Tradicionalno društvo ukratko. tradicionalno društvo

04.05.2019

Koncept tradicionalnog društva

U procesu istorijskog razvoja, primitivno društvo se transformiše u tradicionalno društvo. Poticaj za njen nastanak i razvoj bila je agrarna revolucija i društvene promjene koje su s njom nastale u društvu.

Definicija 1

Tradicionalno društvo se može definisati kao agrarno društvo zasnovano na strogom poštovanju tradicije. Ponašanje članova ovog društva strogo je regulisano običajima i normama karakterističnim za ovo društvo, najvažnije stabilne društvene institucije, kao što su porodica, zajednica.

Karakteristike tradicionalnog društva

Razmotrimo karakteristike razvoja tradicionalnog društva karakterizirajući njegove glavne parametre. Osobine prirode društvene strukture u tradicionalnom društvu posljedica su pojave viškova i viškova proizvoda, što zauzvrat znači nastanak osnova za formiranje novog oblika društvene strukture - države.

Oblici vladavine u tradicionalnim državama su u osnovi autoritarne prirode – to je moć jednog vladara ili uskog kruga elite – diktature, monarhije ili oligarhije.

U skladu sa oblikom vlasti, postojala je i određena priroda učešća članova društva u upravljanju njegovim poslovima. Sama pojava institucije države i prava uslovljava nastanak politike i razvoj političke sfere društva. U ovom periodu razvoja društva dolazi do povećanja aktivnosti građana u procesu njihovog učešća u političkom životu države.

Drugi parametar razvoja tradicionalnog društva je dominantna priroda ekonomskih odnosa. U vezi sa pojavom viška proizvoda neminovno nastaju privatna svojina i robna razmena. Privatna svojina je ostala dominantna tokom čitavog perioda razvoja tradicionalnog društva, samo se njen predmet menjao u različitim periodima njegovog razvoja - robovi, zemlja, kapital.

Za razliku od primitivnog društva, u tradicionalnom društvu struktura zaposlenja njegovih članova postala je mnogo komplikovanija. Pojavljuje se nekoliko sektora zapošljavanja - poljoprivreda, zanatstvo, trgovina, sve profesije povezane sa akumulacijom i prenosom informacija. Dakle, možemo govoriti o nastanku veće raznolikosti područja zapošljavanja pripadnika tradicionalnog društva.

Priroda naselja se također promijenila. Nastao je fundamentalno novi tip naselja - grad, koji je postao središte stanovanja članova društva koji se bave zanatima i trgovinom. U gradovima je koncentrisan politički, industrijski i intelektualni život tradicionalnog društva.

Formiranje novog stava prema obrazovanju kao posebnoj društvenoj instituciji i prirodi razvoja naučnog znanja datira još iz vremena funkcionisanja tradicionalnog doba. Pojava pisanja omogućava formiranje naučnog znanja. Upravo u vrijeme postojanja i razvoja tradicionalnog društva došlo je do otkrića u različitim naučnim oblastima i postavljenih temelja u mnogim granama naučnog znanja.

Napomena 1

Očigledan nedostatak razvoja naučnog znanja u ovom periodu razvoja društva bio je nezavisan razvoj nauke i tehnologije od proizvodnje. Ova činjenica je bila razlog prilično sporog prikupljanja naučnih saznanja i njihovog kasnijeg širenja. Proces povećanja naučnog znanja bio je linearne prirode i zahtijevao je značajnu količinu vremena da se akumulira dovoljna količina znanja. Ljudi koji se bave naukom najčešće su to radili iz vlastitog zadovoljstva, njihova naučna istraživanja nisu bila podržana potrebama društva.

tradicionalno društvo

tradicionalno društvo- društvo vođeno tradicijom. Očuvanje tradicije u njemu je veća vrijednost od razvoja. Društvenu strukturu u njoj karakteriše kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (posebno u zemljama Istoka), poseban način regulisanja života društva zasnovanog na tradiciji i običajima. Ova organizacija društva nastoji da očuva socio-kulturne osnove života nepromijenjene. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.

opšte karakteristike

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteriziraju:

prevlast agrarnog načina;
stabilnost strukture;
Organizacija nekretnina;
niska mobilnost;
visoka smrtnost;
nizak životni vek.

