Istočni običaji su se nekontrolisano proširili u Rusiju za vreme Mongola, donoseći sa sobom nova kultura. Promijenio na opšti način odeća: od belih dugih slovenskih košulja, dugih pantalona, prešli su na zlatne kaftane, na šarene pantalone, na maroko čizme.
Veliku promjenu u svakodnevnom životu učinilo je to vrijeme u položaju žene:
domaći život ruske žene došao je sa istoka. Pored ovih glavnih obilježja svakodnevnog ruskog života tog vremena, abakusa, filcanih čizama, kafe, knedle, ujednačenosti ruskog i azijskog stolarskog i stolarskog alata, sličnosti zidova Kremlja u Pekingu i Moskvi - sve je to uticaj istoka
Crkvena zvona, to je specifična ruska karakteristika, došla su iz Azije, odatle i Jamska zvona. Prije Mongola, crkve i manastiri nisu koristili zvona, već su "tukli i zakivali". Livačka umjetnost je tada razvijena u Kini, a zvona su mogla doći odatle.
Uticaj mongolskog osvajanja na kulturni razvoj tradicionalno se u istorijskim spisima definiše kao negativna. Prema mnogim istoričarima, u Rusiji je nastupila kulturna stagnacija, izražena u prestanku pisanja hronika, gradnje kamenom itd.
Prepoznajući postojanje ovih i drugih negativnih posljedica, treba napomenuti da postoje i druge posljedice koje se ne mogu uvijek ocijeniti sa negativne tačke gledišta.
Da bismo razumjeli posljedice blagotvornog utjecaja mongolske vladavine na rusku kulturu, potrebno je napustiti pogled na mongolsku državu kao državnu cjelinu. Svoj nastanak i postojanje duguje surovoj i neobuzdanoj moći brojne i divlje "horde", čije su vođe imale jedini način upravljanja pokorenim narodima bio je najteži teror.
Ako govorimo o ozloglašenoj "okrutnosti" Mongola, onda treba napomenuti da je među nasljednicima Džingis-kana na carskom prijestolju nesumnjivo bilo prosvijećenih i humanih monarha. Po mišljenju svih istraživača koji proučavaju ovo pitanje iz primarnih izvora, "vladavina Čingizida bila je korisna za njihove podanike, a Čingizidi su bili iznad svog stoljeća u obrazovanju." Sam osnivač carstva, u tom okrutnom vremenu zasićenom ljudskom krvlju, uspio je ostaviti izreku koja se može svrstati među najbolja dostignuća ljudske kulture: „Poštujem i poštujem svu četvoricu (Budu, Mojsija, Isusa i Muhameda) i Pitam ko je od njih zaista najveći da mi bude pomoćnik."
Zahvaljujući mongolskoj vladavini nad ogromnom teritorijom, muslimanske nauke i zanati su preneseni Daleki istok, izum Kineza i njihova administrativna umjetnost postali su vlasništvo Zapada. U muslimanskim zemljama razorenim ratom, naučnici i arhitekte živeli su pod Mongolima, ako ne do Zlatnog, onda do Srebrno doba, i XIV vijeka. u Kini je bio vek procvata književnosti i vek sjaja - vek mongolske dinastije Juan. Ovo vrijeme se sa sigurnošću može nazvati zlatnim dobom, posebno pod prosvijećenim carem Kublajem, unukom Džingis-kana. Tek nakon mongolskog osvajanja evropski propovjednici kršćanstva mogli su se usuditi da se pojave u dalekim azijskim zemljama. U XIII veku. U Kini su se prvi put pojavili papski legati, koji su uživali pokroviteljstvo mongolskih monarha. Godine 1299. u Pekingu je izgrađena prva katolička crkva, a oni su nastavili da se prevode u mongolski Novi zavjet.
U oblasti Volge ostaci kuća sa mermernom oblogom, vodovodnih cevi, nadgrobnih spomenika, delova srebrnih stvari, venecijanskog stakla svedoče o životu mongolsko-tatarskih kulturnih srodnika 13.-14. I odnosi sa drugim narodima Istoka.
Snaga Zlatne Horde državna tradicija nije bio iscrpljen u "velikom veku" Zlatne Horde. veliki faktor je dvostruko oživljavanje državno-političke tradicije Zlatne Horde. Prvi od njih se može nazvati Timurovim preporodom (kraj XIV - početak XV vijeka), drugi - Mengli-Giveev ili krimsko-osmanski XV-XVIII vijek. Zanimljive informacije o životu i načinu života glavnih gradova Zlatne Horde. Grad kod sela Selitrenogo je stari Saraj, grad u blizini Carskog naselja je novi Saraj (koji je osnovao Uzbek).
Hidrotehnički objekti za navodnjavanje Novog Saraja su izvanredni. Grad je prelazio kanalima i navodnjavan ribnjacima (voda je dovođena i do pojedinačnih kuća i radionica). Jedan od sistema bazena nalazio se na padini rijeke Syrt. U jesen, vodu su koristile biljke koje se nalaze u blizini brana. Pronađeni su ostaci gvozdenih pogonskih točkova. Stari Saraj u doba Uzbeka bio je uglavnom industrijski centar: ruševine peći, ciglana, čitavi gradovi keramičkih radionica. Također u New Sarai, ostaci od mint, nakit, cipelarske, krojačke i druge radionice. U trgovačkom kvartu pronađeni su ostaci robe porijeklom iz svih dijelova Mongolosfere, poput kafe, što odbacuje mišljenje da je kafa ušla u upotrebu tek u 17. vijeku. Trupci smreke nalaze se u drvenim konstrukcijama (najbliže šume smrče su udaljene nekoliko stotina kilometara od Saraya). U oba grada postojala su područja koja su se u potpunosti sastojala od zgrada od cigle. Stambene zgrade grada Zlatne Horde bile su tehnički dobro opremljene i uređene: lijepi podovi i zanimljiv sistem grijanja svjedoče o čistoći, toplini i udobnosti. U blizini su se nalazile palate okružene vrtovima. Na periferiji su se nalazili šatori stepskih stanovnika koji su migrirali u grad.
Uticaj Istoka ostavio je traga na narodnoj umjetnosti. Značajan dio Velikorusa narodne pesme, drevnih i svadbenih obreda komponuje se u takozvanoj "petotonskoj", odnosno "indokineskoj" skali. Ovaj raspon postoji, kao jedini, među turskim plemenima sliva Volge i Kame, među Baškirima, među sibirskim Tatarima, među Turkestanskim Turcima, među svim Mongolima. U Sijamu, Burmi, Kambodži i ostatku Indokine i dalje dominira. Ova neprekinuta linija sa istoka završava se kod Velikorusa.
Istu originalnost predstavlja i druga vrsta umjetnosti - ples. Dok bi na Zapadu u plesu trebao biti par - gospodin i dama, u plesovima ruskih i istočnih naroda to nije važno. Plešu sami, a kada su u paru nije potrebno prisustvo dame, dva gospodina mogu plesati zajedno ili naizmjenično, tako da element kontakta u njima ne igra tako istaknutu ulogu kao u zapadnjačkim plesovima. Pokretima čovjeka daje se prostor za improvizaciju. Prilikom pomicanja nogu primjetna je sklonost nepokretnosti glave, posebno kod žena. U čisto orijentalnim plesovima, noge se kreću na prstima, u ritmu, a tijelo i ruke plešu. Ljepota plesa na istoku leži u fleksibilnosti i plastičnosti pokreta tijela i ruku, a ne u plesu nogu. Sviđa mi se orijentalni plesovi, ruski ples više liči na takmičenje u spretnosti, fleksibilnosti i ritmu tijela.
