Sada je pitanje ko je skeptik aktuelnije nego ikad. Svakodnevno oko osobe kruži previše informacija. I on mora nužno imati zdrav dio nevjerice u sve ono o čemu mediji govore. U našem članku pokušat ćemo govoriti o pojmovima "cinik" i "skeptik", o njihovom odnosu i međusobnom utjecaju.
Definicija koncepta. Prvi predstavnici
Skepticizam je filozofski trend koji proglašava da se sumnja mora postaviti u osnovu mišljenja. Ako se čitalac boji činjenice da smo sada krenuli u filozofsku džunglu i da se izgubimo u njima, neka ostane miran, jer se to neće dogoditi.
Da bismo razumjeli šta je skepticizam, dovoljan je jedan mali primjer, a to je slika Tome Nevjernika. Apostol koji ne priznaje Hristovo vaskrsenje dok mu se ne daju neoborivi dokazi - on je pravi skeptik. Istina, u ovom slučaju imamo posla sa umjerenim skepticizmom, ali postoji i radijalni skepticizam, koji ni ne vjeruje činjenicama, vodeći se izrekom A.P. Čehov: "To ne može biti, jer nikada ne može biti." Dakle, skeptici (nakratko) su nevjernici.
Naravno, mogli bismo govoriti o poreklu filozofskog skepticizma. Okrenite se Pyrrhou, Montaigneu, Voltaireu, Humeu. Ali to nećemo učiniti iz straha da ne dosadimo čitaocu.
Bolje je odmah izvući konačan zaključak na ovom mjestu. Na pitanje ko je skeptik može se odgovoriti na dva načina: s jedne strane, to je osoba koja vjeruje u činjenice i samo u njih, ali, s druge strane, ako takav subjekt ima sumnju uzdignutu do apsoluta, tada veruje samo u one događaje i pojave spoljašnjeg sveta, koji njemu lično izgledaju monolitni i nepobitni.
ESP eksperimenti i skepticizam
Svima su nekako poznati fenomeni kao što su telepatija (čitanje misli), telekineza (pomicanje objekata snagom misli), psihometrija (sposobnost čitanja informacija o osobi dodirivanjem stvari koje joj pripadaju). Malo ljudi zna da su neki od ovih fenomena testirani u laboratoriji, a neki nosioci supermoći. Dakle, osoba koja vjeruje u činjenice će priznati mogućnost postojanja parapsiholoških sila, a dogmatski skeptik će ipak tražiti ulov. Kako se čini, više ne želim da pitam ko je skeptik? Dakle, pređimo na cinike.
Cinizam je mreža skepticizma bačena na područje morala i kulture
Skepticizam je filozofski stav koji pomaže naučniku i filozofu da odseče sve nepotrebno, zavaravajuće. Kada intelektualac angažovan na naučnom planu zatvori svoju kancelariju, ostavljajući u njoj kućni ogrtač ili bilo koju drugu radnu odeću, on ne menja mrežu percepcije.
Dogmatski skeptik (što bi svaki istraživač u idealnom slučaju trebao biti) u stvarnom svijetu pretvara se u okorjelog cinika. To je uvijek slučaj kada osoba nije opremljena apriornim vjerovanjem u nešto. Njegovom sviješću (a možda i cijelom njegovom psihom) upravljaju samo one činjenice koje se mogu dokazati.
Sigmund Frojd
Ko je on - skeptik, cinik, ili možda oboje? Teško je odlučiti se, zar ne?
Jedno je jasno: Frojd je uništio mnoge mitove na polju morala. Prije svega, zabluda da su djeca nevina. Takođe je dovodio u pitanje moral kao autonomni duhovni entitet, svodeći ga na ljudske komplekse. Naravno, i religija ga je dobila, i to ne samo od Frojda, već i od njegovih učenika.
Carl Jung je pisao da su određena vjerovanja nastala kada drevni čovjek nije dobro poznavao okolnu stvarnost, potrebna mu je barem nekakva hipoteza da objasni šta se događa. Inače, u ovoj misli tvorca analitičke psihologije nema ničeg što diskredituje čast religioznog pogleda na svet.
Fritz Perls svojim izjavama dotiče ne samo drevne, već i moderne ljude, i kaže: „Bog je projekcija ljudske nemoći“. Ovoj definiciji je potrebno objašnjenje.