Tradicionalna osoba svijet i uspostavljeni životni poredak doživljava kao nešto neodvojivo integralno, holističko, sveto i nepodložno promjenama. Čovjekovo mjesto u društvu i njegov status određuju tradicija i društveno porijeklo.

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (jer sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja ustaljenog poretka, provjerenog vremenom). Općenito, tradicionalna društva karakterizira prevlast kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, itd.). Ne vrednuje se toliko individualni kapacitet, koliko mesto u hijerarhiji (birokratskoj, klasnoj, klanskoj itd.) koju osoba zauzima.

U tradicionalnom društvu, po pravilu, preovladavaju odnosi preraspodjele nego tržišne razmjene, a elementi tržišne ekonomije su strogo regulirani. To je zbog činjenice da slobodni tržišni odnosi povećavaju društvenu mobilnost i mijenjaju socijalnu strukturu društva (posebno uništavaju posjede); sistem preraspodjele može se regulirati tradicijom, ali tržišne cijene nisu; prisilna preraspodjela sprječava "neovlašteno" bogaćenje/osiromašenje kako pojedinaca tako i klasa. Težnja za ekonomskom dobiti u tradicionalnom društvu često je moralno osuđena, suprotstavljena nesebičnoj pomoći.

U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selu), veze sa „velikim društvom“ su prilično slabe. Istovremeno, porodične veze su, naprotiv, veoma jake.

Pogled na svijet (ideologija) tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

Transformacija tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je izuzetno stabilno. Kako piše poznati demograf i sociolog Anatolij Višnjevski, „u njemu je sve međusobno povezano i vrlo je teško ukloniti ili promeniti bilo koji element“.

U davna vremena, promjene u tradicionalnom društvu dešavale su se izuzetno sporo - generacijama, gotovo neprimjetno za pojedinca. Periodi ubrzanog razvoja odvijali su se iu tradicionalnim društvima (upečatljiv primjer su promjene na teritoriji Evroazije u 1. milenijumu p.n.e.), ali i u takvim periodima promjene su se odvijale sporo po savremenim standardima, a nakon njihovog završetka, društvo se vratilo u relativno statičko stanje sa prevlašću ciklične dinamike.

Istovremeno, od davnina postoje društva koja se ne mogu nazvati potpuno tradicionalnim. Odlazak iz tradicionalnog društva po pravilu je bio povezan sa razvojem trgovine. Ova kategorija uključuje grčke gradove-države, srednjovjekovne samoupravne trgovačke gradove, Englesku i Holandiju od 16. do 17. stoljeća. Posebno izdvaja stari Rim (do 3. veka nove ere) sa svojim građanskim društvom.

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek od 18. stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i udaljavanje od tradicije tradicionalna osoba može doživjeti kao urušavanje orijentira i vrijednosti, gubitak smisla života itd. Budući da prilagođavanje novim uvjetima i promjena u prirodi aktivnosti nije uključeno u strategiju tradicionalne osobe, transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela populacije.

Najbolnija transformacija tradicionalnog društva događa se kada razbijene tradicije imaju religijsko opravdanje. Pritom, otpor promjenama može poprimiti oblik vjerskog fundamentalizma.

U periodu transformacije tradicionalnog društva u njemu se može povećati autoritarnost (bilo da bi se očuvale tradicije, bilo da bi se savladao otpor promjenama).

Transformacija tradicionalnog društva završava se demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrasla u malim porodicama ima psihologiju koja se razlikuje od one tradicionalne osobe.

Mišljenja o potrebi (i stepenu) transformacije tradicionalnog društva značajno se razlikuju. Na primjer, filozof A. Dugin smatra da je potrebno napustiti principe modernog društva i vratiti se u "zlatno doba" tradicionalizma. Sociolog i demograf A. Višnevski tvrdi da tradicionalno društvo „nema šanse“, iako se „žestoko opire“. Prema proračunima akademika Ruske akademije prirodnih nauka, profesora A. Nazaretjana, da bi se potpuno napustio razvoj i vratilo društvo u statičko stanje, ljudska populacija mora se smanjiti za nekoliko stotina puta.