Stil ruske bajke ima analogiju sa stilom priča Turaka i Kavkazaca. Ruski ep u svojim zapletima povezan je sa epom "Turanian" i stepom "Horde".
U Novom Saraju su pronađeni mnogi hrišćanski ukopi. Tu su i ruševine koje datiraju iz drevne ruske crkve. U Saraju je postojala čitava ruska četvrt.
Glavni dio mongolski jaram na Rusiju odnosi se na oblast duhovnih veza. Može se reći bez preterivanja pravoslavna crkva slobodno disali tokom vladavine Mongola.
Svo rusko sveštenstvo sa crkvenim narodom bilo je pošteđeno plaćanja velikog tatarskog danka. Tatari su se prema svim religijama odnosili s potpunom tolerancijom, a Ruska pravoslavna crkva ne samo da nije trpjela nikakav ugnjetavanje od kanova, već su, naprotiv, ruski mitropoliti od kanova primali posebno povlaštena pisma, koja su osiguravala prava i privilegije kanova. sveštenstvo i nepovredivost crkvene imovine. U teškom vremenu tatarskog jarma, crkva je postala sila koja je očuvala i njegovala ne samo vjersko, već i nacionalno jedinstvo ruskog kršćanstva, koje se suprotstavilo prljavštini svojih osvajača i tlačitelja, a potom je poslužilo kao moćno sredstvo. nacionalnog ujedinjenja i nacionalno-političkog oslobođenja od jarma "bezbožnih Agara".
Kanovi su ruskim mitropolitima izdavali zlatne etikete, stavljajući crkvu u položaj potpuno nezavisan od kneževske vlasti. Sud, prihodi - sve je to bilo podređeno ponašanju mitropolita, i, ne rastrgana svađama, nije opljačkana od prinčeva kojima je stalno bio potreban novac za ratove, crkva je brzo stekla materijalna sredstva i posjed i mogla je pružiti utočište mnogima. ljudi koji su tražili zaštitu od kneževske samovolje. U principu, pravoslavno sveštenstvo uživalo je čast i pokroviteljstvo među Mongolima. Godine 1270. kan Mengu-Timur je izdao sljedeću uredbu: "Niko se u Rusiji ne usuđuje sramotiti crkve i vrijeđati mitropolite i arhimandrite koji su mu podređeni, arhijereje, sveštenike itd." Kan Uzbek je čak proširio privilegiju crkve: "Svi redovi pravoslavne crkve, svi monasi, podležu samo sudu pravoslavnog mitropolita, a ne zvaničnicima Horde i ne kneževskom dvoru. Svako ko pljačka svešteno lice mora da mu plati tri puta.Ko se usuđuje da se ruga pravoslavnoj veri ili da vređa crkvu,manastir,kapelu,taj podleže smrti bez razlike da li je Rus ili Mongol.Neka se rusko sveštenstvo oseća slobodnim slugama od Boga."
Iz nekoliko istorijskih činjenica može se suditi o odnosu Zlatne Horde prema pravoslavlju. Sveti Aleksandar Nevski, shvativši da Rusija nije u stanju da se bori protiv Mongola, počeo je da služi kanu ne iz straha, već iz savesti. Samo u savezu sa Mongolima mogao se braniti od naleta militantnog katolicizma na pravoslavni Istok. Inače bi činjenica prelaska Rusa na latinstvo morala biti zabilježena u istoriji. U ovom istorijska uloga Zlatna Horda bila ne samo zaštitnica, već i branilac ruskog pravoslavlja. Jaram Mongola - pagana i muslimana - ne samo da nije dotakao dušu ruskog naroda, pravoslavne vere, ali čak ju je i spasio.
Za karakterizaciju odnosa Mongola prema drugim religijama njihovih podređenih naroda, zanimljiva je uredba Džingis-kana, osnivača svih kanova Zlatne Horde i utemeljitelja politike apsolutne vjerske tolerancije. Ovaj dekret je dat u ime poglavara taoističkih religijskih učenja, Chang Chuna, zvanog duhovno qiu-shen-hsien. "Presveti red kralja Džingisa, zapovest poglavarima svih mesta. Kakve skitove i asketske kuće imaju Qiu-shen-xian, u kojima svakodnevno čitaju knjige i mole se nebu, neka se mole za dug život kralja na mnogo godina. Neka budu oslobođeni svih velikih i malih dažbina, dažbina i poreza, skitova i kuća monaha koji pripadaju Qiu-shen-xian-u na svim mjestima, neka budu oslobođeni dažbina, poreza i dažbina. vlasti da kažnjavaju po svom nahođenju i po prijemu ove komande, tako da se ne usude mijenjati i suprotstavljati joj se.Za šta je ova potvrda data.
1) Kao rezultat invazije mongolsko-tatara, nanesena je velika šteta materijalnim i kulturnim vrijednostima. Osjetio se nagli porast razjedinjenosti ruskih zemalja od sredine 12. stoljeća, što je negativno uticalo na razvoj ruske kulture. Odmah nakon uspostavljanja vlasti Horde u Rusiji, gradnja kamenih građevina je privremeno zaustavljena. Izgubljena je umjetnost brojnih umjetničkih zanata.
U periodu feudalne rascjepkanosti formiraju se lokalni centri hroničarskog pisanja, kao i književne umjetničke škole. Za vrijeme mongolsko-tatarskog jarma neke od ovih tradicija su sačuvane, što je stvorilo osnovu za budući kulturni uspon do kraja 14. stoljeća. Osim toga, borba za državni integritet i nezavisnost spojila je kulture različitih zemalja, kao i kulturu elite i naroda. Uprkos činjenici da mnogi kulturni radovi umrli, mnogi su se pojavili.
Uključivši se u sistem svetskih trgovinskih odnosa kroz Zlatnu Hordu, Rus je usvojio niz kulturnih dostignuća zemalja Istoka, tehnologiju izrade raznih predmeta, arhitektonska dostignuća i opštekulturna.
S druge strane, mongolsko-tatarska invazija uticala je na uspon Moskve kao centra ujedinjenja Rusije. I postepeno je sveruska kultura počela da se oblikuje na osnovu kulture Vladimira Rusa.
- 2) Od samog početka mongolo-tatarske invazije na Rusiju, crkva je bila na strani onih na vlasti. Crkva je imala zemlje, ali su bile mnogo manje i siromašnije od kneževa. Nakon dolaska Mongola u Rusiju, crkva je pretrpjela gubitke i propast, ali se oni ne mogu porediti s bogatstvom i veličinom onih zemalja koje je sveštenstvo dobilo pod kanom Zlatne Horde. Crkva je bila zadovoljna: prinčevi trpe gubitke, ruski narod traži utočište u blizini crkava, počeli su više da se sećaju milostinje i milostinje. Ali, međutim, u periodu opadanja Zlatne Horde i mongolskog jarma, crkva je, očekujući jačanje Moskve, podržavala želju naroda da povrati svoju slobodu i ponovo je prešla na stranu Rusije.
- 3) Kao rezultat spajanja istočnoslavenskih plemena u periodu Kijevske Rusije, postepeno se formirala staroruska narodnost, koju je karakterisala određena zajedništvo jezika (koja je nastala na ranoj feudalnoj ekonomskoj osnovi), teritorija i mentaliteta skladište (manifestira se u zajedničkoj kulturi).
O prisustvu takve zajednice, koja se razvila uprkos slabosti ekonomskih veza u zemlji, svedoče koncepti „ruskog naroda“ i „ruske zemlje“, koji se nalaze u pisanim spomenicima i označavaju drevne ruske nacionalnosti i područje koje naseljava. Stari ruski je nastao na osnovu usmenog narodnog jezika. književni jezik, poznat iz anala, Ruske Pravde i drugih pisanih spomenika.
