Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Hostirano na http://www.allbest.ru/
Uvod
Uvijek postoji potreba za savladavanjem društvenih kulturno iskustvo prošlosti. Naučnici se u potrazi za društvenim idealom okreću domaćoj kulturi, pokušavajući pronaći odgovore na nova pitanja moderne prakse u životu i radu prošlih generacija, jer kultura uvijek podrazumijeva očuvanje prethodnog iskustva. Štaviše, jedna od najvažnijih definicija kulture je karakterizira kao "ne-genetsko" pamćenje kolektiva. Stoga je uvijek povezan sa istorijom.
Suštinska nužnost sadašnjeg stupnja razvoja humanitarnog znanja je kreativno razumijevanje sjećanja na domaću prošlost i nastavak kulturno-historijskog kontinuiteta. studiranje karakterne osobine ove ili one epohe, lakše je shvatiti u čemu se sastoji sociokulturna originalnost sadašnjosti. Sjećanje na prošlost nije samo počast dostignućima nacionalne kulture ali i sticanje znanja neophodnih za rešavanje društvenih problema povezanih sa formiranjem humanističkog pogleda na svet. Modernoj društvenoj praksi, domaćoj nauci potrebni su novi generalizovani podaci, kako pozitivni tako i destruktivni doživljaji kulture istorijska dinamika rusko društvo.
Relevantnost teme istraživanja proizilazi iz sljedećih okolnosti. Prvo, u našoj zemlji se dešavaju kvalitativne promjene u društveno-ekonomskom i politička struktura, transformacija temelja duhovnog života društva. Neobičnim momentom se može smatrati činjenica da je, uprkos očigledno nedovoljnoj razvijenosti koncepta nacionalne ideje i programa za provođenje društvenih i ekonomskih reformi, tržišnih mehanizama. Pod njihovim uticajem, s jedne strane, stvara se sve više uslova za manifestaciju razne forme duhovna sloboda pojedinca, izbor novih društvenih akcija, a s druge strane, sve više se reprodukuju nosioci raznih oblika privatne i lične svojine koji svoju ideologiju projektuju na život društva. U tim uslovima duh individualizma je izašao na površinu javni život ponekad u sukobu sa iskustvom prošlih generacija. Jedna od posledica prelazni period, koja zahtijeva najveću pažnju i proučavanje - revolucija na ljestvici vrijednosti, tj. stvarni značaj različitih društvenih grupa, materijalnih i duhovnih proizvoda njihovog djelovanja. U potrazi za izlazom iz ove situacije, savremena društvena nauka se prirodno bavi potragom za produktivnim mehanizmima sociokulturne dinamike, uključujući i one tradicionalne za domaću kulturu.
Drugo, pažnja na karakteristike društvenog kulturni kontinuitet generacije ruskog društva je u velikoj mjeri posljedica ideoloških razloga. Problem kontinuiteta generacija ruskog društva ima izražen ideološki aspekt. Sasvim je očigledno da su izbor i potencijal određenih mehanizama sociokulturnog kontinuiteta generacija bili podvrgnuti opetovanom vrijednosnom promišljanju različitih slojeva društva u različitim periodima nacionalne historije. Nema sumnje da je formacija vrijednosti nacionalna kultura se odvijala u zavisnosti od društveno-političke prakse i na osnovu konkretnih unutrašnjih i eksternih zadataka jačanja integriteta i nezavisnosti. ruska država. Ovo objašnjava povećano interesovanje naučnika za rasvetljavanje karakteristične karakteristike kontinuitet generacija u različitim društveno-istorijskim uslovima, budući da njihovo shvatanje i primena u praksi može pomoći u uređenju života ruskog društva u savremenim uslovima.
Treće, rješavanje problema koji se proučava je relevantno jer najbolji primjeri života i aktivnosti ljudi iz prošlosti mogu i trebaju biti sredstvo obrazovnog utjecaja za sadašnje i buduće generacije. Ovo je važno i zato što je kulturno-istorijsko pamćenje nesavršeno, a prošlost se ne može u potpunosti rekreirati. Legitimnost takvog zaključka povezana je sa beskonačnom prirodom znanja. Istraživaču su uvijek otvorene mogućnosti da traga za novim informacijama i činjenicama, za dublje i sveobuhvatnije čitanje istorije i kulture otadžbine. U teškim tranzicionim uslovima za savremeno rusko društvo, ažuriraju se proučavanja specifičnosti sociokulturnog kontinuiteta generacija, sa značajnim svjetonazorskim i metodološkim potencijalima. To može doprinijeti potpunijem razumijevanju ruske kulture i istorije, kao i razumijevanju na osnovu toga sociokulturnih zadataka koji se rješavaju u procesu modernizacije savremenog ruskog društva i države.
Stanje naučnog razvoja problema može se okarakterisati na sljedeći način. Prije svega, treba napomenuti da je do danas svjetska i domaća nauka akumulirala značajan niz ideja, ideja i koncepata u kojima se dinamika kulture predstavlja sa stanovišta različitih kognitivnih paradigmi: sa stanovišta obrasci evolucionih promena, istorijski razvoj, a takođe i zasnovani na postmodernim idejama o fragmentaciji kulturnih dinamičkih polja; u smislu filozofske ili informativne analize; zasnovano na idejama teorija inovativne i kreativne ili menadžerske aktivnosti i društvene komunikacije. Od nesumnjive vrijednosti su studije društvene i istorijske dinamike kulture koje se provode u okviru strukturno-funkcionalnog pristupa (B. Malinovsky, R. Merton, E.A. Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard i drugi); teorije društveni sukob(G. Simmel, L. Koser, T. Parsons, R. Dahrendorf i drugi); sa sinergijskih pozicija (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazaretyan, itd.); sa stanovišta uslovljenosti evolucije kulturnim oblicima kombinacija društvenih faktora (A. Mol, A.Ya. Flier, itd.).
Analiza naučnih radova na temu studije takođe je pokazala da su oni postavljali i u nizu aspekata rešavali probleme generacijskog kontinuiteta koji su bili aktuelni u prošlosti. Međutim, neka teorijska rješenja nisu izdržala test vremena, zbog čega i metodološki i primijenjeni aspekti problema koji se proučava zahtijevaju ponovno promišljanje.
Prije svega, treba napomenuti da su u čitavom nizu studija vezanih za ovu tematiku specifične demografske i istorijsko istraživanje ograničen relativno uskim vremenskim i teritorijalnim granicama. Takvi radovi, u pravilu, daju detaljnu predstavu o mjestu, vremenu, specifičnostima sukcesije generacija, ali se ne uzdižu do nivoa generalizirajućih zaključaka karakterističnih za sociološko znanje.
Važno je naglasiti da je u sadržaju domaćih naučnih radova objavljenih 70-80-ih godina XX vijeka definišuća linija „ideološka komponenta“ u smjeni generacija. Polazeći od toga, razvijen je odgovarajući kategorijalni aparat i formirani su konačni zaključci istraživanja. Ipak, u ovom periodu objavljeni su radovi koji sadrže bogat teorijski i empirijski materijal, koji danas omogućava procjenu dubine i cjelovitosti razvoja socio-filozofskih aspekata kontinuiteta generacija, utvrđivanje karakterističnih sociokulturnih obilježja različitih generacija. U to vrijeme, probleme kontinuiteta generacija proučavao je A.I. Afanasiev, I.V. Bestužev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I.M. Ilyinsky, L.N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovski, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Shevyrnogov i drugi.
Značajan doprinos razvoju konceptualnog aparata koji odražava proces sociokulturnog kontinuiteta generacija dali su autori kolektivne monografije „Kontinuitet generacija kao sociološki problem“. Teorijska temeljitost ovog rada omogućava korištenje mnogih njegovih odredbi u savremena istraživanja o raznim problemima kontinuiteta generacija.
Od velikog značaja je proučavanje problema kontinuiteta koje je sproveo E.A. Balera, koji otkriva sadržaj koncepta „kontinuiteta“ u širokom kontekstu socio-kulturnih i istorijskih pitanja. Čini se važnim da je zaključak autora da se veza između cik-cak istorijskog razvoja i kontinuiteta ne može izvesti samo iz uzroka društveno-političkog poretka. Prilikom analize pojedinih istorijskih perioda, pažnju treba usmjeriti i na probleme razvoja duhovne kulture, načina života ljudi prošlih epoha.