Linkovi

Književnost

Udžbenik "Sociologija kulture" (poglavlje "Istorijska dinamika kulture: odlike kulture tradicionalnih i modernih društava. Modernizacija")
Knjiga A. G. Višnevskog „Srp i rublja. Konzervativna modernizacija u SSSR-u"
Nazaretyan A.P. Demografska utopija „održivog razvoja“ // Društvene nauke i modernost. 1996. br. 2. S. 145-152.

vidi takođe

izgledi

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "Tradicionalno društvo" u drugim rječnicima:

- (predindustrijsko društvo, primitivno društvo) koncept koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Unificirana teorija T.O. ne… Najnoviji filozofski rečnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- društvo zasnovano na reprodukciji obrazaca ljudskih aktivnosti, oblika komunikacije, organizacije života, kulturnih obrazaca. Tradicija u njoj je glavni način prenošenja društvenog iskustva s generacije na generaciju, društveno povezivanje, ... ... Moderni filozofski rječnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (tradicionalno društvo) neindustrijsko, pretežno ruralno društvo, koje se čini statičnim i suprotnim modernom industrijskom društvu koje se mijenja. Koncept se široko koristi u društvenim naukama, ali u novije vrijeme ... Veliki eksplanatorni sociološki rečnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (predindustrijsko društvo, primitivno društvo) koncept koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Unificirana teorija T.O. ne… … Sociologija: Enciklopedija

TRADICIONALNO DRUŠTVO- neindustrijsko, pretežno ruralno društvo, koje se čini statičnim i suprotstavljenim modernom industrijskom društvu koje se mijenja. Koncept se naširoko koristi u društvenim naukama, ali u posljednjih nekoliko ... ... Evroazijska mudrost od A do Ž. Rečnik objašnjenja

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (TRADICIONALNO DRUŠTVO) Vidi: Primitivno društvo... sociološki rečnik

TRADICIONALNO DRUŠTVO- (lat. traditio tradicija, navika) predindustrijsko (uglavnom agrarno, ruralno) društvo, koje je suprotstavljeno modernim industrijskim i postindustrijskim društvima u osnovnoj sociološkoj tipologiji "tradicija ... ... Politički rječnik-referenca

Društvo: Društvo (društveni sistem) Primitivno društvo Tradicionalno društvo Industrijsko društvo Postindustrijsko društvo Civilno društvo Društvo (oblik komercijalne, naučne, dobrotvorne, itd. organizacije) Akcionarsko društvo ... ... Wikipedia

U širem smislu, dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, koji je istorijski razvojni oblik ljudskog života. u užem smislu, ljudska pozornica. historija (društveno-ekonomske formacije, interformacijske ... Philosophical Encyclopedia

engleski društvo, tradicionalno; njemački Gesellschaft,tradicionalle. Predindustrijska društva, načini života agrarnog tipa, koje karakteriše prevlast samoodrživosti, klasna hijerarhija, strukturna stabilnost i socio-kultne metode. propis...... Enciklopedija sociologije

Plan
Uvod
1 Opće karakteristike
2 Transformacija tradicionalnog društva
i književnost

Uvod

Tradicionalno društvo je društvo vođeno tradicijom. Očuvanje tradicije u njemu je veća vrijednost od razvoja. Društvenu strukturu u njoj karakteriše kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (posebno u zemljama Istoka), poseban način regulisanja života društva zasnovanog na tradiciji i običajima. Ova organizacija društva nastoji da očuva socio-kulturne osnove života nepromijenjene. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.

1. Opće karakteristike

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteriziraju:

tradicionalna ekonomija

prevlast agrarnog načina života;

stabilnost strukture;

organizacija razreda;

· mala pokretljivost;

· visoka smrtnost;

nizak životni vek.

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (jer sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja ustaljenog poretka, provjerenog vremena). Općenito, tradicionalna društva karakterizira prevlast kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, klan, itd.). Ne vrednuje se toliko individualni kapacitet, koliko mesto u hijerarhiji (birokratskoj, klasnoj, klanskoj itd.) koju osoba zauzima.

U tradicionalnom društvu većina ljudi cijeli život živi u lokalnoj zajednici (na primjer, selu), veze sa "velikim društvom" su prilično slabe. Istovremeno, porodične veze su, naprotiv, veoma jake.