Spomenici arhitekture, slikarstva, skulpture svjedoče o određenoj zajedništvu kulture, po svim svojim karakteristikama imaju stabilne karakteristike stila karakteristične za rad ruskih arhitekata, ikonopisaca, draguljara, itd. bajki. Stvoren u Kijevu ili Novgorodu, Černigovu ili Perejaslavlju književna djelačitani i distribuirani u različitim regionima ruske zemlje.
→ → Ruska kultura perioda jarma Zlatne Horde (XIV - XV stoljeće)Najteži test za drevnu rusku kulturu bio je jaram Zlatne Horde. Mnogi ruski gradovi su spaljeni, opljačkani, spomenici umjetnosti, uništeni, umjetnici su ubijeni ili zarobljeni. Vodeću ulogu u kulturi ovog perioda imali su crkva. Ruski narod je uspeo da shvati svoju snagu i da se podigne u borbu za nezavisnost. Uspon nacionalne samosvijesti uvelike je povezan s djelovanjem jednog od najcjenjenijih ruskih svetaca - Sergija Radonješkog. On je bio taj koji je inspirisao moskovskog kneza Dmitrija (Donskog) na bitku kod Kulikova. Položio je temelje Trojice-Sergijeve lavre, mnogih manastira i hramova. Sergius i njegovi učenici smatrali su svojim glavnim zadatkom duhovno obrazovanje ljudi.
Stari ruski gradovi Novgorod I Pskov nisu poznavali mongolsko-tatarski jaram, ali su plaćali danak tamo poslanim Baškacima. Ovdje se nastavio umjetnički život. Ovdje se pojavila priča "Legenda o gradu Kitežu", koja je postala simbol Rusije, prototip zemaljskog raja. Oživljavanje drevnih ruskih gradova počinje sredinom XIV vijeka. Potreba za odbranom konsolidovala je ruske snage, doprinela ujedinjenju ruskih zemalja, formiranju Ruska nacionalnost. U ovom procesu glavnu ulogu su odigrali Moskva. Poenta je da do ovog trenutka Byzantine Empire je poražen od Turaka, pao je Konstantinopolj kao centar hrišćanskog pravoslavlja i preimenovan u Istanbul. Uspostavljanje turske vlasti na Balkanu predstavljalo je strašnu prijetnju za Slovene. Sve je to ojačalo značaj Moskovske Rusije kao centar pravoslavlja. Prvi poraz Tatara, koji su nanijele pukovnije Dmitrija Donskog 1378. godine, a potom i Kulikovska bitka 1380. godine, bio je kraj ropstva. Počinje brzo ujedinjenje ruskih zemalja, koje se završava krajem 15. - početkom 16. stoljeća pod vlašću Moskve.
Trojstvo "Andrej Rubljov"
Centralni element drevne ruske umetnosti bio je ikonografija I hramske arhitekture. Pravo remek-delo ove slike je ikona "Trojstvo" Andreja Rubljova. Poznata su i imena takvih majstora ikonopisa kao što su Alimpiy Pechersky i Daniil Cherny. Njihov rad je uporediv sa majstorima italijanske renesanse. U Novgorodu i Pskovu se grade kamene crkve: Crkva Svetog Nikole na Lipni, Crkva Uspenja na Volotovskom polju, Crkva Fjodora Stratilata i druge. U Novgorodu se razvila lokalna slikarska škola, na čije je formiranje u velikoj mjeri utjecao veliki Vizantinac Teofan Grk. Po pozivu u Rusiju, učestvovao je u oslikavanju više od 40 crkava. Njegov slikarski stil je bio originalan, jedinstven, njegove ikone, slike svetaca - Hrista Pantokratora i drugih dišu strašću, duhovnom energijom i unutrašnjom napetošću. Teofan Grk upoznao je ruske majstore Vizantijska umjetnost i postao ogroman fenomen u umetnički život Moskva. Slikao je crkve i kule Moskovskog Kremlja, radio je zajedno sa Andrejem Rubljovim i Prohorom iz Gorodca na muralima Katedrale Blagoveštenja.
Izvestan uticaj na drevnu rusku kulturu je imao veze sa nomadskim istokom. Rusi i nomadi ne samo da su se borili, već su i direktno trgovali među sobom. Hazari, Skiti-Sarmati, gradovi Crnog mora, Zakavkazja i Srednje Azije stupili su u kulturne kontakte sa moskovskom Rusijom.
Mongolski uticaj na rusku kulturu istoričari ocjenjuju na različite načine. Tako, na primjer, Karamzin smatra da Moskva svoju veličinu duguje hanovima, a S. M. Solovjov smatra da Tatar-Mongoli nisu imali značajan utjecaj na rusku unutrašnju upravu. Naravno, mongolski jaram je obustavio kulturni razvoj zemlje: prekinute su tradicionalne veze s Vizantijom, veliki broj stanovništva je uništen i zarobljen, gradovi su uništeni. Ali samo ovo Mongolska invazija nije ograničeno. Neki istoričari (N.S. Trubetskoy) vjeruju da je moskovska država nastala zbog tatarskog jarma. Navodno, mongolski jaram izveo je ruski narod iz malih raznorodnih plemenskih i urbanih kneževina na široki put državnosti (B. Širjajev). Mongoli su, po njegovom mišljenju, osvojenim ruskim zemljama dali temelje političke kulture, centralizma, autokratije, kmetstva. To je dovelo do stvaranja novog etnotipa, psihologije ruskog naroda. Ali nije bilo direktnog uticaja mongolskog zakona na ruski zakon. Mongoli nisu stvorili nikakav poseban kod za Rusiju. Da, i nije bilo sistematske kontrole Rusije od strane Mon-Golo-Tatara. Ruski prinčevi su ostali na vlasti, plaćali su danak Hordi. Ali sama moć prinčeva se promenila. S vremena na vrijeme, Baskak je bio imenovan u jedan ili drugi ruski grad za nadzor, uglavnom za prikupljanje harača. Međutim, to nije bio sistem, Baškaci nisu imali određene funkcije.
Naravno, mongolski jaram je doveo do toga gubitak demokratske vladavine u Rusiji. Prestali su postojati gradski sastanci, narodni veche (sa izuzetkom Novgoroda i Pskova). Ali kada su ruski vazali dobili od kana pravo da sami ubiraju porez za njega, proširila se nadležnost velikog kneza Rusije. Još više je porasla Dmitry Donskoy, koji je zapravo postao jedinstven i samostalan vladar. Tokom mongolskog perioda, veliki ruski knez je postao jači vladar od svojih prethodnika. Dakle, mongolsko-tatarski jaram je bio jedan od faktora formiranje autokratije u Rusiji.
Mongolo-Tatari utvrđeni u Rusiji ideja suvereniteta. Istovremeno, moć mongolskog kana nije bila ničim ograničena, bila je apsolutna, despotska. I ovaj princip autokratije počeo je da prodire sve dublje u političku kulturu ruskog naroda. Moć, koja stoji u središtu svega, sama po sebi stvara zakon, izvan je i iznad zakona. Kralj nije postao pravni koncept, već doktrinarni (moć iz).
Ruska kultura je od Mongola pozajmila takve osobine vojne hrabrosti kao što su hrabrost, izdržljivost i taktika korištenja konjice u vojnim poslovima. Na ruskom su sačuvane mnoge mongolske riječi vezane za novac i poreze, što je bilo povezano sa prikupljanjem harača i raznih poreza. Mongoli nisu imali značajnijeg uticaja na rusko obrazovanje, jer. oni sami to nisu imali. Isto se može reći i za rusku arhitekturu i umjetnost.