Malo ko će se sporiti sa činjenicom da je osoba zrno peska na svetu. Za mene je tema, naravno, prostor. Nešto misli, nešto želi i tako dalje. Obični ljudski poslovi, ali onda, na primjer, jednom od nas padne cigla na glavu i to je sve - naše misli, patnje, iskustva su gotovi. A ono što je najviše uvredljivo u ovome je to što je osoba, kako je rekao Bulgakov, "odjednom smrtna". Štaviše, može umrijeti od prave sitnice, apsolutno bilo koga. Nije iznenađujuće što je tako maloj čestici svijeta potreban moćni zaštitnik, pa čovjek izmišlja Boga kao nekog snažnog i velikog oca koji neće dozvoliti da se njegovo dijete uvrijedi.
Opasnost od skepticizma i cinizma
Dakle, došlo je vrijeme da sumiramo neke rezultate, ali i da kažemo zašto je opasno biti skeptik i cinik.
Iz svega navedenog jasno je da skepticizam i cinizam ne rade ništa posebno, oni jednostavno pozivaju da se sve tretira sa stanovišta razuma, a ne vjere. Stoga, ako nas neko pita, skeptik je osoba kakvih uvjerenja, reći ćemo da je to neko ko nikome ne vjeruje na riječ i snagom svog intelekta sve provjerava snagu.
Ali ima u ovom svjetonazoru i podmuklosti. Sastoji se u činjenici da je nemoguće podići zgradu na praznini. Drugim riječima, koliko god čovjek bio posljednji cinik i skeptik, on ipak ima neku vrstu tajne vjere koja hrani njegov hrabri um. Kad ga nema, sigurno će se uskoro pojaviti, a onda će sadašnji skeptik postati vjernik. Neko će reći, šta ako čovek ne dođe do uverenja o postojanju nečeg višeg? Tada će adept cinizma pasti u kandže nihilizma. I u ovom drugom ima malo dobrog, prisjetimo se barem sudbine Bazarova i sve će nam odmah postati jasno.
Nadamo se da smo dobili iscrpan odgovor na pitanje ko je skeptik. I u tom smislu, čitalac ne ostaje bez poteškoća.
Skepticizam (od grčkog skepticos, doslovno - razmatranje, istraživanje) nastaje kao smjer u, očito, u vezi s krahom nekih od nada obrazovanih ljudi za nekadašnje tvrdnje filozofije. U osnovi skepticizma je pozicija zasnovana na sumnji u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterija istine.
Fokusirajući se na relativnost ljudskog znanja, skepticizam je igrao pozitivnu ulogu u borbi protiv različitih oblika dogmatizma. U okviru skepticizma postavljen je niz problema dijalektike znanja. Međutim, skepticizam je imao i druge posljedice, jer je neobuzdana sumnja u mogućnosti poznavanja svijeta dovela do pluralizma u razumijevanju društvenih normi, do neprincipijelnog oportunizma, servilnosti, s jedne strane, i zanemarivanja ljudskih institucija, s druge strane.
Skepticizam je kontradiktorne prirode, neke je naveo na dubinsku potragu za istinom, a druge na militantno neznanje i nemoral.
Osnivač skepticizma bio je Piro iz Elide (oko 360-270 pne). Filozofija skeptika došla je do nas zahvaljujući spisima Seksta Empirika. Njegova djela nam daju ideju o idejama skeptika Pirona, Timona, Karneada, Klitomaha, Enezidema.
Prema učenju Pirona, filozof je osoba koja teži sreći. Ono se, po njegovom mišljenju, sastoji samo u nepokolebljivoj smirenosti, u kombinaciji sa odsustvom patnje.
Svako ko želi da postigne sreću mora odgovoriti na tri pitanja:- od čega su stvari napravljene;
- kako ih treba tretirati;
- kakvu korist možemo izvući iz našeg odnosa s njima.
Piro je smatrao da se na prvo pitanje ne može dati odgovor, kao što je nemoguće tvrditi da postoji nešto određeno. Štaviše, bilo kojoj izjavi o bilo kojoj temi može se s jednakim pravom suprotstaviti izjava koja joj je u suprotnosti.