Pogled na svijet (ideologija) tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

2. Transformacija tradicionalnog društva

Brza i nepovratna transformacija tradicionalnog društva počela se događati tek od 18. stoljeća kao rezultat industrijske revolucije. Do danas je ovaj proces zahvatio gotovo cijeli svijet.

Brze promjene i udaljavanje od tradicije tradicionalna osoba može doživjeti kao urušavanje orijentira i vrijednosti, gubitak smisla života itd. Budući da prilagođavanje novim uvjetima i promjena u prirodi aktivnosti nisu uključeni u strategiju tradicionalne osobe, transformacija društva često dovodi do marginalizacije dijela populacije.

Najbolnija transformacija tradicionalnog društva događa se kada razbijene tradicije imaju religijsko opravdanje. Istovremeno, otpor promjenama može imati oblik vjerskog fundamentalizma.

U periodu transformacije tradicionalnog društva u njemu se može povećati autoritarnost (bilo da bi se očuvale tradicije, bilo da bi se savladao otpor promjenama).

Transformacija tradicionalnog društva završava se demografskom tranzicijom. Generacija koja je odrasla u malim porodicama ima psihologiju koja se razlikuje od one tradicionalne osobe.

1. Znanje je moć, br. 9, 2005, "Demografske čudnosti"

Udžbenik "Sociologija kulture" (poglavlje "Istorijska dinamika kulture: karakteristike kulture tradicionalnih i modernih društava. Modernizacija")

· Knjiga A. G. Višnevskog „Srp i rublja. Konzervativna modernizacija u SSSR-u"

Knjiga "Evropska modernizacija"

Nazaretyan A.P. Demografska utopija "održivog razvoja" // Društvene znanosti i modernost. 1996. br. 2. S. 145-152.

Uvod

Relevantnost teme istraživanja proizlazi iz činjenice da se već nekoliko godina postavlja pitanje kakav pristup analizi društvenih pojava treba izabrati: formacijski ili civilizacijski. Neophodno je analizirati ovaj pristup u proučavanju tradicionalnog društva i države, identifikovati sve prednosti i nedostatke civilizacijskog pristupa.

Teorijska razrada teme fiksirana je u radovima mnogih naučnika kao što su A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek., W. Rostow.

Ovaj pristup proučavali su takvi naučnici V.S. Stepin, V.P. Karyakov, A. Panarin.

Tradicionalno društvo u civilizacijskom pristupu proučavaju D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Relevantnost i teorijska razrada omogućavaju izdvajanje predmeta proučavanja i subjekta.

Predmet je početna faza civilizacijskog procesa (predindustrijska (agrarna)), s obzirom na koju ćemo doći do detaljnijih spoznaja o predmetu istraživanja.

Predmet: Tradicionalno društvo i agrarna država u civilizacijskom pristupu tipologije država.

Objekt i subjekt vam omogućavaju da ocrtate cilj i ciljeve.

Svrha studije je da se u okviru ovog pristupa detaljno razmotri razvoj tradicionalnog društva i agrarne države.

Ciljevi istraživanja:

1. Tradicionalno društvo i agrarna država;

2. Proučavanje problema civilizacijskog pristupa u tipologiji država

Planirano je da se rješavanje postavljenih zadataka sprovede korištenjem sljedećih metoda: analiza, metoda sistematizacije istorijske baze.

Struktura nastavnog rada određena je ciljevima i zadacima ove studije i uključuje sljedeće dijelove: uvod, dva glavna dijela i zaključak, popis izvora i korištene literature.

tradicionalno društvo civilizacijska država

Razvoj i formiranje tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je društvo vođeno tradicijom. Očuvanje tradicije u njemu je veća vrijednost od razvoja. Društveni doprinos u njemu karakteriše kruta klasna hijerarhija, postojanje stabilnih društvenih zajednica (posebno u zemljama Istoka), poseban način regulisanja života društva zasnovanog na tradiciji i običajima. Ova organizacija društva nastoji da očuva socio-kulturne osnove života nepromijenjene. Tradicionalno društvo je agrarno društvo.

