Kultura je najvažnija komponenta javni život. Kao i svaka historijska pojava, ona odražava promjene koje se dešavaju u društvu u određenoj eri – u društveni odnosi, ideološki pogledi, estetske ideje, moralni koncepti. Istovremeno, kultura čuva i nacionalne tradicije, ona najpotpunije odražava nacionalni karakter i nacionalni identitet naroda.
Glavne ličnosti ruske kulture prvog polovina XIX V. bili pripadnici plemstva. Društvena i politička misao doba prosvetiteljstva, kako u Rusiji, tako iu inostranstvu, imala je ogroman uticaj na njega. Posebno je velika zasluga u tome ruskih pisaca - D. I. Fonvizina, A. N. Radiščova, N. I. Novikova, prosvetitelja na prelazu iz 18. u 19. vek. i decembristi. U kmetskoj Rusiji pristup radnih masa znanju i upoznavanje sa visokim kulturnim vrijednostima bio je težak. Najpovoljniji materijalni i socijalni uslovi za školovanje i kulturni razvoj privilegovanih klasa, posebno plemstva. To u velikoj mjeri objašnjava činjenicu da je većina istaknutih ruskih pisaca, pjesnika, kompozitora i naučnika tog vremena pripadala plemstvu. Ali klasno porijeklo i položaj ličnosti u književnosti, nauci i umjetnosti još uvijek nije odlučujući faktor u sadržaju i smjeru njegovog rada. Napredna ruska kultura, iako ju je uglavnom predstavljalo plemstvo, suprotstavljala se klasnoj nejednakosti, kmetovskom ugnjetavanju seljaštva, protiv autokratske tiranije i birokratske birokratije. Čak su i pisci koji su se držali konzervativnih političkih stavova, svojim dubokim, realističnim prikazom života, razotkrivali poroke svog savremenog društveno-političkog poretka i pozivali na njihovo iskorenjivanje.
Bez sumnje kmetstvo Seljaštvo, koje je držalo seljaštvo u mraku i potištenosti, autokratska samovolja i cenzurski progon, koji je suzbijao svaku živu, slobodoumnu misao, i na kraju, opštu ekonomsku zaostalost kmetske Rusije od zapadnoevropskih zemalja, stajalo je na putu društvenoj i kulturnoj napredak. Ipak, Rusija u XIX veku. napravila zaista gigantski skok u svom kulturnom razvoju. 19. vijek s pravom dobio naziv "zlatnog doba" ruske kulture, koje je zauzelo istaknuto mjesto u globalnoj kulturi. Kako objasniti ovaj fenomen?
Važan faktor koji je doprinio razvoju ruske nacionalne kulture bila je njena bliska komunikacija i interakcija sa kulturom mnogih zemalja i naroda. Za prvu polovinu XIX veka. karakteriše značajno širenje kulturnih veza Rusije sa drugim zemljama. Značajno su porasli i lični kontakti predstavnika ruske kulture sa stranim piscima, naučnicima, umjetnicima i misliocima. Mnogi ruski pisci su dugo živeli u inostranstvu; Po pravilu, većina ruskih naučnika i umetnika putovala je na praksu u Nemačku, Italiju i druge zapadnoevropske zemlje. Ruska kultura je percipirala dostignuća kulture drugih zemalja i naroda (uključujući i narode koji su bili dio višenacionalnog Ruskog carstva), ne gubeći svoju originalnost i, zauzvrat, vršeći veliki utjecaj na razvoj kulture drugih naroda.
Konačno, najvažniji faktor koji je dao snažan podsticaj razvoju ruske kulture bila je „grmljavina dvanaeste godine“. Uspon patriotizma u vezi s Otadžbinskim ratom 1812. nije doprinio samo rastu nacionalnu svijest i formiranje decembrizma, ali i razvoj ruske nacionalne kulture, što je isticao V. G. Belinski, koji je napisao: „Godina 1812, koja je potresla svu Rusiju, probudila je narodnu svijest i narodni ponos“. Sama tema rata 1812. zauzimala je istaknuto mjesto u djelima književnosti, slikarstva i arhitekture.
Kulturno-istorijski proces u Rusiji u prvoj polovini 19. veka. ima svoje karakteristike. Primjetno je ubrzanje njegovog tempa, zbog gore navedenih faktora. Istovremeno, s jedne strane, došlo je do diferencijacije (ili specijalizacije) različitih sfera kulturne aktivnosti(posebno u nauci), a s druge strane, komplikacija kulturni proces, odnosno većeg međusobnog uticaja različitih oblasti kulture, na primer, filozofije i književnosti, dramaturgije i muzike, slikarstva i arhitekture, u različitim oblastima kulturnog procesa korišćena su najnovija naučna i tehnološka dostignuća.
O karakteristikama kulturnog razvoja Rusije u prvoj polovini XIX veka. može se pripisati procesu demokratizacije kulture. To se očitovalo u činjenici da ne samo predstavnici plemstva postepeno postaju kulturne ličnosti (iako nastavljaju da zauzimaju vodeće mjesto), ali i ljudi s neprivilegiranih posjeda, uključujući i kmetove, ali uglavnom iz raznočinca. Demokratizacija kulture se očitovala i u promjeni tematike književnih, slikarskih, muzičkih djela: otprilike od 30-ih do 40-ih godina 19. vijeka. u njima se već jače čuju teme vezane za sliku života običnih ljudi, „siromašnih“. Demokratski nastrojena raznočinska inteligencija djeluje kao predstavnik interesa običnih ljudi, orijentirajući se u svom radu na šireg čitaoca i gledatelja iz neprivilegiranih slojeva stanovništva. Naravno, stepen "demokratizacije" kulture, čak i za 30-40-te godine XIX veka. ne treba preterivati. Radi se o samo o samom početku ovog procesa, koji će biti značajno razvijen već u postreformski period kada običan čovek postane vodeća ličnost u društveno-političkom i kulturnom životu Rusije, a tema "mužika" i života sela biće posebno široko zastupljena u književnosti i umetnosti. U prvoj polovini XIX veka. Širenje kruga "konzumenata" kulturnih vrijednosti odvijalo se uglavnom na račun pučana, jer je većina radnih ljudi ostala nepismena.
Najnovije publikacije:
Zašto prodajemo našu kuću? Razlozi mogu biti vrlo različiti: preseljenje u drugi grad, državu, selo ili promjena posla i drugi. Odluka je konačna i neopoziva.
Istorija imanja...da li je to bitno?
Možda je neko imao sreće da živi na nekom starom imanju, čiji je vlasnik prije bio neka vrsta aristokrata. U takvoj kući možete se osjećati u njegovoj koži, pokušati razumjeti šta je mislio i kako je živio.
Parametri visokogradnje su važan aspekt izgradnje
Visoke zgrade postale su karakteristične konture urbanog modernog pejzaža mnogih gradova. Izgradnja ovakvih zgrada ne samo da čini grad modernim, već i omogućava bezbrižan život na malom zemljištu. veliki broj ljudi.
Kako uštedjeti za stan?
Ni jednom, a siguran sam da su se svi zapitali gdje nabaviti novac za kupovinu nekretnine? Kako ih akumulirati što je brže moguće? Uostalom, kupovina stana u velikim gradovima nije jeftino zadovoljstvo, pa čak ni dodatna uplata za zamjenu ili akontacija na hipoteku nije baš mali iznos.
Karakteristike razvoja ruske kulture uXVIIIV.
18. vijek je vrijeme velikih promjena. Viševjekovni proces razvoja ruske kulture ulazi u novu fazu svog razvoja. Lokalitetna i klasna ograničenja se prevazilaze, formira se nacionalna kultura. Sekularni pravac postaje odlučujući: stvara se sekularno obrazovanje, stoljetni proces akumulacije znanja ulazi u završnu fazu: pretvaranje u nauku; stvara se novi, blizak razgovornom, književni jezik, pojavljuje se nacionalna ruska književnost, povećava se broj štampanih publikacija; stvaraju se remek-djela crkvene arhitekture u kojima se jasno uočavaju elementi građanske arhitekture; razvoj slikarstva i skulpture. Važno je da se u drugoj polovini 18. vijeka formira prosvjetiteljska misao i da su ideje prosvjetiteljstva duboko prodrle u sve sfere kulturnog procesa.
Obrazovanje i nauka.
Stalna potreba za stručnjacima, koje crkvena škola nije mogla da obezbedi, dovodi do stvaranja sekularnog obrazovanja. Pod Petrom I prve su se pojavile specijalne škole (Škola matematičkih i navigacijskih nauka, Prva medicinska škola, Rudarska škola, Tehnička škola itd.).
Škole za nekretnine. Još 30-ih godina. u obrazovnom sistemu preovladavala je zatvorena škola, prvenstveno za plemiće, koji su bili pod posebnom brigom vlade. Mreža bogoslovskih obrazovnih ustanova takođe je izgubila karakter svedržavne strukture (eparhijske škole). Najčešći tip osnovnih škola u to vrijeme bile su garnizonske škole. Sistem posjednih škola u posljednjoj četvrtini 18. stoljeća. izgledao ovako:
Za plemstvo - plemićki korpus (kopneni, morski, artiljerijski, inžinjerski, paž), plemićke penzije (Zavod plemenitih djevojaka, 1764.);
Za sveštenstvo - bogoslovske akademije, eparhijske škole;
Za trgovce - komercijalne škole;
Za raznochintsev - Akademija umjetnosti, rudarstva, medicine. pomorska škola, zanatska škola;
Za djecu vojnika - vojničke škole.