Ulozi kontinuiteta generacija u procesu kulturne dinamike posvećeni su radovi mnogih stranih istraživača, kao što su S. Eisenstadt, K. Davis, M. Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, X. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Feuer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak i drugi.
U posljednje dvije decenije, koncept „generacije“ privukao je pažnju filozofa, istoričara, sociologa, uzrokujući njihovo aktivno naučno traganje za različitim problemima generacijskog kontinuiteta. S tim u vezi, imena M.B. Glotova, V.Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A.Ya. Pučkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistova, V.I. Čuprova, A.V. Šaronova i dr. Radovi ovih autora su interesantni sa stanovišta analize promena vrednosnih orijentacija različitih generacija u toku kardinalnih društvenih transformacija u Rusiji krajem prošlog veka.
U savremenim domaćim i stranim humanitarnim studijama, naučnici poput S.S. Averintsev, A.A. Velik, J.H. Billington, A.Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. Kondakov, I.V. Malygina, A.Ya. Flier, M.M. Šibaeva i drugi aktivno postavljaju pitanja kontinuiteta generacija, nasljeđa društvenog i kulturnog iskustva, kulturno-historijskog pamćenja, razmatrajući ih kroz prizmu različitih teorijskih problema. Do nekih detalja, na primjer, problemi kulturnog i istorijskog pamćenja razrađeni su u radovima J. Assmana, L.V. Belovinski, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Šni-relman, O.G. Eksle i dr. A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. Ilyenkov, V.P. Zinčenko, M.S. Kagan. IH Kučmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Lihačev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, M.O. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Pančenko i drugi.
U samostalnom pravcu moguće je izdvojiti istraživačke teme u kojima se određeni aspekti kontinuiteta generacija stavljaju i opravdavaju kroz prizmu patriotskog vaspitanja mladih. Radovi L.A. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Platonov i mnogi drugi.
Dakle, postoji značajan niz ideja i koncepata, koji su, međutim, vrlo fragmentirani zbog interdisciplinarnih i metodoloških granica.
Predmet proučavanja: kontinuitet generacija.
Predmet studija: aspekti kontinuiteta generacija ruskog društva.
Svrha studije je da se identifikuju karakteristike kontinuiteta generacija u ruskom društvu.
Postizanje ovog cilja povezano je s rješavanjem niza istraživačkih zadataka:
Analizirati glavne aspekte razumijevanja koncepta „kontinuiteta generacija“ u okviru interdisciplinarnog naučnog diskursa;
Otkriti suštinu i mehanizme kontinuiteta generacija kao procesa kulturne transmisije;
Utvrditi karakteristike kontinuiteta generacija u ruskom društvu;
Proučiti kontradiktornost kontinuiteta generacija u ruskom društvu u sadašnjoj fazi sociokulturnog razvoja, razviti neke teorijske i praktični saveti o upotrebi rezultata istraživanja u savremenoj društvenoj i duhovnoj praksi.
hipoteze:
1. U vezi sa rastućim procesima individualizacije u savremenom društvu, unutrašnja diferencijacija “Y” generacije je veća od one prethodnih.
2. Zbog fundamentalnih promjena u društveno-političkoj sferi društva, postoje značajne razlike u političkim idejama generacija.
Naučna novina rezultata istraživanja je sljedeća. Razotkrivaju se glavni aspekti humanitarnog i društvenog razumijevanja pojmova "generacija" i "kontinuitet generacija" u kontekstu društveno-humanitarnog diskursa. Izdvojene su i okarakterisane glavne karakteristike kontinuiteta generacija ruskog društva.
Izrađeni su prijedlozi za dalja istraživanja karakteristika sociokulturnog kontinuiteta generacija.
1 . Kontinuitet generacija u kontekstu društveno-humanitarnog diskursa
1.1 Koncept "kontinuiteta generacija" u humanitarnom i društvenom znanju
Generacija kao složena sociokulturna pojava podstiče razvoj različitih pristupa njenom konceptualnom određenju. Razlika u gledištima na ovaj koncept je opravdana i ukazuje na složenost predmeta proučavanja i potrebu njegovog proučavanja iz različitih uglova.
O kapacitetu ovog koncepta svjedoči i rečnik ruskog jezika S.I. Ožegova, koji sadrži sledeće definicije, naglašavajući različite aspekte proučavanog fenomena: 1) srodnici istog stepena srodstva u odnosu na zajedničkog pretka; 2) istovremeno žive osobe slične starosti; 3) grupa ljudi bliskih godinama, ujedinjenih zajedničkom aktivnošću.
U samom opšti pogled semantika koncepta "generacije" može se razložiti na zajedničke vrednosti: kao faza nastanka; kao homogena starosna grupa; kao faza razvoja; kao vremenski raspon; kao svojevrsni duh vremena. Takva raznolikost značenja ovog koncepta je zbog činjenice da je djelovanje najviše opšti zakoni i pokretačke snage društvenog napretka, formiranja i razvoja ljudsko društvo, reprodukcija stanovništva, formiranje života i običaja raznih naroda svijeta, njihovo preseljavanje i kulturno-istorijski odnosi odvijaju se u procesu interakcije i smjene generacija. Generacija je predmet proučavanja niza društvenih i humanističkih nauka: etnografije, demografije, sociologije, psihologije, gerontologije, istorije, filozofije, kulturologije itd. Svaka od njih ističe svoj aspekt proučavanja generacije i, shodno tome, daje mu vlastitu definiciju. Odnosno, koncept "generacije" je inherentno interdisciplinaran.
Etimološka analiza pojma "generacija" predstavljena je u radu F. Engelsa "Poreklo porodice, privatni posjed i država" (1884). U vezi sa pitanjem upotrebe koncepta od strane L. Morgana u knjizi "Drevno društvo" (1877.) rod" označiti plemenski savez, F. Engels je primijetio da koncept "generacije" dolazi od zajedničkog arijevskog korijena "gan", što znači - proizvoditi potomstvo.
Koncept "generacije" je polisemantičan, interdisciplinaran i integralan. Već u drevnim biblijskim i jevanđeljskim tekstovima postoji dvosmislena upotreba izraza "generacija" za potomke, vršnjake i suvremenike. Sa shvatanjem generacije kao istorijske i demografske zajednice prvi se susreće „otac istorije“ Herodot. Izlažući istoriju generacija egipatskih vladara, Herodot je napisao da tri stotine ljudskih generacija čine deset hiljada godina, jer tri generacije čine jedan vek. Takvo shvatanje generacije je bilo dominantno među misliocima sve do sredine devetnaestog veka, a statističari i demografi su navodili brojne proračune koji su potvrdili Herodotovu pretpostavku.
Naučno interesovanje za analizu generacije i njenih problema ispoljilo se u zapadnoevropskoj socijalnoj filozofiji u drugoj polovini 19. veka. U naučnim raspravama ovog perioda, pored biološko-genetičkog aspekta definicije pojma "generacije", predstavljena su još tri: pozitivističko-naturalistički - kao prostorno-hronološka zajednica, romantično-humanitaristički - kao ideološki -duhovnu zajednicu, i istorijsko-političku - kao privremeno dominantnu zajednicu. S jedne strane istican je diskontinuitet generacija (J. Bromel), a s druge strane kontinuitet i suživot generacija (A.. Cournot). Najizraženiji demografski pristup u shvatanju generacije karakterističan je za G. Ryumelina, koji je predložio kvantitativni koncept dužine generacije, definišući je kao prosečnu starosnu razliku između roditelja i dece u datom istorijskom periodu. K. Marx i F. Engels spojili su kulturno-istorijsko shvatanje generacije sa klasno-ekonomskim. V. Dilthey se fokusirao na duhovnu zajednicu generacija i njenu istorijsku uslovljenost.
U prvoj polovini 20. vijeka, pokušaj spajanja pozitivističko-biološkog i romantičarsko-istorijskog poimanja generacije napravio je njemački sociolog K. Mannheim u članku "Problem generacija" (1928). Prema Mannheimu, generaciju karakterizira određeni "položaj" (Generationslagerung), specifičan "odnos" (Generationszusammengang) i određeno "jedinstvo" (Generationsseinheit). Svaka generacija ima svoju vremensku dimenziju i istorijski i kulturni prostor. Sa stanovišta K. Manhajma, smena generacija je univerzalni proces zasnovan na biološkom ritmu ljudskog života, usled čega se pojavljuju novi učesnici u kulturnom procesu, dok stari učesnici ovog procesa postepeno nestaju; pripadnici bilo koje generacije mogu učestvovati samo u hronološki ograničenom segmentu istorijskog procesa i stoga je neophodno stalno prenositi akumulirano kulturno nasleđe.