Za tradicionalno društvo, u pravilu, karakteriziraju:

1. Tradicionalna ekonomija

2. Preovlađivanje agrarnog načina;

3. Stabilnost strukture;

4. Organizacija razreda;

5. Mala pokretljivost;

6. Visok mortalitet;

7. Nizak životni vijek.

U tradicionalnom društvu prevladavaju kolektivistički stavovi, individualizam nije dobrodošao (jer sloboda individualnog djelovanja može dovesti do kršenja ustaljenog poretka, provjerenog vremena). Općenito, tradicionalna društva karakterizira prevlast kolektivnih interesa nad privatnim, uključujući primat interesa postojećih hijerarhijskih struktura (država, klan, itd.). Ne vrednuje se toliko individualni kapacitet, koliko mesto u hijerarhiji (birokratskoj, klasnoj, klanskoj itd.) koju osoba zauzima.

Jedan od onih koji su proučavali tradicionalno društvo je američki ekonomista i politički mislilac Walt Whitman Rostow. U svojim djelima Faze ekonomskog rasta i Politika i faze rasta opisuje tradicionalno društvo kao jednu od faza u razvoju društveno-ekonomskih trendova. Istovremeno se kao osnova uzima nivo razvoja proizvodnih snaga. Za "tradicionalno društvo", smatra W. Rostow, karakteristično je da se preko 75% radno sposobnog stanovništva bavi proizvodnjom hrane. Nacionalni dohodak se uglavnom koristi neproduktivno. Ovo društvo je hijerarhijski strukturirano, s političkom moći koju imaju zemljoposjednici ili centralna vlada Rostow W. Faza ekonomskog rasta. Nekomunikativni manifest. Cambridge, 196O. Vidi također: Rostow W. Proces ekonomskog rasta. 2 ed. Oxford, 1960. P. 307-331.

Pogled na svijet (ideologija) tradicionalnog društva uvjetovan je tradicijom i autoritetom.

Tradicionalno društvo je relativno stabilno, industrijsko društvo je stalno oživljeno promjenama. To ne znači, kako pišu neki novinari, da se istorija ubrzava. Sve ide onako kako treba, samo je industrijsko društvo stvoreno za promjenu i može se mijenjati dok ostaje samo; tradicionalno društvo se menja relativno sporo, ali veoma duboko.

Tradicionalno društvo je, po pravilu, malobrojno i nalazi se na relativno ograničenom području. Izraz "masovno društvo" naglašava gigantske dimenzije industrijskog društva, suprotstavljajući ih relativno malim dimenzijama tradicionalnog društva. Iz toga proizilaze specijalizacija i raznolikost, koje su više karakteristične za društvene jedinice (grupe i pojedince) unutar društvenog društva.

Postoji mnogo tradicionalnih društava i sva su različita; kažu da im je jedno zajedničko - da nisu moderni. Moderna društva u svojim osnovnim strukturama i manifestacijama su ista.

Koncept tradicionalnog društva pokriva ogromno istorijsko doba – od (uslovno) patrijarhalno-klanovskog društva sa dominantnom mitološkom svešću do (takođe uslovno) kraja feudalnog perioda, koje je karakterisala dominacija egzistencijalne ekonomije, tj. podjela društva na staleže sa svojim privilegijama, s prilično krutim, uključujući zakonske, međuklasne podjele, monarhijskom nasljednom vlašću.

Tradicionalno društvo karakteriše spor rast sredstava za proizvodnju, što dovodi do ideje o ograničenosti dobrobiti života koje su dostupne društvu (stereotip trajne kolače), te mogućnosti prirode kao izvor koristi. Stoga je važna briga društva poštivanje uobičajene mjere raspodjele raspoloživih sredstava za život.

Proizvodnja tradicionalnog društva orijentirana je na direktnu potrošnju.

U tradicionalnom društvu srodstvo je glavni oblik društvene organizacije, u modernom društvu to je prestalo da bude, a porodica se ne samo odvojila od srodničkog sistema, već se i izolovala od njega. Većina savremenika ne zna poimence svoje daleke rođake, recimo rođake. Bliski rođaci se takođe okupljaju ređe nego ranije. Najčešće su povod za njihov susret godišnjice i praznici.

U tradicionalnom društvu pojedinac ne može promijeniti položaj koji mu je dat rođenjem.