Imovinske škole nisu zadovoljavale potrebe za pismenim i obrazovanim ljudima, a od 80-ih godina. vlada počinje da se gradi opšteobrazovne ustanove. Godine 1786., prema "Povelji o pučkim školama", osnovane su glavne narodne škole, 4-razredne (u provincijskim gradovima) i male dvorazredne državne škole (u županijskim gradovima). „Povelja“ je takođe predviđala stvaranje jedinstvenog sistema sekularnih škola od malih javnih škola do univerziteta. Pojava novih obrazovnih institucija povezana je sa aktivnostima I.I. Betsky, koji je vjerovao da je, budući da je “koren svakog zla i dobra” obrazovanje, glavni zadatak države obrazovanje nove vrste ljudi. Pored javnih škola, stvorio je: školu na Akademiji umjetnosti, komercijalnu školu, malograđanski odjel u Smolnom institutu za plemenite djevojke.
Razvoj se nastavlja više obrazovanje. 25. januara 1755. otvoren je Moskovski univerzitet sa dve gimnazije, koje su postale centar ruskog obrazovanja. Za razliku od evropskih univerziteta, školovanje na njemu bilo je besplatno i za sve razrede (osim za kmetove). U početku nije postojao teološki fakultet i nastava se odvijala na ruskom jeziku. Na univerzitetu se stvaraju laboratorije, biblioteka i štamparija. Rastuća potreba za kvalifikovanim nastavnim osobljem dovela je do stvaranja Pedagoške bogoslovije na Moskovskom univerzitetu (1779) i Glavne javne škole u Sankt Peterburgu (1782), kasnije pretvorene u Pedagoški institut u Sankt Peterburgu.
Stvaranje i širenje mreže škola zahtijevalo je pojavu novih udžbenika. Razvili su ih Akademija nauka i Moskovski univerzitet. Nastali su: „Prvi temelji metalurgije“, „Retorika“, „Kratki ruski hroničar“, „Ruska gramatika“ M.V. Lomonosov, "Geografski i istorijski opis Ruskog carstva" H.A. Chebotarev.
Razvoj obrazovanja bio je povezan i sa širenjem obrazovanja. nauke. Glavni centri naučne aktivnosti tokom ovog perioda bili su Akademija nauka, Rudarska škola u Sankt Peterburgu (1773) i Kijevska akademija. Već u drugoj polovini XVIII veka. Ruska nauka je dostigla sveevropski nivo zahvaljujući aktivnostima naučnika kao što su Euler L., Bernoulli D. Posebna uloga u formiranju i razvoju ruske nauke pripada M.V. Lomonosov, čija se naučna aktivnost odlikovala izuzetnom svestranošću (njegovi radovi poznati su u oblasti matematike, fizike, hemije, astronomije, filologije, istorije).
Poseban razvoj u XVIII veku. primio prirodne nauke: 20-50-ih godina. Akademija nauka je izvela Veliku sjevernu ekspediciju (istraživanje Arktičkog okeana, sjeveroistočne Azije i sjeverozapadne Amerike, Kamčatke). U 60-80-im godinama. izvršena je opsežna ekspedicija za istraživanje sjevera evropskog dijela Rusije (Volga, Ural, Ural i južni Sibir). Rezultat ovih ekspedicija bila je kompilacija karata zemlje. 1731 - prvi ruski geografski atlas; 1745. - objavljivanje ruskog atlasa. Razvoj matematike (L. Euler, D. Bernoulli, M.V. Lomonosov), medicine (D.S. Samoilovich, K.I. Shchepin, S.G. Zabelin), hemije (M.V. Lomonosov, V.M. Severgin).
U drugoj polovini 18. veka došlo je do uspona tehničke misli, koji je prvenstveno povezan sa aktivnostima istaknutih ruskih pronalazača - I.I. Polzunov (stvaranje parne mašine) i I.P. Kulibin (projekat jednolučnog mosta preko Neve, izrada satova i optičkih mehanizama). Poznati su i izumi majstora K.D. Frolova (prva hidraulična mašina), A.K. Nartov (napravio nove mašine za bušenje cevi pištolja, mehanizam za podizanje, nove načine livenja pušaka).
U težim uslovima došlo je do formiranja humanističke nauke: na Akademiji nauka im je posvećivana manje pažnje, a razvijali su se uglavnom van Akademije. Značajan iskorak napravile su pravna nauka, lingvistika i prije svega historija. Najveći istoričari tog vremena bili su V.N. Tatiščov („Ruska istorija“, koja je označila početak ruske istorijske nauke), M.M. Ščerbatov („Ruska istorija“, koju odlikuje konzervativni politički koncept), I.N. Boltin (“Bilješke o istoriji drevne i sadašnje Rusije G. Leclerc”, odlikuju se pojavom niza novih i važnih zapažanja o normanskoj teoriji, o općenitosti istorijskog procesa, o procesu i razlozima za formalizacija kmetstva).
U ovom periodu rođena je i istorijska lokalna istorija: V.V. Krestinin (radovi o istoriji Pomorija), P.I. Ričkov (autor istorije Orenburške teritorije), a počinje objavljivanje dokumenata i istorijskih spisa.
Društveno-politička misao. Književnost.
Sve sfere duhovnog života Rusije sredinom i drugom polovinom 18. prožimati Ideje prosvetiteljstva(filozofski pravac koji su zastupali Volter, Didro, Ruso, čija je glavna ideja bila unapređenje ljudske ličnosti). Prosvjetitelji su dali odlučujuću ulogu u provedbi ideala prosvijećenom monarhu, sposobnom da preobrazi zemlju na razumnoj, humanoj osnovi. Zato je pitanje prirode državne vlasti ostalo jedno od najvažnijih (formira se ideologija „prosvećenog apsolutizma“). Ideje prosvjetiteljstva bile su toliko popularne da su ih podjednako prihvatili predstavnici konzervativne misli (A.P. Sumarokov, M.M. Shcherbatov), liberalne (N.I. Novikov, D.I. Fonvizin) i revolucionarne (A.N. Radishchev).
Odlika ruskog prosvjetiteljstva bila je antikmetska orijentacija. Ovaj trend se prvenstveno odrazio na aktivnosti N.I. Novikov (1744-1818) - najveći izdavač i novinar (izdavač satiričnih časopisa "Truten", "Slikar", "Torbica") i A.N. do Moskve").
30s 18. vek - vrijeme nastanka novog duhovnog i društvenog pokreta slobodno zidarstvo. Njegov prodor u Rusiju povezan je s određenim razočaranjem u prosvjetiteljski racionalizam i traženjem izlaza iz moralnog ćorsokaka. Pokret se sastojao od nekoliko "stranaka" (francuski, engleski, viteški, iluminati), čija je zajednička karakteristika bila vjerska i moralna potraga.
književnost 18. veka predstavljeno u tri oblasti: klasicizam- kreativnost A.P. Sumarokov (tragedija "Dmitrij Pretendent", komedije "Čuvar", "Likhoimets");
umetnički realističan- formiranje ovog smjera povezano je s radom D.I. Fonvizin (komedije "Brigadir" i "Podrast");
sentimentalizam- N.M. Karamzin (priča "Jadna Liza"). Sentimentalizam karakteriše pokazivanje osećanja obične osobe, idealizacija stvarnosti.
Arhitektura.
U prvoj polovini XVIII veka. dominira u arhitekturi barok, odlikuje se sjajem, luksuzom. Karakteristična karakteristika ruskog baroka je spoj evropskih stilova (klasicizam i rokoko) i domaćih tradicija.
U Sankt Peterburgu, najveći arhitekta ovog pravca bio je F.B. Rastrelli (Palata M.I. Voroncova, Velika palata u Peterhofu, Velika Katarininska palata u Carskom selu, Zimska palata, kompleks manastira Smolni). Jedno od izuzetnih dostignuća Rastrellija je stvaranje kompleksa ceremonijalnih interijera (obilje zlata, svjetla, štukature, bronce, ogledala).
U Moskvi su se stvarale i barokne građevine koje su se odlikovale mirnijim arhitektonskim oblicima. Najveći arhitekta koji je radio u ovom pravcu u Moskvi je D.V. Ukhtomsky (zvonik Trojice-Sergijeve lavre).
U 1960-ih barok je zamijenjen sa klasicizam, koristeći drevne tradicije i odlikuje se plemenitom i veličanstvenom jednostavnošću (klasicizam je stil u književnosti i umjetnosti 18. - ranog 19. stoljeća, koji se okrenuo antičkom naslijeđu kao normi i idealnom uzoru).
U razvoju klasicizma u drugoj polovini 18. stoljeća mogu se pratiti dvije etape:
1) ranog klasicizma(60-80-e godine), kada su javne zgrade bile od najveće važnosti, čiji su arhitektonski oblici određivali prirodu svih drugih objekata;
2) strogi klasicizam(80-90-e), kada su prevladavale privatne palače i dvorske zgrade s inherentnom tradicionalnom shemom.