Iz prepoznavanja nemogućnosti nedvosmislenih izjava o stvarima, Piro je izveo odgovor na drugo pitanje: filozofski stav prema stvarima sastoji se u suzdržavanju od bilo kakvih sudova. To je zbog činjenice da se naše čulne percepcije, iako su pouzdane, ne mogu adekvatno izraziti u prosudbama. Ovaj odgovor predodređuje odgovor na treće pitanje: korist i prednost koje proizlaze iz uzdržavanja od svih vrsta sudova sastoje se u smirenosti ili spokoju. Ovo stanje, zvano ataraksija, zasnovano na odbacivanju znanja, skeptici smatraju najvišim stepenom blaženstva.
Uzaludni su bili napori skeptika Pirona, Enezidema i Agripine koji su ljudsku radoznalost sputali sumnjom i usporili kretanje na putu progresivnog razvoja znanja. Budućnost, koja je skepticima predstavljena kao strašna kazna za vjerovanje u svemoć znanja, ipak je došla i nijedno njihovo upozorenje nije je moglo zaustaviti.
Filozofska pozicija radikalne sumnje u istinitost stereotipnih, svjesno ili nesvjesno reprodukovanih sudova. U svjetskoj filozofiji poznati su različiti oblici sekularizma, povezani sa specifičnom kulturno-historijskom situacijom i glavnim motivima filozofskog razumijevanja svijeta. Vrijednost S., po pravilu, raste u periodima promjene teorijskih modela, paradigmi znanja. Otuda - relativna retkost integralnih sistema zasnovanih na fundamentalnim principima S. Mnogo se češće skeptični motivi upisuju u druge filozofske sisteme. Naime, S. se u filozofiji tradicionalno ostvaruje u epistemološkim konceptima, ali kao specifična životna, lična pozicija ima svoje značenje. Bitnu stranu S. određuje doktrina, prema kojoj je korespondencija mišljenja (spoznaja, prosuđivanje) stvarnosti (poznatom objektu) problem zbog prisustva određenih iskrivljujućih, ometajućih ili neshvatljivih faktora u strukturi. spoznajne svijesti, ili u strukturi objekta spoznaje (stvarnosti), ili nastaje u odnosu na subjekt i objekt u toku saznajnog čina. Istorijski gledano, pojava S. povezuje se sa antičkim sofistima i sa imenom Protagore, koji je potvrdio istinitost svih sudova. Osnova za to je relativnost svake misli, koja uvijek zavisi od individualnosti mišljenja i okolnosti. S druge strane, "uzroci svih stvari" su u materiji koja se neprestano mijenja, a individualne karakteristike i opća svojstva ljudi omogućavaju im da u datim okolnostima sagledaju samo jednu od bezbrojnih osobina stvarnosti. Stoga se svaka presuda može vrednovati samo sa pozicije „najbolje – najgore“, odnosno manje ili više prihvatljivo u datoj situaciji. Osim toga, sama promjena situacije "na bolje" stvara uslove za povećanje broja "boljih" prosudbi: ovdje se uvodi ideja o istorijskom napretku društveno-državnog uređenja, uz koju proces spoznaje napreduje. Kritička aktivnost sofista uglavnom je bila usmjerena na uništavanje nastalih stereotipa masovne (prije svega političke) svijesti, koji u demokratiji pružaju široke mogućnosti za manipulaciju raspoloženjima demosa i političkih procesa. Istovremeno, sofiste karakteriše tvrdnja o epistemološkoj vrednosti diskurzivno-racionalističkog, empirijski i logički opravdanog znanja (čak i Gorgija, koji je tvrdio lažnost bilo kakvih sudova, ovu izjavu upućuje prvenstveno na „neproverljive“ sudove zasnovane na veri ili autoritet). Sofisti prilično dosljedno razlikuju svakodnevnu svijest, teorijsko znanje i mudrost; u praktičnom smislu najvrednija je mudrost kao sposobnost praktične primjene znanja u skladu sa situacijom, dok je teorijski izvedeno znanje samo po sebi bliže istini, svestranoj viziji objektivnosti. Ali različite škole daju različite verzije teorijskog znanja, a "argumenti za ova mišljenja su