Predindustrijska društvenost zasniva se na međuljudskim odnosima. U naučnoj literaturi, kada se primjenjuje na netržišne odnose, prihvaćena je upotreba različitih pojmova: komunokratski, komunalistički, solidaristički, kolektivistički, asocijativni odnosi. Svaki od njih je u određenoj mjeri opravdan, iako podrazumijeva određenu verziju takvih odnosa ili neke njihove strane. Definicija ovih odnosa kao zajedničkih ili tradicionalnih ispada previše nejasna ili parcijalna, ne odražavajući suštinu situacije.

Egalitarizam u tradicionalnim društvima koegzistirao je u složenom preplitanju sa principima hijerarhizma, jasno fiksiranim u umovima. Stepen i priroda hijerarhizma dramatično su se mijenjali u zavisnosti od nivoa društvene diferencijacije. Rang, kaste, klasne podjele, formalizirane vanjskim znakovima i normama ponašanja, postale su u svijesti oličenje unutrašnje vrijednosti pojedinaca. Takav sistem razvija ne samo poslušnost, već i divljenje, servilnost, laskanje nadređenima i stavove prema dominaciji i prezir prema inferiornim. Dominacija i pokornost se doživljavaju kao komponente sopstvene solidarnosti, u kojoj velika osoba (dobar monarh, zemljoposednik, vođa, činovnik) daje obavezno pokroviteljstvo, a mala osoba mu uzvraća poslušnošću.

Distribucija u tradicionalnom društvu usko je povezana sa egalitarizmom i hijerarhizmom tradicionalnog društva i svijesti.

Bogatstvo je u tradicionalnom društvu takođe usko povezano sa sistemom međuljudskih odnosa i neophodno je za njegovo održavanje. Kao što je već spomenuto, materijalno blagostanje služilo je kao potvrda društvenog statusa i izvršavanja dužnosti povezanih s njim.

Bogatstvo u tradicionalnim društvima nije povezano sa radom i ekonomskim preduzetništvom. Ni preduzetništvo, po pravilu, nije povezano sa ekonomskom aktivnošću. Tradicionalno plemstvo, koje posjeduje veliko bogatstvo, smatra poljoprivredu nedostojnim zanimanjem, nespojivo sa svojim statusom, a prezire poduzetničke aktivnosti. Seljaštvo i zanatlije u tradicionalnoj privredi nisu u stanju da proizvedu toliko da bi se obogatili i povećali svoju poslovnu aktivnost, a sebi i ne postavljaju takav cilj. To ne znači da u tradicionalnim društvima uopšte nema žeđi za bogatstvom i profitom i preduzetništvom – oni postoje uvek i svuda, ali u tradicionalnim društvima svaka želja za profitom, svaka žeđ za novcem nastoji da se zadovolji izvan procesa proizvodnje robe. , prevoz robe, pa čak i više.del i promet robe. Ljudi trče u rudnike, kopaju blago, bave se alhemijom i svim vrstama magije da bi došli do novca, jer se ne mogu dobiti u okviru svakodnevnog upravljanja. Aristotel, koji je najdublje spoznao suštinu pretkapitalističke ekonomije, stoga sasvim ispravno smatra sticanje novca izvan granica prirodne potrebe, koja ne pripada ekonomskoj djelatnosti.

Trgovina u tradicionalnim društvima ima drugačije značenje nego u modernom kapitalističkom. Prije svega, roba nije samo razmjenska vrijednost, već su kupac i prodavac bezlični učesnici u razmjeni. Robe su upotrebne vrijednosti koje nose oznaku onih društvenih odnosa koji se u predburžoaskim društvima vezuju za potrošnju materijalnih dobara, a ti odnosi, simbolični i prestižni, prvenstveno određuju cijene.

Razmjena u tradicionalnim društvima seže dalje od robe. Usluga je najvažniji element tradicionalnih međuljudskih odnosa.

Ako je u tradicionalnom društvu društvena kontrola počivala na nepisanim pravilima, onda je u modernom društvu zasnovana na pisanim normama: uputstvima, dekretima, dekretima, zakonima.