U drugoj polovini 20. veka evropsko romantičko-idealističko shvatanje generacije nalazi svoj razvoj u "duhovno-istorijskoj teoriji generacija" španskih filozofa J. Ortege y Gasseta i J. Mariasa. Sa njihove tačke gledišta, generacija djeluje kao subjekt historijske aktivnosti, vjerna političkim idejama svog vremena. Opisujući dinamiku širenja jedne generacije, J. Ortega i Gasset su napomenuli da život generacije traje oko 30 godina i podijeljen je na dva perioda. U prvom periodu nova generacija širi svoje ideje, sklonosti, ukuse, koji se uspostavljaju i postaju dominantni u drugom periodu.
U američkoj sociologiji ovog perioda generacija se, s jedne strane, tumači kao objekt socijalizacije (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead), as druge strane kao subjekt društveno-političkog sukob (G. Marcuse, L. Feuer).
IN Sovjetska književnost demografsko poimanje generacije predstavio je Ya.S. Ulitsky u članku „Demografski koncept generacije“ (1959.) Analizu postojećih definicija generacije i njenih problema iznosi I.S. Kon u monografiji "Sociologija ličnosti" (1967) i u članku "Koncept generacije u modernoj društvenoj nauci" (1979). Za disertacije i naučne publikacije 1960-ih - 1980-ih karakteristična su dva glavna pravca u definiciji koncepta "generacije": socio-demografski (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko, V.A. Gaydis) i klasno-istorijski (A.I. Afanasyeva, V.I. Volovik, I.Yu. Korzh, V.N. Klepov, L.N. Kogan, N.M. Melnikova, L.A. Shevyrnogo-va, B.S. Pavlov).
U savremenoj domaćoj društvenoj nauci postoji nekoliko pristupa razumijevanju pojma „generacije“. Na primjer, za antropologe i pravnike, genetske karakteristike ljudi i faza porijekla od zajedničkog pretka važni su u razumijevanju generacije. Etnografi smatraju generaciju starosnom grupom određene etničke grupe, čije pripadnike ujedinjuju zajedničke tradicije i institucionalni recepti. Sa stanovišta istorijsko-kulturološkog pristupa, generacija se tumači kao skup ljudi ujedinjenih aktivnim učešćem u konkretnim istorijskim događajima, koji imaju zajedničke duhovne i moralne ideale i koji su nosioci određeni tip subkulture. Sa stanovišta socio-demografskog pristupa, generacija se definira kao koegzistencija i reprodukcija jedne od drugih starosnih grupa: djece, omladine, odraslih, starijih i stogodišnjaka. Sociološki pristup podrazumeva sagledavanje generacije kao društvene zajednice ljudi u određenim starosnim granicama, koje karakterišu slični uslovi socijalizacije i života, tipične potrebe i vrednosne orijentacije.
Po prvi put u ruskoj književnosti, klasifikaciju generacija predložio je u 19. veku demograf A.P. Roslavsky-Petrovsky, koji je cjelokupnu populaciju podijelio na mlađu generaciju (do 15 godina), cvjetnu generaciju (od 16 do 60 godina) i generaciju koja blijedi (preko 60 godina). Sovjetski demograf B.Ts. Urlanis je u svom djelu "Istorija jedne generacije (socio-demografski esej)" (1968) predložio podjelu stanovništva na tri generacije: predradnu (do 15 godina), radno sposobnu (od 16 do 59 godina) i dobi nakon rada (preko 60 godina). Karakterizirajući generacije ljudi tokom 50-godišnjeg perioda postojanja SSSR-a, G.L. Smirnov i I.Yu. Korž smatra da je potrebno razlikovati generaciju učesnika Velike oktobarske socijalističke revolucije i građanskog rata, generaciju učesnika prvih petogodišnjih planova izgradnje temelja socijalizma, generaciju učesnika Velikog domovinskog rata i poslijeratna obnova nacionalne ekonomije, generacija učesnika u razvoju djevičanskih zemalja i svemira.
Demografski enciklopedijski rječnik predstavlja sljedeću klasifikaciju generacija: prava generacija (skup vršnjaka), hipotetička generacija (skup suvremenika), nulta generacija (skup bračnih parova), prva generacija (skup potomaka bračnih parova), druga generacija (skup vršnjaka). set unuka), treća generacija (skup praunuka). Sociološki enciklopedijski rečnik predlaže da se razlikuje genealoška generacija (potekla od jednog pretka), stvarna generacija (skup vršnjaka), uslovna generacija (skup savremenika), hronološka generacija (skup saradnika).
Sociološka proučavanja intrageneracijskih i međugeneracijskih interakcija, kontinuiteta i sukoba generacija doprinose poznavanju specifičnosti istorijskog razvoja društva kao sistema, strukture i organizacije.
Raznolikost nijansi u odnosima među generacijama može se razmotriti u sljedećim područjima:
1. Socijalni aspekt određuje položaj generacija u društvu, odnos sistema prema njima državna vlast. U savremenim uslovima, mlađe i starije generacije nalaze se u najtežem položaju. Potrebni su im posebni uslovi za njihovu zaštitu.
2. Ekonomski aspekt karakteriše nivo zaposlenosti generacija u različitim oblastima radne aktivnosti, mogućnosti za profesionalno napredovanje i karijeru, nivo prihoda. Inflacija i nezaposlenost, razvoj velikih i malih preduzeća stvorili su nove uslove koji zahtevaju drugačiju ekonomsku kulturu, menadžment i marketinške veštine. Sve je to sasvim novo za stariju generaciju, izaziva neprijateljski odnos prema trgovini i pragmatizam današnje omladine. Mnoga prijašnja zanimanja su izgubila na značaju, zbog čega je u odrasloj dobi potrebno sticanje novih specijalnosti. Pokazalo se da je mlađa generacija prilagođenija tržišnim odnosima, promjenjivom prestižu profesija.
3. Politički aspekt karakteriše odnos generacija u sistemu vlasti, nivo političke aktivnosti, učešće u partijama i pokretima, skupovima i drugim oblicima. Jedan od glavnih pokazatelja stepena napetosti među generacijama je kritika ili odbrana bivšeg sistema, simpatija ili antipatija prema liderima društva.
4. Duhovni i moralni aspekt određuje razlike u stepenu obrazovanja starijih i mlađih generacija, odnosu prema kulturnom naslijeđu, promjenama estetskih ukusa i umjetničkih preferencija, moralnih standarda i kulture ponašanja. Prevazilaženje ideološkog dogmatizma, sloboda mišljenja i nezavisnost stavova značajno su promijenili duhovnu klimu međugeneracijskih odnosa. Mnoge razlike su se pojavile u stvarnom životnom iskustvu današnje omladine. Povećane su mogućnosti za sticanje obrazovanja na komercijalnoj osnovi, sticanje novih zanimanja, učešće na takmičenjima i inostrana praksa. Tečno informisanje, sposobnost korištenja interneta i kompjutera značajno su proširili raspon intelektualnih resursa mlađe generacije. Istovremeno se javljaju novi problemi: nivo znanja o klasicima opada, interesovanje za umjetničko naslijeđe zamijenjen surogat masovna kultura koji popularizira erotiku, nasilje, ovisnost o drogama. Kultura često postaje polje neslaganja, a razlike u stavovima prema vrijednostima često postaju dramatične, komplikovane međusobnim optužbama.
5. Svakodnevni aspekt odražava promjene u životnim uslovima generacija. Život je mlađoj generaciji postao „udobniji“ u odnosu na uslove svakodnevnog života starije generacije. Mlađa generacija ima više standarde potrošnje i domaće udobnosti.
6. Socio-psihološki aspekt karakteriše odnos između generacija u procesu komunikacije, na poslu i kod kuće, na ulici i u transportu, između rođaka i stranaca, roditelja i dece. nalaze se mnogi gubici tradicionalnih moralnih normi dobronamjernosti, simpatije, srdačnosti. Značajno su rašireni takvi negativni stavovi kao što su agresivnost, zloba, razdražljivost. Sve to negativno utiče na mentalno zdravlje generacija. O tome svjedoči rast samoubistava, ovisnosti o drogama, neurotičnih poremećaja, koji nanose značajnu štetu duhovnoj slici generacija. Zato je kultura međugeneracijskih odnosa, zasnovana na ljubavi i brizi, iskrenoj simpatiji i poštovanju, od velikog značaja.