Pravoslavlje je bilo važan faktor u očuvanju ruske kulture u ovim teškim vremenima. Mongoli su bili tolerantni i nisu dirali pravoslavne crkve. Razlozi za to leže u paganstvu Mongola, a pagani smatraju da su sve vjere iste. Sami Mongoli su bili izuzetno praznovjerni i smatrali su šamane ljudima obdarenim natprirodnim svojstvima. U jednom od dekreta Džingis-kana bilo je naznaka da sve vjere treba tolerisati.
Šta su još dali Mongoli drevne Rusije? Princip bontona diplomatskih pregovora. Poznavanje mongolskog načina vođenja diplomatije uvelike je pomoglo ruskim prinčevima u odnosima s istočnim silama, posebno s nasljednicima Zlatne Horde. Općenito, važnost i značaj Mongolski uticaj o ruskoj kulturi ne treba preterivati. Sama po sebi, ruska kultura, koja je otišla u "stepu", postala je civilizacijski faktor. Mnogi Tatari su na kraju došli do kršćanstva i postali istaknute ličnosti u ruskoj kulturi, na primjer, Karamzin, Čaadajev, Bulgakov.
RUSKA KULTURA U 14-16 veku UTICAJ TATARSKO-MONGOLSKOG JARAMA NA RAZVOJ RUSKE KULTURE Usljed najezde mongolsko-tatara, materijalne i kulturne vrijednosti su teško oštećene. Osjetio se nagli porast razjedinjenosti ruskih zemalja od sredine 13. stoljeća, što je negativno uticalo na razvoj ruske kulture. Odmah nakon uspostavljanja vlasti Horde u Rusiji, gradnja kamenih građevina je privremeno zaustavljena. Izgubljena je umjetnost brojnih umjetničkih zanata. U periodu feudalne rascjepkanosti formiraju se lokalni centri hroničarskog pisanja, kao i književne umjetničke škole. Za vrijeme mongolsko-tatarskog jarma neke od ovih tradicija su sačuvane, što je stvorilo osnovu za budući kulturni uspon do kraja 14. stoljeća. Osim toga, borba za državni integritet i nezavisnost spojila je kulture različitih zemalja, kao i kulturu elite i naroda. Uprkos činjenici da su mnogi kulturni radovi umrli, mnogi su se pojavili. Uključivši se u sistem svetskih trgovinskih odnosa kroz Zlatnu Hordu, Rus je usvojio niz kulturnih dostignuća zemalja Istoka, tehnologiju izrade raznih predmeta, arhitektonska dostignuća i opštekulturna. S druge strane, mongolsko-tatarska invazija uticala je na uspon Moskve kao centra ujedinjenja Rusije. I postepeno je sveruska kultura počela da se oblikuje na osnovu kulture Vladimira Rusa. Pisanje letopisa Počevši od druge polovine 13. veka, pisanje letopisa se postepeno obnavlja u ruskim zemljama. Njeni glavni centri ostali su Galičko-Volinska kneževina, Novgorod, Rostov Veliki, Rjazanj, a od oko 1250. Vladimir. Tu su i novi centri Moskva, Tver. Od druge polovine 14. veka sastavljanje hronika i rukopisnih knjiga doživljava značajan uspon. Vodeće mjesto postepeno zaokupljena tradicijom moskovske hronike sa svojim idejama ujedinjenja zemalja oko Moskve. Moskovska analistička tradicija došla je do nas kao deo Trojice letopisa početkom 15. veka i, za razliku od lokalnih hronika, prva je zbirka sveruskog karaktera od vremena Drevne Rusije, ovde pravo na da moskovski knezovi budu na čelu Rusije je opravdano. Sredinom 15. veka pojavila se kratka svetska istorija - hronograf. RUSKO USMENO NARODNO STVARALAŠTVO Istovremeno, najvažniji žanr književnosti u 13. veku, koji je dobio dinamičan razvoj, bila je usmena narodna umetnost: epovi, pesme, legende, vojničke priče. Oni su odražavali ideje ruskog naroda o njihovoj prošlosti i o svijetu oko sebe. Prvi ciklus epova je revizija i revizija starog ciklusa epova o Kijevskoj državi. Drugi ciklus epova je Novgorod. Veliča bogatstvo, moć, ljubav prema slobodi slobodnog grada, kao i hrabrost građana u zaštiti grada od neprijatelja. Glavni likovi su Sadko, Vasilij Buslavevič. Drugi žanrovi se pojavljuju u 14. veku i posvećeni su razumevanju mongolskih osvajanja. Priče-priče: o bici na reci Kalki, o ruševinama Rjazanja, o invaziji Batua, kao i o braniocu Smolenska - mladom Smoljaninu Merkuru, koji je spasio grad po nalogu Bogorodice od Mongolske trupe. Dio djela ovog ciklusa uvršten je u analne svodove. RUSKA KNJIŽEVNOST U tradiciji oplakivanja napisana je „Slovo o uništenju ruske zemlje“ (sadržao se samo prvi deo). Ideje nacionalnog oslobođenja i patriotizam se ogledaju i u delima posvećenim severozapadnim granicama ruske zemlje: "Priča o životu Aleksandra Nevskog". Veliki broj hagiografskih radova posvećen je prinčevima koji su poginuli u hordi. Ovo je život Mihaila Černigova. Knezovi su u ovim djelima predstavljeni kao branitelji pravoslavne vjere i Rusije. Vojna priča Zadonshchina, koju je, kako se vjeruje, sastavio Safony Ryazanets, po uzoru na riječ o Igorovom puku. Odavde su posuđene slike, književni stil, individualni obrti, izrazi. Ne izvještava o kampanji ili bitci, već izražava osjećaje zbog onoga što se dogodilo. Napisano nakon rezultata Kulikovske bitke. Ova pobjeda se ovdje smatra osvetom za poraz na rijeci Kalki. Djelo izražava ponos na pobjedu, Moskva je slavljena kao državni centar Rus'. Zadonshchina je sačuvana u originalu. Odlikuje se dobrim književnim jezikom. U žanru sekularne književnosti napisano je Putovanje preko tri mora Afanasija Nikitina. Ovo je jedno od rijetkih svjetskih djela sačuvanih u Rusiji. Prenosi utiske sa putovanja u Indiju i mnoge istočne zemlje. Ovo je dnevnik putovanja. POČETAK ŠTAMPARSTVA U Rusiji Kraj 15. veka vezuje se za završetak formiranja velikoruskog naroda. Nastao je jezik koji se razlikovao od crkvenoslovenskog. Moskovski dijalekt je postao dominantan. Sa formiranjem centralizovane države povećala se potreba za pismenim, obrazovanim ljudima. Osim toga, bilo je potrebno ojačati autoritet crkve i uvesti jednoobraznost u crkvene knjige. I u tu svrhu mitropolit Makarije je uz podršku Ivana IV pokrenuo štampanje knjiga. Godine 1563. Ivan Fedorov je bio na čelu državne štamparije. Njegov pomoćnik bio je Fjodor Mstislavovič. Prva objavljena knjiga je Apostol. Štamparija je radila uglavnom za potrebe crkve. Godine 1574. u Lavovu je objavljeno prvo rusko pismo. OPŠTA POLITIČKA MISAO RUSI U 16. VEKU. Reforme Izabrane Rade pod Ivanom Groznim imale su za cilj jačanje centralizacije države. Opća politička misao Rusije odražavala je nekoliko trendova o odnosu moći i pojedinih segmenata stanovništva, osmišljenih da je podrže. Ili se carska vlada morala boriti protiv bojara, ili su joj bojari morali biti glavni oslonac. Ivan Peresvetov (ruski plemić) bio je dio poslaničkog reda. U svojim molbama je iznio svoj program djelovanja. U