Stoga su tradicionalna društva često najstabilnija sve dok se ne mijenjaju. Ali čim se norme i vrijednosti počnu dovoditi u pitanje, ljudi doživljavaju oštru devalvaciju svojih težnji. Neki naučnici ovu situaciju nazivaju revolucijom rastućih očekivanja. Poznato je, na primjer, da revolucije ne nastaju tamo gdje su ljudi siromašni, već tamo gdje se životni uslovi poboljšaju. Stvar je u tome što se uporedo sa poboljšanjem uslova života značajno šire želje i potrebe ljudi. Revolucije i druge pobune su najvjerovatnije kada se prekidaju periodi poboljšanja životnih uslova i stvara se jaz između rastućih potreba i pada mogućnosti za njihovo sprovođenje.

Podsjetimo da tradicionalna društva karakterizira ne samo nulti ekonomski rast, želja za nekom vrstom egalitarizma, već i kruti vjerski (ili specifični) tzv. seoski sistem vrijednosti, moral i običaji koji služe kao osnova za osjećaj nacionalne zajednice. Najviše vrijednosti unutar tradicionalnog modela su stabilnost i red, kao i nepromjenjivost moralnih vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju. Bitne karakteristike su i izolovanost društvene strukture, stabilnost običaja i tradicije.

Najvažnija karakteristika ekonomije tradicionalnih društava je da je potrošnja, kako fizički neophodna tako i prestižna, određena društvenim statusom. Istovremeno, status u tradicionalnom društvu je i vitalna potreba pojedinca, a nivo potrošnje treba da to demonstrira.

Vrijednost rada u tradicionalnim društvima nije jednoznačna. Razlog za to je postojanje dvije subkulture (vladajuća i proizvodna klasa) i određene religijske i etičke tradicije. Ali općenito, prisilni rad ima nizak društveni status. Promjene u vrijednosti rada povezane su sa širenjem kršćanstva. Srednjovjekovnim teolozima rad se već čini neophodnim zanimanjem, jer doprinosi pravednom načinu života. Rad je priznat kao hvale vrijedan kao mrtvljenje tijela, iskupljenje grijeha, ali ga ne treba pratiti čak ni misao o sticanju, bogaćenju. Za svetog Benedikta rad je oruđe spasenja, jer vam omogućava da pomažete drugima (monaška milostinja) i jer, zaokupljajući tijelo i um, tjera grešna iskušenja. Rad je vrijedan i za jezuite, za koje je dobro raditi – misija koju nam je Gospod povjerio na Zemlji, način da učestvujemo u božanskom stvaranju svijeta. Čovek je dužan da radi, a svrha rada je zadovoljenje potreba, otklanjanje besposlice i dobročinstva.

U patrijarhalnom sistemu (tradicionalnom društvu) gotovo sve norme ekonomskog ponašanja, do kvantitativnih parametara proizvodnje i distribucije konkretnih dobara, gotovo su nepromijenjene. Oni se formiraju i egzistiraju doslovno kao sastavni dio samog privrednog subjekta.

Zato bazar u tradicionalnim društvima nije samo mjesto trgovine. Prije svega, ovo je mjesto komunikacije, gdje se ne sklapaju samo poslovi, već i uspostavljaju međuljudski odnosi.

Svrha ekonomske aktivnosti u tradicionalnim društvima nije samo da sebi obezbede potrebne proizvode, već i (barem na nivou normativne etike) moralno poboljšanje, svrha distribucije je održavanje stabilnog društvenog (božanskog) poretka. Ostvarenju istog cilja služe razmjena i potrošnja, koje su u velikoj mjeri statusne prirode. Nije iznenađujuće da preduzetništvo i ekonomska aktivnost nisu vrijednosti za ovu kulturu, jer potkopavaju poredak koji je uspostavio Bog, narušava temelje reda i pravde http://www.ai08.org/index (Elektronski izvor) . Odličan tehnički rečnik..

Kako nam je postalo jasno, tradicionalno društvo je agrarno društvo, koje se formira u državama agrarnog tipa.

Istovremeno, takvo društvo može biti ne samo zemljoposedništvo, poput društva starog Egipta, Kine ili srednjovekovne Rusije, već i zasnovano na stočarstvu, kao i sve nomadske stepske sile Evroazije (Turski i Hazarski kaganati, carstvo Džingis Kana, itd.). Pa čak i ribolov u izuzetno bogatim obalnim vodama južnog Perua (u pretkolumbovskoj Americi).