7. Etnički aspekt utiče na činjenicu da su odnosi među generacijama posljednjih godina prilično zaoštreni. Formiranje bliskog inostranstva, teritorijalne pretenzije na zemlje predaka, ugnjetavanje ruskog govornog stanovništva u republikama, nacionalni sukobi, vjerska netrpeljivost uticali su na međuetničke odnose među generacijama. Potreba da se prisjetimo da su generacije odgovorne historiji za poštovanje kulturnog naslijeđa naroda, za očuvanje identiteta i nacionalnog identiteta kultura. To je duhovni odgoj čovjeka.
Kontinuitet generacija je proces međusobnog prenošenja, asimilacije, očuvanja i korištenja materijalnih i duhovnih vrijednosti, društvenih informacija i iskustava prethodnih i koegzistirajućih generacija. Kontinuitet u društvu je prirodna veza između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, koja osigurava integritet njegovog istorijskog razvoja. Za razliku od nasljeđivanja i zaduživanja, koji uključuju stjecanje i očuvanje kako pozitivnih tako i onih komponenti koje mogu biti beskorisne, pa čak i štetne za drugu generaciju, sukcesija podrazumijeva selektivni i adaptivni razvoj onoga što je neophodno za funkcioniranje i progresivni razvoj generacije.
Postoji nekoliko pristupa istraživanju problema kontinuiteta generacija. Ekonomski pristup zauzimao je prioritetno mjesto u objašnjavanju kontinuiteta generacija osnivača marksizma. K. Marx i F. Engels u Nemačkoj ideologiji (1845-1846) izjavili su: „Svaka nova generacija koristi materijale, kapital, proizvodne snage koje su joj prenijele sve prethodne generacije, s jedne strane nastavlja naslijeđenu djelatnost pod potpuno promijenjenim uslovima, a sa drugim, ? mijenja stare uslove putem potpuno promijenjene aktivnosti. Savremeni strani istraživači preferiraju antropološki pristup, čije su temelje postavili radovi engleskih etnografa E. Tylora "Primitivna kultura" (1871) i J. Frasera "Zlatna grana" (1890). Danas u inostranstvu najpopularniji je antropo-kulturološki koncept kontinuiteta generacija američke etnografkinje M. Mead, koji je iznela u svom delu „Kultura i participacija“ (1970). Prema M. Meadu, u istoriji čovečanstva treba razlikovati tri tipa kultura: postfigurativnu, u kojoj mlađa generacija uglavnom uči od svojih predaka; kofigurativna, u kojoj mlade i odrasle generacije uče, prije svega, od onih koji su jednaki po godinama i iskustvu; prefigurativno, u kojoj odrasla generacija uči od mladih.
U domaćoj nauci problem kontinuiteta generacija se aktivno proučava od druge polovine 20. stoljeća. Demografi su kontinuitet generacija tumačili kao reprodukciju i promjenu glavnih starosnih grupa unutar životnog ciklusa. Filozofi, sociolozi i kulturolozi su se fokusirali na kontinuitet generacija kao obrazac historijskog i sociokulturnog razvoja društva, kao proces prenošenja društvenog iskustva i vrijednosti duhovne kulture s prošlih generacija na nove generacije. U 1960-im - 1980-im, disertacije i posebne naučne publikacije V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepov, E.V. Sergejev, B.S. Pavlov, L.A. Shevyrnogov; 1990-ih - L.V. Nikonenko, A.Ya Puchkov, V.Zh. Kelle, V.I. Chuprov.
Dijalektika kontinuiteta generacija očituje se ne samo u činjenici da jedna generacija daje ili želi da daje drugoj, već iu činjenici da svaka generacija aktivno i zainteresovano preuzima i gospodari od druge, doprinosi dalji razvoj društvo. U zavisnosti od razumijevanja dijalektičke negacije, razlikuju se dva aspekta u objašnjavanju kontinuiteta generacija. Jedan - fokusira se na očuvanje pozitivnog sadržaja i njegovo povećanje u procesu sinteze, braneći odsustvo sukoba među generacijama. Drugi naglašava trenutak poricanja, definirajući kontinuitet kao rezultat generacijskog sukoba.
Osnova kontinuiteta generacija je proces socijalizacije pojedinca, koji može biti i spontan i svrsishodan; i adaptivne i internalizovane. Od velikog značaja u formiranju generacije su ciljani oblici socijalizacije kao što su prosvjetljenje (usvajanje znanja stečenih od drugih generacija), odgoj (sticanje vrijednosnih orijentacija karakterističnih za druge generacije) i osposobljavanje (ovladavanje vještinama i sposobnostima karakterističnim za druge generacije). ).
Prenošenje baštine s generacije na generaciju odvija se kroz zajedničke aktivnosti predstavnika različitih generacija i razvoj tradicije drugih generacija. U SSSR-u je posebna pažnja posvećena proučavanju revolucionarne, borbene i radne tradicije prethodnih generacija. Među oblicima kontinuiteta generacija promovirani su: proučavanje teorijskog naslijeđa osnivača marksizma-lenjinizma i njihovih sljedbenika, život i rad „vatrenih“ revolucionara, istaknuti partijski i državnici; odavanje počasti učesnicima revolucija, građanskih i Velikih domovinskih ratova, putovanja na mjesta vojne slave i vojno-patriotske igre; glorifikacija radničkih dinastija, pokroviteljstvo i mentorstvo, razvoj klasične kulturne baštine prethodnih generacija.
Treba razlikovati dva vektora kontinuiteta generacija: vertikalni - od prethodne generacije do naknadnih i horizontalnih - od koegzistirajućih generacija različitih društveno-ekonomskih, etno-političkih i duhovno-kulturnih sistema.
Sadržaj naslijeđenog određen je specifičnim ekonomskim, političkim, svakodnevnim, duhovnim i ideološkim uslovima života generacije. Društvene institucije koje regulišu proces prenošenja naslijeđa s generacije na generaciju su, prije svega, porodica i škola, kao i pravne, naučne, umjetničke i vjerske institucije, te mediji. U uslovima stabilnog funkcionisanja društva preovladava prenošenje nasleđa sa prethodnih generacija na sledeće, u uslovima nestabilnog društva, preoblikovanje nasleđa prethodnih generacija na sledeće. Ali u svakom slučaju, postoji prijenos kulturnog naslijeđa s jedne generacije na drugu.
1.2 Kontinuitet generacija kao proceskulturni prenos
Proces prenošenja semantičkog svijeta i dr kulturno dobro a tradicija s generacije na generaciju je kulturni prijenos. Transmisija je ta koja osigurava kontinuitet i kontinuitet kultura. Kao rezultat prenošenja, mlađa generacija dobija priliku da počne sa onim što je starija generacija postigla, dodajući nova znanja, vještine, vrijednosti, tradicije već akumuliranim.
Svaka generacija ima svoje karakteristike: vrijednosti i duhovnu sliku, životno iskustvo i stav prema događajima tog doba, kreativna dostignuća i očuvanje tradicije. Ona asimiluje dostignuti nivo razvoja i na osnovu toga postaje pokretač transformacija koje doprinose napredovanju. Ova dva aspekta odnosa generacija – razvoj kulturnog naslijeđa i inovacija – čine osnovu istorijskog razvoja društva. Priroda kontinuiteta kulture ogleda se u duhovnom izgledu generacija.
Definišući smenu generacija kao kulturno-istorijski proces zasnovan na biološkom ritmu ljudskog života, u njemu se mogu izdvojiti sledeći najvažniji aspekti:
1) proces kulturne evolucije podrazumeva promenu učesnika u kulturnom stvaralaštvu;
2) vremenom iz njega ispadaju stari učesnici kulturnog procesa;
3) ljudi iste generacije mogu učestvovati u kulturnom procesu samo lokalno („ovde i sada“);
4) kulturni proces se može odvijati samo kao rezultat prenosa kulturnog nasleđa;
5) tranzicija iz generacije u generaciju je kontinuirani sekvencijalni proces.
