Celem kultury jest wszechstronny rozwój osoba; znaczeniem kultury jest służenie człowiekowi i ludzkości jako całości.

Kulturowy obraz świata

Ludzkość jest jedna w swoich korzeniach. Ale w procesie rozwoju „rozgałęził się” na wiele różnorodnych, specjalnych kultur lokalnych i narodowych. Każdy z nich, dorastając w określonych warunkach życia (geograficznych, historycznych, technologicznych, domowych itp.), rozwija własną historię, rozwija własny język, kształtuje własny światopogląd. Niezmiennik egzystencji ludzkości realizuje się w każdej kulturze w szczególnym odwzorowaniu – zgodnie z wyjątkową różnorodnością, w jakiej żyje.

Całe bogactwo bytu danej kultury, cała integralność bytu dane osoby kształtuje pewien sposób rozumienia zarówno świata, jak i przebywania w nim. Wynikiem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek, jest kulturowy obraz świata – system wyobrażeń, wyobrażeń, wiedzy o strukturze świata i miejscu człowieka w tym świecie. istota ludzka różnorodne i wielowarstwowe. Niektóre z tych warstw (mianowicie te, które są związane z pierwotnymi doznaniami, pierwszymi próbami zadomowienia się rodzącej się ludzkości w tym świecie) nie podlegają racjonalnej kontroli, refleksyjnemu uchwyceniu i operacyjnemu użyciu. Dlatego pojęcie „kulturowego obrazu świata” jest używane w szerokim i szerokim zakresie wąski sens słowa. W ścisłym, wąskim sensie kulturowy obraz świata obejmuje pierwotne intuicje, narodowe archetypy, wyobrażenia, sposoby postrzegania czasu i przestrzeni, „oczywiste”, ale niesprawdzone twierdzenia oraz wiedzę pozanaukową. W szerokim znaczeniu, obok wymienionych elementów, w kulturowy obraz świata wpisuje się również wiedza naukowa (GV Drach).

Aktywność życiowa człowieka przebiega w nieustannym podziale na warstwę, w której cykle życiowe przebiegają bezpośrednio (czyli gdzie aktywność jednostek przebiega jako proces naturalny) i na warstwę, w której włączana jest refleksja, świadomie celowy sposób bycia człowiekiem -potwierdzenie na świecie. Te cechy aktywności życiowej uzyskują swój wyraz w postaci krystalizacji znaczeniowych, które można nazwać sensami życia, które są trudne do ścisłego formalnego zdefiniowania, ale dzięki temu znaczenia nie tracą swojego podstawowego charakteru dla ludzkiej egzystencji. .

Ostatecznie semantyczne powiązania aktywności życiowej tworzą te podstawowe rytmy i cykle życie człowieka, te przestrzenne i czasowe zależności aktywności życiowej, które stanowią przesłankę proces kulturowy. Można to zilustrować na co dzień przykłady z życia. A więc np. już najbardziej elementarne potrzeby i impulsy życiowe (np. w jedzeniu) człowiek zaspokaja w ściśle określony i sensowny sposób. Człowiek nie tylko zaspokaja głód czy pragnienie, ale robi to w określonych formach kulturowych: używa określonych przyborów kuchennych, określonych procedur gotowania i rytuałów żywieniowych. W społeczności ludzkiej pora posiłku nie jest jednostkom obojętna, ponieważ nie jest już determinowana uczuciem głodu, ale znaczenie kulturowe. W ten sposób posiłek dla osoby określonej kultury nabiera szczególnego rytualnego i symbolicznego znaczenia. Wszystkie przejawy życiowe osoby jako podmiotu określonej kultury są ustalone przez określone obrzędy, rytuały, normy, recepty, które są semantycznymi jednostkami porządku kulturowego, regulującymi czasowe i topologiczne procesy ludzkiego życia.

Kluczowe momenty obrazu świata są utrwalone w języku. Jeśli więc dla Niemca przestrzeń jest rozumiana jako „z-przestrzeni”, „y-usuwanie” (niemieckie określenie przestrzeni – „Rait” – jest kojarzone ze znaczeniem „pusty”), to dla Francuza „przestrzeń ” kojarzy się z rozciągnięciem, rozciąganiem od wewnątrz. Dla Kartezjusza przestrzeń „rozciąga się”, „rozciąga”. Przestrzeń wypełnia się bez śladu. I. Newton ponownie to oczyszcza, tworząc model przestrzeni absolutnej, która jest „pusta”. Taka przestrzeń łatwo poddawała się geometryzacji. Przestrzeń dla I. Newtona jest nieskończonym zbiornikiem ciał: może być wypełniona materią lub może być od niej całkowicie wolna. W obu przypadkach właściwości przestrzeni są wszędzie takie same. Pustka jest niezmienna, wszędzie jest pustka. „Pustka” to brak jakiejkolwiek formy, ale w stosunku do niej każda forma staje się widoczna. Zatem pustka nie jest czymś pustym i pozbawionym znaczenia, jest możliwością każdej formy. I jako szansa jest prawdziwa. Szczególne postrzeganie czasu w różnych kulturach znajduje również odzwierciedlenie w języku. Tak więc etymologia pojęcia „czasu” sięga łac. i oznacza „rozciągnąć, rozłożyć”. Stąd określenia Kartezjusza: ekteptiop – rozszerzenie, entendement – ​​rozumienie. W umyśle niemieckim czas jest postrzegany jako ucięty fragment, a to, co rozciąga się, trwa, to wieczność. Te pierwotne odczucia czasu i przestrzeni, utrwalone w języku, wylewają się następnie na hipotezy, a później na ściśle naukowe urządzenia Wszechświata. Takich powiązań można doszukiwać się między rozumieniem liczb a typem matematyki, między pierwotnymi wrażeniami świata, utrwalonymi w pra-symbolach, a figuratywną strukturą całej kultury (jak czynił to np. O. Spengler).

Kulturowy obraz świata budowany jest z punktu widzenia znaczenia świata dla żyjącej w nim osoby. Ale te znaczenia nie zawsze mogą stać się własnością świadomości i woli. Kultura nie ogranicza się do procesu pracy i relacji między ludźmi, które powstają w procesie pracy. Kultura to ukonstytuowanie się pewnej znaczącej wspólnoty między ludźmi, która łącząc i jednocząc jest otwarta na inny byt i doświadczenie, w świetle której rzeczy funkcjonują nie tylko instrumentalnie (czyli jako dyrygenci działania podmiotów), ale także jako elementy ludzkiej racjonalności (ponieważ noszą w sobie piętno pewnego ludzkiego stosunku do nich). W procesie wcielania się w podmiot ludzkich intencji następuje mimowolna realizacja samego podmiotu, jego zdolności, doświadczenia itp. W trakcie różnych testów obiektywnego świata ten lub inny przedmiot, rzecz, zjawisko znajduje swoje miejsce w porządku światowym życie publiczne. Zatem znaczenia wyrażają celowość rzeczy i przedmiotów nie tylko w odniesieniu do celów działalności człowieka, ale także w odniesieniu do określonego miejsca w porządku świata człowieka.

Znaczenia, w jakich świat istnieje dla człowieka, nabierają w ten sposób szczególnego wymiaru, szczególnego sposobu bycia, odmiennego od celów i zamierzeń, którymi celowo się w nich kieruje. zajęcia praktyczne osoby. Ponadto formując świat przedmiotowy, jego funkcji i znaczeń, podmioty praktyki nie mogą przenieść wszystkich warunków realizacji swoich celów na pole racjonalnej kontroli.

Z tego punktu widzenia kulturowy obraz świata budowany jest jako to, co E. Husserl nazwał „światem życia”. Świat życia jest konkretno-historyczną podstawą wzajemnie spójnego doświadczenia, intersubiektywną identyfikacją dowolnego znaczenia, wszechświatem anonimowo wyłaniających się początkowych dowodów, a priori w relacji do logiczno-teoretycznych schematów natury, kultury i życia. Ta obiektywna treść świata, która w niewielkim stopniu objawia się człowiekowi w procesie jego podmiotowo-praktycznej działalności, jest mu dana w jedności ze znaczeniem, znaczeniem.

W ten sposób znaczenia działają jako wytyczne i środki ludzkich działań; stanowią celową strukturę świata, w której powiązania strukturalne i funkcjonalne są niezmiennikiem celowo-racjonalnej jedności świata. To świat znaczeń dostarcza każdej jednostce intersubiektywnego zestawu środków i celów; są znaczące, ponieważ zostały praktycznie sprawdzone, a zatem są rozsądne i zrozumiałe w granicach świata życia.

Przy podejściu instrumentalistycznym pojęcie „kulturowego obrazu świata” sprowadza się jedynie do zracjonalizowanych dowodów, do opisu wiedzy wyrażanej werbalnie (m.in. wiedza naukowa) o świecie i jego różnych warstwach. Ale istota ludzka nie jest monologiczna, lecz dialogiczna i polisemantyczna; nie można jej sprowadzić do jakiejś operacyjnej jedności. Przy takim podejściu zaniedbuje się oryginalność i niepowtarzalność podmiotu, depersonalizuje ludzką egzystencję.

Egzystencji człowieka nie można sprowadzić jedynie do zdolności racjonalnego dążenia do określonych celów, gdyż egzystencjalna warstwa ludzkiej aktywności polega nie tylko na skupieniu się na wytwarzaniu tego, co skończone, ale także na zrozumieniu całości, dążeniu do horyzontu całości. ludzka egzystencja. Według P. Ricoeura dążenie to ucieleśnia się nie tyle w celowych działaniach podmiotu, w jego celach i maksymach, ile w przedrefleksyjnych możliwościach ludzkiej woli („chcę”), języka i moralności („ Muszę”), które zasadniczo nie dają się zredukować do racjonalnie ukierunkowanych intencji i znaczeń. P. Ricoeur identyfikuje trzy sposoby rozumienia sensu: abstrakcyjny poziom postępu, egzystencjalny poziom niejednoznaczności, tajemniczy poziom nadziei.

Egzystencja człowieka jest wielowymiarowa, wielowartościowa, wiąże się nie tylko ze zrozumieniem artefaktów świata kulturowego, ale także ze zrozumieniem i zrozumieniem samego człowieka i różnych uwarunkowań, w jakich się znajduje. Zwrot filozofii XX wieku w kierunku procesualności, niepowtarzalności i indywidualności ludzkie światy był trampoliną do głębszych studiów kulturowych.

Podobne zmiany w poglądach na rzeczywistość zaszły we współczesnych naukach przyrodniczych. Porównując klasyczne i nieklasyczne modele rzeczywistości, I. Prigogine i N. Stengers zauważają, że w ramach klasycznego modelu rzeczywistości podmiot „w każdej chwili wie wszystko, co trzeba wiedzieć, a mianowicie rozkład mas w przestrzeni i ich prędkości. Każdy stan zawiera w sobie całą prawdę o wszystkich innych stanach… W tym sensie opis dostarczany przez naukę jest tautologiczny, ponieważ zarówno przeszłość, jak i przyszłość zawierają się w teraźniejszości. Zupełnie odmienne rozumienie rzeczywistości wyłania się w nieklasycznym przyrodoznawstwie, gdzie najistotniejsze jest przejście do „czasowości, do wielości”.

Tak więc początkowo kulturowy obraz świata kształtuje się w kontekście tych form życia, które nie są uznawane za racjonalne warunki działania człowieka w świecie. Elementami tego obrazu świata są te intuicyjne wyobrażenia o rzeczywistości i te znaczenia, które kierują ludzką świadomością, wolą i myśleniem. W kulturowym obrazie świata ukazana jest idealna forma istnienia obiektywnego świata, jego właściwości, powiązań i relacji, przekształconych i zwiniętych w materię języka, ujawnionych przez kumulatywną praktykę społeczną.

Tak więc kulturowy obraz świata składa się z tematycznie jasnych, znaczących i oczywistych treści artefaktów oraz znaczeń nietematycznych i osobistych znaczeń, doświadczeń, przeżyć, motywów i ocen. Dlatego z merytoryczno-tematycznego punktu widzenia możemy wyróżnić naukowe, estetyczne, religijne, etyczne, prawne itp. obrazy świata; z tej pozycji obraz świata sprowadza się do zbioru informacji i danych. Ale budowa tych obrazów poprzedzona jest budową innego obrazu – obrazu wyobrażeń intuicyjnych, znaczeń i znaczeń jako wyrazu cech życia danej kultury. Jednocześnie każde znaczenie jest zawsze w szczególny sposób reprezentuje uniwersalność świata, w którym żyją ludzie.

Rozwój powiązań między kulturami prowadzi do „zacierania się” unikalnych cech każdej z nich. Tak więc w XX wieku narody i kraje zaczynają się jednoczyć w codziennym życiu i myśleniu. Szczególnie widoczne jest to w procesach informatyzacji, które podporządkowują logikę pracujących z komputerem jednemu algorytmowi. A jednak w jądrze każdej kultury zostaje zachowane to, co „wykrystalizowało się” pod wpływem natury kraju, jego klimatu, krajobrazów, jedzenia, typu etnicznego, języka, pamięci o jego historii i kulturze. Najważniejszymi składnikami obrazu świata, obok intuicyjnych wyobrażeń, wyobrażeń, archetypów, sposobów postrzegania świata, są normy i wartości kulturowe.

według AA Veremyev, mentalność ludzi generuje odpowiadający jej obraz świata. Oznacza to, że dla wszystkich narodów świat widzialny i odczuwalny jest taki sam, ale jest inaczej postrzegany. W konsekwencji kulturowy obraz świata jest bezpośrednio powiązany z mentalnością. A jeśli ten ostatni jest sposobem postrzegania i widzenia otaczającej człowieka rzeczywistości, to obraz świata jest wynikiem tego postrzegania. Ich związek można przedstawić jako stosunek treści (obrazu świata) do formy (mentalność).

„Kulturowy obraz świata”, czyli „kulturowy model świata”, „ wizerunek kulturowyświata” (w tym kontekście pojęcia te będą używane jako tożsame) znacznie różni się zarówno od naukowego i filozoficznego obrazu świata, jak i od religijnego obrazu świata. Chociaż kulturowy model świata jest bliski artystycznemu obrazowi świata, to jednak nie pokrywa się z tym drugim.