alegorijskoj formi pokazao je da su oslonac države služeni ljudi. Njihov položaj u službi ne bi trebao biti određen porijeklom, već ličnim zaslugama. Glavni poroci koji su doveli do smrti države su dominacija plemića, njihovo nepravedno prosuđivanje i ravnodušnost prema državnim poslovima. U svom alegorijskom obliku, tema povezana s padom Vizantije aktivno se bljeska. Ivan Peresvetov je pozvao na istiskivanje bojara s vlasti i približavanje caru onih ljudi koji su zaista bili zainteresirani za vojnu službu. Drugi stav je izrazio knez Kurbski (jedan od vođa Izabrane Rade). On je branio tačku gledišta da najbolji ljudi Russ bi joj trebao pomoći. Niz progona od strane bojara poklopio se sa nizom neuspjeha Rusije. Zbog toga je Kurbsky napustio zemlju, jer su bojari ovdje bili neispravni. Ivan Grozni je jako volio i poštovao ovog čovjeka, pa je bolno podnio njegov odlazak. Dopisivali su se dugo. Ivan Grozni je pisao Kurbskom da je bojarska vladavina negativna, jer je u djetinjstvu to i sam iskusio. Kralj je takođe napisao da se u svojim postupcima pokorava božanskoj volji. Ivan 4 izjednačio je odlazak Kurbskog s veleizdajom (prvi put). Ivan Grozni DOMOSTROY U vezi s činjenicom da je bilo potrebno podići prestiž nove države, stvorena je zvanična literatura, koja je regulirala duhovni, pravni i svakodnevni život ljudi. Najveće delo u tom veku napisao je mitropolit Makarije - Veliki spomen mitropolita cele Rusije Makarija (1481/82-31.XII. dan, svaka od 12 Menaja sadrži materijal za jednu od mjeseci (počev od septembra). Prema planu inicijatora, organizatora prepiske i urednika ove zbirke knjiga, Makarija, 12 listova ogromnog obima i veličine trebalo je da upije „sve svete knjige Četije“, poštovane i čitane u Rusiji, zahvaljujući čemu je Veliki čovek Četija postao svojevrsna enciklopedija ruske književne književnosti 16. veka. Domostroj je spomenik ruske književnosti 16. veka, koji je zbirka pravila, saveta i uputstava u svim oblastima ljudskog i porodičnog života, uključujući socijalna, porodična, ekonomska i verska pitanja. Najpoznatiji je u izdanju iz sredine 16. stoljeća koje se pripisuje protojereju Silvestru. Iako je Domostroy bio zbirka savjeta o održavanju domaćinstva, napisan je umjetničkim jezikom i postao je književni spomenik tog doba. RUSKO SLIKARSTVO Uprkos određenom padu u razvoju zemlje, rusko slikarstvo je dostiglo svoj vrhunac u 14.-15. veku. IN savremena književnost ovaj period se procjenjuje kao ruski preporod. U to vreme u Rusiji je radio niz izuzetnih slikara. Krajem 14. i početkom 15. veka, slikar Teofan Grk, koji je došao iz Vizantije, radio je u Novgorodu, Moskvi, Serpuhovu i Nižnjem Novgorodu. On je vrhunski spojio vizantijsku tradiciju i već uspostavljenu rusku tradiciju. Ponekad je radio kršeći kanone. Njegove slike su psihološke, duhovna napetost je prenesena u njegovim ikonama. Napravio je sliku Spasove crkve u ulici Ilyen u Novgorodu, zajedno sa Semjonom Černim - sliku Moskovske crkve Rođenja Bogorodice (1395.) i Arhanđelske katedrale (1399.). Veliki ruski umetnik koji je radio u ovom periodu je Andrej Rubljov. On je majstor lakonske, ali vrlo ekspresivne kompozicije. U njegovim radovima vidljiva je nevjerovatna slikovita boja. A u njegovim ikonama i freskama osjeća se ideal moralnog savršenstva. U isto vrijeme, uspio je prenijeti suptilna emocionalna iskustva likova. Učestvovao je u oslikavanju stare katedrale Blagoveštenja u Kremlju (1405.) zajedno sa Teofanom Grkom i prohorom iz Gorodca, slikao je Uspensku katedralu u Vladimiru (1408.). Katedrala Trojice u Trojice - Sergijevom manastiru i Spaskoj katedrali Andronikovog manastira (1420). Njegov kist pripada remek-djelu svjetskog slikarstva - ikoni Trojstva. "Ikona Trojice". "Trinity". 1411 ili 1425-27, Državna Tretjakovska galerija Slika odražava biblijsku priču, kada je praotac Abraham primio tri putnika koje je Bog poslao i doneo mu vest o skorom rođenju njegovog sina. Prve slike tri anđela za stolom pojavile su se u Vizantiji u 14. veku, a nazvane su Filoksenija (grčki - "gostoprimstvo") Abrahamova. Jedan od prvih koji je ovoj ikoni udahnuo novo euharistijsko značenje bio je ruski ikonopisac, sveti Andrej Rubljov. On je prikazao Tri anđela kao tri ipostasi Boga. Srednji anđeo simbolizira Sina Božjeg - Isusa Krista, lijevo - Boga Oca, desno Boga - Duha Svetoga (osnova takvog tumačenja ikone u odjeći i raspoloženju anđela), međutim, isto izgled Likov pokazuje da je Sveto Trojstvo jedinstvena i nedjeljiva Cjelina. Ispred anđela je čaša - simbol Hristove žrtve za naše grehe. Krajem 15. vijeka dao je ogroman doprinos razvoju ruskog slikarstva izuzetan ikonopisac Dionizije. Bio je odličan kolorista i vrlo kompleksan majstor. Zajedno sa sinovima Teodosijem i Vladimirom, kao i drugim studentima, izradio je freske Uspenske katedrale u Kremlju. Među njegovim kreacijama bila je i čuvena ikona Spasitelja u Sili. Istovremeno, funkcioniše i Novgorodska ikonopisna škola. Odlikuje ga svjetlina boja i dinamizam kompozicije. ARHITEKTURA Rusije U 14.-16. veku Moskva je ukrašena u vezi sa centralizacijom države (pod Ivanom Kalitom razvija se kamena gradnja). Pod Dmitrijem Donskom prvi put je podignut Kremlj od bijelog kamena. Za vrijeme jarma obnavlja se niz starih ruskih crkava. Zahvaljujući dovršenjima i obnovama, postoji tendencija kristalizacije ruskog nacionalnog arhitektonskog stila zasnovanog na sintezi tradicija Kijevske i Vladimirsko-Suzdalske zemlje, koja je u budućnosti postala uzor za kasniju izgradnju krajem 15. ranog 16. veka. Po savjetu Sofije Paleolog (bake Ivana IV Groznog), pozvani su majstori iz Italije. Svrha ovoga je da se prikaže moć i slava ruske države. Italijan Aristotel Fioravanti putovao je u Vladimir, pregledao Uspenje i Dmitrijevski sabor. Uspješno je uspio spojiti tradiciju ruske i italijanske arhitekture. Godine 1479. uspješno je završio izgradnju glavnog hrama ruske države - Katedrale Uspenja u Kremlju. Nakon toga, izgrađena je fasetirana komora za prijem stranih ambasada. Apel nacionalnom porijeklu posebno je jasno izražen u kamenoj arhitekturi tradicionalnog ruskog šatorskog stila, tako karakterističnom za drvenu arhitekturu Rusije. Remek-djela šatorskog stila bila su Crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye (1532.) i Pokrovska katedrala na trgu Kremlj u Moskvi. Odnosno, pojavljuje se njihov vlastiti arhitektonski stil.