Tradicije igraju posebnu ulogu u procesu smjene generacija. S jedne strane, tradicije su one vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju prema zakonu sukcesije i kontinuiteta. Mogu biti pisane ili usmene, kodirane u obrascima.
ponašanje odraslih, u funkcionisanju socijalne institucije itd. S druge strane, tradicija nije samo nešto što se prenosi, već i nešto u čijoj dubini se formiraju inovacije.
Postavlja se pitanje: kako tradicija, odnosno po gotovim modelima, može dozvoliti inovaciju, odnosno povlačenje koje vodi odbacivanju tradicije. Sudbina tradicije u smjeni generacija različito se razvija u različitim kulturno-istorijskim epohama.
Prvo, potpuni ili gotovo potpuni identitet u pogledima i normama ponašanja može se uočiti u uzastopnim generacijama. Tako stvari stoje u uslovima stognatskog društva, kakvo je, na primer, rani srednji vek. Za ljude koji pripadaju takvom društvu specifično je potpuno odsustvo svake sumnje u svrsishodnost i legitimnost materijalnih i duhovnih faktora njihovog postojanja. Društvena kreativnost je izostala. Odnosi među generacijama unutar porodice bili su patrijarhalnog klanskog karaktera. Čitava zajednica, uključujući i porodicu, stajala je na straži postojećeg načina života.
Međutim, u kasnom srednjem vijeku, ovaj poredak počinje da nagriza, kako se razvijaju zanati, gradovi i trgovina.
Drugo, funkcioniranje tradicije u smjeni generacija može imati i drugačiji karakter, slično onome što se događa na prijelazu srednjeg vijeka i renesanse. Tradicije su očuvane, ali više nema nekadašnje stroge strogosti njihovog poštovanja. Uključite se u takmičenje sa tradicijom državni zakoni odražavaju novu društvenu stvarnost. Na tradiciju se počinje gledati kao na nešto rutinsko.
Postoji snishodljivost prema privatnim kršenjima tradicija, i tako se javlja niša u kojoj alternativne tradicije mogu nastati i sazreti.
Drugačija je situacija u uslovima krize duhovne kulture, kada je kulturni kontinuitet doveden u pitanje, pa čak i tendencije napuštanja kulturne tradicije. Nova sociokulturna znanja, ideali i vrijednosti potiču krizu stare ideologije. Ali i u ovom slučaju, kontinuitet postojanja kulture osigurava jedinstvo kulture i kulturnog stvaralaštva. Sve ove karakteristike i trendovi utiču na prirodu kontinuiteta generacija.
Trenutno, interesovanje za istoriju porodice i njene vrste značajno raste. Identificirani su novi obećavajući pravci za proučavanje povijesti plemstva, trgovaca, klera, inteligencije i poduzetništva.
Poslednjih godina objavljeni su najvažniji arhivski dokumenti na osnovu kojih je moguće rekonstruisati istoriju porodične dinastije. Poznavanje porodične istorije je osnova za kontinuitet generacija i poštovanje kulturnog nasleđa. I obrnuto, zaborav predaka neminovno vodi ka nemoralu, ponižavanju dostojanstva, varvarskom odnosu prema istorijskim i duhovnim i moralnim vrijednostima.
Istorijska generacija - vremenski period u kojem određena generacija živi i aktivno djeluje, postajući savremenik događaja iz epohe koji su uticali na njen duhovni izgled. U savremenim uslovima sve više se govori o „poslovnoj generaciji“ koja se aktivno manifestuje u poduzetničkom i komercijalnom poslovanju, što utiče na vrednosne orijentacije i nastajajući stil života. Generacija u ovom smislu nije toliko kvantitativna koliko kvalitativna sigurnost.
Starija generacija može uključiti nekoliko generacija u polje svoje privlačnosti, stvarajući stabilnu tradiciju odnosa prema istorijskih događaja i duhovne vrijednosti svog vremena, uzrokujući emocionalnu uključenost i međusobno razumijevanje. Takvi odnosi se razvijaju među generacijama u uslovima relativne stabilnosti društva. Ali dinamika promjena izaziva, po pravilu, kod nove generacije kritički odnos prema prethodnom periodu, proglašavajući odbacivanje nekadašnjih ciljeva i vrijednosti, proglašavajući ih lažnima.
U društvu sa prilično stabilnom strukturom i sporim tempom promjena, uspješnost obrazovanja ocjenjivala se u zavisnosti od toga kako su stariji uspjeli prenijeti akumulirana znanja, vještine i sposobnosti na mlađe generacije. Mlađa generacija se pripremala za život u društvu koje uopšteno govoreći biće slična onoj u kojoj su njihovi roditelji živjeli cijeli život. Stariji nisu mogli ni zamisliti drugačiji život, njihova prošlost je bila nacrt za budućnost. Takav model kulture tipičan je ne samo za daleku prošlost, već je tipičan za periode stagnacije, sporog tempa razvoja, za izolirane regije, zatvorene etničke grupe. Ovu vrstu kulturnog kontinuiteta temeljito je istražio američki antropolog M. Mead.
Starija generacija utjelovljuje životnu mudrost koju treba neosporno shvatiti. To je uzor za oponašanje i poštovanje, jer posjeduje sav potreban kompleks znanja i vrijednosti, norme ponašanja. Starija generacija uživa veliki prestiž među
mladost, a njegovo iskustvo nije samo poučno, već ostavlja neizbrisiv trag u duši mlade osobe, stvara potrebnu stabilnost načina života, održavajući atmosferu međusobnog razumijevanja i brige, rutinu i ritual svakodnevnog života. . Integritet unutrašnjeg svijeta ne trpi velike promjene čak ni kada se pojedini elementi svakodnevnog života modernizuju ili kada se presele u novu zemlju. Uključivanje u drugu kulturu ne zamjenjuje u potpunosti tradicionalni način i stil života, ako je fiksirano u svijesti i ponašanju generacija i percipira se kao standard odnosa.
Gubitak vrijednosne orijentacije izaziva nostalgiju, koja predstavlja složeni skup osjećaja usamljenosti i čežnje, želju da se uroni u svoje rodno okruženje. Tradicionalne kulture imaju veliku energetsku snagu i utiču na duhovnu sliku generacija, podržavajući stil komunikacije, norme i metode vaspitanja dece, duhovno - moralne vrijednosti i prioritete. tradicionalna kultura naroda ima dubok i razgranat "korijenski sistem", bez kojeg generacija gubi vitalnost, gubi ideju o svom porijeklu. Formira nacionalni identitet, patriotizam i duhovne i moralne vrijednosti. Međutim, uz svu važnost tradicije, bilo bi pogrešno zanemariti nove trendove koji nastaju u svakoj novoj eri i rezultat su dinamike historije. U novoj situaciji iskustvo mlađe generacije se radikalno razlikuje od iskustva starije.
Mladi sami razvijaju životne smjernice, ponašanje i vrijednosti, ideje o uspjehu i smislu života. I to je sasvim opravdano, jer prethodni pristupi rješavanju životni problemi ispostavilo se kao neefikasno. U tom smislu starija generacija gubi autoritet, ali istovremeno zadržava poznavanje tradicije. Postepeno dolazi do procesa izumiranja nekadašnje kulture. Starija generacija na novonastalu situaciju reagira na različite načine: jedni mirno prihvaćaju promjene, drugi oštro kritiziraju sve novosti. To neminovno povlači stanje duhovnog vakuuma, neizvjesnost o budućnosti, anksioznost i anksioznost.
Kategoričnost i arogancija u međugeneracijskim odnosima uništavaju mogućnost razumijevanja i dijaloga, što dovodi do povećanja napetosti. Neodobravanje svega novog, želja da se vrati tok istorije, da se zaustavi tempo promena ne izaziva pozitivan odgovor kod mladih i neminovno vodi u sukob generacija.
Ništa manje opasno je zanemarivanje iskustva starijih od strane mladih, želja da se izbrišu iz sjećanja sva postignuća prošlih godina. Svaka generacija ima svoje istorijska uloga i zaslužuje podršku, jer bez toga se prekida veza među generacijama. Kontinuitet generacija je osnov istorijskog razvoja čovjeka i društva, stoga svi javni i lični napori trebaju biti usmjereni ka međusobnom razumijevanju i dijalogu.
Ubrzanje promjena i uvođenje inovacija ima značajan utjecaj na psihičko stanje i dobrobit čovjeka. Ljudi žive "velikim brzinama" kada se svijet, ideje i stavovi, vrijednosti i orijentacije, društvene institucije i organizacije brzo mijenjaju.