Naukowy obraz świata rozumiany jest jako pewien idealny model rzeczywistości stworzony na podstawie idei i zasad naukowych i służący za podstawę konstruowania teorii naukowych.

Uosabia najnowsze osiągnięcia nauki, a jej zmiany wynikają z procesu rozwoju wiedzy. Zgodnie z jego treścią, naukowy obraz świata jest obiektywny i pozbawiony (lub prawie pozbawiony) wartościującego stosunku do świata.

Filozoficzny obraz świata, podobnie jak naukowy model świata, opiera się na wiedzy naukowej, ale w przeciwieństwie do tej drugiej, pogląd filozoficzny na świecie łączy się z jego oceną. Stąd, obraz filozoficznyświata jest syntezą naukowych i wartościujących wyobrażeń o świecie i człowieku.

Religijny obraz świata jest modelem rzeczywistości, wyrażonym w postaci fantastycznych, iluzorycznych obrazów.

Każdy system religijny tworzy swój własny obraz świata. Opiera się na wierze w pewien Absolut – w Boga lub Buddę, zamienionego w przedmiot religijnych emocji i kultu.

Związek między kulturowym i artystycznym obrazem świata jest szczególny.

Artystyczny obraz świata jest jego obrazem w znaczeniu semantycznym dla artysty.

Kulturowym modelem świata jest świat przedstawiony w znaczeniu semantycznym dla określonej wspólnoty społecznej.

Z powyższych definicji jasno wynika, że ​​mitologiczny model świata będzie zarówno artystycznym, jak i kulturowym obrazem świata.

Wszystkie powyższe obrazy świata są ze sobą ściśle powiązane i wpływają na proces kształtowania się kulturowego modelu świata, jednak istnieją między nimi istotne różnice.

Jeśli naukowy obraz świata dąży do przedstawienia rzeczywistości taką, jaka jest, do nadania jej najbardziej adekwatnego obrazu, pozbawionego subiektywnych ocen, to kulturowy model świata jest nie do pomyślenia bez takiej subiektywnej zasady; nigdy nie był i nie może stać się „prawdziwym odlewem” rzeczywistości. Należy wskazać jeszcze jedno Istotną cechą te obrazy świata. Naukowy obraz świata zakłada bowiem logiczne wyjaśnienie jej zapisy są powiązane i teoretycznie uzasadnione, a wnioski motywowane naukowym rygorem. Zasadniczo inaczej jest w przypadku wyjaśnienia obraz kulturowy pokój. Chociaż każda osoba ma swój własny obraz świata, nie może go jednak dokładnie opisać, ponieważ większość z nich znajduje się poza jego świadomością, a zatem nie może być analizowana przez jego nosiciela.

System relacji wartości i orientacji społeczności społecznej (jej rozumienie dobra, zła, szczęścia, sprawiedliwości, doskonałości estetycznej), jej wyobrażenia o czasie i przestrzeni, wszechświecie itp. stanowią merytoryczną podstawę obrazu świata i nadają mu te cechy oryginalności, które pozwalają odróżnić jedną kulturę od drugiej.

Rzeczywiście, ludzie w różnych kulturach postrzegają, czują i doświadczają świata na swój własny sposób iw ten sposób tworzą niepowtarzalny obraz świata, czy też obraz świata. Kulturowy model świata można zatem przyjąć jako podstawę klasyfikacyjną w typologii historycznej i kulturowej, co proponują np. autorzy zbiorowego opracowania „Kultura artystyczna w formacjach przedkapitalistycznych” (1984).

Ponieważ model kulturowy odzwierciedla rzeczywistość w jej aspekcie wartościowym, to samo zjawisko w naukowym i kulturowym obrazie świata nabiera innego znaczenia. I tak na przykład w naukowym obrazie świata światło i kolor są przedstawiane jako zjawiska fizyczne, podczas gdy w kulturowym modelu świata wyrażane są jako wartości.

Zarówno naukowy, jak i kulturowy obraz świata operują często tymi samymi pojęciami, jednak znaczenie semantyczne tych ostatnich jest w nich różne. Na przykład takie pojęcia obejmują przestrzeń i czas. W związku z tym należy zwrócić uwagę na fakt istnienia trzech rodzajów przestrzeni i czasu. Chodzi o rzeczywistą, konceptualną i percepcyjną przestrzeń i czas.

Rzeczywista przestrzeń i czas to fizyczna przestrzeń i czas, w których człowiek żyje, przedmioty, rzeczy istnieją, zachodzą różne procesy. Z przestrzenią i czasem pojęciowym mamy do czynienia w teorii: pojęciowe modele przestrzeni i czasu funkcjonują w naukowym obrazie świata. Percepcyjna przestrzeń i czas to przestrzeń i czas, jakie jawią się postrzegającemu podmiotowi. Jeśli naukowy obraz świata odnosi się do konceptualnej przestrzeni i czasu, to kulturowy model świata i twórczość artystyczna zajmują się percepcyjną przestrzenią i czasem, tak jak są postrzegane i doświadczane przez ludzi określonej epoki.

Jeśli filozoficzne koncepcje czasu i przestrzeni z nauk przyrodniczych (podobnie jak inne koncepcje) są subiektywne w formie, ale obiektywne w treści, to przestrzeń kulturalna i czas są subiektywne zarówno pod względem formy, jak i treści. W kulturowym obrazie świata przestrzeń i czas nigdy nie występują jako zjawiska abstrakcyjne; tutaj są zawsze konkretne, wypełnione treścią merytoryczną i mają „lokalny charakter”. Na przykład każda kulturowa i historyczna społeczność ludzi ma swoje własne wyobrażenia o przestrzeni i czasie, wynikające z warunków jej życia. Tak więc ludy zajmujące się hodowlą bydła i rolnictwem, ze względu na swoją naturalną zależność od natury, wiążą swoje postrzeganie czasu ze zmianą pór roku. Dlatego czas jest przez nich reprezentowany w formie czasu "kołowego", itp.

Pytania do samokontroli:

• 1. Przeanalizuj następujące definicje kultury:
  • kultura to zbiór wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka;
  • kultura to życie duchowe społeczeństwa;
  • Kultura to wszystko stworzone przez człowieka, nie dana przez naturę;
  • kultura to materialna działalność ludzi;
  • kultura jest czynność estetyczna człowiek, stworzenie piękna.
• 2. Kultura jest często nazywana „najważniejszą pamięcią ludzkości”.

Co kryje się za tym wyrażeniem?

Co zatem należy rozumieć przez „pamięć wewnętrzną”?

Czy to porównanie jest w ogóle uczciwe?

• 3. Niektórzy kulturolodzy proponują zrozumienie przez kulturę zachowania osoby, której się nauczył, a nie odziedziczył genetycznie. Czy taką definicję można przyjąć?
• 4. Ortega - i - Gasset napisali: „Stopień kultury mierzy się stopniem rozwoju norm”. Czy to stwierdzenie jest poprawne?
• 5. Dlaczego tak trudno jest podać dobrze zdefiniowaną definicję kultury? Z czego wynika tak duża liczba jego definicji?
• 6. Wyjaśnij wyrażenie: „działalność inżynierska jest systemem semiotycznym (znakowym)”?
• 7. Jaka jest struktura kultury?
• 8. Wymień funkcje kultury;
• 9. Jak pojmowana jest kultura od strony technologicznej i podejścia do działania;
• 10. Jak myślisz: z czym będzie się wiązać interpretacja definicji kultury w przyszłości?
• 11. Określić elementy składowe kulturowego, religijnego, mitologicznego, naukowego, artystycznego obrazu świata. Ustal różnice i punkty wspólne.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej

Państwowy Akademicki Uniwersytet Humanistyczny

Praca pisemna

w dyscyplinie „kulturologia”

" Kulturowy obraz świata"

Ukończone przez: Krapivina Ekaterina Igorevna

Kierownik: Saiko EA

Moskwa, 2016

Wstęp

kultura w ogólna perspektywa jest wytworem wspólnego życia ludzi, systemem sposobów ich zbiorowej egzystencji, uporządkowanymi normami i regułami zaspokajania grupowych i indywidualnych potrzeb. Jego występowanie wynika z faktu, że przy długotrwałym współżyciu ludzi na tym samym terytorium ich kolektyw działalność gospodarcza formuje w nich wspólny światopogląd, jednolity sposób życia, sposób porozumiewania się, itp. Wszystkie te znaki określają kulturę narodową społeczności.

Każda kultura narodowa, kształtując się w określonych warunkach swojego istnienia (klimatycznych, historycznych, społecznych), wypracowuje własną wizję świata. Wizja świata utrwalona w kulturze jest kulturowym obrazem świata.

Jeśli świat jest środowiskiem i osobą w interakcji, to kulturowy obraz świata jest wynikiem przetwarzania informacji o środowisku przez ludzką świadomość. Każde zjawisko świata istnieje w umyśle człowieka w postaci obrazu, wiedzy o nim i stosunku do niego.

Na kulturowy obraz świata wpływa wiele czynników: przyrodniczo-klimatycznych, historycznych, społecznych, społecznych. Zmienia się pod wpływem procesów zachodzących w społeczeństwie, nauce i edukacji.

Podstawowym obrazem świata są intuicyjne reprezentacje, znaczenia i znaczenia jako wyraz cech danej kultury. Co więcej, każde znaczenie zawsze odzwierciedla uniwersalność świata, w którym żyją ludzie.

Każdy segment czasu historycznego ma swój własny obraz świata. Na przykład obraz świata starożytnych Indian nie jest podobny do obrazu świata średniowiecznych rycerzy, a obraz świata rycerzy nie jest podobny do obrazu świata ich współczesnych mnichów.

Jednocześnie możliwe jest wyodrębnienie uniwersalnego obrazu świata charakterystycznego dla całej ludzkości, jednak będzie to zbyt abstrakcyjne. Tak więc dla wszystkich ludzi charakterystyczna jest opozycja bieli i czerni, ale dla niektórych grup biały będzie odpowiadał pozytywnemu początkowi - życiu, a czarny - negatywnemu początkowi - śmierci, podczas gdy innym (np. mieć odwrotnie. Każdy naród będzie miał własne pojęcie dobra i zła, norm i wartości.

Dla jednostki obraz świata będzie determinowany przede wszystkim jego charakterem: dla sangwinicznego ekstrawertyka i realisty obraz świata będzie wyraźnie przeciwny do obrazu świata autysty. Obraz świata zmieni się wraz z odmiennymi stanami świadomości.

Człowiek zanurzony w Wirtualna rzeczywistość, będą też patrzeć na świat w zupełnie inny sposób.

Obraz świata jest więc zapośredniczony przez kulturowy język, którym posługuje się ta grupa.

Historia zrozumienia kulturowego.

Kulturowy obraz świata objawia się jako konkretny historyczny system światopoglądów i postaw, obejmujący kombinację zarówno racjonalno-pojęciowych, jak i zmysłowo-figuratywnych sposobów postrzegania i rozumienia świata.

Kulturowy obraz świata to zespół idei tkwiących w narodzie lub społeczności historycznej na temat czasu i przestrzeni, pochodzenia świata i człowieka, sensu życia i śmierci człowieka, relacji między ludźmi, dobra i zła, sprawiedliwości, piękno, wolność, szczęście itp.

W historii kultury europejskiej i rosyjskiej konsekwentnie ukształtowały się trzy podstawowe kulturowe obrazy świata - mitologiczny, religijny i naukowy. Przy całej oryginalności mitologii i religii różnych ludów, ich wyobrażenia o świecie miały coś wspólnego, zdeterminowanego przez tę samą dla wszystkich wiedzę o wszechświecie, o prawach, które tworzą świat i działają w nim.

Dla mitologiczny obraz świata charakterystyczna jest idea ścisłego nierozerwalnego związku między człowiekiem a przyrodą, jednolitych praw rządzących życiem świata i człowieka. Siły natury w mitologicznym obrazie świata mają takie same właściwości jak ludzie – działają świadomie, celowo, każde zdarzenie natury adresowane jest do osoby. Świat w mitologii jest żywym organizmem, w którym wszystko – ludzie, zwierzęta, ptaki, góry, rzeki, bogowie – są podrzędnymi elementami jednego systemu, jednego wyższego prawa. Mitologiczny obraz świata jest najstarszy. Wszystkie ludy ziemi miały swoją własną mitologię i oryginalność kultur różne kraje i ludzi jest w dużej mierze przez nią zdeterminowany.

Religijny obraz świata oparty na mitologii. Pierwsze wierzenia religijne są prawie nie do odróżnienia od mitów. Jej oryginalność ujawnia się wraz z pojawieniem się religii monoteistycznych – religii jednego boga. Bóg religii monoteistycznej (Jehowa, Budda, Chrystus, Allah) jest uosobieniem najwyższej władzy, absolutnej, wszechogarniającej i zjednoczonej. Świat został stworzony z jego woli, on ustanawia wszystkie prawa bytu, natury i człowieka. Jednocześnie Bóg stwarza osobę odmienną od innych istot żywych, obdarza ją umysłem i duszą. Nosi w sobie cząstkę boskiej mocy, ma swobodę ujarzmienia natury. Szczególna pozycja człowieka w świecie, wyznaczona przez jego boską duszę, jest najważniejszą różnicą w religijnym obrazie świata. Religia ma silny wpływ na mentalność, a trzeba też zauważyć, że nawet niewierzący wychowany w określonej tradycja kulturowa, postrzega świat przez pryzmat religii narodowej. Jest utrwalony w języku, zwyczajach, sztuce, moralności, stanowi ważna częśćżycie społeczne, nawet formalnie zakazane, jak to było w czasach sowieckich.