V.S. Židkov, K.B. Sokolov
Razvoj ruske kulture u XI - početkom XIII veka je kontinuirani progresivni proces, koji je uoči tatarsko-mongolske invazije dostigao svoje najviši nivo: u slikarstvu - novgorodske freske, u arhitekturi - Vladimiro-Suzdaljska arhitektura, u književnosti - hronike i "Priča o Igorovom pohodu".
Međutim, ideja o nacionalnoj konsolidaciji došla je prekasno. Već 1224. godine u Rusiji se pojavljuju prvi podaci o Tatarima. I ubrzo su uslijedili strašni događaji koji su među najvećim katastrofama u svjetskoj istoriji. Unuk Džingis-kana, mongolski kan Batu (Batu, 1208-1255), koji je započeo svoj pohod na Istočne i Centralna Evropa, u zimu 1237-1238 izvršio je invaziju na sjever - istočna Rusija. A u jesen-zimu 1240. završio je osvajanje južne Rusije. Za nekoliko godina ruska zemlja je uništena, opljačkana, spaljena. Za dva i po veka (od 1237. do 1462. godine) uspostavljen je teški osvajački jaram, koji je, prema umesnoj napomeni K. Marksa, „ne samo slomio, već je uvredio i isušio samu dušu naroda.<...>S obzirom na to da je broj Tatara bio mali u odnosu na ogromnu veličinu osvajanja, oni su nastojali, okružujući se oreolom užasa, da povećaju svoje snage i da pokoljem smanje stanovništvo koje bi moglo podići ustanak u njihovu pozadinu. Kao rezultat takve taktike, ruska zemlja je bila najtužniji prizor. „Rusko stanje je bilo strašno“, napisao je istoričar N. Polevoj. - ... Ponegde su nastambe čak i zauvek napuštene, "zbog smrada" vazduha. Kijev, Černigov, Vladimir, Moskva, Tver, Kursk, Rjazanj, Murom, Jaroslavlj, Rostov, Suzdalj, Galič bile su gomile pepela... Čitave porodice prinčeva su istrebljene; čitave populacije su nestale, uništene smrću i ropstvom.
Nastalo je novo psihološko stanje naroda, koje bi se moglo nazvati „nacionalnom depresijom“: „Malodušnost je bila široko rasprostranjena. Prinčevi su, zajedno sa narodom, izgubili duh; gledali su na život kao na milost osvajača, u bezuslovnoj poslušnosti su videli jedini način da ga spasu, i na prvi Batuov poziv dolazili su jedan za drugim u Hordu da ponizno biju čelima. Sve je to bilo u potpunoj saglasnosti sa učenjem pravoslavne crkve – da se razmotri zemaljski život svojevrsna priprema za vječni život, koja se može zaslužiti samo krotkim podnošenjem svakojakih nepravdi i ugnjetavanja, potčinjavanjem bilo kojoj vlasti, pa makar i stranoj.
„Raspoloženje je bilo složeno i nejasno: užas pred nečuvenim katastrofama, tuga zbog propasti gradova i svetinja, zbog smrti stanovništva; svest o nemoći, koja je nejake radovala "tatarskoj časti", ali pored nje u hrabrijim umovima je osećaj gorke ogorčenosti i poniženja. A evo opisa ovog perioda koji je dao V. Ključevski: „13. i 14. vek su bili vremena opšteg opadanja Rusije, vreme uskih osećanja i sitnih interesa, sitnih, beznačajnih likova. Usred vanjskih i unutrašnjih nesreća ljudi su postajali plahi i kukavi, padali u malodušnost, ostavljali uzvišene misli i težnje... Ljudi su se zatvarali u krug svojih privatnih interesa i odatle izlazili samo da bi se okoristili na račun drugi”8.
Ovo nacionalno raspoloženje izrodilo je prilično obimnu literaturu - "tatarske" epizode anala, legende o raznim događajima tatarske invazije, od kojih su neke uvrštene i u anale sa posebnim člancima - iz vremena Batua, zatim Mamaja, Tokhtamysh, Tamerlane. Doba tatarske dominacije također je donijela narodni ep s novim epskim karakterom - "tatarskim psom". Jedan od književnih spomenika- „Priča o Edigejevoj invaziji“ ovako opisuje situaciju: „Tužno je bilo gledati kako su u trenu u plamenu nestale divne crkve, građene vekovima i koje su svojim uzvišenim položajem davale lepotu i veličanstvenost gradu. .. Ako je bar jedan Tatar, onda se mnogi naši ne usuđuju da mu se suprotstave, a ako su dva-tri, onda mnogi Rusi, ostavljajući svoje žene i djecu, bježe. Dakle, pogubite nas. Gospod je ponizio naš ponos."
Izuzetno okrutni prema svima koji su im se opirali, Mongoli su zahtijevali samo jedno - potpuno, bespogovorno i servilno obožavanje. Međutim, Velika Mongolska država uopće nije bila vjerski sistem, već samo kulturni i politički. Stoga je pokorenim narodima nametnula samo građansko-političke zakone („Džingis Jasa“), a ne vjerske. Hordu je karakterizirala široka vjerska tolerancija, štoviše, pokroviteljstvo svih religija. Zahtijevajući poslušnost i danak, smatrajući sasvim prirodnim živjeti na račun pokorenih naroda, Mongoli nisu namjeravali zadirati ni u njihovu vjeru ni u njihovu kulturu. Oni ne samo da su dozvolili svim nekršćanima da slobodno praktikuju vjerske obrede, već su se i odnosili s određenim poštovanjem prema svim religijama općenito. Zato je pravoslavna crkva u Rusiji zadržala potpunu slobodu djelovanja i dobila punu podršku od hanskih vlasti, što je potvrđeno posebnim oznakama (pismima o darovnicama) hanova 10. Kao rezultat toga, značajan dio ruskih pravoslavaca sveštenstvo je prešlo u logor tatarskih svetaca. Tipičan lik takvog ruskog sveštenika iz 13. veka, spreman na sve kompromise sa savešću i crkvenim zakonima, može se videti u rostovskom episkopu Ignjatiju, koji je kasnije kanonizovan 11.
I manastiri su se našli u povoljnom položaju - bili su zaštićeni od iznuda i ruševina. Njihov broj je počeo da se povećava, ali je naročito brz rast počeo od sredine XIV veka, kada se u Rusiji javila snažna želja za monaškim životom. Pustinjaci su pobjegli u divlja mjesta, pridružili su im se i drugi i tako je nastao manastir. Okolni narod je hrlio tamo na bogosluženje, stvarajući naselje oko manastira. Iz takvih manastira pojedini pustinjaci su se povlačili u još divlja mesta, osnivali nove manastire i takođe privlačili stanovništvo. Ti su se procesi nastavljali sve dok cijeli divlji, neosvojivi sjever, sa svojim neprohodnim šumama i močvarama, do samog Arktičkog mora, nije bio prošaran manastirima.
Ali nije samo crkva sarađivala sa osvajačima. Ruski prinčevi su također aktivno pokušavali iskoristiti Tatare u svoje sebične svrhe. Na primjer, pribjegavanje njihovoj pomoći u međusobnoj borbi sa svojim rođacima. I ako je u početku takvo ponašanje bilo osuđivano, onda se vremenom saradnja sa Tatarima, a posebno saučesništvo u njihovim ratovima, počinje hvaliti kao neka vrsta smjelosti, profitabilne ekspedicije 12.