Prolaznost dovodi do osjećaja krhkosti i nestabilnosti života, stvara raspoloženje neizvjesnosti i nestabilnosti, stvara posebnu postavku svijesti za kratkotrajne veze i međuljudske odnose.
Povećana pokretljivost povećava broj ljudskih kontakata, čini ih površnima, izaziva sve veći osjećaj usamljenosti. Prolaznost promjena i novina komplikuju probleme ljudske adaptacije u svijetu, uzrokujući psihičko preopterećenje i moralni zamor. Nedostaje mentalni komfor, pozitivne emocije iz komunikacije. Tok novina prodire i u porodični život.
Obilje opcija za bračne zajednice, širok izbor modela porodicni zivot utiče na duhovnu i moralnu komponentu ličnosti. Društvo je podijeljeno na odvojene subkulture, od kojih svaki čini poseban svijet sa svojom hijerarhijom vrijednosti, stilom i načinom života, sklonostima i sklonostima, pravilima i zabranama.
Fragmentacija društva povlači za sobom dezintegraciju jedinstvene strukture vrijednosti. Centralna srž vrijednosti koja je postojala u prošlosti nestaje nevjerovatnom brzinom. S godinama je odrasla generacija koja nije upoznata s mnogim ideološkim sloganima, ritualima i organizacijama.
Ne nastavljajući sa opisom trendova modernog društva, potrebno je razumjeti položaj mlađe generacije pred stalnim promjenama, razviti strategiju prilagođavanja promjenama koja pomaže povratku mentalne snage.
Čovjeku u razvoju potreban je osjećaj sigurnosti, stabilnosti i blagonaklonosti svijeta oko sebe, potrebne su mu životne smjernice koje se odobravaju i podržavaju, dobivaju javno priznanje i poštovanje. Nedostatak osjećaja identiteta rađa usamljenost, gubitak, otuđenje.
U kontekstu brzog tempa modernizacije društva, transformacije društvenih institucija, dešavaju se značajne promjene u društvenom položaju mlađe generacije.
Tu su kupoprodajni odnosi, nezakonite transakcije, dvostruki moral, bezobrazluk i razuzdanost, nepoštovanje starijih. Negativan uticaj obezbediti i sredstva masovni medij koji namjerno repliciraju nasilje, permisivnost, kršenje najelementarnijih ljudskih prava. Programi koji promovišu obrazovanje morala i visoke duhovnosti gotovo su nestali.
Pad intelektualnog i moralnog nivoa društva može dovesti do nenadoknadivih gubitaka u duhovnoj slici mlađe generacije. Pravo rješenje problema kontinuiteta u smjeni generacija u krizi je da je potrebno poći od prolaznosti svake krize kulture i promjene faze njene destabilizacije fazom stabilizacije uz očuvanje kulture. jezgro kulture i razvoj novih, vremenski primjerenih uzoraka. Istovremeno, treba imati na umu dvostruku ulogu mladih u razvoju kulture.
Mladi su štafeta kulture u prenošenju iz prošlosti u budućnost, osiguravajući očuvanje i kontinuitet u razvoju kulture. Ali kulturu prenosi na potomke u delimično transformisanom obliku. U tom smislu ona stvara kulturu. Dvije funkcije – očuvanje i inovacija – moraju uvijek biti uravnotežene. Dakle, bilo kakve promjene u kulturi pretpostavljaju očuvanje jedinstva i kontinuiteta kulture kroz kontinuitet generacija.
1.3 Teorijske i metodološke tradicije izučenja sociokulturne dinamike
U pogledima na sociokulturne dinamičke procese mogu se razlikovati dvije suprotne pozicije, među kojima postoji mnogo više koncepata. Predstavnici jedne od ekstremnih pozicija tvrde da ne postoji jedinstvena istorija čovečanstva, što znači da ne postoje opšti zakoni razvoja, a svaka generacija naučnika ima pravo da tumači istoriju na svoj način. K. Popper je, na primjer, vjerovao da vjera u zakon napretka sputava istorijsku maštu.
Pristalice drugačijeg stava smatraju da su tok historije, sudbine naroda i život svake osobe strogo određeni, kontrolirani i unaprijed određeni. To može biti božansko proviđenje, i stijena, i astrološka karta, i karma, i zakon društvenog razvoja, itd. Osoba je nemoćna pred ovim predodređenjem, može samo pokušati pogoditi svoju sudbinu ili, nakon što je proučio zakone razvoja, skladno postojati u svom polju ili naučiti kontrolirati zakone evolucije.
E. Durkheim smatra da i imaginarne sposobnosti čarobnjaka i mađioničara da pretvore jedan predmet u drugi, i ideja da u društveni svijet sve je proizvoljno i slučajno, a volja jednog zakonodavca može promijeniti lice i tip društva. Upravljati istorijskom evolucijom, mijenjati prirodu, fizičku i moralnu, prema E. Durkheimu, moguće je samo u skladu sa zakonima nauke.
Konceptualna raznolikost problema socio-kulturnog razvoja u makrodimenziji grupirana je oko tri glavna područja: prvo, oko ideje linearnog progresivnog razvoja - evolucionizma, drugo, oko ideje o cikličnoj prirodi civilizacije. proces, i treće, oko stvarnih socio-sinergetskih pristupa. U tom smislu, glavni naučnim pravcima te različiti modeli sociokulturnih dinamičkih procesa koji su se razvijali u procesu njihovog razvoja.
Linearno-etapni pravac (evolucionizam). Linearno-etapni pravac karakteriše sagledavanje društva kao složenog sistema čiji su elementi usko povezani. U ovom sistemu djeluju specifični zakoni razvoja univerzalne prirode, tj. razvoj teče u jednom pravcu, ima iste faze i zakonitosti. odnosno glavni zadatak nauka se sastoji u otkrivanju ovih zakonitosti, pa je stoga u proučavanju istorije neophodno jasno definisati faktore koji određuju istorijski razvoj. Ovaj razvoj se naziva "društveni napredak". U tom procesu kulturni identitet svake zemlje, iako prepoznat, povlači se u drugi plan. Tri su glavne karakteristike svojstvene tradicionalnoj teoriji univerzalne sociokulturne evolucije:
1. Moderna društva se klasifikuju prema određenoj skali - od "primitivnih" do "razvijenih" ("civilizovanih").
2. Postoje jasne, diskretne faze razvoja - od "primitivnog" do "civiliziranog".
3. Sva društva prolaze kroz sve faze istim redoslijedom.
Dinamika društva i kulture pokorava se istim zakonima. Ovu poziciju su imali I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Tylor. Njihove glavne metodološke razlike nisu se ticale same suštine sociokulturne dinamike kao linearnog procesa, već mehanizama koji je „pokreću“, onih faktora koji postaju odlučujući za istorijske promene.
Drugi pravac, usko povezan s linearno-scenskim pristupom objašnjavanju sociokulturne dinamike, je sam evolucionizam, koji se bavio pitanjima odnosa univerzalnog i nacionalnog u kulturi, ulogom pojedinca i naroda, odnosom istočnjačkog i nacionalnog. Zapadne kulture, svrha i smisao istorije. Evolucionizam je privukao mnoge naučnike, njegove najpoznatije pristalice L. Morgana, G. Spensera, J. McLennana, J. Lubbocka, J. Frasera. No, osnivač evolucijske teorije razvoja kultura je engleski naučnik E. Tylor - autor temeljnog djela "Primitivna kultura". Njegov koncept se zasnivao na nekoliko jednostavnih odredbi, čije je značenje da je čovječanstvo jedna vrsta. Da je ljudska priroda svuda ista. Da se evolucija društva i kulture svuda povinuje istim zakonima. Evolucijski razvoj ide od jednostavnog ka složenom, od najnižeg ka najvišem. Karakter kulture tada odgovara fazi evolucije na kojoj se društvo nalazi.
U poslednjoj trećini XIX veka. rad N.Ya. Danilevskog „Rusija i Evropa“ (1869), koja je postavila temelje nove paradigme u objašnjavanju procesa sociokulturne dinamike i postala osnova novog naučnog pristupa – civilizacijskog (cikličkog), novog shvatanja principa i mehanizama kulturna dinamika društvenih procesa.