Naukowy obraz świata ukształtowała się w Europie w epoce nowożytnej - w XVII-XVIII wieku. Nie oznacza to, że wiedza naukowa nie istniała wcześniej – rozwijała się w najdawniejszych kulturach. kultura naukowaświata różni się od innych przede wszystkim niezależnością, obiektywizmem. Pozbawiona jest postawy wartościowania, jest uniwersalna, ponieważ konstruuje pewien idealny model rzeczywistości, tworzony na podstawie naukowych idei, koncepcji, teorii. Naukowy obraz świata to zbiór idei opartych na wiedzy, a nie na wierze. Jeśli mitologia i religia zapewniają niezmienną podstawę, stabilną podstawę dla idei, to naukowy obraz świata jest zmienny. Jej stałą cechą pozostaje racjonalność i obiektywizm. Dla wielu współczesnych ludzi wiara w moc nauki, rozumu, obiektywnej wiedzy determinuje pojęcie świata. Tylko to, co uważa się za „wiedzę naukową”, jest prawdziwe, nawet jeśli tak nie jest.

Oprócz powyższego istnieją inne obrazy świata: artystyczne, filozoficzne. Wraz z religijnymi i naukowymi, wziętymi w „czystej postaci”, niezależnie od ogólnej idei kulturowej, są nimi ważne czynniki kształtowanie obrazu świata dla każdego człowieka, narodu, wspólnoty historycznej. Ale dla każdej epoki, każdej kultury istnieje pewna wspólność idei, dominujące skupienie się na takim czy innym obrazie świata, co tworzy koncepcję „kulturowego obrazu świata” jako całości.

w latach 20. XX wieku koncepcja „ mentalność „. Jego rozwój prowadzili przedstawiciele nurtów historyczno-psychologicznych i kulturowo-antropologicznych: L. Levy-Bruhl, L. Fevre, M. Blok. społeczno-kulturowa wspólnota ludzi, pewien specyficzny „zestaw narzędzi mentalnych”, swego rodzaju „sprzęt psychologiczny", który umożliwia postrzeganie i urzeczywistnianie własnego środowiska przyrodniczego i społecznego na swój własny sposób. Obecnie istnieją dwa główne nurty rozumienia istoty mentalności: z jednej strony mentalność obejmuje sposób życia, osobliwości realiów ludowych, obrzędowości, stylu zachowania, nakazów moralnych ludu, samoidentyfikacji osoby w świecie społecznym. W wąskim sensie mentalność jest tym, co pozwala postrzegać otoczenie rzeczywistości w jednolity sposób, oceniać ją i działać w niej zgodnie z pewnymi normami i wzorcami zachowań ustalonymi w społeczeństwie, odpowiednio postrzegając i rozumiejąc się nawzajem. Mentalność to pewien zestaw symboli ukształtowanych w ramach każdego historycznego i epoka kulturalna i narodowość. Ten zestaw charakterów utrwala się w umysłach ludzi w toku dialogu z innymi ludźmi. Te symbole (pojęcia, obrazy, idee) służą jako wyjaśnienie w życiu codziennym, wyrażając wiedzę o świecie i miejscu człowieka w nim. Mentalność to sposób myślenia, postawa, światopogląd, duchowa tożsamość odczuwania świata, światowe doświadczenia i światowe relacje społeczności i jednostki reprezentującej określoną kulturę. Mentalność zawiera nieuświadomione, naturalne orientacje wartościowe dla danego ludu, archetypy leżące u podstaw zbiorowych wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka. Bliskie znaczeniowo pojęcie „mentalności” odnaleźć można wśród przedstawicieli koncepcji psychologicznych E. Fromma, K.G. Jung, Z. Freud i inni Szwajcarski psycholog i psychiatra K.G. Jung, próbując zrozumieć głębokie podstawy psychologii zbiorowej, posłużył się pojęciem „archetypu”.

Archetyp reprezentuje mentalne struktury nieświadomości zbiorowej, która nie jest osobistym nabytkiem osoby, ale odziedziczonym po naszych odległych przodkach. Archetypy to swoiste formy pojmowania świata, zgodnie z którymi kształtują się myśli i uczucia ludzi, determinują wszelkie procesy umysłowe związane z ich zachowaniem. nieświadomy kulturowo umysł

Francuski etnograf i psycholog L. Levy-Bruhl wyznacza w ten sposób szereg form symbolicznych istniejących w myśleniu prymitywnym. Pojęcie „archetypu” zostało najbardziej rozwinięte w psychologii analitycznej K.G. Jung, który badając pod wpływem Z. Freuda „nieświadomość indywidualną”, stopniowo doszedł do wniosku, że w ludzkiej psychice istnieje głębsza warstwa – „nieświadomość zbiorowa”, będąca odbiciem doświadczenia poprzednich pokoleń, „odciśnięte” w strukturach mózgu.

W przeciwieństwie do mentalności , ograniczony ramami czasoprzestrzennymi i społeczno-kulturowymi, archetyp jest uniwersalny niezależnie od czasu i miejsca. Jeśli mentalność zależy od kontekstu społeczno-kulturowego, z wrodzonymi ideami aksjologicznymi, to archetyp jest neutralny aksjologicznie. Jest podstawą procesów kulturowo-historycznych, którym mentalność nadaje określoną formę. Zatem archetyp jest kategorią głęboko abstrakcyjną, a mentalność historyczną. To archetyp nieświadomości zbiorowej, według Junga, tworzy pewien obraz świata, który następnie znajduje odzwierciedlenie w mentalności różne rodzaje społeczeństwa.

Archetypy kulturowe są zatem podstawowymi elementami kultury, które tworzą stałe modele życia duchowego. Treść archetypów kulturowych jest typowa dla kultury i pod tym względem archetypy są obiektywne i transpersonalne. Kształtowanie się archetypów kulturowych zachodzi na poziomie kultury całej ludzkości oraz kultury wielkich społeczności historycznych w procesie systematyzacji i schematyzacji Doświadczenie kulturalne. Z tego powodu uczestnictwo jednostki w archetypach kulturowych nie jest jasno uświadomione, a reprodukcja archetypu przez konkretną osobę jest działaniem racjonalnie niezamierzonym.

Normy i wartości obrazu świata.

Najważniejszymi składnikami obrazu świata są normy i wartości kulturowe. Normy kulturowe to pewne wzorce, reguły zachowania, działania, wiedza. Normy to regulatory, które są powszechnie uznawane i akceptowane przez społeczeństwo. Są to instrukcje „konieczne”, zakazy „to niemożliwe”, zezwolenia i zalecenia „jest to możliwe”. Są to społeczno-kulturowe mechanizmy zarządzania ludzkim zachowaniem. Kształtują się one w codziennym życiu społeczeństwa, przekazywane z pokolenia na pokolenie. W zmienionej formie normy kulturowe są ucieleśnione w ideologii, naukach etycznych i koncepcjach religijnych.

Dorastanie w pewnym środowisko kulturowe, każda osoba asymiluje przyjęte w niej regulatory. Realizuje w swoich działaniach przepisane mu przez kulturę programy zachowań, często nawet nie zdając sobie z tego sprawy. Normy moralności powstają więc w samej praktyce masowej wzajemnej komunikacji między ludźmi. Ogromną rolę w kształtowaniu norm kulturowych charakterystyczne dla to społeczeństwo, aprobatę i potępienie zabaw wyrażane przez innych, siłę przykładu osobistego i zbiorowego, ilustracyjne wzorce zachowań (zarówno opisane w formie werbalnej, jak i w postaci rzeczywistych norm zachowania). Normatywność kultury podtrzymywana jest w toku międzyludzkich, masowych relacji między ludźmi oraz w wyniku funkcjonowania różnych instytucji społecznych. Normy wyrażane są wprost lub pośrednio w różnych „tekstach” kulturowych: w języku (normy i reguły mowy); w formach moralności, prawa, życie polityczne; w zwyczajach, rytuałach, ceremoniach, których spełnienia wymaga tradycja. Normy zachowania znajdują odzwierciedlenie w koncepcjach moralności i moralności. Pokazują, jak ludzie powinni zachowywać się w różnych sytuacjach.

Morał w szerokim znaczeniu - specjalny formularz świadomość publiczna oraz typ stosunków społecznych, w wąskim znaczeniu - zespół zasad i norm postępowania ludzi w stosunku do siebie i społeczeństwa. Moralność jest wartościową strukturą świadomości, sposobem regulowania działań człowieka we wszystkich sferach życia, w tym pracy, życia i stosunku do środowiska.

Moralność - jeden z głównych sposobów normatywnej regulacji ludzkich działań. Moralność obejmuje poglądy i uczucia moralne, orientacje i zasady życiowe, cele i motywy działań i relacji, zasady postępowania człowieka, interpretację różnych zjawisk kulturowych, wyznaczanie granicy między dobrem a złem, sumieniem a nieuczciwością, honorem a hańbą, sprawiedliwością a niesprawiedliwością , norma i nienormalność, miłosierdzie i okrucieństwo itp.

Kulturowy obraz świata to także wartości. Wartości powstają w wyniku zrozumienia przez człowieka znaczenia dla niego pewnych przedmiotów - materialnych lub duchowych. Przedmiot ma wartość, jeśli człowiek widzi w nim sposób na zaspokojenie niektórych swoich potrzeb. Wartość nie jest przedmiotem, ale specjalny rodzaj co oznacza, że ​​​​człowiek w nim widzi. W tym przypadku decydujące znaczenie mają kulturowe wyobrażenia o przedmiotach oraz o tym, jak i za pomocą jakich środków ludzie powinni zaspokajać swoje pragnienia i potrzeby. Wartość należy odróżnić od użyteczności i od prawdy. Tak więc rzecz wartościowa może być zupełnie bezużyteczna, a rzecz użyteczna może nie mieć żadnej wartości. Wartość jest tym wyższa, im bliżej ideału.

Każda sfera działalności kulturalnej człowieka nabiera wymiaru wartościowego: istnieją wartości materialne życie, ekonomia, porządek społeczny, polityka, moralność, sztuka, nauka, religia. Każdy typ kultury ma swoją własną hierarchię wartości. Tak więc w starożytności ze wszystkich miar wartości na pierwszy plan wysunęło się estetyczne podejście do świata, w średniowieczu religijne i moralne, w czasach nowożytnych naukowe i wartościujące. Procesowi rozwoju kultury zawsze towarzyszy przewartościowanie wartości.

Wartości dzielą się na ostateczne, instrumentalne i pochodne.

1. Finał - najwyższe wartości i ideały, ważniejsze i znaczące, od których nie ma nic. Są to wartości, które są wartościowe same w sobie (życie ludzkie, wolność, sprawiedliwość, piękno, szczęście, miłość).

2. Instrumentalny - środki i warunki niezbędne docelowo do osiągnięcia i utrzymania wartości końcowych. Są cenne, ponieważ są przydatne do osiągnięcia jakiegoś celu.

3. Pochodne - konsekwencje lub wyrazy innych wartości, które są znaczące tylko jako znaki i symbole tych ostatnich (medal, dyplom, prezent od ukochanej osoby jako znak jej miłości).

Każda osoba ma hierarchię orientacji wartości, ale różni ludzie nie jest taki sam. Całą różnorodność wartości można warunkowo uporządkować i sklasyfikować według sfer życia ludzkiego:

· wartości życiowe: życie, zdrowie, bezpieczeństwo, jakość życia, poziom konsumpcji, bezpieczeństwo środowiska;

Wartości społeczne: status społeczny, pracowitość, rodzina, bogactwo, równość płci, niezależność osobista, zdolność do osiągania sukcesów, tolerancja;

wartości polityczne: patriotyzm, zaangażowanie obywatelskie, wolności obywatelskie;

wartości moralne: dobroć, dobroć, miłość, przyjaźń, obowiązek, honor, uczciwość, wierność;

Wartości religijne: Bóg, wiara, zbawienie, łaska, Pismo Święte;

· walory estetyczne: piękno, harmonia, styl itp.

Metodologia badania obrazów świata.

Złożoność identyfikacji kształtowania się obrazu świata polega na tym, że proces ten nie koreluje bezpośrednio z prostym gromadzeniem wiedzy, a przyrost ilości wiedzy nie prowadzi do ukształtowania się odpowiedniego obrazu świata . Tworzenie i integralność tego lub innego obrazu świata można ujawnić poprzez postrzeganie świata, jego kategoryczną strukturę. Struktury postrzegania świata są dynamiczne. Kategorie postrzegania świata i dominujący sposób postrzegania rzeczywistości, ściśle z nim powiązany, podlegają zmianom w procesie rozwoju jednostki. Dlatego też metody badawcze powinny w maksymalnym stopniu odzwierciedlać całokształt wartości, postaw, wiedzy i innych zjawisk psychologicznych prezentowanych w dominującym sposobie postrzegania świata, z jednej strony oraz uniwersalnych i płciowo-wiekowych archetypów nieświadomości, z drugiej Inny.

Naszym zdaniem takie wymagania spełnia metodologia badania składników postrzegania świata poprzez identyfikację jednostek semantycznych (kategorii) informacji opracowana przez S.V. Tarasowa i bezpośrednio ukierunkowane na uzyskanie informacji o społeczno-psychologicznych składnikach świadomości, które tworzą obraz świata. SV Tarasow, podsumowując wyniki krajowych i zagranicznych badań wieku i cechy socjokulturoweświatopoglądy prowadzone przez M. Meada, J. Piageta, L.S. Wygotski, D.B. Elkonin, I.S. Cohn, BC Shubinsky i inni definiują światopogląd jako „integralność względnie stabilnych wzorców, sposobów zachowania, odczuwania, myślenia, widzenia otaczającego świata, tkwiących w jednostce lub grupach etniczno-kulturowych i społeczno-kulturowych”. Metodologia opracowana przez S.V. Tarasowa, jest badaniem procesu stosowania kategorii przez osobę do opisu (oceny) siebie i otaczającego go świata.

W ludzki język istnieją słowa-symbole, które mogą być swego rodzaju „kluczami” do różnych struktur świadomości. Symbole słowne mogą wchodzić w interakcje z kodami świadomości, które zawierają treści uniwersalne (uniwersalne), społeczno-kulturowe i osobiste.

W wyniku interakcji słów-symboli ze strukturami ludzkiej świadomości rodzi się tekst (pisany lub ustny), w którym badacz może zidentyfikować jednostki semantyczne (kategorie postrzegania świata).