ekvivalentni". Najradikalniju verziju antičkog S. razvili su Piro i njegovi sljedbenici: na temelju logičkog zakona kontradikcije, oni su tvrdili nedosljednost svih osnovnih metafizičkih kategorija, kao što su promjena, pojava, nestanak, uzrok, djelovanje, vrijeme. Ali ti isti koncepti kao podaci životnog iskustva (a ne kao filozofske apstrakcije) sasvim su legitimni. Razvijanje argumenata pironista. Sextus Empiricus uvodi princip relativnosti i samog S. u epistemološka pitanja. Najkardinalniji Sekstov stav je sljedeći: ako kriterij istine nije opravdan, svaka izjava zasnovana na njemu je nepouzdana, a budući da je konačno opravdanje nemoguće, potraga za istinom je vječna. Srednjovjekovna filozofija, funkcionirajući u granicama teocentrične kulture, nije mogla prihvatiti osnovne S. postulate o vjeri i znanju, kao i tvrdnju kategoričkog relativizma i propovijedanje „principijelne beskrupuloznosti“ (zahtjev da se živi u skladu sa društveno-etičke i religijske norme, ne prihvatajući ih na osnovu vjere). Ipak, srednjovjekovni S. implementira osebujne motive u apofatičku teologiju i sholastičko rješavanje pitanja odnosa vjere i znanja. Dakle, P. Abelard iznosi tezu o razumnosti iskaza Svetog pisma, uprkos vanjskim kontradikcijama; potrebno je provesti postupak sumnje u nepromjenjivu i vanracionalnu istinitost iskaza, podvrgnuti ih racionalno-logičkom istraživanju i tada će samo vjera biti puna i nesumnjiva. Širenje averoizma (Siger of Brabant) i okamizma u Evropi dovodi u sumnju konačnost racionalnih osnova vjere: sada, iza racionalnog proučavanja dogmi vjere i odredbi Svetog pisma, potvrđuje se samo priroda vjerovatnoće. Nikolaj Otrekursky (XIV vek) je tvrdio da je pouzdanost znanja samo o "supstancama datim u iskustvu", a znanje o drugim entitetima (i tjelesnim i bestjelesnim) može se izvesti samo iz uzročno-posledičnih veza. Budući da su potonje apstrakcije stvarnog iskustva, one su nedokazive, pa će, prema tome, takvo znanje biti nepouzdano i jedino vjerovatno (takvim zaključcima on zaključuje da tvrdnje "Bog postoji" i "Bog ne postoji" s logičkim tako- pozvao. sp. su jednaki). Za razliku od "racionaliste" S., koji je kritizirao dominantan stav o podređenosti uma vjeri, tradicionalni misticizam kršćanske kulture tvrdi suprotno - nepotpunost i nepotpunost eksperimentalno-racionalnog znanja u odnosu na cjelovitost i bezuvjetnost. božanskog otkrivenja ili mističnog poimanja. S. dobija poseban značaj u renesansi, postajući jedan od glavnih instrumenata filozofske kritike tradicionalne sholastičke i mistične kršćanske filozofije. Glavni predmet ove kritike je dogmatizam, za razliku od kojeg se postavlja teza, poznata još iz vremena sofista, o relativnosti i uslovljenosti svakog suda. Erazmo Roterdamski fokusira S.-ove karakteristične motive kako na prevazilaženje skolastičkog racionalizma (posebno egzegetike), tako i na savremenu situaciju idealiziranja "čovjeka kakav on jest" (tj. nekritički humanizam). Karakteristično za S. Castelliona, koji je afirmirao racionalnu prirodu uspostavljanja kršćanske doktrine i dosljedan princip slobodne volje u percepciji i implementaciji ovih ustanova. Radikalizirajući racionalističku poziciju Abelarda, on potvrđuje potrebu da se kršćanstvo oslobodi onih odredbi Svetog pisma i drugih autoriteta koji ne odgovaraju osjetilnom iskustvu i razumnim zaključcima. Agrippa Nettesgeysky (1486 - 1535) tvrdi nemogućnost natprirodnog i natčulnog, odbacuje okultizam (u to vrijeme široko rasprostranjen) u korist "prirodne magije" kao nauke o univerzalnoj povezanosti u svemiru. Sve nauke zasnovane na autoritetu aristotelovske fizike i metafizičkih apstrakcija potpadaju