Najveći arhitekti klasicizma bili su:
U Sankt Peterburgu: D. Quarenghi (Assignation Bank, Akademija nauka, Engleska palata u Peterhofu, Aleksandrova palata u Carskom Selu); Lvov N.A. (Glavna pošta u Sankt Peterburgu): C. Cameron (tvorac dvorskih i parkovnih ansambala u predgrađu Sankt Peterburga (u Carskom selu, galerija Kameron, u Pavlovsku), IE Starov (Taurijska palata);
U Moskvi: V.I. Bazhenov (projekat palate Kremlj, palate i parka u Caricinu (pseudogotički stil), kuća Paškova); M.F. Kazakov (Palata Petrovski, zgrada Senata u Moskovskom Kremlju, zgrada Moskovskog univerziteta na Mohovaji, bolnica Golitsin).
Slikarstvo.
Ulazi rusko slikarstvo nova faza njegovog razvoja, izraženog prvenstveno u usavršavanju portreta i nastanku do tada odsutnih žanrova: pejzažnog, istorijskog, domaćeg. heyday portretno slikarstvo povezan sa brojnim naredbama dvora, plemića. Ovaj žanr se razvijao u dva pravca: svečanom portretu i kamernom portretu.Izvanredni umjetnici ovog žanra su: F.S. Rokotov (portreti V.E. Novoseltseva, A.I. Struyskaya), D.G. Levitsky (serija portreta "Smoljanka", portreti Didroa, M.A. Dyakova); V.L. Borovikovsky (portreti N.A. Naryshkina, M.A. Orlova, M. Lopukhina). U radu potonjeg dolazi do formiranja realističkog slikarstva. Počni žanrovsko slikarstvo je položeno radom M. Šibanova, koji je stvorio slike iz seljačkog života (“ Seljački ručak", "Zavjera"). Predak pejzažno slikarstvo je S.F. Ščedrin (pejzaži Pavlovska i Sankt Peterburga), F.Ya. Aleksejev („Crveni trg“). Prve slike u istorijski žanr su kreirali A.P. Losenko ("Vladimir i Rogneda", "Oproštaj Hektora Andromahi").
Skulptura.
Skulptura u 18. veku postiže izuzetan uspeh. Među ruskim vajarima, F.I. Šubina, koji je predstavljao realistički pravac u skulpturi, koji je bio majstor skulpturalnog portreta (portreti Orlova, Zubova, Potemkina, Pavla I, Lomonosova itd.), i MI. Kozlovsky je osnivač ruskog klasicizma u kiparstvu, koji je smatrao svojim glavnim zadatkom da otkrije sliku sredstvima koja su koristili kipari starog Rima (spomenik A.V. Suvorovu, skulptura „Samson razdire usta lava“).
Od stranih skulptora najveći je E. Falcone ("Bronzani konjanik" (spomenik Petru I)).
Pozorište.
U drugoj polovini XVIII veka. formiranje ruskog pozorišta. Nastali su: 1756. godine rusko pozorište za prikazivanje tragedija i komedija (na čelu trupe je bio F. Volkov, sjajan glumac, pesnik, dramaturg, muzičar); 1779. privatno pozorište na livadi Caricin pod upravom poznatog glumca Dmitrijevskog; 1780. Petrovsko pozorište, na čijem su repertoaru, uz dramu, bile opere i baletske predstave. Kmetsko pozorište je takođe bilo veoma razvijeno (na primer, najpoznatije je pozorište Šeremetev).
U poslednjoj trećini veka počelo je formiranje nacionalne škole kompozitora. Pojavljuje se kamerni lirski žanr (ruska pjesma). Opera postaje vodeći žanr u muzici (M.M. Sokolovski „Melnik-čarobnjak, varalica i provodadžija“, V.I. Fomin „Orfej“ itd.).
FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE
AUTONOMNA NEPROFITNA ORGANIZACIJA
VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE
"Euroazijski otvoreni institut"
Filijala Kolomna
u toku studija kulture
na temu: Osobine ruske kulture
Student 2. godine 24MB grupa
Kozlov Oleg Vladimirovič
Rukovodilac Kruchinkina N.V.
Kolomna, 2010
Uvod
Kultura ruske civilizacije, njeno formiranje
Ruska kultura kao predmet proučavanja
Essential Features Ruska nacionalna kultura
Opšti trendovi i karakteristike razvoja moderne globalne kulture i kulture Rusije
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Istorija ruske kulture, njene vrednosti, uloga i mesto u svetskoj kulturi ranih 90-ih. 20ti vijek izazvao veliko interesovanje kao predmet naučna studija i kao kurs obuke. Pojavilo se mnogo naučne i obrazovne literature koja pokriva našu istoriju i kulturu. Njegovo razumevanje se uglavnom zasnivalo na delima ruskih mislilaca. Spiritual Renaissance kraj 19. - prva četvrtina 20. vijeka. Međutim, do kraja 90-ih. ovo interesovanje je počelo da jenjava. Djelomično zato što je iscrpljen osjećaj novosti ranije zabranjenih ideja, a moderno, originalno čitanje naše kulturne historije još se nije pojavilo.
Svrha rada je proučavanje karakteristika ruske kulture.
Radni zadaci:
Proučiti formiranje ruske kulture;
Proširiti osnovne pojmove;
Istaknuti karakteristike ruske nacionalne kulture;
Proučiti razvoj ruske kulture u sadašnjoj fazi.
Kultura ruske civilizacije, njeno formiranje
Naša kultura je počela da se ističe poseban tip unutar Hrišćanska civilizacija u IX-XI vijeku. prilikom formiranja države kod istočnih Slovena i njihovog uvođenja u pravoslavlje.
Veliki uticaj Na formiranje ove vrste kulture uticao je geopolitički faktor - srednji položaj Rusije između civilizacija Zapada i Istoka, koji je poslužio kao osnova za njenu marginalizaciju, tj. nastanak takvih pograničnih kulturnih regija i slojeva, koji se, s jedne strane, nisu družili ni sa jednim od poznate kulture, a s druge strane, bili su povoljno okruženje za raznolik kulturni razvoj.
Najčešće istaknute karakteristike ruske civilizacije uključuju autokratski oblik državne vlasti, ili, kako je istoričar M. Dovnar-Zapolsky definisao ovu vrstu vlasti, „patrimonijalna država“; kolektivistički mentalitet; podređenost društva državi” (ili “dualizam društva i državne moći”), beznačajna količina ekonomske slobode.
Što se tiče faza razvoja ruske civilizacije, postoje različita gledišta. Neki naučnici veruju da od IX veka. a do danas na tom području, koje se zove Rusija, postojala je jedna civilizacija. U njegovom razvoju može se razlikovati nekoliko faza, koje se razlikuju po posebnosti tipološke karakteristike, što nam omogućava da ih kvalifikujemo kao samostalne istorijske i kulturne zajednice: Drevna Rusija (IX-XIII vek), Moskovija (XIV-XVII vek), Carska Rusija (od XVIII veka do danas).
Drugi istraživači smatraju da je do XIII vijeka. postojala je jedna "rusko-evropska", odnosno "slovensko-evropska" civilizacija, a od XIV v. - drugo: "evroazijski" ili "ruski".
Dominantni oblik integracije „rusko-evropske“ civilizacije bilo je (kao i u Evropi – katolicizam) pravoslavlje, koje je, iako je bilo prihvaćeno i rasprostranjeno u Rusiji od strane države, u velikoj meri bilo autonomno u odnosu na njega.
ruski pravoslavna crkva dugo vremena bio zavisan od carigradskog patrijarha i tek sredinom XV veka. stekla stvarnu nezavisnost.
Sama drevna ruska država bila je konfederacija prilično nezavisnih državnih formacija, koje je politički držalo na okupu samo jedinstvo kneževske porodice, nakon čijeg sloma u početkom XII V. stekli su puni državni suverenitet.
Pravoslavlje je postavilo normativno-vrednosni poredak zajednički za Rusiju, čiji je jedini simbolički oblik izražavanja bio Stari ruski jezik.
Kijevski prinčevi nije mogao nagnuti kao Roman ili kineski carevi, moćnom vojno-birokratskom sistemu ili, poput ahemenidskih šahova, brojčano i kulturno dominantnoj etničkoj grupi. Oni su našli podršku u pravoslavlju i izvršili su izgradnju državnosti u velikoj meri kao misionarski zadatak preobraćenja neznabožaca.
U prvim stoljećima staroruske državnosti, po mnogim formalnim kulturnim i vrijednosnim karakteristikama, može se smatrati „dječjom“ zonom vizantijske kulture. Međutim, u najbitnijim oblicima društveno-političkog ustrojstva i životnog djelovanja, staroruska civilizacija je bila bliža Evropi, posebno istočnoj.
Sa tradicionalnim društvima Evrope tog vremena, imala je niz zajedničke karakteristike: urbani karakter "titulara", obilježavanje društva u cjelini, kulture; prevlast poljoprivredne proizvodnje; "vojno-demokratska" priroda geneze državne vlasti; odsustvo sindroma servilnog kompleksa (pervazivnog ropstva) kada pojedinac dođe u kontakt sa državom.