Kategorie mogą odzwierciedlać język nauki (filozofii, psychologii, fizyki itp.) oraz język potocznych wyobrażeń o świecie. W interesie studiowania kategorycznej struktury świadomości szczególnie dzieci w wieku szkolnym, które opanowują kategorie naukowe dopiero z wiekiem, S.V. Tarasow jako materiał bodźcowy wybrał słowa określające elementy przyrody, podstawowe zasady świata, zarówno w przedstawieniach mitologicznych, jak i w niektórych nauki filozoficzne: niebo, ziemia, ogień, powietrze, woda, gwiazdy. Takie słowa-symbole zawierają treści związane z indywidualnym doświadczeniem biograficznym i kulturowo-historycznym.

Strukturę pojęciową metodologii tworzy sześć klas cech: motywująca cecha słowa; cechy figuratywne (ujawnione poprzez właściwości kompatybilności słowa); znaki koncepcyjne; zobiektywizowane w formie komponenty semantyczne słowa, synonimy; atrybuty wartości (aktualizowane zarówno w postaci konotacji, jak iw połączeniu ze słowem); cechy funkcjonalne (odzwierciedlające funkcjonalne znaczenie referenta); znaki symboliczne - wyrażające złożone mitologiczne, religijne lub inne pojęcia kulturowe przywiązany do słowa. Autor stoi na stanowisku, że koncepcja jest częścią koncepcji; w jego strukturze zawarte są cechy konceptualne. Możliwe jest odtworzenie struktury koncepcji poprzez kontakt z funduszem ustnej sztuki ludowej. Procesy konceptualizacji i kategoryzacji pomagają nam wyodrębnić pewien obiekt - rzeczywisty lub wirtualny - istniejący z ogólnego tła obiektów podobnych, nadać mu cechy wspólne innym i właściwe tylko jemu. Jako przykład podano opis gwiazd. Wyróżniono cały system współzależnych „pierwotnych” wyobrażeń o niebie i gwiazdach oraz ich wyrażaniu w obrzędzie, tekście, słowie, znaku, obrazie, symbolu. Echa dawnych wierzeń i mitów, jak zauważa autorka, odnajdujemy w cechach analizowanej koncepcji niezrozumiałych dla współczesnego native speakera. Te echa starożytnych poglądów na świat wskazują na istniejące mitologiczne idee, a nie obraz naukowy pokój.

metoda kulturowa.

Kulturologię większość autorów nazywa integracyjną dziedziną wiedzy, obejmującą wyniki badań z wielu dziedzin (antropologia społeczna i kulturowa, etnografia, socjologia, psychologia, językoznawstwo, historia itp.). Oczywiście wykorzystywane są nie tylko wyniki badań, ale także metody. W trakcie analiza kulturowa specyficzne metody różnych dyscyplin są z reguły stosowane wybiórczo, biorąc pod uwagę ich zdolność do rozwiązywania problemów analitycznych o charakterze kulturowym. Często są one stosowane nie jako formalne operacje i procedury, ale jako podejścia w badaniach społecznych lub humanitarnych. Daje to podstawy do mówienia o pewnym przekształceniu metod dyscyplinarnych w coś więcej niż tylko metodę i o ich szczególnej integracji w ramach kulturoznawstwa. Jako przykłady takiej przemiany wymienić można: podejście historyczne w kulturoznawstwie, które zostało oparte na metodzie historycznej; w drugiej połowie XIX wieku metoda strukturalno-funkcjonalna stała się podstawą podejścia o tej samej nazwie w badaniu rzeczywistości społecznej i kulturowej. I trzeba powiedzieć, że wiele podejść zachowuje swoją pierwotną podstawę metodologiczną i jest używanych przez inne obszary kulturologiczne jako ogólna metodologia naukowa. Np. metoda historyczna stosowana jest nie tylko w ramach tego podejścia, ale także w każdym innym, czy to filozoficzno-analitycznym, socjologicznym, aksjologicznym, semiotycznym itp. Należy też zauważyć, że nie każde podejście kulturowe jest jednocześnie metoda. Często np. w literaturze popełnia się błąd, gdy w odniesieniu do podejścia aksjologicznego używa się sformułowania „metoda aksjologiczna”. Jaka jest różnica między podejściem a metodą?

Podejście kulturowe to szersze pojęcie niż metoda. Metoda to tylko pewien zestaw działań, operacji, procedur wykonywanych przez badacza. Metoda jest środkiem poznania. To jest odpowiedź na pytanie: skąd wiedzieć? A podejście kulturologiczne raczej najpierw odpowiada na pytanie: czego należy się nauczyć? - Oznacza to, że jedno lub drugie podejście kulturologiczne wyróżnia pewien obszar tematyczny w tak złożonym przedmiocie badań, jakim jest kultura, na którym skupia się uwaga. Chociaż oczywiście w podejściu, w samej jego nazwie, z reguły określa się charakter metod, które wykorzystuje przede wszystkim do badania danego obszaru tematycznego.

Wniosek

W wyniku badań ujawniono, że kulturowy obraz świata jest najważniejszą podstawą w ocenie życia i rozumienia świata, zachowuje swoją wyjątkowość w procesach uniwersalizacji kultury. Ujawniono różnice w archetypie i mentalności, ich rolę i znaczenie w kulturowym obrazie świata. Okazało się, że bez norm kultury istnienia i dalszego rozwoju społeczeństwo niemożliwe, gdyż za ich pomocą koordynowane są działania zarówno jednostek, jak i grup ludzkich, ustalane są najlepsze sposoby rozwiązania sytuacje konfliktowe dostarcza odpowiedzi na wiele życiowych pytań. Badanie to sugeruje, że ludzie powinni szanować różne narodowe światopoglądy, szanować pamięć i prawa grup społecznych, aby zachować historyczne znaczenie światopoglądu.

Bibliografia

1. Bruner J. Psychologia wiedzy. M., 1977

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Podstawy komunikacja międzykulturowa: Podręcznik dla szkół wyższych, wyd. AP Sadokhin. - M.: UNITI-DANA, 2002.

3. V.S. Daniłowa, N.N. Kożewnikow. Obrazy świata i metody ich badania

4. Davidovich V.E., Żdanow Yu.A. Esencja kultury. - Rostów nad Donem, 1979.

5. MA Dedyulina, E.V. Papczenko, E.A. Pomigueva, Podręcznik, Taganrog, 2009

6. SA Iwanow, podręcznik, Nowogród Wielki, 2002

7. Iljenkow E.V. Filozofia i kultura (myśliciele XX wieku). - M., 1991.

8. Sadokhin A.P. Komunikacja międzykulturowa: Podręcznik. - M.: Alfa-M, INFRA, 2004.

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

tożsamość kulturowa i jego zdefiniowanie w ramach tego terminu, co jest uważane za wynik zastosowania kulturowego podejścia do badania tego zjawiska. obraz świata jako krajobraz kulturowy”, w którym mieszczą się inne elementy kultury.

artykuł, dodano 23.07.2013


Koncepcja obrazu świata. Mentalność jako system stereotypów grupy językowej. Obce koncepcje istoty mentalności. Mentalność jako irracjonalna ludzka podświadomość. Mentalność jest jak wiara. Badania krajowe mentalność.

streszczenie, dodano 04.10.2007


Istota pojęć „mentalność” i „archetyp”, ich wpływ na kulturowy obraz świata. Normy kulturowe i wszystkie sfery działalności człowieka. Sposoby rozwiązywania sytuacji konfliktowych i zasady moralności o znaczeniu społecznym i uniwersalnym dla społeczeństwa.

praca kontrolna, dodano 08.10.2015


Związek świata ziemskiego z innym światem w islamskim obrazie świata, rozróżnienie na to, co naturalne i nadprzyrodzone. Troska o przyrodę jako element kultury muzułmańskiej. Zwolennicy i przeciwnicy tradycji i zwyczajów ludowych w islamie.

test, dodano 25.05.2015


Tradycyjny obraz świata Rosji i Chin przed XX wiekiem: mitologiczny, religijny i aspekt estetyczny. Transformacja malarstwo tradycyjne pokój w kultura artystyczna na początku XX wieku. Cechy postawy w kulturze” srebrny wiek" w Rosji.

praca semestralna, dodano 25.09.2009


Pojęcie kultury, jej elementy i formy. Obraz dla przedstawicieli subkultura młodzieżowa, jego symbole i środki. Młodzież, ruchy ról, przemysł i subkultury sportowe. Powiązania genetyczne i konflikty między nimi. Cechy obrazu świata.

streszczenie, dodano 17.12.2010


Związek świata ziemskiego z innym światem w islamskim obrazie świata, percepcja doświadczenia śmierci. Rozróżnienie między tym, co naturalne, a tym, co nadprzyrodzone. Troskliwy stosunek muzułmanów do natury. Instalacja na nowych lub na tradycjach w kulturze islamu.

test, dodano 25.05.2015


Pojęcie kultury i podejścia do jej badania. Podstawowe pojęcia kulturoznawstwa. Język i symbole kultury. Kulturowy obraz świata. Rola czynnika politycznego w kształtowaniu się kultury rosyjskiej. Istota koncepcji eurazjatyckiej. Kultura współczesnego społeczeństwa.

test, dodano 13.05.2015


Koncepcja komunikacji międzykulturowej jako dialogu między kulturami. Kulturowy obraz świata osób mówiących po rosyjsku i niemiecku. Cechy dialogu międzykulturowego. Interakcja komunikacyjna między osobami mówiącymi po niemiecku i rosyjsku na poziomie codziennym.

praca dyplomowa, dodano 18.02.2017


Specyfika form twórczości artystycznej w środowisku młodzieżowym. Wyrażenie własnej wizji wewnętrznej osoby oraz duchowych podstaw życia i świata. Sztuka body artu jako środek manifestacji, jej geneza i cechy charakterystyczne. Tatuaż i jego symbole.

Znana jest historia japońskiego żołnierza, którego odkryto kilkadziesiąt lat po zakończeniu II wojny światowej w nieprzeniknionej azjatyckiej dżungli, gdzie przez wszystkie lata prowadził swoją małą wojnę. Przypadkowo został tam sam. Być może otrzymał rozkaz pozostania na tej odległej granicy aż do odwołania i tak dalej pełnił swój obowiązek z niesamowitym oddaniem dla Ojczyzny, albo po prostu bał się wracać do bardziej zaludnionych miejsc. Ale czas mijał i nikt nie powiedział mu, że pokój został ogłoszony. Dlatego II wojna światowa nadal szalała w jego wyobraźni.

Nie śmiej się z tego żołnierza. Najwyraźniej się mylił, ale w ten sam sposób my ciągle się mylimy. Nie był dobrze poinformowany, ale czy to samo nie przydarza się nam? Każdy, w mniejszym lub większym stopniu, jest zakładnikiem sprzecznych wyobrażeń o tym, co dzieje się poza tym małym, bliskim światem, który jako jedyny może być właściwie oceniony. Nie przeszkadza to w formułowaniu sądów o zjawiskach, czasem tak złożonych, że dla ich zrozumienia umysł jest, delikatnie mówiąc, ograniczony. Większość naszej wiedzy to nic innego jak wyobrażenie o tym, co wiemy. Działania innych ludzi są zrozumiałe tylko w takim stopniu, w jakim faktycznie wiemy, co myślą lub wiedzą. Nie zawsze jest to rozpoznawane. Niezgodność większości wiedzy prawdziwa sytuacja rzeczy oznacza, że ​​zawsze brniemy przez dżunglę nieporozumień, a to kosztuje.

Podobnie jak japoński żołnierz, postrzegamy świat spekulatywnie. Jesteśmy zmuszeni stworzyć sobie w głowie warstwowy filtr, bo świat jest zbyt duży i złożony, by pozwolić sobie na chłonięcie wiedzy o nim w nieskończoność bez uszczerbku na zdrowiu. Z tego powodu żyjemy w fikcyjnym świecie zbudowanym na wielu uproszczonych modelach tego, jak świat wygląda lub jak powinien wyglądać. Jak sytuacja jest bardziej skomplikowana, tym więcej domysłów jesteśmy zmuszeni budować i tym większy udział fikcji w naszym postrzeganiu rzeczywistości.

Uzależnienie od własnych fantazji ma czasami dramatyczne konsekwencje, nie tylko dla nas osobiście, ale dla całego społeczeństwa. Najważniejsze decyzje polityczne opierają się czasem na bardzo chwiejnych podstawach i mają daleko idące konsekwencje. Dołączamy bardzo ważne wyniki wyrażania opinii publicznej, na przykład w formie wyborów powszechnych, które służą jedynie jako przejaw minimalnej wiedzy na dany temat.

Bycie poinformowanym – wchodzenie w interakcje ze światem zewnętrznym – oznacza prawidłowe przedstawianie mechanizmów jego funkcjonowania. Po przestudiowaniu psychologii rynków giełdowych jest bardziej prawdopodobne, że odniesiesz sukces na tych rynkach; ten, kto jest dobrze zaznajomiony z motywami ludzi, z większym prawdopodobieństwem odniesie sukces w radzeniu sobie z nimi i tak dalej. Każdy błąd, który popełniamy, pokazuje tylko, że nie zostaliśmy poinformowani tak dobrze, jak myśleliśmy lub mieliśmy nadzieję. Rozbieżność między naszym postrzeganiem rzeczywistości a postrzeganiem innych ludzi, a także między własnymi fantazjami a samą rzeczywistością jest zbyt duża. Ludzie uczą się na swoich błędach: weź je pod uwagę i idąc do przodu, odpowiednio dostosuj swoje zachowanie. Innymi słowy, wykorzystują informacje.

Całe bogactwo istnienia określonej kultury tworzy pewien sposób rozumienia świata i przebywania w nim. Wynikiem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek, jest kulturowy obraz świata – system wyobrażeń, wyobrażeń, wiedzy o strukturze świata i miejscu w nim człowieka.

Kulturowy obraz świata- jest to holistyczny obraz świata, który kształtuje się w ramach pierwotnego światopoglądu. Obraz świata wyraża uogólnione wyobrażenie osoby o wszechświecie, zawiera najważniejsze wyniki poznawczej, praktycznej i społecznej aktywności osoby.