pod njegovu kritiku. J. Ballet (1535 - 1574) u svojoj knjizi "Blaženstvo kršćana, ili bič vjere" odbacuje koncept "dvije istine" i tvrdi da su sve religije zasnovane na lažnim principima, a da je svaka vjera samo neznanje. Jean Bodin (1530. - 1596.) iznosi tezu o jednakoj nepredvidivosti glavnih odredaba svih vjerskih učenja, stoga, po njegovom mišljenju, svakome treba dati mogućnost da izabere religiju prema vlastitoj savjesti (isto su tvrdili i pironisti). stvar u jednom trenutku). Etienne Dolet, Francois Rabelais i Clément Marot stvaraju poseban ironičan i skeptičan stil izlaganja filozofskih ideja u svojim umjetničkim i poetskim radovima. Najsvestraniji predstavnik S. XVI veka. bio je M. Montaigne (1533 - 1592). Njegova početna ideja je tradicionalna za S.: svaka istina je relativna i zavisi od istorijskih i drugih okolnosti. Stoga, svako izlaganje nečijih stavova treba da sadrži i navođenje najvećeg mogućeg broja pogleda na datu temu. Montaigne se suprotstavlja ne samo vjeri i razumu, već i razumu i običajima, vjerujući da slijepo pridržavanje autoriteta i konvencionalni stereotipi jednako štete. Istovremeno, karakteriše ga stav da kulturno-historijsko stanište i religijska uvjerenja nisu stvar slobodnog izbora, te je stoga bolje pomiriti se s tim uvjetima, ostavljajući svoje neslaganje u glavi. Čovjek općenito na skali svemira je gotovo nesreća, sve ljudske težnje i svađe nisu u stanju bitno utjecati na svjetski poredak. S. je, prema Montaigneu, najbolje sredstvo za uvođenje vjere u svijest, budući da argumenti skeptičnog uma ostavljaju osobu "golu i nezaštićenu", te je stoga spremna prihvatiti ideju više vodeće sile. Za racionalno-skeptični stil Montaignea vrlo su karakteristični nespremnost konačnih zaključaka, izvjesna dvosmislenost sudova i želja da se daju argumenti za i protiv svakog diskutovanog mišljenja (pa i vlastitog). On poriče postojanje "vječnih istina", ali insistira na potencijalno neograničenoj skali znanja, u toku čijeg je progresivnog razvoja sasvim moguće konačno "konvergencija" suprotstavljenih mišljenja i teorija. Od posebnog značaja u Montaigneovim „eksperimentima“ je rasprava o pitanju telesne i duhovne prirode čoveka. On istovremeno potvrđuje zavisnost i povezanost čoveka sa majkom prirodom i nezavisnost unutrašnjeg života „ja“. Potonji aspekt dobija primarni vitalni značaj, posebno za uspostavljanje ličnih i moralnih smjernica. Montaigneov sljedbenik Pierre Charron (1541 - 1603) uvodi u sistem skeptičkog racionalizma ideju o urođenosti "semena znanja", poričući zajedničko za S. XVI vijek. naglasak na iskustvenom znanju. P. Gassendi, općenito, držeći se skeptičnog gledišta o mogućnosti spoznaje "neočiglednog", uvodi princip "anticipacije" u aktivnost spoznajuće svijesti (tj. strogo diskurzivno predviđanje zasnovano na podacima opsežnih eksperimentalnih iskustvo). S. je dobio drugačiji zaokret u filozofiji R. Descartesa, koji je postavio fundamentalnu sumnju kao osnovu teorijskog mišljenja: moguće je započeti striktno inferencijalno rasuđivanje i metafizičke konstrukcije na njegovoj osnovi tek kada se um "očisti" od unaprijed stvorenih sudova. otkrivanjem jedinog nesumnjivog principa, koji i postaje osnova mišljenja. Takav princip je: "Mislim, dakle jesam", izvan kojeg svijest ne može ići, budući da su "razmišljanje" i "postojanje" među najosnovnijim urođenim idejama. Sa t.sp. Prema tradicionalnom S., ovo Dekartovo rezonovanje je primer „dogmatske” filozofije (jer se sve druge moguće opcije odbacuju i odobrava neka neosporna istina, vredna za svakog čoveka u bilo kojim uslovima). Ipak, uvođenje i teorijsko potkrepljivanje sumnje kao osnove