Tatarska vlast ostavila je traga na karakteru ruskih kneževa: svijest o stalnoj opasnosti dovela je njihovu nevjericu i oprez do najvišeg stepena. Njihov način života se takođe dramatično promenio. Sa dolaskom Tatara, prinčevi i njihova pratnja počeli su zatvarati svoje žene u kule, skrivati svoja blaga u crkvama i manastirima. N. Karamzin je o ovom periodu pisao: „Zaboravivši na ponos naroda, naučili smo niske trikove ropstva, zamjenjujući snagu slabima; varajući Tatare, oni su više varali jedni druge; kupujući novac od nasilja varvara, postali su pohlepniji i neosetljiviji na uvrede, na sramotu, podložni bahatosti stranih tiranina. Od vremena Vasilija Jaroslaviča do Jovana Kalite (najnesrećniji period!) naša otadžbina je više ličila na mračna šuma nego na državu: vlast je izgledala ispravno; ko bi mogao, opljačkao; ne samo stranci, već i svoje; nije bilo obezbeđenja ni na putu ni kod kuće; dugovi su postali uobičajena pošast imovine.”13 Ponovio ga je A. Herzen, koji je kasnije napisao: „Progonjeni, uništeni, uvijek zastrašeni ljudi razvili su crte lukavstva i pokornosti, svojstvene svim potlačenim: društvo je izgubilo duhove“ 14.
„Da bi podržali međusobne sukobe ruskih kneževa i osigurali njihovu ropsku poslušnost“, pisao je K. Marx, „Mongoli su vratili značenje titule velikog kneza. Borba između ruskih kneževa za ovu titulu bila je, kako piše moderni autor (Segur. - Beleška K. Marxa), podla borba, borba robova, čije je glavno oružje bila kleveta i koji su uvek bili spremni da jedni druge prokažu. svojim okrutnim gospodarima "15. Štaviše, prinčevi su često pomagali osvajačima da uguše narodne pobune koje su izbijale u ruskim gradovima. Lukav, okrutan i pohlepan, postavio je temelje političke i ekonomske moći Moskve. A onda je dobio od Zlatne Horde pravo da skuplja mongolsko-tatarski danak u Rusiji. N. Kostomarov smatra „najnesrećnijim i najtužnijom erom u istoriji dugotrpeljivog ruskog naroda“ period vladavine Dmitrija Donskog (1350-1389). Uprkos činjenici da je za vreme njegove vladavine Moskva uspostavila svoju vodeću poziciju u ruskim zemljama, Tatari su poraženi u bici na reci Voži (1378) iu bici na Kulikovu (1380), tokom istog perioda moskovska zemlja je bila dva puta opustošen od strane Litvanaca, a zatim pretrpeo invaziju hordi Tohtamiša; Rjazanj - takođe je dva puta stradao od Tatara i isto toliko od Moskve i potpuno je uništen; Moskovljani su nekoliko puta pustošili zemlju Tver; Smolensk je tolerisao i Moskovljane i Litvance; Novgorod - pretrpeo je propast od Tvera i Moskovljana. Tome su se pridružile i druge katastrofe - strašna epidemija koja je izbila sredinom 14. vijeka, kao i suše koje su se ponavljale 1365., 1371. i 1373. godine. I konačno, požari koji su postali uobičajena pojava u Rusiji. Sve te okolnosti učinile su istočnu Rusiju slabo naseljenom i potpuno osiromašenom zemljom.
Da bi spasili propast moral i propadajuću sliku svijeta, dio klera, prije svega monaštva, pohitao je u pomoć društvu, osuđujući moralni pad knezova i višeg klera i pozivajući ih da napuste pokvareni svijet zbog pustinja. Nalazeći se na raskršću između Zapada i Istoka, Rusija je, pod uticajem nomadskih osvajača, sve više naginjala Istoku, što se jasno vidi u aktivnostima ruskih knezova. Istraživači posebno primećuju „usaglašenost“ Aleksandra Nevskog (1221-1263) sa „kanom, sposobnost da se slaže s njim, čvrstu nameru da Rusiju drži u poslušnosti prema osvajačima“17. Glavna opasnost za slovensko slikarstvo Aleksandar je vidio svijet ne na Istoku, već na Zapadu. Pobjede nad Šveđanima (Bitka na Nevi, 1240) i vitezovima Livonski red (Bitka na ledu, 1242) osigurao je zapadne granice Rusije. Kod Mongola je vidio prijateljsku kulturno sila koja bi mu mogla pomoći da spasi rusku sliku svijeta od moćnika kulturni uticaj razvijeniji Latinski Zapad 18.
Osvajači su svojim primjerom učili okrutnosti pokorene ljude. Tražeći danak, Tatari su dužnike vodili "nadesno", bičevali, mučili, pogubili, da bi uz pomoć straha dobili ono što je trebalo. Postepeno su tatarske metode posuđivali ruski prinčevi. Pravezh, bič, mučenje nekoliko vekova ostali su glavno oruđe vlasti. Dakle, Dmitrij je predstavio javnost smrtna kazna za kriminalce. Ako je u Kijevskoj Rusiji krađa bila kažnjiva novčanom kaznom, onda su u XIV veku lopovi počeli da visi. Aleksandar Nevski je sekao nosove kriminalcima, Vasilij Dmitrijevič mu je odsekao ruke i noge, Jurij Smolenski je isekao princezu Vjazemsku na komade, stražari su skinuli kožu sa litvanskih zarobljenika.
Asimilaciju tatarskog iskustva, morala i kulture olakšala je činjenica da su „sami Tatari, u vrijeme svojih pobjeda i dominacije, primili kršćanstvo, nastanili se među Rusima, pridružili se ruskim bojarima i, konačno, Ruselu, uvodeći , međutim, u ruski život uneo se talog tatarskih elemenata, pa su, s druge strane, Rusi poprimili neke crte tatarskih običaja. Do tog vremena, pozajmljivanje prilično velikog broja tatarskih riječi označava kućni predmeti. Rus je također posudio određene motive u primijenjenoj umjetnosti, u odjeći feudalne elite. Pretpostavlja se i da je „posle polovskih vremena postojao i novi način narodno-poetske komunikacije, koji je orijentalne priče doveo u područje ruskog epa“20. Brakovi između ruskih prinčeva i kćeri tatarskih vladara postali su uobičajeni.
Gotovo 250-godišnji tatarsko-mongolski jaram okončan je protjerivanjem osvajača od strane združenih snaga ruskih zemalja. Ruski ljudi H1U-HU vijeka počeli su gledati na svoju budućnost na novi način. Svetliji, optimističniji nacionalni identitet. Istina, Rusija je dugo iskusila gorčinu kaznenih napada Horde i unutrašnjih previranja, ali postepeno se situacija promijenila na najznačajniji način. Velika pobjeda 1380. dovela je do činjenice da je Moskovsko-Vladimirsko Veliko vojvodstvo zauzelo jedno od vodećih mjesta među državama istočne Evrope. Konačno uništenje jarma od strane Ivana III dogodilo se tačno sto godina nakon bitke na Kulikovom polju, kada su se snage Horde i snage ruske vojske ponovo okupile na obalama rijeke Ugre kod Kaluge u jesen 1480. Ovi događaji su nazvani "stajati na Ugri".
U 11-17 veku, Rus centralizovana država, koji je obuhvatao sve zemlje severoistočne i severozapadne Rusije. Primjer mongolsko-tatarske državnosti (Džingis-kan i njegovi nasljednici), koji je uspio zauzeti i upravljati ogromnom teritorijom za značajan istorijski period, nesumnjivo je odigrao veliku i pozitivnu ulogu u stvaranju ruske državnosti. “Da bi se ujedinile raspršene, razjedinjene snage, bila je potrebna moć koja je stajala iznad njih, neovisna o njima; pojavila se u liku moskovskih suverena. Njegovoj obnovi uvelike je olakšala tatarska vlast, koja je, podvrgavajući narod vanjskom jarmu, navikavala na poslušnost... Teško da bi se bez tatarskog jarma državno građanstvo moglo razviti u obliku servilnosti. Na Zapadu su podanički odnosi građeni po uzoru na Rimsko carstvo... U Rusiji je istočna despotovina poslužila kao uzor... Vladavina Tatara... doprinijela je uspostavljanju jedinstvene, jake, centralne vlada... koja je učinila Rusiju onim što jeste»21.