Z tematycznego punktu widzenia można wyróżnić następujące typy kulturowe obrazy świata: naukowe, estetyczne, religijne, etyczne, prawne itp.

Koncepcje obrazu świata mogą różnić się w zależności od przedmiotu refleksji lub być zdeterminowane cechami świadomości, charakteru i psychiki człowieka jako przedstawiciela epoki, kraju, kultury, narodu czy grupy zawodowej.

Obraz świata jako fenomen kultury nie tylko obiektywnie odzwierciedla rzeczywistość w jej istotnych przejawach i powiązaniach, ale dzięki działalności człowieka nabiera znaczenia duchowego, moralnego i wartościowego, które wyraża różnorodność jego stosunku do świata. Obraz świata istnieje, może być przekazywany i przyswajany w systemie wiedzy, normach, próbkach i znakach w różnych gałęziach nauki, dziełach sztuki i wierzeniach, języku, w którym komunikuje się ta lub inna grupa ludzi. Tak więc w umyśle jednostki obraz świata może istnieć jako rodzaj rodzaj wirtualnej rzeczywistości.

Problemy obrazu świata w inny czas najwybitniejszych naukowców. W epoce starożytności starożytny grecki myśliciel Platon(428/427-347) sformułowali doktrynę eidos (typy, kształty), w której w umyśle ludzkim objawia się idealna esencja rzeczywistości. Na początku XX wieku. O Spenglera(1880-1936) w swojej pracy „Upadek Europy” (1918) mówi, że „historia jest obrazem, poprzez który wyobraźnia człowieka stara się zrozumieć żywą istotę świata w odniesieniu do własnego życia”. Brak akceptacji tradycji nauki historyczne jako zbiór fragmentarycznych informacji o przeszłości, a samą historię jako liniowy zewnętrzny schemat przejścia od przeszłości do teraźniejszości, Spengler zaproponował rozróżnienie między naukowym obrazem przyrody – uporządkowanym systemem praw przyrody – a historią, która dla nowoczesny mężczyzna może istnieć tylko jako „pewny obraz świata emitowany przez jednostkę, w którym stawanie się rządzi tym, co się stało”. Dla każdego człowieka „jego świat jest urzeczywistnieniem pierwiastka duchowego”, a historyczny obraz świata, z punktu widzenia Spenglera, koniecznie wymaga „twórczości poetyckiej”, wykorzystania różnego rodzaju artystycznego opracowania życiowego materiału . Ten obraz świata jest szczególnym rodzajem niedokładnej wiedzy, dla której „każdy grecki posąg jest obrazem chwili obecnej”.

Jeden z wybitnych przedstawicieli europejskiego egzystencjalizmu wniósł swój wkład we współczesną interpretację problematyki obrazu świata M. Heideggera(1889-1976). Nazywając obraz świata „płótnem całości”, argumentował, że świat staje się obrazem dopiero w New Age, kiedy rozwija się indywidualizm, a człowiek staje się podmiotem kultury. Tworzenie obrazu świata oznacza, że ​​cały świat przechodzi teraz w kompetencje człowieka, staje się przedmiotem zastosowania jego zdolności i sferą jego działania. Właśnie dlatego, że w efekcie wszystkie aspekty życia stają się punktem wyjścia do właściwej oceny otaczającej rzeczywistości przez człowieka, „obserwacja świata i nauka o świecie zamieniają się w naukę o człowieku”, tj. w humanizm. Ogólnie rzecz biorąc, dla myśli filozoficznej XX wieku. pojęcie „obrazu świata” jest istotne ze względu na sformułowanie problemu relacji między rzeczywistością a systemem wyobrażeń o niej, charakteryzujące świadomość kulturową ludzi pewnej epoki jako zjawisko niezależne i oryginalne.

Rozwój powiązań między kulturami prowadzi do „zacierania się” unikalnych cech każdej z nich. A więc w XXw. narody i kraje zaczynają się jednoczyć w życiu codziennym i myśleniu. Szczególnie wyraźnie świadczy o tym proces komputeryzacji, podporządkowujący jeden algorytm logice myślenia osób pracujących z komputerem. A jednak w jądrze każdej kultury zostaje zachowane to, co skrystalizowało się pod wpływem natury kraju, jego klimatu, krajobrazów, jedzenia, typu etnicznego, języka, pamięci o jego historii i kulturach. Tym samym kulturowy obraz świata zachowuje w tych procesach swoją wyjątkowość uniwersalizacja kultury.

Najważniejszymi składnikami obrazu świata są normy i wartości kulturowe.

Norma(łac. norma – naczelna zasada, reguła, wzór) – kategoria odzwierciedlająca prawa i normy życia społecznego ludzi. Można wyróżnić kilka rodzajów norm.

1. Normy – system zezwoleń i zakazów wykonywania jakichkolwiek czynności lub wyrażania jakichkolwiek sądów, ocen itp. Tak rozumiane normy można określić jako instytucjonalne, utrwalona w niektórych dokumentach urzędowych (politycznych, prawnych, religijnych i innych) i wspierana zarówno przy pomocy autorytetu władzy, jak i użycia przemocy w razie potrzeby. Klasycznym przykładem takich norm jest prawa stanowe i dekrety, przepisy kościelne, kodeks karny itp.). Normy te odgrywają ważną rolę w utrzymaniu porządku publicznego i stabilności społeczno-kulturowej całego społeczeństwa, a zwłaszcza w tej części życia człowieka, która podlega kontroli publicznej.

2. Normy statystyczne, czyli wyłaniające się spontanicznie w formie masowego zwyczaju postępowania tak, a nie inaczej, oceniania i rozumienia czegoś z tej, a nie innej perspektywy. Takie normy można warunkowo nazwać etnograficznymi, ponieważ mechanizm ich dodawania i działania jest praktycznie nie do odróżnienia od innych zasad etnograficznych, zwyczajów, wzorców. Nieformalny charakter tych norm wcale nie gwarantuje liberalnego stosunku do ich gwałciciela, który również może zostać poddany dość okrutnej karze. Przykładem norm etnograficznych są tradycje ludowe (choć społeczna rola tradycji nie ogranicza się do funkcji normatywnej).

3. Normy konwencjonalne, tj. zrodzona w procesie umowy społecznej, ale nie mająca mocy prawa. Normy te zajmują pozycję pośrednią między normami instytucjonalnymi a etnograficznymi, w każdym konkretnym przypadku ciążąc w kierunku jednego lub drugiego bieguna. Przykłady: zasady sąsiedzkiego zachowania, normy relacji przyjacielskich czy miłosnych, gdzie granice tego, co dozwolone, zakazane i pozostawione do uznania każdego są z jednej strony intuicyjnie i kulturowo mniej lub bardziej wyraźne, z drugiej strony z drugiej strony nie podlegają ścisłym regulacjom. Wdrażanie norm konwencjonalnych jest przede wszystkim pozostawione uznaniu każdej osoby i jest sprawą jej życia prywatnego (w przeciwieństwie do np. norm etnograficznych, których przestrzeganie jest zazwyczaj kontrolowane przez całą społeczność lub niewielką grupę społeczną).

4. Standardy referencyjne- specjalnie stworzony jako wzór do naśladowania. W tym sensie wpływ sztuki na ludzi poprzez ukazywanie im pewnych wzorców zachowań, osądów, światopoglądu, stylu życia itp. jest najsilniejszy.

Zmiana norm jest jednym z mechanizmów zmiany charakteru i kierunku działalności człowieka. Normy mają dwa sposoby utrwalania: znakowy (kodeksy, prawa, kodeksy i zasady) oraz społeczny (osadzany jako schematy w działaniu, zachowaniu, komunikacji).

Normy mogą być dość sztywne (zwłaszcza „tabu”), podczas gdy wyrażanie doraźnych potrzeb i zainteresowań społecznych może być dość miękkie (przede wszystkim przyzwolenia).

Istnieje zróżnicowanie norm ze względu na obszary ich zastosowania: etyczne, społeczne, kulturowe, estetyczne, prawne itp.

Ogólnie rzecz biorąc, norma jest środkiem duchowego i praktycznego rozwoju świata, sposobów poznania i działania podmiotów, warunek konieczny nawiązywanie interakcji między sobą.

Kulturowy obraz świata zawiera sądy wartościujące. Wartości powstają w wyniku zrozumienia przez człowieka znaczenia dla niego pewnych przedmiotów (materialnych lub duchowych). Każda sfera działalności kulturalnej człowieka nabiera podwójnego wymiaru wartościowego. Istnieją wartości życia materialnego, ekonomii, porządku społecznego, polityki, moralności, sztuki, nauki, religii. Każdy typ kultury ma swoją własną hierarchię wartości i zmiany wartości. Tak więc w starożytności ze wszystkich miar wartości na pierwszy plan wysuwa się estetyczne podejście do świata, w średniowieczu religijne i moralne, w czasach nowożytnych naukowe i wartościowe. Procesowi rozwoju kultury zawsze towarzyszy przewartościowanie wartości.

Wartości - są to wartości zjawisk preferowanych przez jednostkę lub grupę. Są to wyobrażenia o tym, co znaczące, ważne, które determinują życie człowieka, pozwalają odróżnić pożądane od niepożądanego, do czego należy dążyć, a czego należy unikać (ocena – przypisanie wartości). Rozróżnij wartości:

Terminal ( wartości celu),

Instrumentalne (wartości średnie),

Sytuacyjny.

Całą różnorodność wartości można warunkowo sklasyfikować na podstawie przydziału tych dziedzin życia, w których są one realizowane:

Wartości życiowe: życie, zdrowie, bezpieczeństwo, jakość życia;

Walory ekonomiczne: istnienie równych warunków dla producentów i sprzyjających warunków rozwoju produkcji towarów i usług, cel i sens działalności gospodarczej;

Wartości społeczne Słowa kluczowe: status społeczny, pracowitość, rodzina, dobrobyt, równość płci, niezależność osobista, zdolność do osiągania sukcesów, tolerancja;

Wartości polityczne: patriotyzm, aktywizm obywatelski, swobody obywatelskie, pokój obywatelski;

Wartości moralne: życzliwość, dobroć, miłość, przyjaźń, obowiązek, honor, bezinteresowność, uczciwość, wierność, miłość do dzieci, sprawiedliwość, przyzwoitość, wzajemna pomoc, szacunek dla starszych;

Wartości religijne: Bóg, wiara, zbawienie, łaska, Pismo Święte i tradycja;

Walory estetyczne: piękno, harmonia, styl itp.

Przez wartości kulturowe rozumieją sumę najwybitniejszych jakościowo dzieł (arcydzieł) twórczości intelektualnej, artystycznej i religijnej. Na liście tej znajdują się również wybitne budowle architektoniczne i inne, unikatowe wyroby rzemieślnicze, a także cały zespół rarytasów archeologicznych i częściowo etnograficznych, już ze względu na swoją starożytność i niepowtarzalność każdego egzemplarza. Jest to podejście archeologiczne i historii sztuki do problemu.

Kulturolodzy rozumieją wartości kulturowe jako pewną kwintesencję doświadczenia społecznego społeczeństwa, w ramach którego gromadzone są zasady aktywności życiowej, które się usprawiedliwiły i wykazały największą skuteczność społeczną: obyczaje, zwyczaje, stereotypy zachowań i świadomości, próbki, oceny, obrazy, opinie, interpretacje itp., czyli podstawowe normy postępowania i osądu, które prowadzą do wzrostu integracji społecznej zbiorowości, do wzrostu wzajemnego zrozumienia między ludźmi, ich komplementarności, solidarności, wzajemnej pomocy itd. Tak rozumiane wartości kulturowe stanowią pewien „rdzeń” kultury społecznej wspólnoty, kwintesencję mądrość ludowa oraz wzniosłe rewelacje intelektualne zawarte w różnorodnych „tekstach kultury” na przestrzeni wieków „nabywanych” przez społeczność. W ten sam sposób arcydzieła sztuki i literatury są „rdzeniem” odpowiednich wyspecjalizowanych dziedzin kultury.

Wartości mogą być:

Uznane i mogą zarówno do nich dążyć, jak i nie dążyć do nich;

Nierozpoznany, ale ważny;

Potencjał.

Wartość kulturowa nie jest ani obowiązującą normą, ani teoretycznie realizowanym ideałem. Jest raczej swoistym „zasobem” już nabytego i nagromadzonego doświadczenia społecznego, które leży u podstaw historycznej i społecznej stabilności danej kultury.

Wstęp
Rozdział 1. „Kulturowy obraz świata”, jako kategoria kulturoznawstwa
Rozdział 2. Istota pojęć „mentalność” i „archetyp”, ich wpływ na kulturowy obraz świata
Rozdział 3. Normy i wartości kultury
Wniosek
Literatura

Wstęp

Ten test bada „kulturowy obraz świata”.
Aktualność tego tematu polega na tym, że obraz świata jest podstawą w ocenie życia i rozumienia świata, odzwierciedla specyfikę myślenia przedstawicieli określonej kultury. Jest zbiorem racjonalnej wiedzy i wyobrażeń o wartościach, normach, zwyczajach, mentalności własnej kultury i kultur innych narodów. Ta wiedza i idee nadają kulturze każdego narodu tożsamość, umożliwiając odróżnienie jednej kultury od drugiej.
Studium tego tematu pozwoli odpowiedzieć na takie pytania jak: Kulturowy obraz świata jako kategoria kultury. Jaki jest kulturowy obraz świata? Jakie są jego cechy? Jaka jest istota pojęć „mentalność” i „archetyp” oraz ich wpływ na kulturowy obraz świata? Jakie są normy i wartości kultury?
W związku z tym celem niniejszej pracy jest znalezienie odpowiedzi na powyższe pytania.
Logika badania zdeterminowała strukturę testu, składającego się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia i literatury. Rozdział 1 traktuje kulturowy obraz świata jako kategorię kulturoznawstwa, jego istotę, cechy. Rozdział 2 omawia koncepcje„mentalność” i „archetyp” oraz ich wpływ na kulturowy obraz świata. Rozdział 3 poświęcony jest normom i wartościom kultury.