pozitivnog mišljenja (a S. na ovaj ili onaj način teži negativnom ili indiferentnom odnosu prema istini sudova i znanja) transformišu principe i tradicionalne filozofske metafizike i S. Pascala. sam razvija pretežno agnostičke motive S. ., potvrđujući nemogućnost sticanja potpunog znanja na osnovu urođenih ideja i, podjednako, na osnovu ograničenog čulnog iskustva. Beskonačnost svijeta nemjerljivo premašuje mogućnosti čovjeka - "trske koja razmišlja". A osim neracionalnih intuicija (ima i ideja Boga), ne postoje razumne garancije lične egzistencije. Racionalno znanje se zasniva samo na probabilističkim, hipotetičkim – dakle, svaki racionalni kriterijum istine je nepouzdan. Empirijsko znanje je također nepotpuno zbog nedostupnosti holističke i neiskrivljene percepcije stvarnosti. Problematičnost strogog poznavanja spoljašnjeg sveta tera čoveka da se okrene unutrašnjem svetu, gde se, opet, nalaze principi koji nadilaze granice razuma i ličnog iskustva - smrt, sloboda, nužnost, izbor. Dakle, um mora doći do prepoznavanja viših, vanljudskih sila koje utiču na njegovu sudbinu. S. novog vremena dobiva svoj logičan zaključak u agnostičkoj doktrini D. Humea. I filozofija prosvjetiteljstva u svojim motivima nosi karakter S., iako je ideja svemoći i pozitivno transformativne uloge racionalnog i naučnog saznanja materijalne stvarnosti „dogmatsko“ središte mehanističkog materijalizma 18. stoljeća. S. dobija novo značenje u toku kritike panlogističkih sistema metafizike devetnaestog veka. Karakteristični motivi S. postaju oruđa iracionalističkih struja usmjerenih na prevazilaženje klasične metafizike: mjesto sveprožimajućeg i potencijalno svemoćnog uma zauzima jedan ili drugi oblik intuicije ili sintetičkog racionalno-intuitivnog znanja (A. Bergson, Vl. Solovjov). Istovremeno, S., po pravilu, najistaknutiji u epistemološkim problemima, postepeno gubi čisto epistemološke parametre, postajući jedan od temelja antimetafizičkog mišljenja (npr. odbacivanje fenomenologije od metafizičkih koncepata svjetskog sistema u u korist racionalno-intuitivnog "čišćenja pojmova"). E. V. Gutov
sa grčkog skeptikos - ispitivanje, istraživanje), filozofska pozicija koju karakteriše sumnja u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik skepticizma je agnosticizam. Pravac antičke grčke filozofije: rani skepticizam (Pyrrho), skepticizam Platonove akademije (Arkesilaus, Carneades), kasni skepticizam (Aenesidemus, Sextus Empiricus, itd.). U moderno doba (XVI-XVIII stoljeće) - sinonim za slobodnu misao, kritiku religijskih i filozofskih dogmi (M. Montaigne, P. Bayle, itd.).
Skepticizam
sklonost izražavanju sumnje u mnogim slučajevima. Negativan fenomen, ako je pretjeran, proteže se na mnoga pitanja i područja; stoga je ponekad bolje suzdržati se od skeptičnih izjava i ocjena. Oni mogu naštetiti ispunjenju nekih korisnih planova, smanjujući želju za djelovanjem.
Skepticizam
grčki skeptikos - ispituje, istražuje) - 1. osobina ličnosti u vidu sklonosti da se sumnja u istinitost informacija koje su joj date, nevjerica; 2. u filozofiji, sklonost da se sumnja u postojanje neospornih kriterijuma istine.
Skepticizam
grčki skeptikos - ispitivanje, istraživanje) - 1. u filozofiji - gledište koje karakteriše sumnja u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Heraklit je, na primjer, rekao da su "oči i uši lažni svjedoci", u kasnom skepticizmu se tvrdi da "sve samo izgleda" osobi; 2. kritičan, nepovjerljiv odnos prema nečemu, sumnja u mogućnost, ispravnost ili istinitost nečega. Pretjerani skepticizam posebno je karakterističan za nesigurne pojedince, vjerovatno podržava njihovo krhko samopoštovanje.