Za civilizacijski pristup karakteristično je poricanje koncepta "univerzalne civilizacije". Razvoj čovječanstva odvija se promjenom izvornih kulturno-povijesnih tipova, a ni za jedan kulturno-povijesni tip se ne može reći da on djeluje kao osnova i predvodnik svjetske društvene evolucije. Teoretičari civilizacijskog pravca polaze od ideje stalnog povratka, cirkulacije, ideje pluraliteta kultura, smatrajući čovječanstvo skupom povijesno uspostavljenih zajednica, od kojih svaka zauzima određenu teritoriju i ima svoje karakteristike. specifične karakteristike, zajedno čineći poseban kulturno-istorijski tip.
Slični dokumenti
O univerzalnoj povezanosti i interakciji generacija. Fundamentalni faktori u odnosu generacija. Sistematski pristup dijalogu generacija. Od dijaloga do jedinstva. Načini prevazilaženja krize međugeneracijskih odnosa.
sažetak, dodan 22.06.2004
Istorijski razvoj porodice, njena struktura i značaj u savremenom društvu. Porodica kao društvena institucija i kao mala društvena grupa. Nastavak ljudskog roda i kontinuitet generacija kao potreba društva. uslovi za socijalizaciju pojedinca.
sažetak, dodan 05.09.2009
Društveni procesi u ruskom društvu koji proizlaze iz interakcije generacija. Sociološka studija o tipovima građanskog identiteta Rusa. Analiza psiholoških karakteristika različitih generacija, njihovih karijernih orijentacija.
seminarski rad, dodan 07.03.2014
Razmišljanje o generaciji 90-ih, rođenoj nakon i tokom "perestrojke". Osnovni moralni principi i smjernice, poređenje sa današnjom omladinom. Korijeni modernih nevolja ukrajinskog društva, optimističan pogled na budući razvoj nacije.
esej, dodan 25.04.2010
Priroda cikličnosti i koncept ciklusa, njihove glavne faze. Modeli dinamike talasa. Talasi ekonomske dinamike i predviđanje ekonomskih fluktuacija. Glavni mehanizam za formiranje političkog i poslovnog ciklusa, uticaj procesa smene generacija na njega.
sažetak, dodan 11.06.2012
Pojam i faktori formiranja civilnog društva. Osobine odnosa internet tehnologija i institucija civilnog društva. Program socioloških istraživanja na temu "Uloga interneta u društvu u razumijevanju različitih generacija".
seminarski rad, dodan 13.10.2014
Proučavanje socio-kulturne komponente potrošačkog društva. Analiza prirode uticaja potrošačkog društva na samoaktualizaciju pojedinca. Vrijednosti potrošačkog društva kao faktor samoaktualizacije mladih. Specifičnost samoaktualizacije mladih u Rusiji.
disertacije, dodato 25.05.2015
Sinergetska paradigma kao jedan od neklasičnih pristupa kulturnim fenomenima koji se najintenzivnije razvijaju. Ključni koncepti sinergijske paradigme i principi sinergetskog pristupa proučavanju sociokulturnih procesa i dinamike.
test, dodano 30.01.2014
Teorijske osnove i istorijskih tipova proces rođenja. Parametri plodnosti i kvantitativne metode njegova analiza, teritorijalna analiza; metode stvarnih i uslovnih (hipotetičkih) generacija. Potrebe društva u reprodukciji stanovništva.
seminarski rad, dodan 01.12.2009
Metodološki prikazi različitih autora o socijalizaciji pojedinca u organizaciji. Formiranje orijentacije ličnosti, njene vrste. Osobine organizacione socijalizacije generacija u savremenim socio-ekonomskim uslovima Ruska Federacija.
Smjena generacija EMBRIOLOGIJA ŽIVOTINJA EMBRIOLOGIJA BILJA
SMJENA GENERACIJA, ALTERNACIJA GENERACIJA – smjena generacija sa različitim načinima reprodukcije u životnom ciklusu biljaka. U biljkama je gametofit seksualna generacija, sporofit je aseksualna generacija, jedna generacija, u pravilu, prevladava nad drugom; kod golosjemenjača i kritosjemenjača gametofit je izuzetno smanjen i živi na račun sporofita.
Opća embriologija: Terminološki rječnik - Stavropolj. O.V. Dilekova, T.I. Lapin. 2010 .
Pogledajte šta je "smjena generacija" u drugim rječnicima:
PROMJENA GENERACIJE- GENERACIJSKA PROMJENA, ciklus od dvije generacije kojim se razmnožavaju biljke i neke alge. Aseksualni diploidni oblik SPOROPHYT-a proizvodi haploidne SPORE, iz kojih naizmjence raste polni oblik (Gametophyte) ... Naučno-tehnički enciklopedijski rečnik
generacijske promjene- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Augalų ir grybų haplofazės ir diplofazės kaita per gyvenimo ciklą. atitikmenys: engl. alelobiogeneza; alelogeneza; metagenesis vok. Alelogeneza, f; Metagenesis, f rus. promijeniti ... ...
generacijske promjene- kartų kaita statusas T sritis ekologija ir aplinkotyra apibrėžtis Kai kurių bestuburių gyvūnų dauginimosi būdo kaita po jų gyvenimo ciklą – kaitaliojasi lytinė ir nelytinė kartos. atitikmenys: engl. alelobiogeneza; alelogeneza; metageneza…… Ekologijos terminų aiskinamasis žodynas
Smjena generacija- (biološki) kod nekih beskičmenjaka (na primjer, kod hidroida (vidi Hidroidi)) uzastopna promjena dvije ili više generacija koje se razlikuju po morfološkim karakteristikama, načinu života i načinu razmnožavanja. U… … Velika sovjetska enciklopedija
Smjena generacija- ili naizmjenični uzgoj, pogledajte Reprodukcija...
Smjenjivanje ili smjena generacija- [Ovaj članak pokojnog akademika S. Koržinskog, koji je on iznio pod naslovom Smjena generacija, nije blagovremeno objavljen jer je u uredništvo primljen nešto kasno. Izdanje Rječnika.]. H. generacije ili metageneza se naziva ... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron
EMBRIOLOGIJA BILJAKA IZOMORNA SMJENA GENERACIJA - smjena generacija, u kojoj haplobiont i diplobiont predstavljaju jedinke koje žive samostalno i identične veličine, izgleda i vremena postojanja. Tipično za neke alge... Opća embriologija: Terminološki rječnik
PROMJENA ANTITETIČKE GENERACIJE- uzastopna izmjena dvije generacije gametofita (seksualnih) i sporofita (aseksualnih) u biljkama. Nalazi se u algama, gljivama, mahovinama, klupskim mahovinama, preslici i paprati… Pojmovnik botaničkih termina
promijeniti- n., f., upotreba. često Morfologija: (ne) šta? smene za šta? promijeniti, (vidi) šta? promijeniti sta? promijeniti oko čega? o promeni; pl. Šta? promijeniti, (ne) šta? promijeniti sta? smjene, (vidi) šta? promijeniti sta? smene oko čega? o smjenama namjerna promjena 1. Po smjeni ... ... Dmitrijevov rječnik
Smjenjivanje generacija- * pakalennya chargavanne * heterogeneza promjena metoda razmnožavanja u organizmima za dvoje ili više generacije (vidi). U većini slučajeva manifestira se smjenom seksualnih i aseksualnih generacija (primarni P. h). Kako god… … Genetika. enciklopedijski rječnik
Knjige
- Nova ruska muzička kritika. 1993-2003. U tri toma. Tom 3. Koncerti, Ryabin Alexander, Korolek Bogdan. Nova ruska muzička kritika pojavila se početkom 1990-ih u isto vrijeme kada i novi nezavisni mediji. Glavni principi novih medija i nova kritika bilo je relevantnost, efikasnost, ... Kupite za 1373 rubalja
- Predavanje "Promena generacija i transformacija porodice", Ekaterina Šulman. Na predavanju „Promena generacija i transformacija porodice“ Ekaterine Šulman govorićemo o generacijama, šta je to, o generacijskoj smeni i kako ona izgleda na sadašnjoj istorijskoj etapi, o ...
Šta znači riječ "sukcesija"? To je važna veza između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, gdje se elementi prošlosti čuvaju i prenose u sadašnjost. Uz pomoć kontinuiteta s generacije na generaciju, prenosi se kulturna prošlost i društvene vrijednosti.