Rozdział 1. „Kulturowy obraz świata”, jako kategoria kulturoznawstwa

Kulturologia to nauka o wzorcach istnienia i rozwoju kultury, relacjach między kulturą a innymi dziedzinami działalności człowieka.
Kulturologia rozwinęła się jako nauka humanitarna o najbardziej ogólnych prawach rozwoju i funkcjonowania kultury. W jego strukturze są następujące składniki :
-Obiekt;
-Przedmiot;
-Treść;
-Kategorie;
-Zasady;
-Metody;
-Prawa;
-Funkcje.
Kategorie kulturoznawstwa . Kategorie to podstawowe pojęcia logiczne, które odzwierciedlają najbardziej ogólne i istotne powiązania i relacje między obiektami zjawisk rzeczywistości.
Wśród kategorii kulturologów wyróżnia się:
-kategorie nauk społecznych i humanistycznych;
-kategorie nauk na styku z kulturoznawstwem;
-własne kategorie (kultura, cywilizacja, kulturowy obraz świata, mentalność, mentalność itp.)
Rozważ bardziej szczegółowo kulturowy obraz świata.
Kultura jest wytworem wspólnego życia ludzi, jest systemem skoordynowanych sposobów ich zbiorowego współistnienia, uporządkowanych norm i reguł. System ten powstaje w wyniku wspólnego długotrwałego przebywania ludzi na określonym terytorium, ich działalności gospodarczej, obrony przed wrogami zewnętrznymi. Wszystko to formuje u ludzi wspólny światopogląd, jeden sposób życia, sposób komunikowania się, specyfikę ubioru, cechy kulinarne itp.
Ale każda kultura etniczna nie jest mechaniczną sumą wszystkich aktów życia ludzi z odpowiedniej grupy etnicznej. Jej trzonem jest „zbiór zasad”, które wykształciły się w procesie ich zbiorowego współistnienia. w odróżnieniu właściwości biologiczne U ludzi te „reguły gry” nie są dziedziczone genetycznie, ale nabywane tylko poprzez trening. Z tego powodu jedna uniwersalna kultura, która jednoczy wszystkich ludzi na Ziemi, jest niemożliwa.
Już starożytni myśliciele (Herodot, Tukidydes), zajmujący się opisami historycznymi, zauważyli, że każda kultura ma specyficzne cechy odróżniające ją od kultur innych ludów. Dorastając w określonych warunkach życia (geograficznych, historycznych, technologicznych, domowych itp.), kultura rozwija swoją historię, rozwija własny język, kształtuje własny światopogląd. Całe bogactwo istnienia kultury, cała integralność bytu ludzi determinuje sposób pojmowania świata i przebywania w nim. Wynikiem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek, jest kulturowy obraz świata.
Kulturowy obraz świata - zespół racjonalnej wiedzy i wyobrażeń o wartościach, normach, moralności, mentalności własnej kultury i kultur innych ludów, system wyobrażeń, wyobrażeń, wiedzy o strukturze świata i miejscu w nim człowieka.
Kulturowy obraz świata znajduje swój wyraz w inna postawa do zjawisk kulturowych, obejmuje idee dotyczące jednostki, jej stosunku do społeczeństwa, wolności, równości, honoru, dobra i zła, prawa i pracy, rodziny, biegu historii i wartości czasu, relacji między nowym a starym, o śmierci i duszy. Kulturowy obraz świata przekazywany jest z pokolenia na pokolenie, przekształcany w toku rozwoju społeczeństwa, jest niewyczerpany w treści i stanowi podstawę ludzkich zachowań.
Cechy kultury danego ludu mogą przejawiać się w różnych aspektach życia człowieka: w zaspokajaniu potrzeb biologicznych, materialnych lub duchowych, w naturalnych zwyczajach zachowania, typach ubioru i mieszkania, rodzajach narzędzi, metodach pracy, itp.
Obraz kulturowy kształtuje się w zależności od znaczenia świata dla żyjącej w nim osoby. I nawet najbardziej prymitywne potrzeby i impulsy życiowe są zaspokajane przez człowieka w ściśle określony sposób.
Poważne różnice kulturowe między różnymi narodami obserwuje się w procesach jedzenia, jego ilości, zachowaniu przy stole, formach zwracania uwagi na gościa itp. Zaspokajając głód lub pragnienie, człowiek przestrzega ustalonych tradycji charakterystycznych dla swojej kultury: używa określonych przyborów, określonych procedur gotowania i rytuałów jedzenia. W ten sposób posiłek nabiera szczególnego rytualnego i symbolicznego znaczenia dla osoby.
Tak więc Rosjanie zgodnie z tradycją od razu prowadzą zaproszonego gościa do stołu, co dziwi Amerykanów, ponieważ ich kolację poprzedza zwykle pogawędka przy kieliszku wina i lekkich przekąskach. Przy stole Rosjanie stawiają na talerzu dla każdego gościa różnorodne przekąski i dania gorące, podczas gdy w Stanach Zjednoczonych naczynia są przekazywane dookoła, aby każdy gość mógł nałożyć odpowiednią ilość jedzenia dla siebie. Rosyjskie gospodynie domowe usilnie starają się nakarmić gościa, co jest niezwykłe dla Amerykanów, ponieważ nie jest to akceptowane w ich kulturze.
Wszystkie przejawy życiowe człowieka jako podmiotu określonej kultury są ustalone przez określone obrzędy, rytuały, normy, zasady, które są istotnymi składnikami kultury regulującymi czasowe i przestrzenne procesy życia człowieka.
Często ludy żyjące w podobnych warunkach geograficznych iw sąsiedztwie siebie budują domy na różne sposoby. Rosyjscy mieszkańcy północy tradycyjnie stawiają swoje domy zwrócone w stronę ulicy, podczas gdy rosyjscy mieszkańcy południa umieszczają swoje mieszkania wzdłuż ulicy. Bałkani, Osetyjczycy, Karaczajowie mieszkają na Kaukazie w sąsiedztwie od wielu stuleci. Jednak pierwsi budują murowane domy parterowe, drudzy dwupiętrowe, a trzecii domy drewniane.
Życie ludzkie jest niewyczerpanie bogate, różnorodne i wielowarstwowe. Niektóre jej momenty, zwłaszcza te związane z doznaniami pierwotnymi, pierwszymi próbami urzeczywistnienia się rodzącej się ludzkości w tym świecie, nie podlegają racjonalnej kontroli i powstają nieświadomie. Dlatego pojęcie „kulturowego obrazu świata” jest używane w szerokim i wąskim tego słowa znaczeniu.
W wąskim sensie na kulturowy obraz świata składają się zwykle intuicje pierwotne, archetypy narodowe, struktura figuratywna, sposoby postrzegania czasu i przestrzeni, „oczywiste”, ale niesprawdzone twierdzenia oraz wiedza pozanaukowa. W szerokim znaczeniu, obok wymienionych elementów, w kulturowy obraz świata wpisana jest również wiedza naukowa.
Kulturowy obraz świata jest specyficzny i różny u różnych ludów. Wynika to z wielu czynników: położenia geograficznego, klimatu, naturalne warunki, historia, struktura społeczna, wierzenia, tradycje, sposób życia itp. Ponadto każdy epoka historyczna ma swój własny obraz świata i nie wszystkie są do siebie podobne.
Jednocześnie możliwe jest wyodrębnienie uniwersalnego obrazu świata, charakterystycznego dla całej ludzkości, jednak będzie on zbyt abstrakcyjny. Tak więc dla wszystkich ludzi najwyraźniej typowa jest binarna opozycja bieli i czerni, ale dla niektórych grup biały będzie odpowiadał pozytywnemu początkowi - życiu, a czarny - negatywnemu początkowi - śmierci, podczas gdy innym, na przykład Chińczycy wręcz przeciwnie. Każdy naród będzie miał własne wyobrażenia o dobru i złu, o normach i wartościach, ale te idee będą różne dla każdego narodu.
Obraz świata każdego człowieka też będzie miał swój własny i będzie zależał przede wszystkim od charakteru: dla osoby sangwinicznej jest on jeden, dla osoby flegmatycznej jest zupełnie inny.
Należy również pamiętać, że obraz świata zależy od języka, którym posługują się jego użytkownicy, i odwrotnie, główne punkty obrazu świata są zawsze utrwalone w języku. Oczywiście kulturowy obraz świata jest pełniejszy, głębszy i bogatszy niż językowy obraz świata. Ponadto kulturowy obraz świata jest pierwotny w stosunku do językowego, ale to w języku kulturowy obraz świata jest werbalizowany, realizowany, przechowywany i przekazywany z pokolenia na pokolenie. Język jest w stanie opisać wszystko, co jest w kulturowym obrazie świata: cechy geograficzne, klimat, historię, warunki życia itp.
Oto typowy przykład z dziedziny interakcji językowych. Jak definiuje się kolory w różnych językach? Wiadomo, że siatkówka ludzkiego oka, z wyjątkiem indywidualnych odchyleń patologicznych, wychwytuje kolor dokładnie w ten sam sposób, niezależnie od tego, czyje oko postrzega kolor - Arab, Żyd, Czukocki, Rosjanin, Chińczyk czy Niemiec. Ale każdy język ustanowił swój własny system kolorów, a systemy te często różnią się od siebie. Na przykład w języku Eskimosów dla określenia różnych odcieni i rodzajów śniegu istnieje 14-20 (według różnych źródeł) synonimów tego słowa biały. Osoba mówiąca po angielsku nie rozróżnia kolorów niebieski i niebieski, w różni się od rosyjskojęzycznego i widzi tylko niebieski.
Ale takie różnice dotyczą oczywiście nie tylko zabarwienie, ale także inne przedmioty i zjawiska otaczającej rzeczywistości. W języku arabskim istnieje kilka zapisów tego słowa wielbłąd: istnieją osobne nazwy dla zmęczonego wielbłąda, wielbłąda w ciąży itp.
Język narzuca człowiekowi pewną wizję świata. Ucząc się języka ojczystego, anglojęzyczne dziecko widzi dwa obiekty: stopa I noga gdzie rosyjskojęzyczny widzi tylko jedno - nogę.
W języku rosyjskim, z oczywistych powodów, jest i zamieć, i zamieć, i zamieć śnieżna, i zamieć śnieżna, i zamieć śnieżna, i zamieć śnieżna, a wszystko to wiąże się ze śniegiem i zimą, aw języku angielskim tę różnorodność wyraża słowo burza śnieżna, co w zupełności wystarczy do opisania wszystkich przejawów śniegu w świecie anglojęzycznym.
Prawie każda kultura ma tego przykłady. Tak więc w języku hindi istnieje wiele nazw pewnego rodzaju orzechów. Wyjaśnia to rola, jaką odgrywają owoce palmy areca (areca catechu), twardych orzechów „supari” w ogólnej kulturze i subkulturach Półwyspu Hindustan.
Indie zużywają rocznie ponad 200 tysięcy ton takich orzechów: palmy areca rosną w gorącym, wilgotnym klimacie, głównie wzdłuż Morza Arabskiego, w Konkan. Owoce zbiera się niedojrzałe, dojrzałe i przejrzałe; są suszone na słońcu, w cieniu lub na wietrze; gotowane w mleku, wodzie lub smażone na oleju wyciśniętym z innych orzechów – zmiana technologii pociąga za sobą natychmiastową zmianę smaku, a każda nowa wersja ma swoją nazwę i swoje przeznaczenie. Wśród hinduskich rytuałów – regularnych, kalendarzowych i nadzwyczajnych – nie ma takiego miejsca, w którym można zrezygnować z owoców palmy areki.
Obecność najściślejszego związku i współzależności między językiem a jego użytkownikami nie budzi wątpliwości. Język jest nierozerwalnie związany z życiem i rozwojem społeczności językowej, która posługuje się nim jako środkiem komunikacji.
Społeczny charakter języka przejawia się zarówno w zewnętrznych uwarunkowaniach jego funkcjonowania w danym społeczeństwie, jak iw samej strukturze języka, w jego składni, gramatyce. Człowiek stoi między językiem a światem realnym. Jest to osoba, która za pomocą zmysłów postrzega i pojmuje świat i na tej podstawie tworzy system wyobrażeń o świecie. Po przejściu ich przez swoją świadomość, po zrozumieniu wyników tej percepcji, przekazuje je innym członkom swojej grupy językowej za pomocą języka.
Język jako sposób wyrażania myśli i przekazywania jej od osoby do osoby jest ściśle związany z myśleniem. Droga od świata realnego do pojęcia i dalej do słownej ekspresji nie jest taka sama dla różnych ludów, co wynika z różnic w historii, geografii, charakterystyce życia tych ludów, a co za tym idzie, różnic w rozwoju ich świadomość społeczna. Ponieważ nasza świadomość jest uwarunkowana zarówno zbiorowo (sposób życia, zwyczaje, tradycje itp.), jak i indywidualnie (specyficzne postrzeganie świata tkwiące w tej konkretnej jednostce), język odzwierciedla rzeczywistość nie bezpośrednio, ale dwoma zygzakami: od realnego świata do myślenia i od myślenia do języka. Kulturowe i językowe obrazy świata są ze sobą ściśle powiązane, znajdują się w stanie ciągłej interakcji i wracają do siebie prawdziwe zdjęcieświata, a raczej po prostu do realnego świata otaczającego człowieka 1 .
Ale język nie jest jedynym składnikiem kulturowego obrazu świata, jest on również tworzony z zrozumiałych tematycznie, świadomych i niewątpliwych treści artefaktów oraz nieświadomych znaczeń i osobistych znaczeń, a także przeżyć, przeżyć, ocen. W rezultacie z merytoryczno-tematycznego punktu widzenia zwykle wyróżnia się naukowe, estetyczne, religijne, etyczne, prawne i inne podobne obrazy świata, z tej pozycji obraz świata sprowadza się do zbioru informacji i danych . Pojawienie się tych obrazów poprzedza pojawienie się innego obrazu świata – obrazu wyobrażeń intuicyjnych, znaczeń i znaczeń jako wyrazu cech życia danej kultury. Jednocześnie każde znaczenie reprezentuje zawsze w szczególny sposób uniwersalność świata, w którym żyją ludzie.
Rozwój powiązań między kulturami prowadzi do zaniku unikalnych cech każdej z nich. A więc w XXw. narody i kraje zaczynają się jednoczyć w życiu codziennym i myśleniu. Szczególnie wyraźnie świadczą o tym procesy informatyzacji, które podporządkowują logikę myślenia pracujących z komputerem jednemu algorytmowi. A jednak w jądrze każdej kultury zostaje zachowane to, co „wykrystalizowało się” pod wpływem natury kraju, jego klimatu, krajobrazów, jedzenia, typu etnicznego, języka, pamięci o jego historii i kulturze. Tym samym kulturowy obraz świata zachowuje swoją wyjątkowość w procesach uniwersalizacji kultury.