Istovremeno, drevna Rus je imala niz zajedničkih karakteristika sa tradicionalnim društvima azijskog tipa:
odsustvo u evropskom smislu privatni posjed I ekonomske klase;
dominacija principa centralizovane preraspodjele, u kojoj je moć rodila vlasništvo;
autonomija zajednica u odnosu na državu, što je dalo značajne mogućnosti za socio-kulturnu regeneraciju;
evolucioni karakter razvoj zajednice.
U cjelini, staroruska civilizacija, na slavensko-paganskoj osnovi, sintetizirala je neke odlike evropske društveno-političke i proizvodno-tehnološke stvarnosti, vizantijske mistične refleksije i kanone, kao i azijske principe centralizirane preraspodjele.
Geopolitički, kao i ekonomski faktori predodredili su pojavu nekoliko subkultura u drevnoj ruskoj civilizaciji - južne, sjeverne i sjeveroistočne.
Južna subkultura bila je fokusirana na azijsku "stepu". Kijevski prinčevi su čak radije formirali stražu od najamnika plemenskog udruženja "crne kapuljače", ostataka turskih nomada - Pečenega, Torka, Berendeja, koji su se naselili na rijeci Ros. Tokom tatarsko-mongolske invazije, kijevska subkultura je prestala da postoji.
Novgorodska subkultura bila je usmjerena na partnere u Hanzeatskoj ligi, koji predstavljaju trgovačka ostrva evropska civilizacija. Ako su Novgorodci pribjegli plaćenicima, tada su, u pravilu, postali Varjazi. Novgorodska subkultura, koja je preživjela u periodu tatarsko-mongolskog jarma i ojačala svoj evropski identitet, degradirala je nakon pripajanja Novgoroda Moskvi u 15. vijeku.
Ruska kultura kao predmet proučavanja
Koncepti ruska kultura , Ruska nacionalna kultura , ruska kultura - mogu se smatrati sinonimima, ili kao nezavisnim fenomenima. Oni odražavaju različita stanja i komponente naše kulture. Čini se da pri proučavanju ruske kulture fokus treba biti na samoj kulturi, kulturnim tradicijama istočnih Slovena kao saveza plemena, Rusa, Rusa. Kultura drugih naroda u ovom slučaju je od interesa kao rezultat i proces međusobnog uticaja, zaduživanja, dijaloga kultura. U ovom slučaju koncept ruska kultura sinonim za Ruska nacionalna kultura . koncept ruska kultura šire, jer uključuje povijest formiranja i razvoja kulture staroruske države, pojedinačnih kneževina, višenacionalnih državnih udruženja - Moskovske države, Ruskog Carstva, Sovjetskog Saveza, Ruske Federacije. U tom kontekstu, ruska kultura djeluje kao glavni element okosnice kulture multinacionalne države. Puno nacionalne kulture Rusiju možemo tipizirati po raznim osnovama: konfesionalni (pravoslavci, starovjerci, katolici, muslimani, itd.); prema ekonomskoj strukturi (poljoprivredna kultura, stočarstvo, lov) itd. Veoma je neproduktivno zanemariti višenacionalni karakter kulture naše države, kao i ulogu ruske kulture u ovoj državi.
Proučavanje nacionalne kulture nije samo obrazovni zadatak. Usko je povezano s drugim – ne manje važnim – odrastanjem nosilaca ruske kulture, sljedbenika njenih tradicija, što će doprinijeti njenom očuvanju kao dijela svjetske kulture, širenju granica ruske kulture i dijalogu kultura.
O, svijetla i lijepo uređena ruska zemljo! Veličaju vas mnoge ljepote: slavna ste po mnogim jezerima, lokalno poštovanim rijekama i izvorima, planinama, strmim brdima, visokim hrastovim šumama, čistim poljima, divnim životinjama, raznim pticama, bezbrojnim velikim gradovima, slavnim dekretima, manastirskim vrtovima, hramovima Bog i strašni prinčevi, pošteni bojari, mnogi plemići. Puna si svega, ruska zemljo, o Prava hrišćanska vjera!
Ovi redovi, prožeti dubokom ljubavlju prema svojoj zemlji, predstavljaju početak antičkog književni spomenik Glas o smrti ruske zemlje . Nažalost, sačuvan je samo odlomak koji je pronađen kao dio drugog djela - Priča o životu Aleksandra Nevskog . Vrijeme pisanja Riječi - 1237. - početkom 1246
Svaka nacionalna kultura je oblik samoizražavanja naroda. Otkriva obilježja nacionalnog karaktera, svjetonazora, mentaliteta. Svaka kultura je jedinstvena i prolazi kroz svoj, neponovljiv put razvoja. Ovo se u potpunosti odnosi na rusku kulturu. Može se porediti sa kulturama Istoka i Zapada samo u onoj meri u kojoj su s njom u interakciji, utiču na njenu genezu i evoluciju i u kojoj su povezane sa ruskom kulturom. zajedničke sudbine.
Pokušaji razumijevanja nacionalne kulture, utvrđivanja njenog mjesta i uloge u krugu drugih kultura povezani su sa određenim poteškoćama. Mogu se podijeliti na sljedeće: snažna gravitacija istraživača prema komparativnom pristupu, stalni pokušaj komparativna analiza našu kulturu i kulturu zapadna evropa i skoro uvek ne u korist prvog; ideologizacija konkretnog kulturno-istorijskog materijala i njegovo tumačenje sa različitih pozicija, pri čemu se neke činjenice iznose u prvi plan, a zanemaruju one koje se ne uklapaju u koncept autora.
Kada se razmatra kulturno-istorijski proces u Rusiji, jasno se uočavaju tri glavna pristupa.
Prvi pristup predstavljaju pristalice unilinearnog modela svjetske istorije. Prema ovom konceptu, svi problemi Rusije mogu se riješiti prevazilaženjem civilizacijskog, kulturnog zaostajanja ili modernizacijom.
Zagovornici drugog polaze od koncepta multilinearnog istorijskog razvoja, prema kojem se povijest čovječanstva sastoji od povijesti niza izvornih civilizacija, od kojih jedna uključuje rusku (slavensku - N.Ya. Danilevsky ili pravoslavnu - A. Toynbee) civilizacija. Štaviše, glavne karakteristike soul svaka civilizacija ne može biti percipirana ili duboko shvaćena od strane predstavnika druge civilizacije ili kulture, tj. je nepoznato i ne može se reproducirati.
Treća grupa autora pokušava da pomiri oba pristupa. Među njima je i poznati istraživač ruske kulture, autor višetomnog djela Eseji o istoriji ruske kulture P.N. Miljukov, koji je svoju poziciju definisao kao sintezu dve suprotne konstrukcije ruske istorije, od kojih je jedan izneo sličnost ruskog procesa sa evropskim, dovodeći ovu sličnost do tačke identiteta, a drugi je dokazao Ruska originalnost, do potpune neuporedivosti i ekskluzivnosti . Miljukov je zauzeo pomirljivu poziciju i izgradio ruski istorijski proces na sintezi obe osobine, sličnosti i originalnosti, naglašavajući osobine originalnosti. nešto oštrije od sličnosti . Treba napomenuti da ga je Miljukov identifikovao početkom 20. veka. pristupi proučavanju kulturno-istorijskog procesa Rusije zadržali su, uz određene modifikacije, svoje glavne karakteristike do kraja našeg veka.
Bitne karakteristike ruske nacionalne kulture
Postoje specifične karakteristike ruske kulture od antičkih vremena do 20. veka:
Ruska kultura je istorijski i višestruki koncept. Uključuje činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Od divnog predstavnika Evropska renesansa Maksim Grek, koji se doselio u našu zemlju na prelazu iz 16. veka, slika je Rusije koja zadivljuje dubinom i vernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi "kraj puta". Ruska kultura je takođe „na putu“, formira se i razvija u stalnoj potrazi. Istorija svedoči o tome.
Večina Teritorija Rusije naseljena je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska kultura je relativno mlad fenomen. Štaviše, Rusija nije poznavala period ropstva: istočni Sloveni su direktno otišli u feudalizam iz komunalno-patrijarhalnih odnosa. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska kultura se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Naravno, ruska kultura se razvijala pod uticajem različitih kultura zemalja Zapada i Istoka, koje su istorijski nadmašile Rusiju. Ali opažanje i asimiliranje kulturno nasljeđe drugi narodi, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, naučnici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikada ne ograničavajući se na kopiranje tuđih uzoraka.
Dug period razvoja ruske kulture odredila je hrišćansko-pravoslavna religija. Tokom mnogih vekova, izgradnja hramova, ikonopis i crkvena književnost postali su vodeći kulturni žanrovi. Sve do 18. veka Rusija je davala značajan doprinos svetskoj umetničkoj riznici kroz duhovne aktivnosti povezane sa hrišćanstvom.
Specifičnosti ruske kulture u velikoj su mjeri određene onim što su istraživači nazvali „karakterom ruskog naroda“, o tome su pisali svi istraživači „ruske ideje“. glavna karakteristika ovaj lik se zvao vjera. Alternativa "vjera-znanje", "vjera-razum" odlučivala se u Rusiji u određenim istorijskim periodima na različite načine, ali najčešće u korist vjere.