Skepticizam (od grčkog skepticos, doslovno - ispitivanje, istraživanje) nastaje kao pravac u filozofiji, očito u vezi s krahom nekih od nada obrazovanih ljudi u nekadašnje tvrdnje filozofije. U osnovi skepticizma je pozicija zasnovana na sumnji u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterija istine.
Fokusirajući se na relativnost ljudskog znanja, skepticizam je igrao pozitivnu ulogu u borbi protiv različitih oblika dogmatizma. U okviru skepticizma postavljen je niz problema dijalektike znanja. Međutim, skepticizam je imao i druge posljedice, jer je neobuzdana sumnja u mogućnosti poznavanja svijeta dovela do pluralizma u razumijevanju društvenih normi, do neprincipijelnog oportunizma, servilnosti, s jedne strane, i zanemarivanja ljudskih institucija, s druge strane.
Skepticizam je kontradiktorne prirode, neke je naveo na dubinsku potragu za istinom, a druge na militantno neznanje i nemoral.
Osnivač skepticizma bio je Piro iz Elide (oko 360. - 270. pne.). Filozofija skeptika došla je do nas zahvaljujući spisima Seksta Empirika. Njegova djela nam daju ideju o idejama skeptika Pirona, Timona, Karneada, Klitomaha, Enezidema.
Prema učenju Pirona, filozof je osoba koja teži sreći. Ono se, po njegovom mišljenju, sastoji samo u nepokolebljivoj smirenosti, u kombinaciji sa odsustvom patnje.
Svako ko želi da postigne sreću mora odgovoriti na tri pitanja:
- 1. od čega su stvari napravljene;
- 2. kako ih tretirati;
- 3. kakvu korist možemo imati od našeg odnosa prema njima.
Piro je smatrao da se na prvo pitanje ne može dati odgovor, kao što je nemoguće tvrditi da postoji nešto određeno. Štaviše, bilo kojoj izjavi o bilo kojoj temi može se s jednakim pravom suprotstaviti izjava koja joj je u suprotnosti.
Iz prepoznavanja nemogućnosti nedvosmislenih izjava o stvarima, Piro je izveo odgovor na drugo pitanje: filozofski stav prema stvarima sastoji se u suzdržavanju od bilo kakvih sudova. To je zbog činjenice da se naše čulne percepcije, iako su pouzdane, ne mogu adekvatno izraziti u prosudbama. Ovaj odgovor predodređuje odgovor na treće pitanje: korist i prednost koje proizlaze iz uzdržavanja od svih vrsta sudova sastoje se u smirenosti ili spokoju. Ovo stanje, zvano ataraksija, zasnovano na odbacivanju znanja, skeptici smatraju najvišim stepenom blaženstva.
Uzaludni su bili napori skeptika Pirona, Enezidema i Agripine koji su ljudsku radoznalost sputali sumnjom i usporili kretanje na putu progresivnog razvoja znanja. Budućnost, koja je skepticima predstavljena kao strašna kazna za vjerovanje u svemoć znanja, ipak je došla i nijedno njihovo upozorenje nije je moglo zaustaviti.
Korelacija filozofske sumnje i skepticizma
U određenoj mjeri, skepticizam je uvijek prisutan u filozofiji, te je u tom smislu i sama filozofija posljedica skepticizma, odnosno sumnje u istinitost tradicionalnih pogleda na prirodu stvari. Stoga je umjereni skepticizam ili "metodološki" skepticizam neophodan uslov za samu mogućnost filozofije.
Skepticizam skepticizam filozofski helenizam antički
Antički skepticizam - 3. filozofski pravac helenističke ere - postojao je od kraja. 4. vek BC e. prema III veku. n. e. Bila je to reakcija na filozofiju stoika, au manjoj mjeri - epikurejstvo. Najveći predstavnici ovog trenda su Pir (360-270 pne), Karnead (oko 214-129 pne), Sekst Empirik (2. polovina 2. veka).