Karakteristika predindustrijskog tradicionalnog društva je dominacija redistributivnih odnosa (tj. distribucije u skladu sa društvenim položajem svakog od njih), koji se mogu izraziti u različitim oblicima: centralizirana državna ekonomija starog Egipta ili Mezopotamije, srednjovjekovne Kine ; ruska seljačka zajednica, gde se preraspodela izražava u redovnoj preraspodeli zemlje prema broju jedača itd.

U savremenom svijetu i dalje su očuvani tipovi agrarnih država. Predindustrijski tip organizacije društva danas dominira u većini zemalja Afrike, nizu zemalja Latinske Amerike i Južne Azije.

U narednom poglavlju razmatraćemo agrarno društvo u civilizacijskom pristupu tipologije država. Značaj agrarne države u ovom pristupu.

engleski društvo, tradicionalno; njemački Gesellschaft,tradicionalle. Predindustrijska društva, načini života agrarnog tipa, koje karakteriše prevlast samoodržavanja, klasna hijerarhija, strukturna stabilnost i način socio-kulta. regulisanje celokupnog života zasnovanog na tradiciji. Vidi AGRARNO DRUŠTVO.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

tradicionalno društvo

predindustrijsko društvo, primitivno društvo) je koncept koji u svom sadržaju fokusira skup ideja o predindustrijskoj fazi ljudskog razvoja, karakterističnih za tradicionalnu sociologiju i kulturološke studije. Unificirana teorija T.O. ne postoji. Ideje o T.O. zasnivaju se, prije, na njegovom razumijevanju kao sociokulturnog modela koji je asimetričan modernom društvu, nego na generalizaciji stvarnih činjenica iz života naroda koji se ne bavi industrijskom proizvodnjom. Karakteristika za privredu T.O. smatrao dominaciju samoodrživog uzgoja. U ovom slučaju robni odnosi ili uopće ne postoje, ili su usmjereni na zadovoljavanje potreba malog sloja društvene elite. Glavni princip organizacije društvenih odnosa je kruta hijerarhijska stratifikacija društva, koja se po pravilu manifestira u podjeli na endogamne kaste. Istovremeno, glavni oblik organizacije društvenih odnosa za veliku većinu stanovništva je relativno zatvorena, izolirana zajednica. Posljednja okolnost diktirala je dominaciju kolektivističkih društvenih ideja, usmjerenih na strogo poštivanje tradicionalnih normi ponašanja i isključivanje individualne slobode pojedinca, kao i razumijevanje njene vrijednosti. Zajedno sa kastinskom podjelom, ova karakteristika gotovo u potpunosti isključuje mogućnost društvene mobilnosti. Politička moć je monopolizovana unutar posebne grupe (kasta, klan, porodica) i postoji uglavnom u autoritarnim oblicima. Karakteristična karakteristika T.O. smatra se ili potpuno odsustvo pisanja, ili njegovo postojanje u vidu privilegije određenih grupa (službenika, sveštenika). Istovremeno, pisanje se često razvija na jeziku različitom od govornog jezika velike većine stanovništva (latinica u srednjovjekovnoj Evropi, arapska na Bliskom istoku, kinesko pismo na Dalekom istoku). Stoga se međugeneracijsko prenošenje kulture odvija u verbalnom, folklornom obliku, a glavna institucija socijalizacije su porodica i zajednica. Posljedica toga bila je izuzetna varijabilnost kulture jedne te iste etničke grupe koja se očitovala u lokalnim i dijalekatskim razlikama. Za razliku od tradicionalne sociologije, moderna sociokulturna antropologija ne operiše konceptom T.O. Sa njene tačke gledišta, ovaj koncept ne odražava stvarnu istoriju predindustrijske faze ljudskog razvoja, već karakteriše samo njenu poslednju fazu. Dakle, sociokulturne razlike između naroda u fazi razvoja "prisvajačke" privrede (lov i sakupljanje) i onih koji su prošli fazu "neolitske revolucije" mogu biti ništa manje, a čak i značajnije nego između "predindustrijskih" i "industrijska" društva. Karakteristično je da je u modernoj teoriji nacije (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) za karakterizaciju predindustrijske faze razvoja terminologija adekvatnija od koncepta „T.O.“ društva, itd. .

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