Opći trendovi i karakteristike razvoja moderne globalne kulture i kulture Rusije
Jedan od najvažnijih za moderne kulture problem je problem tradicije i inovacija u kulturnom prostoru. Trajna strana kulture, kulturna tradicija kroz koju se odvija akumulacija i transmisija ljudsko iskustvo u istoriji, daje novim generacijama priliku da ažuriraju prethodna iskustva, oslanjajući se na ono što su stvorile prethodne generacije. IN tradicionalna društva do asimilacije kulture dolazi kroz reprodukciju uzoraka, uz mogućnost manjih varijacija unutar tradicije. Tradicija je u ovom slučaju osnova za funkcionisanje kulture, umnogome usložnjavajući kreativnost u smislu inovativnosti. Zapravo, najkreativniji proces tradicionalne kulture u našem poimanju, paradoksalno, jeste samo formiranje ličnosti kao subjekta kulture, kao skupa kanonskih stereotipnih programa (običaja, rituala). Transformacija samih ovih kanona je prilično spora. Takve su kulture primitivnog društva i kasnije tradicionalne kulture. Pod određenim uslovima, stabilnost kulturne tradicije može se pripisati potrebi stabilnosti ljudskog kolektiva za njegov opstanak. Međutim, s druge strane, dinamizam kulture ne znači napuštanje kulturnih tradicija općenito. Teško da je moguće imati kulturu bez tradicije. Kulturne tradicije kao istorijsko pamćenje su neizostavan uslov ne samo postojanja, već i razvoja kulture, čak i ako ona ima veliki stvaralački (i istovremeno negativan u odnosu na tradiciju) potencijal. Kao živi primjer mogu se navesti kulturne transformacije Rusije nakon oktobarska revolucija kada su pokušaji potpunog negiranja i uništenja prethodne kulture u mnogim slučajevima doveli do nenadoknadivih gubitaka na ovom području.
Dakle, ako je moguće govoriti o reakcionarnim i progresivnim tendencijama u kulturi, onda je, s druge strane, teško da je moguće zamisliti stvaranje kulture "na prazno mesto“, potpuno odbacujući prethodnu kulturu, tradiciju. Pitanje tradicije u kulturi i odnosa prema kulturnoj baštini tiče se ne samo očuvanja, već i razvoja kulture, odnosno kulturnog stvaralaštva. U potonjem je univerzalno organsko spojeno s jedinstvenim: svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo da se radi o umjetničkom djelu, izumu itd. U tom smislu, replikacija u ovom ili onom obliku onoga što je već poznato, već stvoreno ranije – je širenje, a ne stvaranje kulture. Potreba za širenjem kulture izgleda ne treba dokaz. Kreativnost kulture, kao izvor inovacije, uključena je u kontradiktorni proces kulturnog razvoja, koji odražava širok spektar ponekad suprotnih i suprotstavljenih tendencija ove kulture. istorijsko doba.
Kultura se na prvi pogled, posmatrana sa stanovišta sadržaja, raspada na raznim oblastima: običaji i običaji, jezik i pismo, priroda odijevanja, naselja, rad, formulacija obrazovanja, privreda, priroda vojske, društveno-politička struktura, pravni postupci, nauka, tehnologija, umjetnost, vjera, sve oblici ispoljavanja "duha" naroda. U tom smislu, istorija kulture dobija od najveće važnosti za razumevanje stepena razvoja kulture.
Ako govorimo o samoj modernoj kulturi, onda je ona oličena u ogromnoj raznolikosti stvorenih materijalnih i duhovnih pojava. To su nova sredstva rada, i novi prehrambeni proizvodi, i novi elementi materijalne infrastrukture svakodnevnog života, proizvodnje i nove naučne ideje, ideološkim konceptima, vjerska uvjerenja, moralnih ideala i regulatori, djela svih vrsta umjetnosti itd. U isto vrijeme, sfera moderne kulture, kada se pobliže sagleda, je heterogena, jer svaka od njenih konstitutivnih kultura ima zajedničke granice, geografske i hronološke, s drugim kulturama i epohama.
Od dvadesetog stoljeća postaje karakteristično razlikovanje pojmova kulture i civilizacije - kultura i dalje nosi pozitivno značenje, a civilizacija dobiva neutralnu ocjenu, a ponekad čak i direktno negativno značenje. Civilizacija, kao sinonim za materijalnu kulturu, kao prilično visok nivo ovladavanja silama prirode, naravno, nosi snažan naboj. tehnički napredak i promoviše obilje bogatstvo. Pojam civilizacije najčešće se povezuje sa vrijednosno neutralnim razvojem tehnologije, koja se može koristiti u različite svrhe, a koncept kulture je, naprotiv, postao što bliži konceptu duhovnog napretka. TO negativnih kvaliteta civilizacije mu obično pripisuju sklonost standardizaciji mišljenja, orijentaciju na apsolutnu vjernost opšteprihvaćenim istinama, inherentnu nisku procjenu nezavisnosti i originalnosti individualnog mišljenja, koje se doživljavaju kao "društvena opasnost". Ako kultura, sa ove tačke gledišta, formira savršenu ličnost, onda civilizacija čini idealnog člana društva koji poštuje zakon, zadovoljan dobrobitima koje mu se pružaju. Civilizacija se sve više shvata kao sinonim za urbanizaciju, gužvu, tiraniju mašina, kao izvor dehumanizacije sveta. Zapravo, bez obzira koliko duboko ljudski um prodire u tajne svijeta, duhovni svijet samog čovjeka ostaje u velikoj mjeri misteriozan. Civilizacija i nauka same po sebi ne mogu da obezbede duhovni napredak, kultura je ovde neophodna kao sveukupnost sveukupnog duhovnog obrazovanja i vaspitanja, koji obuhvata čitav spektar intelektualnih, moralnih i estetskih dostignuća čovečanstva.
U opštem slučaju, za savremenu, prvenstveno svetsku kulturu, nude se dva načina rešavanja krizne situacije. Ako, s jedne strane, rješavanje kriznih tendencija kulture treba da bude na putu tradicionalnih zapadnih ideala – rigorozne nauke, univerzalnog obrazovanja, razumne organizacije života, proizvodnje, svjesnog pristupa svim pojavama svijeta, mijenjajući smjernice razvoja nauke i tehnologije, odnosno povećavajući ulogu duhovnog i moralnog usavršavanja čovjeka, kao i poboljšanje njegovih materijalnih prilika, onda drugi način rješavanja kriznih pojava podrazumijeva povratak čovjeka rasi ili raznim modifikacijama religijske kulture ili oblicima života koji su „prirodniji“ za čovjeka i život – s ograničenim zdravim potrebama, osjećajem jedinstva s prirodom i prostorom, oblicima ljudskog bića oslobođenog moći tehnologije.
Filozofi sadašnjosti i nedavne prošlosti zauzimaju jednu ili drugu poziciju u pogledu tehnologije, po pravilu vezuju tehnologiju (shvaćenu dosta široko) sa krizom kulture i civilizacije. Međusobna igra tehnologije i moderne kulture jedno je od ključnih pitanja koje ovdje treba razmotriti. Ako je uloga tehnologije u kulturi u velikoj mjeri razjašnjena u djelima Heideggera, Jaspersa, Fromma, onda problem humanizacije tehnologije ostaje jedan od najvažnijih neriješenih problema čitavog čovječanstva.
Jedan od najzanimljivijih momenata u razvoju moderne kulture je formiranje nove slike same kulture. Ako tradicionalna slika svjetska kultura se prvenstveno povezuje s idejama povijesnog i organskog integriteta, zatim se nova slika kulture sve više povezuje, s jedne strane, s idejama kozmičkih razmjera, as druge strane s idejom univerzalnog. etička paradigma. Također treba napomenuti da je formiranje novog tipa kulturna interakcija, izražen prvenstveno u odbacivanju pojednostavljenih racionalnih šema za rješavanje kulturna pitanja. Sve veća vrijednost steći sposobnost razumijevanja strane kulture i gledišta, kritičku analizu vlastitog djelovanja, prepoznavanje stranog kulturnog identiteta i strane istine, sposobnost uključivanja u njihovu poziciju i prepoznavanje legitimnosti postojanja mnogih istina, sposobnost da grade dijaloške odnose i kompromise. Ova logika kulturne komunikacije pretpostavlja odgovarajuće principe djelovanja.
U Rusiji je početak 90-ih godina prošlog stoljeća karakteriziran ubrzanim raspadom jedinstvene kulture SSSR-a na odvojene nacionalne kulture, za koje nisu samo vrijednosti zajedničke kulture SSSR-a, već i kulturne ispostavilo se da su tradicije jedne druge neprihvatljive. Oštra opozicija različite nacionalne kulture dovele su do povećanja kulturnih tenzija i izazvale kolaps jedinstvenog sociokulturnog prostora.
Kultura moderne Rusije, organski povezana sa prethodnim periodima istorije zemlje, našla se u potpuno novoj političkoj i ekonomskoj situaciji, koja je iz korena promenila mnoge stvari, pre svega odnos kulture i moći. Država je prestala da diktira svoje zahteve kulturi, a kultura je izgubila zagarantovanog kupca.