2. Istota pojęć „mentalność” i „archetyp”
i ich wpływ na kulturowy obraz świata

w latach 20. XX wieku koncepcja „ mentalność ". Jej opracowaniem zajmowali się przedstawiciele nurtu historyczno-psychologicznego i kulturowo-antropologicznego: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. W pierwotnym kontekście „mentalność” oznaczała, że ​​przedstawiciele określonego społeczeństwa, rozumianego jako narodowo-etniczna lub społeczno-kulturowa wspólnota ludzi, posiadali pewien „mentalny zestaw narzędzi”, rodzaj „sprzętu psychologicznego”, który umożliwia postrzegać i realizować na swój sposób swoje środowisko naturalne i społeczne oraz siebie.
Obecnie istnieją dwa główne nurty w rozumieniu istoty mentalności: z jednej strony mentalność obejmuje sposób życia, cechy realiów ludowych, obrzędowość, zachowanie, nakazy moralne ludu, samoidentyfikację osoby w społeczeństwie świat. W wąskim sensie mentalność jest tym, co pozwala postrzegać otaczającą rzeczywistość w jednolity sposób, oceniać ją i działać w niej zgodnie z pewnymi normami i wzorcami zachowań utrwalonymi w społeczeństwie, adekwatnie postrzegając i rozumiejąc się nawzajem.
Mentalność to sposób myślenia, światopogląd, światopogląd, duchowa oryginalność światopoglądu, światopogląd i światopogląd społeczności i jednostki reprezentującej określoną kulturę. Mentalność zawiera nieświadome, naturalne dla danego narodu orientacje na wartości, archetypy leżące u podstaw zbiorowych wyobrażeń o świecie i miejscu człowieka w nim, a także narodowe obrazy kultury, nieświadome i behawioralne reakcje, których nie da się pojąć inaczej niż w słowo język narodowy. Mentalność różni się od nastrojów społecznych, orientacji wartościowych i ideologii bardziej stabilnym charakterem. Mentalność jest zawsze pewną integralnością „światopoglądu”, jednością przeciwne zasady– naturalne i kulturowe, emocjonalne i racjonalne, irracjonalne i racjonalne, indywidualne i społeczne.
Mentalność to pewien zestaw symboli ukształtowanych w ramach każdej epoki historycznej i kulturowej oraz narodowości. Ten zestaw charakterów utrwala się w umysłach ludzi w toku dialogu z innymi ludźmi. Te symbole (pojęcia, obrazy, idee) służą jako wyjaśnienie w życiu codziennym, wyrażając wiedzę o świecie i miejscu człowieka w nim.
Mentalność obejmuje podstawowe wyobrażenia o człowieku, jego miejscu w przyrodzie i społeczeństwie, jego rozumieniu natury i Boga jako stwórcy wszystkiego. Są to orientacje emocjonalne i wartościowe, psychologia zbiorowa, sposób myślenia zarówno jednostki, jak i zespołu;
Mentalność jako specyfika życia psychicznego człowieka objawia się poprzez:
- system poglądów i ocen, norm myślenia, opartych na wiedzy i przekonaniach istniejących w danym społeczeństwie;
- język. Analiza języka pozwala bardzo dokładnie określić specyfikę kulturową postaw ludzi wobec otaczającego ich świata i reprezentuje świat wewnętrzny człowieka. Poprzez język można nauczyć się stylu myślenia;
- motywy dominujące w tej grupie, poprzez hierarchię wartości, które przejawiają się w przekonaniach, ideałach i zainteresowaniach. Wszystko to pozwala zidentyfikować postawy społeczne, które zapewniają gotowość do działania w określony sposób. Mentalność najdobitniej przejawia się w typowych zachowaniach ludzi, przedstawicieli danej kultury, wyrażających się przede wszystkim w stereotypach zachowań i podejmowania decyzji, które w istocie oznaczają wybór jednej z alternatyw zachowania;
- sfera emocjonalna, poprzez dominację jakichkolwiek uczuć;
- analiza głównych kategorii społeczno-politycznych i etnicznych, którymi operuje potoczna świadomość: "wolność", "praca", "czas", "przestrzeń", "rodzina".
Pojęcie „mentalności”, bliskie znaczeniowo, odnaleźć można wśród przedstawicieli koncepcji psychologicznych E. Fromma, K.G. Jung, Z. Freud i inni. Tak więc szwajcarski psycholog i psychiatra K.G. Jung, próbując zrozumieć głębokie podstawy psychologii zbiorowej, posłużył się pojęciem „archetypu”.
Archetyp reprezentuje mentalne struktury nieświadomości zbiorowej, która nie jest osobistym nabytkiem osoby, ale odziedziczonym po naszych odległych przodkach. Archetypy to swoiste formy pojmowania świata, zgodnie z którymi kształtują się myśli i uczucia ludzi, determinują wszelkie procesy umysłowe związane z ich zachowaniem.
Francuski etnograf i psycholog L. Levy-Bruhl wyznacza w ten sposób szereg form symbolicznych istniejących w myśleniu prymitywnym. Pojęcie „archetypu” zostało najbardziej rozwinięte w psychologii analitycznej K.G. Jung, który badając pod wpływem Z. Freuda „nieświadomość indywidualną”, stopniowo doszedł do wniosku, że w ludzkiej psychice istnieje głębsza warstwa – „nieświadomość zbiorowa”, będąca odbiciem doświadczenia poprzednich pokoleń, „odciśnięte” w strukturach mózgu.
W przeciwieństwie do mentalności , ograniczony ramami czasoprzestrzennymi i społeczno-kulturowymi, archetyp jest uniwersalny niezależnie od czasu i miejsca. Jeśli mentalność zależy od kontekstu społeczno-kulturowego, z wrodzonymi ideami aksjologicznymi, to archetyp jest neutralny aksjologicznie. Jest podstawą procesów kulturowo-historycznych, którym mentalność nadaje określoną formę. Zatem archetyp jest kategorią głęboko abstrakcyjną, a mentalność historyczną. To archetyp nieświadomości zbiorowej, według Junga, tworzy pewien obraz świata, który następnie znajduje odzwierciedlenie w mentalności różnych typów społeczeństw.
Archetypy kulturowe są zatem podstawowymi elementami kultury, które tworzą stałe modele życia duchowego. Treść archetypów kulturowych jest typowa dla kultury i pod tym względem archetypy są obiektywne i transpersonalne. Kształtowanie się archetypów kulturowych odbywa się na poziomie kultury całej ludzkości oraz kultury wielkich wspólnot historycznych w procesie systematyzacji i schematyzacji doświadczeń kulturowych. Z tego powodu uczestnictwo jednostki w archetypach kulturowych nie jest jasno uświadomione, a reprodukcja archetypu przez konkretną osobę jest działaniem racjonalnie niezamierzonym.
Najbardziej fundamentalny w składzie kultury uniwersalne archetypy kulturowe I etniczne archetypy kulturowe(archetypy etnokulturowe).
W kulturze, rozumianej jako „niedziedziczna pamięć zbiorowości” (B.A. Uspienski), kulturowe archetypy działają jako spontanicznie działające stabilne struktury przetwarzania, przechowywania i reprezentacji zbiorowego doświadczenia. Zachowując i odtwarzając zbiorowe doświadczenie kulturowej genezy, uniwersalne archetypy kulturowe zapewniają ciągłość i jedność ogólnego rozwoju kulturowego. Archetypy etniczne (archetypy etnokulturowe) to stałe narodowej duchowości, wyrażające i wzmacniające podstawowe właściwości etnosu jako jednostki kulturowej. Każda kultura narodowa zdominowana jest przez własne etnokulturowe archetypy, które zasadniczo determinują cechy światopoglądowe, charakter, twórczość artystyczną oraz historyczne losy narodu.
Według Junga aktualizacja archetypu jest „krokiem w przeszłość”, powrotem do archaicznych cech duchowości, jednak wzmocnienie archetypu może być także projekcją w przyszłość, ponieważ etnokulturowe archetypy wyrażają nie tylko doświadczenie przeszłości, ale także aspiracje na przyszłość, marzenia ludzi. Aktywna obecność etnokulturowych archetypów jest ważnym warunkiem zachowania tożsamości i integralności kultury narodowej.
Archetypy kulturowe, pozostając zasadniczo niezmienione, manifestują się diachronicznie i synchronicznie w wielu różnych formach ( obrazy mitologiczne i elementy fabuły, nauki i rytuały religijne, w ideałach narodowych itp.).
Wracając do rozważań nad mentalnością, zatrzymajmy się nad tym Rosyjska mentalność, wokół którego przez wiele wieków roztaczała się aura tajemniczości, tajemniczości, niezrozumiałości.
Współcześni badacze rosyjskiej mentalności zauważają zderzenie w umysłach Rosjan sprzecznych postaw i stereotypów zachowań, co tłumaczy się medianą pozycji kultury w stosunku do zachodniej i wschodniej. Cechy „zachodnie” i „wschodnie” w rosyjskiej mentalności nie są ściśle ze sobą sprzeczne, ale raczej łączą się i uzupełniają. Spróbujmy zrozumieć osobliwości mentalności narodu rosyjskiego i przyczyny ich wystąpienia.
Rosyjski etnos zakorzenił się w centrum Eurazji, na równinie, która nie jest chroniona od zachodu i wschodu ani przez morza, ani przez góry i jest dostępna dla najazdów wojskowych zarówno z wschodnia Azja, oraz z Europy Zachodniej, i był historycznie, geograficznie i psychologicznie skazany na opór najpoważniejszej presji z zewnątrz. Jedynym sposobem na utrzymanie niepodległości w takich warunkach jest zajęcie jak największego terytorium, na którym ugrzęzłyby wrogie armie.
Rozległe, słabo zaludnione terytorium wymagało dla swojego rozwoju szczególnego rodzaju ludzi zdolnych do zdecydowanego działania, śmiałych i odważnych. Osadzając się na rozległym terytorium, Rosjanie stworzyli sieć osad-twierdz, które pełniły również rolę ośrodków gospodarczych dla rozwoju terytorium. Ludność takich więzień wyróżniała się przedsiębiorczością, niezwykłym umiłowaniem wolności i buntowniczością.
Kolosalna przestrzeń, surowy klimat i konieczność przeciwstawienia się połączonym siłom wielu ludów z zachodu i wschodu jednocześnie dały początek dominującemu typowi podświadomych i świadomych postaw psychologicznych, odzwierciedlających się w mentalności Rosjan, w sposób ich myślenia.
Ogólnie rzecz biorąc, całą różnorodność cech Rosjanina można sprowadzić do pięciu głównych orientacji behawioralnych:
- NA kolektywizm(gościnność, wzajemna pomoc, hojność, łatwowierność itp.);
- NA wartości duchowe(sprawiedliwość, sumienność, mądrość, talent itp.);
- NA moc(szacunek dla rangi, tworzenie idoli, sterowność itp.);
- NA lepsza przyszłość(nadzieja na „może”, nieodpowiedzialność, niedbałość, niepraktyczność, zwątpienie w siebie itp.);
- NA szybkie rozwiązanie życiowych problemów
itp.................

Kulturowy obraz świata

Ludzkość jest jedna w swoich korzeniach. Ale w procesie rozwoju „rozgałęził się” na wiele różnorodnych, specjalnych kultur lokalnych i narodowych. Każdy z nich, dorastając w określonych warunkach życia (geograficznych, historycznych, technologicznych, domowych itp.), rozwija własną historię, rozwija własny język, kształtuje własny światopogląd. Niezmiennik egzystencji ludzkości realizuje się w każdej kulturze w specjalnej projekcji odpowiadającej niepowtarzalnej różnorodności, w której żyje człowiek.

Całe bogactwo istnienia danej kultury, cała integralność istnienia danego ludu tworzy pewien sposób rozumienia świata i przebywania w nim. Efektem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek jest kulturowy obraz świata – system wyobrażeń, wyobrażeń, wiedzy o budowie świata i miejscu w nim człowieka.Życie ludzkie jest różnorodne i wielowarstwowe. Niektóre z tych warstw (mianowicie te, które są związane z pierwotnymi doznaniami, pierwszymi próbami zadomowienia się rodzącej się ludzkości w tym świecie) nie podlegają racjonalnej kontroli, refleksyjnemu uchwyceniu i operacyjnemu użyciu. Dlatego pojęcie „kulturowego obrazu świata” jest używane w szerokim i wąskim znaczeniu tego słowa. W ścisłym, wąskim sensie kulturowy obraz świata obejmuje pierwotne intuicje, narodowe archetypy, wyobrażenia, sposoby postrzegania czasu i przestrzeni, „oczywiste”, ale niesprawdzone twierdzenia oraz wiedzę pozanaukową. W szerokim znaczeniu, obok wymienionych elementów, w kulturowy obraz świata wpisana jest również wiedza naukowa.

Aktywność życiowa człowieka przebiega w nieustannym podziale: na warstwę, w której cykle życiowe przebiegają bezpośrednio (gdzie aktywność jednostek przebiega jako proces naturalny) i na warstwę, w której włączana jest refleksja, świadomie celowy sposób autoafirmacji człowieka na świecie. Te cechy aktywności życiowej uzyskują swój wyraz w postaci krystalizacji znaczeniowych, które można nazwać sensami życiowymi, fundamentalnymi dla ludzkiej egzystencji.