Na osnovu Heraklitovih odredbi o promjenljivosti, fluidnosti svijeta, nedostatku jasne izvjesnosti u njemu, skeptici dolaze do zaključka da je nemoguće postići objektivno znanje o svijetu, a samim tim i nemogućnost racionalnog potkrepljivanja norme ljudskog ponašanja. Jedina ispravna linija ponašanja u ovim uslovima je suzdržavanje od sudova (epoha, εποχή) kao sredstva za postizanje ataraksije (umirenosti u odnosu na sve spoljašnje). Ali pošto je praktično nemoguće živjeti u stanju apsolutne tišine i nedjelovanja, mudar čovjek treba da živi u skladu sa zakonima, običajima ili razboritošću, shvaćajući, međutim, da takvo ponašanje nije utemeljeno na nekom čvrstom uvjerenju. Grčki skepticizam nije, za razliku od cinizma, bio praktična filozofija života. Predstavljao je samo skeptičnu filozofsku reakciju na učenja drugih škola mišljenja.
Evolucija antičkog skepticizma
Osnivač grčkog skepticizma bio je Pir. Prema njegovom mišljenju, znanje koje su stekli Platon, Aristotel i drugi bilo je uzaludno, jer niko ne može biti potpuno siguran u svoje znanje o svijetu. Znanje o svijetu sastoji se od sudova, ali u isto vrijeme prejaka vezanost sudova za pojmove koje oni označavaju izaziva sumnju u njihovu istinitost. Stoga je istinitost presuda nedokaziva; "stvari po sebi" postoje odvojeno od naših pokušaja da ih opišemo. - Na mnogo načina, skepticizam se može posmatrati kao povratak u sledećem krugu razvoja filozofu koji je dao početni podsticaj ovom razvoju, odnosno Sokratu. Sokrat je bio prvi koji je proglasio da su najmudriji oni koji znaju da ništa ne znaju. Filozofski entuzijazam Sokrata inspirisao je Platona i Aristotela da stvore smele teorije, tako da se u izvesnom smislu cilj skeptika može smatrati podsetnikom potomstva na propise velikog učitelja.
U budućnosti, skepticizam Pironovskog tipa pomalo bledi, a takozvani „pironovski“ se pojavljuje u Platonističkoj akademiji. akademski skepticizam sa predstavnicima kao što su Carneades i Arcesilaus je 2. vek. BC Pironov skepticizam (pironizam) oživljavaju Enezidem i Agripa (I vek pne, dela ovih filozofa nisu sačuvana). Filozof-liječnik Sekst Empirik bio je predstavnik kasnoantičkog skepticizma. U III-IV vijeku. škola i dalje postoji, a elementi skepticizma se mogu naći kod doktora Galena.
Opšti princip skepticizma
Opći način rezonovanja skepticizma sastoji se, kako to kaže Sekstus Empirik, u sposobnosti da se pokaže da svaka od tvrdnji ima istu vrijednost i značaj kao i njena suprotnost, te stoga ne doprinosi ništa pozitivnom ili negativnom vjerovanju. Iz toga proizlazi suzdržavanje od odobravanja, prema kojem ništa ne biramo i ništa ne poričemo, a iz tog uzdržavanja onda dolazi sloboda od svakog pokreta duše. Princip skepticizma je stoga sljedeća tvrdnja: za svaki razlog postoji jednako jak suprotan razlog.
Razdvajanjem razumnog i zamislivog, skepticizam, u sporu protiv njih, može izgledati kao da pobedi; međutim, ideja nije ni jedno ni drugo, i uopšte ne utiče na oblast racionalnog. Nerazumijevanje izazvano skepticizmom u glavama onih koji ne poznaju prirodu ideje sastoji se upravo u tome da vjeruju da istina mora nužno biti obučena u ovaj ili onaj oblik, te da je stoga ili određen pojam ili nema određenog bića. U stvarnosti, međutim, skepticizam se ne bori protiv pojma kao pojma, odnosno protiv apsolutnog pojma, već naprotiv, apsolutni koncept je upravo oružje skepticizma, i samo ga ne ostvaruje.
Dakle, iako je skepticizam težio naizgled negativnom cilju, imao je pozitivan učinak, jer nas je natjerao da posvetimo ozbiljnu pažnju problemu istinitosti i pouzdanosti znanja, što je bilo od najveće važnosti za razvoj filozofije.