V. Belinski, koji je kao pozitivnu posljedicu prepoznao i "centralizaciju i uzdizanje kneževske vlasti na stepen državnosti". Tatarski uticaj, istovremeno je konstatovao "iskrivljenje običaja rusko-slovenskog plemena". „Pod Tatarski jaram moral je grublji, - pisao je, - uvodi se osamljenost žena, pustinjaštvo porodicni zivot; Tiranija varvarskog jarma Mongola navikava zemljoradnika na lijenost i tjera ga da sve nekako radi, jer ne zna da li će sutra njegova koliba, njegova njiva, njegov kruh, njegova žena, njegova kćerka pripasti njemu. Stagnacija i nepokretnost, koji su od tada postali glavni element istorijski život stara Rus, također su bile posljedica tatarskog jarma”22.
Kako je N. Karamzin vjerovao, „sjena varvarstva, zamračujući horizont Rusije, sakrila je Evropu od nas upravo u vrijeme kada je ... izum kompasa proširio navigaciju i trgovinu; zanatlije, umjetnike, naučnike ohrabrivala je vlada; nastali su univerziteti za više nauke... Plemstvo se već stidelo pljačke... Evropa nas nije priznala: već zato što se promenila za ovih 250 godina, a mi smo ostali takvi kakvi smo bili»23. Hercen je također vjerovao da je „upravo u ovom nesretnom vremenu, koje je trajalo oko dva stoljeća, Rusija dozvolila Evropi da prestigne samu sebe“24.
Jaram je ostavio nesumnjive i uočljive tragove u karakteru naroda. N. Kostomarov je pisao da je „u ruskom obraćanju bila mešavina vizantijske pompoznosti i ceremonije sa tatarskom grubošću“25. Da, i za cijelu rusku kulturu, mongolsko-tatarska invazija bila je užasna katastrofa - to je neosporno istorijska činjenica. To je nanijelo ogromnu štetu svim oblastima duhovnog života, a istrebljenje i zarobljavanje zanatlija potkopali su osnovu materijalne kulture. Posebno pogođen invazijom ruska arhitektura. Zbog nedostatka sredstava i majstora, kamena gradnja je potpuno stala na pola vijeka. Čak i obnovljen krajem 13. stoljeća, izgubio je mnoge stare metode gradnje. Tako, na primjer, u XIV-XV vijeka Moskovski majstori su se ponovo vratili postavljanju zidova od tesanog kamena, iako su već u prvoj polovini 13. veka Vladimir-Suzdalski arhitekti mogli da grade od kamena i cigle, gustog krečnjaka i krečnjaka. Originalna umjetnost rezbarenja bijelog kamena, koja je krasila građevine 15.-13. stoljeća, potpuno je nestala. U brojnim prepadima stradao je ogroman broj pisanih spomenika. Chronicle je odbio. Prema D.S. Lihačovu, „smanjuje se, bledi, postaje lakonski, gubi one izvanredne političke ideje i taj široki sveruski horizont koji su ruske hronike posedovale u 11. i 12. veku.
Obrazovanje i pismenost sačuvao je samo tanak sloj pravoslavnog sveštenstva, pošteđen „neverovatne oštrine Tatara“ (A. Puškin). Samo je ono „dva sumorna veka hranilo blijede iskre vizantijskog obrazovanja. U tišini manastira monasi su vodili svoju neprekidnu hroniku”26. „Tatari“, pisao je Puškin, „nisu ličili na Maure. Pošto su osvojili Rusiju, nisu joj dali ni algebru ni Aristotela. I to tek od drugog polovina XIV vijeka, počinje novi uzlet ruske kulture, formiranje kulture velikoruskog naroda. U tom periodu obogaćena je velikim dostignućima kao što su slika Rubljova i Dionisija.
Ruski narod, koji je skoro dva veka živeo u uslovima neprekidnih ratova, bio je umoran od nesigurnosti i nepredvidivosti svog postojanja i želeo je pouzdanog branioca. U slici svijeta, kao spasitelja, nastala je slika autoritarnog vladara - koja je do tada već imala duboke pravoslavne i hordske korijene - slika autoritarnog vladara.
Bibliografija
4 Marx K. Izlaganje diplomatske istorije XVIII veka // Pitanja istorije. 1989. br. 4. S. 5-7, 10.
5 Polje N. Istorija ruskog naroda: U 6 tomova T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustrjalov N. Ruska istorija. SPb., 1849. S. 113-114.
7 Pypin A. Istorija ruske književnosti: U 4 toma T. 1. Sankt Peterburg, 1911. str. 196.
8 Ključevski V. O. Tok ruske istorije. Op. u 8 tomova T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 Legenda o invaziji Edigeja // Spomenici književnosti drevne Rusije. XIV - sredina XV veka. Book. 4. M., 1981. S. 253.
10 Vernadsky G. Dva podviga sv. Aleksandar Nevski // Evroazijski vremennik. Book. 4. Berlin, 1925. S. 319, 326, 327.
11 Tihomirov M. Ruska kultura 10.-18. veka. M., 1968. S. 183-184. Dio II. Poglavlje 3
12 Tihomirov M. Ruska kultura 10.-18. veka. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzin N. M. Istorija ruske države: U 12 tomova T. 5. Sankt Peterburg, 1892. S.227-230.
14 Herzen A. I. O razvoju revolucionarnih ideja u Rusiji. Sobr. op. u 30 tomova T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Marx K. Dekret. op. P. 10. .
16 Tihomirov M. Dekret. op. S. 149.
17 Kostomarov N. Esej kućni život i moral velikoruskog naroda u 16-17 veku. SPb., 1860. S. 161-162. 169.
18 Vernadsky G. Dekret. op. P. 319. 326, 327. Dio II. Poglavlje 3
19 Pypin A. Dekret. op. S. 198.
21 Čičerin B. O narodnom predstavljanju. M., 1866. S. 360-361.
22 Belinski V. G. Istorija Male Rusije. Pun coll. op. u 13 tomova T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Karamzin N. M. Uredba. op. str. 227-230.
24 Herzen A. I. Dekret. op. str. 158-160.
25 Kostomarov Ya. Dekret. op. str. 119, 125-129.
26 Puškin A.S. O beznačajnosti ruske književnosti. PSS u 16 tomova T. 11. M., 1949, str. 268
Barem ukratko opišite samu Zlatnu Hordu, njeno formiranje, državnu strukturu, glavne faze njenog nastanka političke istorije i osvajanja. Ove točke su važne za ispravno razumijevanje prirode tatarsko-mongolske invazije na Rusiju i njenih posljedica. Zlatna horda je bila jedna od drevnih država srednjeg vijeka, čiji su se veliki posjedi nalazili i u Evropi i u Aziji. Ona...
Jedinstvo Horde počivalo je na sistemu okrutnog terora. Nakon kana Uzbeka, Horda je doživjela period feudalne rascjepkanosti. 14. stoljeće - odvojeno srednje Azije 15. vek - Kazanski kanat i Krim odvojeni Kraj 15. veka - Kneževina Astrahan i Sibir odvojeni 1252 - Invazija Nevrjujevskog rata na sjever. - Istočna Rusija za ...