Od kada je nestalo zajedničko jezgro kulturnog života kao centralizovani sistem menadžmenta i jedinstvene kulturne politike, utvrđivanje puteva daljeg kulturnog razvoja postalo je posao samog društva i predmet oštrih nesuglasica. Raspon traženja je izuzetno širok - od slijeđenja zapadnih modela do apologije izolacionizma. Odsustvo objedinjujuće kulturne ideje dio društva doživljava kao manifestaciju duboke krize u kojoj se našla ruska kultura krajem 20. stoljeća. Drugi vide kulturni pluralizam kao prirodnu normu civilizovanog društva.
Ako je, s jedne strane, uklanjanje ideoloških barijera stvorilo povoljne mogućnosti za razvoj duhovne kulture, onda su, s druge strane, ekonomska kriza koju je zemlja proživjela, teški prelazak na tržišne odnose, povećali opasnost od komercijalizacije kulture, gubitak nacionalnih obeležja u toku njenog daljeg razvoja. Duhovna sfera je generalno doživjela akutnu krizu sredinom 1990-ih. Želja da se zemlja usmjeri ka tržišnom razvoju dovela je do nemogućnosti postojanja pojedinih oblasti kulture kojima je objektivno potrebna podrška države.
Istovremeno se produbljivala podjela između elitnih i masovnih oblika kulture, između omladinskog okruženja i starije generacije. Svi ovi procesi odvijaju se u pozadini brzog i oštrog porasta neravnomjernog pristupa potrošnji ne samo materijalnih, već i kulturnih dobara.
Iz navedenih razloga, prvo mjesto u kulturi počela su zauzimati sredstva masovni medij poznat kao "četvrti stalež".
U modernoj ruskoj kulturi čudno se kombinuju nespojive vrijednosti i orijentacije: kolektivizam, katoličnost i individualizam, egoizam, ogromna i često namjerna politizacija i demonstrativna apatija, državnost i anarhija, itd.
Ako je sasvim očito da je jedan od najvažnijih uslova za obnovu društva u cjelini oživljavanje kulture, onda su konkretni pokreti na tom putu i dalje predmet žestokih rasprava. Konkretno, predmet spora postaje uloga države u regulisanju kulture: da li se država meša u pitanja kulture ili će sama kultura naći sredstva za svoj opstanak. Ovdje se, po svemu sudeći, formiralo sljedeće gledište: dajući slobodu kulturi, pravo na kulturni identitet, država preuzima na sebe razvoj strateških zadataka kulturne izgradnje i odgovornost za zaštitu kulturno-historijskog nacionalnog naslijeđa. , neophodna finansijska podrška kulturnim vrijednostima. Kako god, specifična implementacija ove odredbe ostaju upitne. Država, očigledno, nije u potpunosti svjesna da se kultura ne može prepustiti na milost i nemilost biznisu, njena podrška, uključujući obrazovanje, nauku, od velike je važnosti za očuvanje moralnog i mentalnog zdravlja nacije. Uprkos svemu konfliktne karakteristike nacionalne kulture, društvo ne može dozvoliti odvajanje od svog kulturnog nasljeđa. Propadajuća kultura je malo prilagođena transformacijama.
Iznose se i različita mišljenja o načinima razvoja kulture u savremenoj Rusiji. S jedne strane, moguće je jačanje kulturnog i političkog konzervativizma, kao i stabilizacija situacije na osnovu ideja o identitetu Rusije i njenom posebnom putu u istoriji. Međutim, to je ispunjeno povratkom na nacionalizaciju kulture. Ako u ovom slučaju dođe do automatske podrške kulturnom naslijeđu, tradicionalni oblici kreativnost će, s druge strane, neizbježno biti ograničena strani uticaj o kulturi, što će uvelike zakomplicirati bilo kakve estetske inovacije.
S druge strane, u kontekstu integracije Rusije pod spoljnim uticajem u svetski sistem privrede i kulture i njenog pretvaranja u „provinciju“ u odnosu na globalne centre, to može dovesti do dominacije stranih tendencija u domaćoj kulturi, iako kulturni život društva u ovom slučaju će takođe biti stabilniji račun komercijalne samoregulacije kulture.
U svakom slučaju, ključni problem ostaje očuvanje izvorne nacionalne kulture, njenog međunarodnog uticaja i integracija kulturne baštine u život društva; integraciju Rusije u sistem univerzalne kulture kao ravnopravnog učesnika u svetu umjetnički procesi. Ovdje je neophodna intervencija države u kulturni život zemlje, jer se samo uz postojanje institucionalne regulative čini mogućim u potpunosti angažovati kulturni potencijal, radikalno preorijentisati državnu kulturnu politiku, osigurati unutar zemlje ubrzani razvoj domaća kulturna industrija.
U savremenoj domaćoj kulturi ispoljavaju se brojne i vrlo kontradiktorne tendencije, djelimično naznačene. Općenito, sadašnji period razvoja nacionalne kulture je još uvijek tranzicioni, iako se može konstatovati da su se ocrtali i određeni putevi izlaska iz kulturne krize.
Zaključak
Ruska nacionalna kultura
Ruska kultura je svakako velika evropska kultura. Ona je samostalna i originalna nacionalna kultura, čuvar nacionalnih tradicija, vrijednosti, odraz posebnosti nacionalnog karaktera. Ruska kultura je u procesu svog formiranja i razvoja iskusila uticaj mnogih kultura, apsorbovala neke elemente tih kultura, preradila ih i preispitala, postali su deo naše kulture kao njena organska komponenta.
Ruska kultura nije ni kultura Istoka ni kultura Zapada. Možemo reći da je to samostalan tip kulture. Kao rezultat različitih razloga Ruska kultura nije u potpunosti shvatila svoje mogućnosti, svoj potencijal.
Nažalost, iskustvo raznih transformacija u Rusiji je komplicirano činjenicom da su bilo kakve promjene napravljene silom ili oštrim slomom, zamjenom, poricanjem, odbacivanjem postojeće kulturne tradicije. kulturna istorija zemlje su više puta potvrdile u praksi katastrofalnu prirodu takvog pristupa, koji je uzrokovao ne samo uništenje prethodne kulture, već je doveo i do sukoba generacija, sukoba pristalica novo i antikviteti. Drugi važan zadatak je prevazilaženje kompleksa inferiornosti koji se formira u dijelu našeg društva u odnosu na svoju zemlju i kulturu. To vam takođe ne pomaže da krenete naprijed. Odgovor na to su manifestacije nacionalizma i oštro odbijanje bilo kakvog zaduživanja.
Ruska kultura svedoči: uz sve nedoslednosti u ruskoj duši i ruskom karakteru, teško je ne složiti se sa čuvenim stihovima F. Tjučeva: „Rusija se ne može razumeti umom, ne može se meriti zajedničkim merilom: postala je posebno - možete vjerovati samo u Rusiju”
Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.
Spisak korišćene literature
1.Književnost drevna Rus'. Reader. M., 2005.
2.Milyukov P.N. Ogledi o istoriji ruske kulture: U 3 toma M., 2003. Tom 1.
.Polishchuk V.I. Kulturologija: Udžbenik. - M.: Gardariki, 2007. naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Tradicionalne instalacije ruske kulture, porijeklo i karakteristike formiranja, faktori formiranja ruskog kulturnog arhetipa
2 Osobine formiranja ruske kulture
Formiranje i razvoj ruske kulture je dug proces. Poznato je da korijeni i porijeklo svake kulture sežu u tako daleka vremena da ih je nemoguće utvrditi s točnošću potrebnom za znanje.
Ovo se odnosi na sve kulture, pa stoga svaki od naroda teži da se pridržava nekog važnog izvora istorijski datum, iako uslovno u opšti kurs vrijeme. Tako je Nestor, autor čuvene „Priče o prošlim godinama, odakle ruska zemlja“ u najdužem (od stvaranja sveta) nizu milenijuma, nazvao 6360 (852) prvim „ruskim datumom“, kada je u vizantijskim hronikama rečju "Rus" nazivan je ceo narod.
I zaista. 9. vijek je vrijeme rađanja drevne ruske države sa centrom u Kijevu, na koju se postepeno širio naziv "Kijevska Rus". Država je stvorila povoljne uslove za razvoj kulture. Dokaz za to je dramatičan uspon kulture Kijevske Rusije, koja je u prvom veku dostigla visok evropski nivo.
Kulturu stvaraju ljudi, a njihov pogled na svijet, svjetonazor, osjećaji, ukusi formiraju se u specifičnim društvenim, ekonomskim i društvenim uslovima. Kultura svakog naroda u nastajanju je pod uticajem geografskog okruženja, kao i običaja, tradicije, celokupnog kulturnog nasleđa nasleđenog od prethodnih generacija. Dakle, istoriju kulture treba proučavati na osnovu iu vezi sa istorijskim procesom date zemlje i njenog naroda.
Istočni Sloveni su od primitivnog doba primili narodnu, u osnovi pagansku, kulturu, umjetnost lutalica, bogat folklor - epove, bajke, obredne i lirske pjesme.
Sa formiranjem staroruske države, staroruska kultura je počela da se formira istovremeno - odražavala je život i način života slovenski narodi, bio je povezan sa procvatom trgovine i zanatstva, razvojem međudržavnih odnosa i trgovinskih odnosa. Nastala je na temelju drevne slavenske kulture - nastala je na temelju tradicije, običaja i epa istočnih Slovena. Odražavao je kulturne tradicije pojedinih slavenskih plemena - Poljana, Vjatića, Novgorodaca, itd., Kao i susjednih plemena - Utro-Finaca, Balta, Skita, Iranaca. Razno kulturnih uticaja a tradicije su se spajale i topile pod uticajem zajedničkih političkih i društveno-ekonomskih odnosa.
Ruska kultura se u početku razvijala kao jedinstvena, zajednička za sva istočnoslovenska plemena. značajnu ulogu igra se činjenicom da su istočni Sloveni živjeli na otvorenoj ravnici i da su jednostavno "osuđeni" na kontakte s drugim narodima i međusobno.
Vizantija je od samog početka imala veliki uticaj na razvoj kulture Stare Rusije. Međutim, Rusija nije samo slepo kopirala kulturna dostignuća drugih zemalja i naroda, već ih je prilagođavala sopstvenim kulturnim tradicijama, iskustvu svog naroda, koje je sišlo iz dubina vekova, i shvatanju okolnog sveta. Stoga bi bilo ispravnije govoriti ne o jednostavnom posuđivanju, već o obradi, preispitivanju određenih ideja, koje su s vremenom dobile izvorni oblik na ruskom tlu.
U obilježjima ruske kulture stalno se suočavamo ne samo sa vanjskim utjecajima, već i s njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Ako je utjecaj stranih kulturnih tradicija bio jači u gradovima, koji su sami po sebi bili centri kulture, onda je seosko stanovništvo uglavnom bilo čuvar drevnih kulturnih tradicija povezanih s dubinama povijesnog pamćenja naroda.
U selima i selima život je tekao sporim tempom, bili su konzervativniji, teže podlegli raznim kulturnim inovacijama.
Duge godine Ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanat - razvijao se pod utjecajem paganske religije, paganskog svjetonazora.
Usvajanje kršćanstva od strane Rusije imalo je ogroman progresivni utjecaj na razvoj ruske kulture u cjelini - na književnost, arhitekturu, slikarstvo. Bio je važan izvor drevne ruske kulture, jer je doprinijela razvoju pisanja, obrazovanja, književnosti, arhitekture, umjetnosti, humanizaciji morala naroda, duhovnom uzdizanju pojedinca. Kršćanstvo je stvorilo osnovu za ujedinjenje drevnog ruskog društva, formiranje jedinstvenog naroda na temelju zajedničkog duhovnog i moralne vrijednosti. Ovo je njegovo progresivno značenje.
Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja pogled na svijet ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideje o ljepoti, umjetničko stvaralaštvo, estetski uticaj.
Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školstva, biblioteka - u onim oblastima koje su bile najtešnje povezane sa životom crkve, sa religijom , nije mogao da prevaziđe narodno poreklo ruske kulture.
Kršćanstvo i paganizam su religije različitih vrijednosnih orijentacija. Paganizam je preživio mnoge narode svijeta. Svugdje je personificirao prirodne elemente i sile, iznjedrio mnoge prirodne bogove - politeizam. Za razliku od drugih naroda koji su preživjeli paganstvo, vrhovni bogovi Slovena nisu bili povezani sa svećeničkom, ne vojnom, već s ekonomskom i prirodnom funkcijom.
Iako je svjetonazor Slavena, kao i svih pagana, ostao primitivan, i moralnih principa prilično okrutno, ali je veza sa prirodom blagotvorno djelovala na čovjeka, njegovu kulturu. Ljudi su naučili da vide lepotu u prirodi. Nije slučajno što su ambasadori kneza Vladimira, pri susretu sa obredima „grčke vere“, pre svega cenili njenu lepotu, koja je donekle doprinela izboru vere.
Ali paganizam, uključujući i slavenski, nije imao glavnu stvar - koncept ljudska ličnost, vrednost njene duše. Kao što znate, ni antički klasici nisu posjedovali ove kvalitete.
Koncept ličnosti, njene vrijednosti, manifestirane u njenoj duhovnosti, estetici, humanizmu itd., formira se tek u srednjem vijeku i ogleda se u monoteističkim religijama: judaizmu, kršćanstvu, islamu. Prelazak na hrišćanstvo značio je prelazak Rusije na više vredne humanističke i moralne ideale.
Važno je napomenuti da se promjena vjere u Rusiji dogodila bez strane intervencije. Usvajanje kršćanstva bila je unutrašnja potreba stanovništva velike zemlje, njegova spremnost da prihvati nove duhovne vrijednosti. Kad bismo se suočili sa zemljom potpuno nerazvijene umjetničke svijesti, koja ne poznaje ništa osim idola, ne bi se mogla uspostaviti religija sa svojim višim vrijednosnim orijentacijama.
Kršćanstvo, kao simbol duhovnih vrijednosti, sadrži ideju o potrebi stalnog razvoja i unapređenja društva i čovjeka. Nije slučajno što se ova vrsta civilizacije naziva kršćanskom.
U Rusiji se dugo godina zadržala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još uvijek postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržalo je svoje pozicije na selu. , razvoj ruske kulture odražavao je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u životu naroda.
Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.
Pod uticajem narodnih tradicija, temelja, navika, pod uticajem narodnog pogleda na svet, sama crkvena kultura, verska ideologija, ispunjavala se novim sadržajem.
Strogo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu, sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa ljubavlju prema životu, dubokom čovečnošću, značajno se promenilo, što se ogleda u svim onim oblastima kulture u kojima se Vizantijski uticaj bio je posebno veliki. Nije slučajno da u mnogim crkvenim spomenicima kulture (na primjer, spisima crkvenih autora) vidimo svjetovno razmišljanje i odraz čisto svjetskih strasti.
I nije slučajno što je vrhunac duhovnog dostignuća Drevne Rusije - "Priča o pohodu Igorovom" sav prožet paganskim motivima. Koristeći pagansku simboliku i folklornu figurativnost, autor je odražavao raznolike nade i težnje ruskog naroda određenog istorijskog doba. Uzbuđeni vatreni poziv na jedinstvo ruske zemlje, njenu zaštitu od vanjskih neprijatelja kombinira se s autorovim dubokim razmišljanjima o mjestu Rusije u svjetskoj povijesti, njenoj povezanosti s okolnim narodima, željom da živi u miru s njima.
Ovaj spomenik drevne ruske kulture najjasnije je odražavao karakteristične karakteristike književnosti tog doba: živu vezu sa istorijska stvarnost, visoko građanstvo, iskreno patriotizam.
Ova otvorenost drevne ruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno poreklo i narodna percepcija istočnih Slovena, preplitanje hrišćanskih i narodno-paganskih uticaja dovelo je do onoga što se u svetskoj istoriji naziva fenomenom ruske kulture. Njegove karakteristične karakteristike su
težnja za monumentalnošću, razmjerom, figurativnošću u pisanju ljetopisa;
nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti;
gracioznost, duboko humanistički početak u arhitekturi;
mekoća, ljubav prema životu, ljubaznost u slikanju;
stalno prisustvo sumnje, strasti u književnosti.
A svim tim dominirala je velika fuzija tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, njegova briga za ljude, za njihovu bol i nesreću. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture bila slika svetih Borisa i Gleba, filantropa koji su stradali za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke radi ljudi.
Kamene građevine Rusije pronašle su sveobuhvatan odraz tradicije starog ruskog drvene arhitekture, i to: višekupolne, piramidalne strukture, prisustvo raznih galerija, organska fuzija, harmonija arhitektonskih objekata sa okolnim pejzažom i dr. Tako je arhitektura svojim živopisnim kamenim rezbarijama podsjećala na nenadmašnu vještinu ruskih drvodjelja.
U ikonopisu su ruski majstori takođe nadmašili svoje grčke učitelje. Duhovni ideal stvoren u drevnim ruskim ikonama bio je toliko uzvišen, imao je takvu moć plastičnog utjelovljenja, takvu stabilnost i vitalnost da je bio predodređen da odredi razvoj ruske kulture u XIV-XV vijeku. Surovi kanoni crkvene vizantijske umjetnosti u Rusiji pretrpjeli su promjene, slike svetaca postale su svjetovnije, humanije.
Ove osobine i karakteristične karakteristike kulture Drevne Rusije nisu se pojavile odmah. U svom osnovnom obliku, oni su evoluirali tokom vekova. Ali tada, nakon što su se već formirali u manje-više ustaljene forme, zadržali su svoju snagu dugo vremena i svuda.
Zvijezde nemog filma i ruska moda 1910-ih
Era nijeme kinematografije bila je prilično kratka - oko 30 godina, ali mnogi filmovi tog vremena činili su zlatni fond svetske kinematografije...
antički polis kao poseban obrazac kulture u istoriji antičke Grčke
Kultura je uređen sistem koji ima svoju unutrašnju strukturu, pogled na svet, umetničko i naučno stvaralaštvo svakog naroda...
Vizantijska umjetnost
Vizantija je nastala 395. godine kao rezultat raspada ogromnog Rimskog carstva, koje je doživljavalo duboku unutrašnju krizu, na dva odvojena dijela. Desilo se to u godini smrti cara Teodosija Velikog...
Ikona: osnovna pravila građenja i percepcije
Prevazilaženje omražene podjele svijeta, pretvaranje Univerzuma u hram, u kojem će cijela tvorevina biti sjedinjena na isti način kao što su tri osobe Svetog Trojstva ujedinjene u jedno Božansko Biće - takva je glavna tema ...
Potrebe za informacijama za pregled i analitičke informacije
Jedan od centralnih koncepata informatičke nauke i prakse je koncept potrebe za informacijama. U samom opšti smisao ispod potreba za informacijama(IP) razumije potrebu za informacijama...
Istorija ruskog ikonopisa
Individualni ukusi ruskog ikonopisca najjasnije su se očitovali u njegovom razumijevanju boje. Boja je prava duša ruskog ikonopisa 15. veka. Kada vidimo ikonu u jednoj boji...
Istorijat nastanka Drugog koncerta S. Rahmanjinova
Razumijevanje suštine kulture u Rusiji bilo je usko povezano s religijskom vizijom svijeta, posebno s pravoslavljem i, šire, s kršćanstvom; - kultura je često imala patriotski karakter...
Osobine mentaliteta ruske nacije
2.1 Šta je mentalitet. Nacionalni karakter Ruski narod je priznati tvorac jedne od "aksijalnih" kultura. U kontekstu velike "promene prekretnica" i formiranja ruske civilizacije u 21. veku...
Osobine ruske kulture
Postoje specifične karakteristike ruske kulture od antičkih vremena do 20. veka: 1. Ruska kultura je istorijski i višestruki pojam. Uključuje činjenice, procese, trendove...
Osobine formiranja imidža obrazovne ustanove u oblasti kulture na primjeru Centrale muzička škola njima. A.N. Skrjabin iz grada Dzeržinska
Šta je primjenjivo na formiranje slike obrazovne institucije uopšte...
Osobine formiranja ruske kulture
Formiranje i razvoj srednjovjekovne ruske kulture neraskidivo je povezano s formiranjem staroruske države. Tako...
Periodizacija i tipologija ruske kulture
Činjenica da su zemlje čija je modernizacija protekla dobro u poslijeratnom periodu, a da su zadržale svoju nacionalnu kulturu, pokazuje ...
Razvoj kulture naroda Centralna Azija u drugoj polovini devetnaestog - početkom devetnaestog veka
Čak i prije pristupanja Srednje Azije Rusiji, bijeg robova - Perzijanaca u utvrđenja Rusa bila je uobičajena pojava. Na primjer, fond 17 za 1865 - 1867. sadrži 202 lista. U kojima su zabeležene molbe mnogih hiljada zatvorenika...
Uporedne karakteristikeškole ikonopisa
Kao rezultat toga, pojavile su se ikone u Rusiji misionarska aktivnost Vizantijska crkva. Rusija je prihvatila hrišćanstvo upravo u doba oživljavanja duhovnog života u samoj Vizantiji, u doba njenog procvata...
Emigracija i formiranje kulture ruske dijaspore
Pitanje 1. Šta je bilo glavno obeležje razvoja umetničke kulture Rusije u prvoj polovini 19. veka?
Odgovori. Glavno obilježje razvoja kulture bio je stalni interes javnosti iz viših slojeva društva za stvaralaštvo u raznim žanrovima, uključujući i filozofske rasprave o onome što se događa. To je dovelo do ubrzanja razvoja kulture, pojave novih stilova u različitim područjima kreativnosti.
Pitanje 2. Navedite primjere klasicizma u ruskoj arhitekturi ovog perioda. Koje su bile njegove glavne karakteristike?
Odgovori. Stil klasicizma, sve do njegovog najvišeg stupnja Carstva, prije se odnosi na XVIII vijek, u XIX, pre početka Carstva, završeni su Mihailovski dvor u Sankt Peterburgu, kao i zgrada Carske javne biblioteke. Karakterne osobine stil:
Pitanje 3. Navedite primjere sentimentalizma u domaća književnost početkom veka.
Odgovori. Sentimentalizam je trend u svjetskoj književnosti koji poseban naglasak stavlja na senzualnost koja nastaje kada se čitaju književna djela. U Rusiji su takva djela nastala relativno kratko. Početkom 19. veka, romani kao što su „Jadna Maša” A. E. Izmailova (1801) i „Putovanje u podnevnu Rusiju” (1802), „Henrijeta, ili trijumf prevare nad slabošću ili zabludom” Ivana Svečinskog (1802). ), brojne priče G. P. Kameneva („Priča o jadnoj Mariji“, „Nesrećna Margarita“, „Lepa Tatjana“) i druge.
Pitanje 4. Šta je uzrokovalo, po Vašem mišljenju, nastanak i brzo širenje u domaćem umjetničke kulture romantizam? Navedite primjere.
Odgovori. Romantizam u svjetskoj književnosti nastao je kao reakcija na ideale Francuske revolucije i brzog razočaranja u ovu revoluciju, koja je umjesto pravednog društva razuma dovela do krvotoka. Zato romantični heroj obično ne razumije gomila, koja ga ili potpuno odbija, ili ne razumije, izopačuje i vulgarizira njegove ideje. Od vremena Elizabete Petrovne, ruska kultura je bliska francuskoj kulturi, pa se romantizam brzo proširio u Rusiji.
Pitanje 5. Pokažite na konkretnim primjerima razvoj realizma u umjetničkoj kulturi Rusije.
Odgovori. Realizam počinje živopisnim prikazom jedne karakterne crte osobe, situacije ili cijele osobe, ali je relativno kratko okarakterisan. Takve su priče Nikolaja Vasiljeviča Gogolja: „Čovek u koferu“, „Šinel“ itd. Postepeno, stvaraoci počinju da prikazuju mnogo složenije preplitanje iskustava, situacija i sudbina uopšte. Takva je, na primjer, prva drama Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Naši ljudi - mi ćemo se naseliti". Tema kmetskog seljaštva nije se odmah pojavila u realizmu. Tek sredinom veka otkriveno je u "Bilješkama jednog lovca" Ivana Sergejeviča Turgenjeva.
Pitanje 6. Kako objasniti činjenicu da je ruska književnost ovog perioda stekla dominantan uticaj u duhovnom životu ruskog društva?
Odgovori. Konzervativizam zvaničnih vlasti je rastao. Oni ljudi koji su imali duhovne potrage nisu se mogli nadati promjenama u svojim životima od vlade. Stoga su se obratili kreatorima za smjernice u životu. Od svih vrsta kreativnosti, književnost tih dana bila je najbolje kopirana. Slika ili skulptura mogla bi biti izložena samo na jednom mjestu, predstava se mogla postaviti u nekoliko pozorišta odjednom, ali ne u svim u odgovarajućem kvalitetu. Književno djelo istog kvaliteta, koje je autor tu položio, moglo se čitati istovremeno u svim salonima prijestonice, kao i u drugim gradovima carstva, pa čak i na zabačenim imanjima. Stoga je prije širenja kinematografije čitanje knjiga bilo vrijedna zabava. obrazovana osoba koji je, za razliku od drugih, bio kombinovan sa prosvetljenjem.
Pitanje 7. Koje su fundamentalno nove karakteristike obilježile pozorišni život?
Odgovori. Fundamentalno nove karakteristike:
1) po prvi put su carska pozorišta podeljena na operske, baletske i dramske trupe;
2) Pojavila se ruska pozorišna i muzička kritika (najsjajniji primer toga je Vladimir Vasiljevič Stasov.
Pitanje 8. Šta se suštinski novo dogodilo u razvoju muzičke umjetnosti?
Odgovori. Muzička umjetnost, uglavnom pod utjecajem pobjede 1812. godine, postala je mnogo patriotskija, posebno je svakodnevna opera zamijenjena herojskom, često na teme ruske istorije. Ruska nacionalna tema je stalno intenzivirana.
Pitanje 9. Koji je žanr slikarstva ovog perioda bio najomiljeniji među inteligencijom?
Odgovori. Raste interesovanje umjetnika za ličnost osobe, za život ne samo bogova i kraljeva, već i obični ljudi. Zato što je tada glavni žanr - portret.
Pitanje 10. Ko je od umjetnika bio osnivač kritički realizam u ruskom slikarstvu?
Odgovori. Pavel Andrejevič Fedotov. Upravo je on prvi na svojim slikama pokazao neukrašene slike stvarnosti i kritički odnos autora prema ovim temama. Takve su bile Jutro činovnika koji je primio prvi krst (1846), Izbirljiva nevesta (1847) i drugi.
Pitanje 11. Koje su najkarakterističnije karakteristike stila ruskog carstva? Navedite primjere ovog stila u ruskoj arhitekturi prve polovine 19. stoljeća.
Odgovori. U ovom stilu su napravljene zgrade Admiraliteta i Kazanske katedrale u Sankt Peterburgu i druge. Karakteristične karakteristike stila:
1) stroge prave linije koje formiraju prave uglove;
2) arhitektonski elementi koji u najvećoj mogućoj meri imitiraju carski Rim, uključujući portike i stubove;
3) monumentalnost oblika, grandioznost veličina;
4) bogata dekoracija fasada, uključujući i skulpture.