Ostatecznie semantyczne powiązania aktywności życiowej tworzą rytmy i cykle życia człowieka, przestrzenne i czasowe zależności aktywności życiowej, które stanowią warunek wstępny procesu kulturowego. Można to zilustrować przykładami z życia codziennego. Tak więc już najbardziej elementarne potrzeby i impulsy życiowe (na przykład w jedzeniu) człowiek zaspokaja w ściśle określony i sensowny sposób. Człowiek nie tylko zaspokaja głód czy pragnienie, ale robi to w określonych formach kulturowych: używa przyborów kuchennych, procedur gotowania i rytuałów jedzenia. W społeczności ludzkiej czas posiłku nie jest jednostkom obojętny, ponieważ determinuje go nie uczucie głodu, ale znaczenie kulturowe. A więc posiłek dla mężczyzny szczególna kultura nabiera szczególnego znaczenia ceremonialnego i symbolicznego. Wszelkie przejawy życiowe osoby jako podmiotu danej kultury ustalają określone obrzędy, rytuały, normy, przepisy, które są semantycznymi jednostkami porządku kulturowego regulującymi temporalne i topologiczne procesy ludzkiego życia. Kluczowe momenty obrazu świata są utrwalone w języku. Tak więc, jeśli Niemiec myśli

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

przestrzeń jako „z-przestrzeni”, „y-usuwanie” (niemieckie określenie przestrzeni „Raum” kojarzy się ze znaczeniem „pusty”), dla Francuza „przestrzeń” kojarzy się z rozciągnięciem, rozciąganiem pochodzącym od wewnątrz. Dla R. Kartezjusza przestrzeń to „rozciąganie”, „rozciąganie”, tj. przestrzeń jest całkowicie wypełniona. I. Newton ponownie to oczyszcza, tworząc model przestrzeni absolutnej, która jest „pusta”. Taka przestrzeń

łatwo zgeometryzować. Przestrzeń dla Newtona jest nieskończonym zbiornikiem ciał: może być wypełniona materią lub może być od niej całkowicie wolna. W obu przypadkach właściwości przestrzeni są wszędzie takie same. Pustka jest niezmienna, jest brakiem jakiejkolwiek formy, ale w stosunku do niej każda forma staje się widoczna. Zatem pustka nie jest czymś pustym i pozbawionym znaczenia, jest możliwością każdej formy. I jako możliwość jest realna. Szczególne postrzeganie czasu w różnych kulturach znajduje również odzwierciedlenie w języku. Tak więc etymologia pojęcia „czas” – tempus – sięga łacińskiego tendo – „rozciągać”, „rozciągać”. Stąd określenia Kartezjusza: rozciągłość — rozciągłość, zawiązanie — rozumienie. W języku niemieckim czas jest pojmowany jako ucięty odcinek, a to, co rozciąga się, trwa, to wieczność 1 . Te pierwotne odczucia czasu i przestrzeni, utrwalone w języku, przeradzają się następnie w hipotezy, a później w ściśle naukowe teorie budowy Wszechświata. Takich powiązań można doszukiwać się między rozumieniem liczb a rodzajem matematyki, między pierwotnymi wrażeniami świata, utrwalonymi w pra-symbolach, a figuratywną strukturą całej kultury.

Kulturowy obraz świata budowany jest z punktu widzenia tego, co on (świat) oznacza dla żyjącej w nim osoby. Ale te znaczenia nie zawsze mogą stać się własnością świadomości i woli. Kultura nie ogranicza się do procesu pracy i relacji między ludźmi, które powstają w procesie pracy. Kultura jest konstytucją pewnej znaczącej wspólnoty między ludźmi, łączącej ich i jednoczącej, otwartej na inny byt i doświadczenie. W procesie wcielania się w podmiot ludzkich intencji następuje mimowolna realizacja samego podmiotu, jego zdolności, doświadczenia itp. W trakcie różnych testów obiektywnego świata ten czy inny przedmiot, rzecz, zjawisko znajduje swoje miejsce w światowym porządku życia społecznego. Zatem znaczenia wyrażają celowość rzeczy i przedmiotów w stosunku nie tylko do celów ludzkiej działalności, ale także do pewnych

1 Patrz: Gachev G.D. Nauka i kultury narodowe. Rostów n/a, 1992.

miejsce w ludzkim porządku świata. Innymi słowy, system znaczeń nie jest kategorycznym podziałem świata ze względu na jego obiektywną pewność, ale wyrazem strukturyzacji świata ludzkiego w kategoriach skorelowania rzeczy i ich funkcji z integralnością praktyki.

Znaczenia, w jakich świat istnieje dla człowieka, nabierają w ten sposób szczególnego wymiaru, szczególnego sposobu bycia, odmiennego od celów i zamierzeń, którymi jednostki celowo kierują się w swoich praktycznych działaniach. Ponadto, kształtując obiektywny świat, jego funkcje i znaczenia, podmioty praktyki nie mogą przenieść wszystkich warunków realizacji swoich celów na pole racjonalnej kontroli. Z tego punktu widzenia kulturowy obraz świata budowany jest jako (w terminologii E. Husserla) świat życia. Świat życia jest konkretno-historyczną podstawą wzajemnie spójnego doświadczenia, intersubiektywną identyfikacją dowolnego znaczenia, uniwersum anonimowo wyłaniających się początkowych dowodów, a priori w relacji do logiczno-teoretycznych schematów natury, kultury, życia 1 . Ta obiektywna treść świata, która w niewielkim stopniu objawia się człowiekowi w procesie jego podmiotowo-praktycznej działalności, jest mu dana w jedności ze znaczeniem, znaczeniem. W ten sposób znaczenia działają jako wytyczne i środki ludzkich działań; stanowią celową strukturę świata, w której strukturalne i

Kulturologia: podręcznik / wyd. prof. GV Walka. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

powiązania funkcjonalne są niezmiennikiem celowo-racjonalnej jedności świata. To świat znaczeń dostarcza każdej jednostce intersubiektywnego zestawu środków i celów; są znaczące, ponieważ zostały praktycznie sprawdzone, a zatem są rozsądne i zrozumiałe w granicach świata życia.

Przy podejściu instrumentalistycznym pojęcie „kulturowego obrazu świata” sprowadza się jedynie do zracjonalizowanych dowodów, do opisu wyrażonej werbalnie wiedzy (w tym wiedzy naukowej) o świecie i jego różnych warstwach. Ale człowiek nie jest monologiem, lecz dialogiem i polisemantyką,

1 Patrz: Kaliniczenko W.W. Life World // Nowoczesna filozofia zachodnia. Słownik. M., 1991.

nie da się go sprowadzić do jakiejś operacyjnej jedności. Przy takim podejściu zaniedbuje się oryginalność i niepowtarzalność podmiotu, depersonalizuje ludzką egzystencję.

Egzystencji człowieka nie można sprowadzić jedynie do zdolności racjonalnego dążenia do takiego czy innego celu, gdyż warstwa egzystencjalna ludzkiej aktywności polega nie tylko na skupieniu się „na wytwarzaniu tego, co skończone, ale także na zrozumieniu całości, na dążeniu… horyzont całokształtu ludzkiej egzystencji” 1 . Zdaniem francuskiego filozofa P. Ricoeura dążenie to ucieleśnia się nie tyle w celowych działaniach podmiotu, w jego celach i maksymach, ile w przedrefleksyjnych potencjalności ludzkiej woli („chcę”), języka i moralność („muszę”), zasadniczo nieredukowalna do racjonalnie ukierunkowanych intencji i znaczeń. Ricoeur wyróżnia trzy sposoby pojmowania znaczenia: abstrakcyjny poziom postępu, egzystencjalny poziom polisemii i tajemniczy poziom nadziei. Egzystencja człowieka jest wielowymiarowa, wielowartościowa, wiąże się nie tylko ze zrozumieniem artefaktów świata kulturowego, ale także ze zrozumieniem i zrozumieniem samego człowieka i różnych uwarunkowań, w jakich się znajduje. Przełom filozofii XX wieku. ku procesualności, niepowtarzalności i indywidualności ludzkich światów, była trampoliną do głębszych studiów kulturowych. Tak więc kulturowy obraz świata składa się z tematycznie jasnych, znaczących i oczywistych treści artefaktów oraz znaczeń nietematycznych i osobistych znaczeń, doświadczeń, przeżyć, motywów i ocen. Dlatego z merytoryczno-tematycznego punktu widzenia można wyróżnić naukowe, estetyczne, religijne, etyczne, prawne i inne podobne obrazy świata; z tej pozycji obraz świata sprowadza się do zbioru informacji i danych. Konstruowanie tych obrazów poprzedzone jest budową innego obrazu – obrazu wyobrażeń intuicyjnych, znaczeń i znaczeń jako wyrazu cech życia danej kultury. W której

1 Ricoeur P. Histoire et verite. s. 1955. s. 82.

każde znaczenie reprezentuje zawsze w szczególny sposób uniwersalność świata, w którym żyją ludzie.

Rozwój powiązań między kulturami prowadzi do „zacierania się” unikalnych cech każdej z nich. A więc w XXw. narody i kraje zaczynają się jednoczyć w życiu codziennym i myśleniu. Szczególnie wyraźnie świadczą o tym procesy informatyzacji, które podporządkowują logikę myślenia pracujących z komputerem jednemu algorytmowi. A jednak w jądrze każdej kultury zostaje zachowane to, co „wykrystalizowało się” pod wpływem natury kraju, jego klimatu, krajobrazów, jedzenia, typu etnicznego, języka, pamięci o jego historii i kulturze.

Obok intuicyjnych wyobrażeń, wyobrażeń, archetypów, sposobów postrzegania świata, najważniejszymi składnikami obrazu świata są normy i wartości kulturowe – określone wzorce, reguły postępowania, działania, wiedza. Nabierają kształtu i osadzają się w codziennym życiu społeczeństwa. Jednocześnie ważną rolę odgrywają czynniki tradycyjne i podświadome – zwyczaje i sposoby postrzegania, które ukształtowały się na przestrzeni tysięcy lat i były przekazywane z pokolenia na pokolenie. W

Kulturologia: podręcznik / wyd. prof. GV Walka. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

W zmienionej formie normy kulturowe są ucieleśnione w ideologii, naukach etycznych i koncepcjach religijnych.

Normy moralne powstają więc w praktyce komunikowania się. Wychowuje ich codziennie siła przyzwyczajenia, opinia publiczna i oceny bliskich. Już Małe dziecko na podstawie reakcji dorosłych członków rodziny wyznacza granice tego, co „możliwe”, a co „niemożliwe”. Ogromną rolę w kształtowaniu norm kulturowych charakterystycznych dla danego społeczeństwa odgrywa aprobata i potępienie wyrażane przez innych, siła przykładu osobistego i zbiorowego oraz ilustracyjne wzorce zachowań (zarówno opisane w formie werbalnej, jak i w formie wzorców). zachowania). Normatywność kultury podtrzymywana jest w toku relacji międzyludzkich między ludźmi oraz w wyniku funkcjonowania różnych instytucji społecznych. System edukacji odgrywa ogromną rolę w przekazywaniu doświadczeń duchowych z pokolenia na pokolenie. Jednostka wkraczając w życie nabywa nie tylko wiedzę, ale także zasady, normy zachowania i postrzegania, rozumienia i stosunku do otaczającej rzeczywistości.

Normy kultury są zmienne, sama kultura jest otwarta. Odzwierciedla przemiany, jakie zachodzą w społeczeństwie. Na przykład w XXw. Nastąpiły fundamentalne zmiany w stosunku jednostki do rodziny. Ma to ogromne znaczenie, ponieważ w rodzinie rozwija się osobowość i opanowuje się normy kulturowe. W patriarchalnej rodzinie dzieci wcześnie rozpoczynały życie zawodowe. Przede wszystkim byli gwarantem bezpiecznej starości dla rodziców, osób utrzymujących się z życia. W nowoczesna rodzina Dzieci to przede wszystkim największa wartość rodziny. Innymi słowy, zmiana orientacji duchowych w rodzinie prowadzi do zmiany treści i kierunku krajowych wydatków konsumpcyjnych. Pracujące głowy rodzin, które mają możliwość zaspokojenia wszelkich potrzeb za pomocą pieniędzy, przekazują te środki rodzinie, ponieważ jest ona emocjonalnym i kulturowym centrum rozwoju osobowości. Dla młodych ludzi ta zmiana wewnątrzrodzinnych norm kulturowych oznacza możliwość „przedłużenia dzieciństwa”, wejścia na wyżyny kultury światowej, dostrzeżenia nowych wartości duchowych.

Kulturowy obraz świata, zarówno w swojej genezie, jak i treści, zawiera sądy wartościujące. Wartości powstają w wyniku zrozumienia przez człowieka znaczenia dla niego pewnych przedmiotów (materialnych lub duchowych). Człowiek jest istotą aktywną: nie tylko tworzy przedmioty, które nie istnieją w przyrodzie, ale „wciąga” w orbitę swojego życia zarówno rzeczy naturalne, jak i sztucznie stworzone, które w procesie działalności człowieka są zmuszone „dopasowywać się” do jego rezultatów, a sam proces ludzkiej działalności „dopasowuje się” do świata istotnych dla człowieka formacji – wartości. W rezultacie najbardziej różnorodne zjawiska są skorelowane z pewnym standardem.

Każda sfera działalności kulturalnej człowieka nabiera immanentnego wymiaru wartości. Istnieją wartości życia materialnego, ekonomii, porządku społecznego, polityki, moralności, sztuki, nauki, religii. Każdy typ kultury ma swoją własną hierarchię wartości i wymiarów wartości. Tak więc w starożytności wszystkie miary wartości

na pierwszy plan wysuwa się estetyczne podejście do świata, w średniowieczu – religijne i moralne, w czasach nowożytnych – kosztowe. Procesowi rozwoju kultury zawsze towarzyszy przewartościowanie wartości.

Całą różnorodność wartości można warunkowo uporządkować na podstawie przydziału tych obszarów życia, w których są one realizowane:

wartości życiowe:

życiowe wartości: życie, zdrowie, bezpieczeństwo, jakość życia, poziom

konsumpcja, bezpieczeństwo środowiska;

Kulturologia: podręcznik / wyd. prof. GV Walka. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru