucji O A (a, b, c) z pewną liczbą cech (a i , b i , c i) obiektu (O i), należący do podzbioru reprezentacji podmiotu atrybucji – OSA, który jest projekcją świata uniwersum zbioru – O na świadomość podmiotu atrybucji.
Jeżeli w opinii podmiotu atrybucji istnieje zgodność między pewną klasą cech obiektu OA(a, b, c) a Oi(ai, bi, ci), to obiektowi atrybucji przypisywana jest nazwa oraz niektóre cechy obiektu Oi(ai, bi, ci), który prawdopodobnie ma miejsce w realnym świecie - O.
Czynnik prawdopodobieństwa(ρ) obejmuje poziom oczekiwań moralnych podmiotu atrybucji, czyli stopień świadomości, na ile jego wyobrażenia o standardzie porównania (Оi) odpowiadają jego rzeczywistej pozycji we Wszechświecie – O, i zawsze odzwierciedla niepełną zgodność atrybutów przedmiotu atrybucji OA (a, b, c) – znane cechy obiektów porównania Oi, Oj, Ok…. On-1.
Jednocześnie nie są wykluczone opcje, w których przypisanie obiektu O A (a, b, c) lub może należeć do tej klasy obiektów lub należeć do innej klasy obiektów lub być przedstawicielem jednej klasy obiektów .
Konsekwencja 1: Przyznanie dóbr kultury, najczęściej w oparciu o algorytm proces półwydajny, podczas gdy każda procedura przypisania jest zwykle zakończona:
A en ⊃ A en-1 .... ⊃ A ani ⊃ A fzk ⊃ A dx (1)
gdzie Adh to atrybucja obiektu przy przyjęciu do muzeum, A fzk to atrybucja obiektu przez komisję zakupowo-funduszową, A ni to atrybucja w procesie inwentaryzacji naukowej, A en, A en-1 - atrybucja dodatkowymi środkami eksperckimi (badanie autentyczności, badanie w zakresie organizacji wystaw, ekspertyza podczas renowacji itp.).
Formuła (1) pokazuje, że zadanie atrybucji jest niezwykle specyficzne - zidentyfikować przedmiot atrybucji z pewnym stopniem prawdopodobieństwa, a sekwencja i zależność działań atrybucyjnych wskazuje na głęboki cel atrybucji - ujawnienie prawdziwej nazwy obiektu , które można uzyskać tylko przy pełnej znajomości wartości kulturowej i At niversum.
Wniosek 2: Atrybuty odnoszą się do obiekty nieliczbowe, które sugerują możliwość ustanowienia odruchowych symetrycznych relacji rangowania, podziału i tolerancji. Wskazuje to na fundamentalną możliwość wykorzystania metod matematyczno-statystycznych do przetwarzania danych atrybucyjnych, bez których naukowa atrybucja wartości kulturowych nie jest możliwa.
Wniosek 3: obecność struktury atrybucji dla wartości kulturowych wskazuje na potrzebę opracowania algorytmu atrybucji opartego na zasadach analizy strukturalno-funkcjonalnej, z uwzględnieniem prawdopodobieństwa autentyczności i układu zbiorowego.
Prawo międzynarodowe i ustawodawstwo rosyjskie podają kilka definicji pojęcia „wartości kulturowych”. Po raz pierwszy definicja „dobro kultury” została sformułowana w Konwencji haskiej z 1954 r. „O ochronie dóbr kultury w razie konfliktu zbrojnego”. Dla celów niniejszej Konwencji następujące dobra są uważane za dobra kulturalne, niezależnie od ich pochodzenia i właściciela:
- a) mienie ruchome lub nieruchome, które ma wielkie znaczenie dla dziedzictwa kulturowego każdego narodu, takie jak zabytki architektury, sztuki lub historii, religijne lub świeckie, stanowiska archeologiczne, zespoły architektoniczne, które jako takie mają znaczenie historyczne lub artystyczne , dzieł sztuki, rękopisów, książek, innych przedmiotów o znaczeniu artystycznym, historycznym lub archeologicznym, a także zbiorów naukowych lub ważnych zbiorów ksiąg, materiałów archiwalnych lub reprodukcji o wyżej wymienionych walorach;
- b) budynki, których głównym i faktycznym celem jest zachowanie lub eksponowanie ruchomych dóbr kultury, o których mowa w lit. konflikt zbrojny, ruchome dobra kultury, o których mowa w lit. a);
- c) ośrodki, w których znajduje się znaczna ilość dóbr kultury, o których mowa w lit. .
Wraz z Konwencją z 1954 r. szeroka definicja „dobro kultury” została podana w zaleceniu UNESCO z 1964 r. „W sprawie środków mających na celu zakaz i zapobieganie nielegalnemu eksportowi, importowi i przenoszeniu własności dóbr kultury”. Do celów niniejszego Zalecenia „dobra kultury uważa się za dobra ruchome i nieruchome o wielkim znaczeniu dla dziedzictwa kulturowego każdego kraju, takie jak dzieła sztuki i architektury, rękopisy, książki i inne przedmioty interesujące z punktu widzenia sztuki, historii lub archeologii. , dokumenty etnologiczne, typowe okazy flory i fauny, zbiory naukowe oraz ważne zbiory książek i dokumentów archiwalnych, w tym archiwa muzyczne”. Znamienne jest, że to właśnie w tym Zaleceniu po raz pierwszy zaznaczony jest podział dóbr kultury na dwie kategorie: ruchomą i nieruchomą. Steshenko L.A. Ochrona zabytków historycznych i kulturowych w ZSRR // państwo i prawo radzieckie.
M. 1975. - nr 11. s. 17-24.
Podział rzeczy na dwie kategorie, mianowicie nieruchomą i ruchomą, znany był już w prawie rzymskim iw średniowieczu. W odniesieniu do ruchomości zastosowano znaną formułę „ruchomość idzie za osobą” („mobilia personam sequuntur”). Wyłącznie ruchome dobra kultury stały się przedmiotem regulacji Konwencji UNESCO z 1970 r. „O środkach mających na celu zakaz i zapobieganie nielegalnemu przywozowi, wywozowi i przenoszeniu własności dóbr kultury”. Zgodnie z artykułem 1 konwencji: „Dla celów niniejszej konwencji dobra kulturalne są uważane za dobra o charakterze religijnym lub świeckim, które każde państwo uważa za mające znaczenie dla archeologii, prehistorii, historii, literatury, sztuki i nauka." Należy zauważyć, że znaczenie tej definicji dla archeologii, prehistorii, historii, literatury i nauki leży w gestii państwa będącego stroną Konwencji. Wynika z tego, że ustalenie listy kategorii dóbr kultury leży w gestii każdego państwa. Dyaczkow A.N. Pomniki historii i kultury w systemie obiektywnego świata kultury. Zabytki i nowoczesność. -M., 2007.S.251.
W ustawodawstwie rosyjskim po raz pierwszy pojęcie „wartości kulturowych” zostało zapisane w ustawie Federacji Rosyjskiej z dnia 09.10.1992 nr 3612-1 „Podstawy ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej dotyczącej kultury” i zostało sformułowane jako „ideały moralne i estetyczne, normy i wzorce zachowań, języki, dialekty i dialekty, tradycje i zwyczaje narodowe, toponimy historyczne, folklor, rzemiosło artystyczne i rzemiosło artystyczne, dzieła kultury i sztuki, wyniki i metody badań naukowych nad działalnością kulturalną historyczną oraz budynki o znaczeniu kulturowym, budowle, przedmioty i technologie, które są historycznie i kulturowo unikalnymi terytoriami i obiektami. Podstawy ustawodawstwa Federacji Rosyjskiej w zakresie kultury: Ustawa Federacji Rosyjskiej z dnia 9 października 1992 r. N 3612-I
(zmieniony w dniu 1.12.2014 r.)
W 1988 r. Związek Socjalistycznych Republik Radzieckich (dalej - ZSRR) ratyfikował Konwencję UNESCO z 1970 r. i zgodnie z nią ustawę Federacji Rosyjskiej "O wywozie i imporcie dóbr kultury" (dalej - ustawa), który już wyraźniej wyznacza kategorie przedmiotów, które są wartościami kulturowymi. Zgodnie z tą ustawą wartości kulturowe są rozumiane jako „ruchome przedmioty świata materialnego znajdujące się na terytorium Federacji Rosyjskiej, a mianowicie:
- - wartości kulturowe stworzone przez osoby lub grupy osób, które są obywatelami Federacji Rosyjskiej;
- - wartości kulturowe o dużym znaczeniu dla Federacji Rosyjskiej i stworzone na terytorium Federacji Rosyjskiej przez cudzoziemców i bezpaństwowców przebywających na terytorium Federacji Rosyjskiej;
- - wartości kulturowe znajdujące się na terytorium Federacji Rosyjskiej;
- - wartości kulturowe nabyte przez wyprawy archeologiczne, etnologiczne i przyrodnicze za zgodą właściwych władz kraju, z którego te wartości pochodzą;
- - wartości kulturowe nabyte w wyniku dobrowolnych wymian;
- - dobra kultury otrzymane w prezencie lub nabyte zgodnie z prawem za zgodą właściwych władz kraju, z którego te wartości pochodzą. „O wywozie i imporcie dóbr kultury: ustawa Federacji Rosyjskiej z dnia 15 kwietnia 1993 r. nr 4804 -1)
Wspomniane powyżej „przedmioty świata materialnego” wymienione są w innym artykule ustawy, zgodnie z którym „do wartości kulturowych należą następujące kategorie przedmiotów:
- 1. Walory historyczne, w tym związane z wydarzeniami historycznymi z życia narodów, rozwojem społeczeństwa i państwa, historią nauki i techniki, a także związane z życiem i twórczością wybitnych osobistości (państwowych, politycznych, osoby publiczne, myśliciele, naukowcy, literatura, sztuka);
- 2. Przedmioty i ich fragmenty pozyskane w wyniku badań archeologicznych;
- 3. Walory artystyczne, w tym:
- -obrazy i rysunki w całości wykonane ręcznie na dowolnym podłożu i z dowolnych materiałów;
- - oryginalne dzieła rzeźbiarskie z dowolnych materiałów, w tym płaskorzeźby;
- - oryginalne kompozycje artystyczne i instalacje z dowolnych materiałów;
- -artystycznie zaprojektowane przedmioty religijne, w szczególności ikony;
- - ryciny, ryciny, litografie i ich oryginalne formy drukarskie;
- - dzieła sztuki dekoracyjnej i użytkowej, w tym wyroby artystyczne wykonane ze szkła, ceramiki, drewna, metalu, kości, tkaniny i innych materiałów;
- -wyroby tradycyjnego rzemiosła ludowego;
- - elementy i fragmenty zabytków architektonicznych, historycznych, artystycznych i pomników sztuki monumentalnej;
- 4. Stare książki, publikacje o szczególnym znaczeniu (historyczne, artystyczne, naukowe i literackie), pojedynczo lub w zbiorach;
- 5. Rzadkie rękopisy i zabytki dokumentacyjne;
- 6. Archiwa, w tym archiwa fotograficzne, fonograficzne, filmowe, wideo;
- 7. Unikalne i rzadkie instrumenty muzyczne;
- 8. Znaczki pocztowe, inne materiały filatelistyczne, pojedynczo lub w zbiorach;
- 9. Monety antyczne, ordery, medale, pieczęcie i inne przedmioty kolekcjonerskie;
- 10. Rzadkie kolekcje i okazy flory i fauny, będące przedmiotem zainteresowania takich dziedzin nauki jak mineralogia, anatomia i paleontologia;
- 11. Inne przedmioty ruchome, w tym kopie o znaczeniu historycznym, artystycznym, naukowym lub innym kulturalnym, a także przedmioty objęte ochroną państwa jako zabytki historii i kultury. „O wywozie i imporcie dóbr kultury: ustawa Federacji Rosyjskiej z kwietnia 15, 1993 nr 4804-1 (zm. 23.07.2013)
Ustawa ta wyczerpująco reguluje zatem prawie wszystkie pozycje, które można bezpośrednio lub pośrednio odnieść do wartości kulturowych.
Pomimo faktu, że prawo międzynarodowe i ustawodawstwo rosyjskie podają kilka definicji pojęcia „wartości kulturowych”, ogólna specyfika pozostaje niezmieniona: dziedzictwo kulturowe stanowi zbiór materialnych i duchowych wartości kulturowych innych epok, które podlegają ochronie, ponownej ocenie i wykorzystanie dotychczasowych osiągnięć. Pojęcie „wartości kulturowych” obejmuje zarówno przedmioty materialne, jak i duchową aktywność człowieka. Środki pracy i jej produkty materialne, dzieła twórczości duchowej, idee filozoficzne, osiągnięcia naukowe, tradycje, normy moralne i prawne itp. mogą mieć wartość kulturową.
Świat wartości jest różnorodny. W aksjologii proponuje się różne warianty ich klasyfikacji. Na przykład według klasyfikacji Erasowa wartościowe są następujące koncepcje:
§ Vital (vita - ʼʼlifeʼʼ): to jest życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobre samopoczucie;
§ Społeczne: rodzina, dyscyplina, pracowitość, przedsiębiorczość, bogactwo, równość;
§ Polityczne: wolności obywatelskie, prawo, konstytucja, pokój itp.;
§ Moralne: życzliwość, miłość, honor, przyzwoitość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;
§ Religijne: wiara, Bóg, Pismo Święte;
§ Estetyka: styl piękna͵, harmonia.
System wartości może kształtować się w jednostce, w obrębie grup społecznych, w ramach epok kulturowych. Orientacje na wartości osobiste pojawiają się u każdego człowieka, począwszy od dzieciństwa. Z ich pomocą porusza się po świecie pojęć mających wartość i określa, które pojęcia są dla niego ważniejsze, a które mniej. W ten sposób powstaje hierarchia wartości. Grupy społeczne żyjące w podobnych warunkach tworzą podobną hierarchię wartości:
1. Przyzwoitość (czyste sumienie);
2. Przyjaźń;
3. Udana kariera;
4. Dobrobyt materialny;
5. Miłość;
6. Narodziny i wychowanie dzieci;
7. Szczęście rodzinne;
8. Dobrobyt i bezpieczeństwo kraju.
Z biegiem czasu zmienia się system wartości, hierarchia wartości, zwłaszcza przy znaczących zmianach w życiu społeczeństwa. Na przykład: w kulturze starożytnej Grecji wielką wartość miały filozofia i sztuka, w kulturze starożytnego Rzymu polityka i prawo, w średniowieczu religia, w czasach nowożytnych nauka. Hierarchia wartości jest w tym przypadku związana z ideałami danego typu kultury, epoki. Ideał- ϶ᴛᴏ standard, którym można się kierować. Odniesienie tworzy kulturę jako całość, jest jednym z podstawowych warunków jej istnienia i rozwoju. Na przykład: w średniowieczu (koniec V-XIV w.) wykształciły się trzy standardy życia człowieka:
1. Kościół chrześcijański uznał za ideał życie Chrystusa, jak również życie chrześcijańskich męczenników;
2. Zwykli ludzie wyrażali ideał w folklorze, którego bohaterem jest przede wszystkim wesoły, pracowity, mądry i szczęśliwy człowiek;
3. Rycerskość ukształtowała normę kulturową opartą na kodeksie cnót rycerskich.
Standardy, próbki, zatwierdzone w kulturze, z reguły są ustalane w formie normy kulturowej. normy kulturowe- ϶ᴛᴏ zasady rządzące ludzkim zachowaniem, zezwalające lub zabraniające robienia czegoś. Zasady te są ogólnie akceptowane, oczekiwane w pewnym społeczeństwie kulturowo-historycznym. Innymi słowy, są ustalane przez społeczeństwo. Legitymizację i uznanie norm kulturowych wspierają zarówno nakazy państwowe (np. przepisy prawne zapisane w Konstytucji), jak i siła opinii publicznej. Normy kulturowe obejmują: zwyczaje, maniery, zwyczaje, tradycje, obyczaje (zwyczaje mające znaczenie moralne), prawa, tabu. Połączenie tych elementów to tzw normatywny system kultury.
Normy kulturowe dzielą się na kilka typów:
1. Normy instytucjonalne - ϶ᴛᴏ normy ustalone we wszelkich oficjalnych dokumentach i wspierane przez władze. Οʜᴎ są wyrażone w przepisach stanowych, kodeksach karnych, przepisach kościelnych.
2. Normy etnograficzne. Mają one charakter nieoficjalny i powstają spontanicznie w formie masowego zwyczaju, aby czynić tak, a nie inaczej. Οʜᴎ często pokrywają się z tradycjami etnicznymi.
3. Konwencjonalne normy. Powstają w procesie umowy społecznej, często nie mają mocy prawnej. Są to zasady sąsiedzkiego zachowania, normy przyjacielskich stosunków, normy etykiety.
4. Normy odniesienia. Służ jako wzór do naśladowania. Najczęściej w ten sposób powstają normy religijne czy artystyczne.
Scharakteryzujmy pokrótce niektóre normy kulturowe:
odprawa celna- ϶ᴛᴏ wybrane przez społeczeństwo masowe modele działań, których naśladowania się zaleca. Zwyczaje nie wymagają obowiązkowej realizacji (np. generałowie rzymscy w większości przypadków zwracali się do kapłanów w przeddzień bitwy i rozpoczynali ją dopiero po otrzymaniu korzystnej wróżby). Zwyczaj najczęściej przejawia się na poziomie codziennych zachowań ludzi – ϶ᴛᴏ podziału ról i funkcji w rodzinie, stosunku do starszego pokolenia. Zwyczaje obejmują codzienną etykietę, rytuał i rytuał (odwiedzanie grobów bliskich). Praktycznie niemożliwe jest anulowanie lub zmiana zwyczaju przy pomocy władz. Geneza zwyczajów związana jest ze specyfiką środowiska naturalnego, działalnością gospodarczą, historycznymi warunkami bytowania.
Tradycja- ϶ᴛᴏ ustalona norma zachowania, niezmienna od wieków. Tradycje, w przeciwieństwie do zwyczajów, są koniecznie uzupełniane. Tak więc tradycja brzmienia hymnu narodowego i podniesienia flagi narodowej na międzynarodowych zawodach sportowych na cześć zwycięzcy. Z reguły przestrzeganie tradycji nie wymaga zrozumienia, dlaczego należy to robić w taki, a nie inny sposób. Tradycje są bardzo stabilne: na ich zmianę również nie można wpływać ʼʼʼʼʼʼ z góry. Tak więc w czasach sowieckich nie można było odwołać tradycji obchodzenia świąt religijnych (zwłaszcza Wielkanocy). Z kolei prawosławie nie mogło zakazać niektórych świąt pogańskich (zapusty, dzień Iwana Kupały).
Rytuały są zawsze związane z wiarą i mają charakter religijny.
Obyczaje społeczeństwa- pojęcie bliskie zwyczajom; regulują nie tyle behawioralną stronę codziennej kultury ludzi, co ich codzienny poziom moralności, orientację na wartości.
Całość zwyczajów, obyczajów, tradycji kulturowych wraz z mentalnością społeczeństwa (cechami psychologicznymi leżącymi u podstaw zachowań ludzi) stanowi sposób życia. Również sposób życia zależy od naturalnych warunków istnienia społeczeństwa, jego bazy materialnej i technicznej oraz systemu instytucji społecznych. Poprzez badanie stylu życia ludzi można przewidzieć, jak zmieni się dana kultura jako całość.
§3. Klasyfikacja kultury. Kultura Wschodu i Zachodu
Problem klasyfikacji kultur w kulturoznawstwie
Cały świat wokół człowieka jest niejednorodny i różnorodny. W celu uporządkowania wyobrażeń na ten temat w kulturoznawstwie stosowana jest metoda klasyfikacji. W tym celu badają poszczególne zjawiska kulturowe, porównują je i grupują na jakiejś podstawie. Istnieje wiele klasyfikacji:
§ archeologiczny
W nim typy kulturowe różnią się wykorzystaniem określonego materiału.
§ Kulturowe i historyczne
Opiera się na różnicach kulturowych.
§ formacyjny
Opiera się na siłach wytwórczych i stosunkach produkcji.
§ Rasowo-narodowy
Opiera się na przynależności danej osoby do różnych ras i różnych ludów.
§ Komunikacja
Oznacza, że zmiana rodzaju komunikacji pociąga za sobą zmianę kultury. typy:
Kultura przedpiśmienna (niepiśmienna);
kultura pisana;
kultura ekranowa (od 1895 r.);
Technologie informacyjne (telefon komórkowy, Internet);
§ religijny
Obejmuje to kulturę pogańską, kulturę biblijną, kulturę ateistyczną.
§ klasyfikacja społeczna
Rozważ niektóre typy, typy i formy tej klasyfikacji. Rodzaje kultury- ϶ᴛᴏ zbiór reguł, norm, modeli zachowań ludzkich, które są odmianami bardziej ogólnej kultury. Te. kultury są częściami jednej całości. Obejmuje to kultury etniczne, narodowe, subkultury, kontrkulturę, kulturę oficjalną, kulturę marginalną.
Kultura etniczna (krótko). Etnos powstaje na podstawie współzamieszkiwania dużej grupy ludzi na jednym terytorium, ogromnego znaczenia obrony przed wspólnymi wrogami oraz podobieństwa działalności gospodarczej. Na tej podstawie kształtuje się wspólny język, zwyczaje, obyczaje, sposoby gospodarowania, idee religijne, które tworzą jedną kulturę etniczną.
Typ kultury narodowej jest przekształconą wersją kultury etnicznej. Kultura narodowa działa jako synteza kultur różnych warstw społecznych i grup odpowiadającego im jednorodnego etnicznie społeczeństwa. U podstaw kultury narodowej, oprócz cech etnicznych, leży interes ekonomiczny i dążenie do zjednoczenia państwa.
Subkultura- kultura pewnej części społeczeństwa, która ma specyficzne cechy i cechy, ale nie stoi w sprzeczności z rozwojem dominującej kultury społeczeństwa. Różnice są wyznaniowe, wiekowe, zawodowe itp., ale pod względem masy elementów kultura subkultury jest bardzo zbliżona do podstawowej. Przykłady subkultur: kultura inteligencji XIX wieku, staroobrzędowców, kultura młodzieży.
kontrkultura- ϶ᴛᴏ kultura pewnej części społeczeństwa, która ma specyficzne cechy i wyraźnie przeciwstawia się kulturze społeczeństwa jako całości. Przykład: kontrkultura świata przestępczego, ruch hippisowski w latach 60. XX wiek Kultura hipisowska była kontrkulturą, podczas gdy rządy krajów europejskich walczyły z tym trendem młodości. Po tym, jak struktury państwowe przestały prześladować hipisów, złagodziły wobec nich politykę, agresywność tego ruchu młodzieżowego zniknęła. Teraz hippisów można określić jako subkulturę.
Ważnym pojęciem, które tworzy ideę struktury kultury, jest pojęcie oficjalna kultura. Zwyczajowo nazywa się kulturę oficjalną, która jest przekazywana z góry i jest uznawana (najczęściej milcząco) przez większość społeczeństwa za pewien standard.
Wyrzutki- ϶ᴛᴏ ta część społeczeństwa, która utraciła więzi społeczne, oderwała się od kulturowych korzeni (zwyczajów, tradycji), pozbyła się osobliwości mowy własnej kultury, ale nie przyłączyła się i nie opanowała kultury innej warstwy społeczeństwa, nie pasował do nowej sytuacji społeczno-kulturowej (np. wieśniak przyjeżdża do Moskwy do pracy).
Charakterystyka typologiczna Zachodu i Wschodu
Klasyfikacja regionalna:
§ Zachód (obecnie: Europa, Ameryka Północna, dawniej: Starożytna Grecja i Starożytny Rzym);
§ Wschód (obecnie: Chiny, kraje świata arabsko-islamskiego i indobuddyjskiego);
§ Północny zachód);
§ Południe (kontynent afrykański, Oceania, Melanezja).
1.3.1. Rodzaje wartości
Wśród wartości tworzących kulturę wyróżnia się dwie główne grupy – materialną i duchową. Pierwsza to całokształt wybitnych dzieł twórczości intelektualnej, artystycznej, religijnej: dzieła malarstwa, literatury, zabytków architektury, rękodzieła itp. Druga obejmuje społeczne doświadczenie społeczeństwa, „zasady życia, które najbardziej się usprawiedliwiły i ukazały największą sprawność społeczną: moralność, zwyczaje, stereotypy zachowań i świadomości, wzorce, oceny, wyobrażenia, opinie, interpretacje itp., czyli podstawowe normy postępowania i osądu, które prowadzą do wzrostu integracji społecznej zbiorowości, do wzrost wzajemnego zrozumienia między ludźmi ... ”[Flier 2000: 252]. Innymi słowy, jest to społeczne doświadczenie społeczeństwa, nabyte w wyniku przystosowania się do środowiska społecznego, system wyobrażeń o tym, jak należy budować relacje między ludźmi i jaki powinien być człowiek.
Wiele wartości zgromadzonych przez ludzkość na przestrzeni dziejów ma charakter uniwersalny. Jednak znaczenie pewnych wartości, ich hierarchia na skali wartości w różnych kulturach jest różna. To właśnie decyduje o oryginalności każdej z kultur, o jej oryginalności i niepowtarzalności. Wspólność wartości i tradycji kulturowych, obok języka, jest jedną z najważniejszych cech grupy etnicznej [Karaulov 2002: 47]. Każda kultura opiera się na własnym systemie wartości, które są głównymi wytycznymi życiowymi i ostatecznie określają kulturę danego społeczeństwa. Na przykład tradycja wschodnia charakteryzuje się takimi wartościami, jak jedność społeczeństwa i jednostki, rodzina, szacunek dla rodziców i starszych, samodoskonalenie jednostki, współzależność, harmonia w relacjach międzyludzkich, skromność. Dla tradycji zachodniej – opozycja jednostki i społeczeństwa, prymat wartości indywidualnych nad publicznymi, niezależność, wolność jednostki, równość itp.
Znając inną kulturę, ludzie z reguły boleśnie reagują na różnice w systemie wartości, wychodzą ze swoich wyobrażeń o znaczeniu pewnych wartości, co czasami prowadzi do dość surowych osądów i ocen. Dla ilustracji podajmy przykład tego, co Rosjanie piszą o Brytyjczykach, którzy przez kilka miesięcy mieszkali w Londynie:
Osławiony brytyjski tradycjonalizm jest w rzeczywistości rodzajem programu komputerowego, od którego Brytyjczyk nie odstąpi ani na jotę przez całe życie. Istnieje wiele zasad-tradycji, a brytyjska mentalność składa się wyłącznie z nich. Brytyjczycy to nie ludzie, ale jakieś cyborgi [Sakin, Spiker 2002: 178].
Ich negatywne wrażenie o Brytyjczykach wzmacniają wyniki ankiety przeprowadzonej na angielskich uczelniach, w której zapytano informatorów, co jest dla nich najważniejsze w życiu i po co żyją:
Wyniki były oszałamiające. Na czele z gigantycznym marginesem ze wszystkich innych punktów było zarabianie pieniędzy (59% respondentów), na drugim miejscu była kariera (około 40%) ... Tradycyjne i naturalne, jak mogłoby się wydawać Rosjaninowi, wartości - rodzina, przyjaźń, miłość, dzieci – albo zajmowały ostatnie miejsce tej „parady przebojów”, albo były w ogóle nieobecne [Sakin, Spiker 2002: 181].
Aby przezwyciężyć etnocentryzm w postrzeganiu przedstawicieli innej kultury i lepsze zrozumienie, ważne jest poznanie cech ich systemu wartości. Antropolodzy amerykańscy F. Klakhon i F. Strodtbeck zidentyfikowali pięć głównych parametrów, według których różnią się poglądy przedstawicieli różnych kultur na otaczający ich świat i które określają ich orientację na wartości. Ich zdaniem są to: a) stosunek człowieka do przyrody (orientacja człowiek-przyroda); b) jego stosunek do aktywności (orientacja na aktywność); c) stosunek do czasu (orientacja czasowa); d) charakter relacji między ludźmi (orientacja relacyjna); e) natura ludzka (orientacja człowiek-natura). Na podstawie tych relacji kształtuje się system wartości ludzi, kształtują się jego poglądy, koncepcje i kultura. Zatrzymajmy się pokrótce nad niektórymi z tych relacji w rozważanych przez nas kulturach i spróbujmy znaleźć dowody na ich manifestację w komunikacji.
Zobacz też
Zgodnie ze wszystkimi zasadami sztuki ortopedycznej
Nie bój się tego nieznanego terminu: ortopedia to doktryna normatywnej wymowy dźwięków danego języka, zestaw reguł mowy ustnej, które ustalają jednolitość literatury ...
ludzkie i końskie
... Ale zapomniałem mojego nazwiska! .. Wasilicz ... Cholera ... Jakie jest jego nazwisko? .. Takie proste nazwisko ... jak koń ... Klacze? Nie, nie klacze... Ogiery, coś? Nie, a nie Żerebcow. Pamiętam nazwisko...
GLOKAYA KUZDRA
Teraz dobrze wiemy, czym jest słowo, całe żywe słowo, słowo, że tak powiem, „widoczne z zewnątrz”. Patrzyliśmy na różne słowa. Wiemy coś o ich życiu. Wiemy, że jak t...