Šta je kontinuitet generacija?
Naslijeđe je nevidljiva veza između potomaka. Veoma dobro poređenje je napravio naučnik koji je povezao generacije sa morski talasi. Rekao je da ako uporedimo istoriju sa svetskim okeanom, a svakog pojedinca sa kapljicom ovog okeana, onda će generacije u ovom slučaju biti talasi ovog okeana. Jurnu, nailazeći jedan na drugog, dižu se visoko, a zatim brzo padaju. I tako iznova i iznova. Tako je i u životu. Jednu generaciju zamjenjuje druga, ali upravo taj "okeanski" dodir pomaže da se najvažnije i vitalne vrijednosti prenesu s jedne osobe na drugu. Nažalost, dinamika razvoja društva je daleko ispred mogućnosti sukcesijskog mehanizma.
Šta je problem?
Problem kontinuiteta generacija krije se u savremenom tehničkom napretku. Razmotrimo primjer roditeljskog kažnjavanja. Decenijama ranije, dete počini loše delo - uvredi nekoga ko je slabiji od njega. Odmah dobija strogu opomenu od roditelja. Ubuduće će znati da je postupio loše, to se više ne može. Sada sa pojavom gadžeta, tableta i telefona, djeca brzo upijaju sve informacije koje internet pruža.
Nažalost, većina onoga što dijete vidi na raznim stranicama je potpuni negativ. Mozak pohranjuje informacije o tome šta su oči videle, ali jednostavno nema ko da objasni koliko je to loše. A kada dijete učini nešto strašno, čemu ga je naučilo pretraživanje interneta, neće odmah ni shvatiti zašto su ga izgrdili. Uostalom, on je to video, pa je moguće. Još jedan upečatljiv primjer je takav smjer kulture kao što je subkultura. Ovdje se jasno vidi ponekad slijepo oponašanje mladih nečemu što je uzdignuto u rang popularnih trendova. Svaki drugi Got neće moći da objasni zašto se ovako oblači i zašto su mu ove boje bliske, glavno je da prati prijatelje.
Šta se dešava danas?
Ako posmatramo ovaj problem šire, možemo zaključiti sljedeće strane. Brzina važnih društvenih promjena bi se idealno trebala podudarati sa brzinom promjene generacija. Kao što istorija pokazuje, značajne promene u društvu dešavaju se otprilike tokom života tri generacije- djeca-očevi-djedovi. Odnosno, drugim riječima, tranzicija društvenih vrijednosti i drugih tradicija vrši se između tri bliske generacije - od djedova do unuka.
Tačnije, u prvoj fazi dolazi do rađanja ideje, u drugoj je vidljiva prekvalifikacija generacije, a tek u trećoj fazi usvajanje novih pogleda. Naravno, mnogo toga se promijenilo za to vrijeme, ali ne tako dramatično da nove generacije nemaju vremena da se prilagode. Uspješna adaptacija ostavlja po strani konfliktne situacije koje proizlaze iz jednostavnih nesporazuma. Primera za to može biti beskonačno - počev od nekulture u autobusima, kada se mladi ljudi prave da ne primećuju stoji pored starija osoba, do banalnog bezobrazluka - kada, kao odgovor na primjedbu, starija osoba može čuti uvredljiv izraz nekoga ko je mnogo mlađi.
Slijed jedne generacije nije samo sudbina jedne porodice. Možete uzeti u obzir i širi primjer - ljudi sovjetskog odgoja (SSSR) - CIS - i sadašnjeg perioda (Rusi).
Razvoj tehnološkog napretka danas se odvija nevjerovatnim tempom, uvode se nove tehnologije, koje je ljudima sovjetskog doba gotovo nemoguće pratiti. Ko od penzionera danas posjeduje kompjuter barem onoliko koliko mogu osnovci? A šta tek reći o starijem dobu Rusa! Nanotehnolozi sve više stvaraju nove tehnike koje sve više pojednostavljuju živote građana. Međutim, vrijedno je zapamtiti da je moralne temelje kontinuitet generacija. savremeni ljudi. Ali česta reakcija na primjedbe starijih je agresija, nastala iz banalnog nerazumijevanja. Mladi ljudi vaspitani u duhu slobodnih građana sigurni su da znaju sve, a još više u kojoj situaciji i kako treba da postupe. Stoga se svaka primjedba starijih smatra zamornim obrazovnim procesom. I tek mnogo kasnije, i to daleko od svih, dolazi do shvatanja da ste želeli samo najbolje i da bi se nešto drugo zaista moglo promeniti na bolje.
Roditelji su na prvom mjestu
Stručnjaci iz različitih naučnih instituta sproveli su istraživanje među mlađom generacijom - šta je zaista vrijedno za mlade iz iskustva starijih. Odgovor većine je bio: kontinuitet je povezanost generacija, dakle glavna stvar je ljubav prema roditeljima i
Na drugom mjestu su bogatstvo i materijalna sigurnost. A onda - u opadajućem redosledu: ljubav, poštenje, težnja ka uspehu, odgovornost, obrazovanje, marljivost, učtivost, dobrota, nezavisnost, mir, patriotizam. Na kraju se ispostavilo da je rezultat prilično dobar. Međutim, patriotizam, zahvaljujući kojem mladi danas žive u slobodnoj zemlji (govorimo o Velikom otadžbinskom ratu), dobio je samo posljednje mjesto među osnovnim vrednostima. Ali prosperitet i želja za zaradom više - na drugom, odmah nakon porodice. Patili su i o čemu skoro niko ništa nije rekao.
zaključci
Kako je pokazalo ovo istraživanje, pokazalo se da je kontinuitet između generacija sovjetskog i ruskog vremena prilično slab. Poštovanje kulture svog naroda, istorije, ljubav prema otadžbini - sve je to daleko od toga moderna omladina. Danas postoji aktivna propaganda slobodnog života, inspirisana medijima na primjerima stranih sugrađana.
Već danas se jasno vidi da su moral i moral za mlade u našoj zemlji veoma udaljeni i potpuno tuđi pojmovi. Nemoguće je govoriti o svima, ali nekoliko generacija djece, a sada i tinejdžera, zanemarilo je kontinuitet generacija, birajući u svom pravcu, oslanjajući se na tuđe, ne uvijek kulturne vrijednosti. Ova pozicija formira potpuno nove specifične temelje, što na kraju može dovesti do narušavanja integriteta naše zemlje.
Problemi koji zabrinjavaju mlade danas
Prema drugom globalnom istraživanju o hitnim pitanjima, situacija je sljedeća. Ono što najviše zabrinjava je inflacija i rast cijena, praćeni nedostatkom normalnih uslova za školovanje i zdravstvenu njegu. Više od polovine je bilo za akutni problem kriminal je u zemlji, a skoro isti broj ljudi dijeli mišljenje da mu je terorizam ravan. Neko se sjetio da mladi nemaju svoju nacionalnu ideju, te da zbog navika koje negativno utječu na zdravlje dolazi do naglog opadanja stanovništva. Vjerska netrpeljivost, nedostatak duhovnosti i razvijanje degradacije izdvojeni su kao posebna linija. Kao glavno rješenje ovih problema mali dio mladih prepoznao je očuvanje kontinuiteta generacija.
Tvoja je važnija
Iz navedenih rezultata ankete možemo izvući razočaravajući zaključak – lični problemi koji se odnose na određenog pojedinca mnogo su veći od zajedničkih interesa. Mlade ljude ne zanima formiranje jedinstvene nacije koja samostalno rješava svoje probleme. Ovdje se vidi jasan gubitak onih vrijednosti koje je kontinuitet generacija trebao prenijeti. Iako je nemoguće o tome govoriti tako afirmativno. Posmatrajući školarce srednjih i viših razreda, slobodno se može reći da oni osvjetljavaju same note društvenih i kulturnih vrijednosti koje se nekada nisu mogle prenijeti prethodnim generacijama. Sve popularniji su događaji kao što su prepuni flash mobovi, događaji posvećeni praznicima, odavanje počasti Velikom ratu i onima kojima se i danas može lično čestitati Pobjeda.
Konačno
Zaključno, još jednom bih vas podsjetio: kontinuitet generacija je nit koja se ne prekida, to je veza koja se mora održati. Neophodno je moći sačuvati ono što su založili preci, kako bi se uz tehničke procese moralno obrazovanje naši ljudi. Slijed jedne generacije je svojevrsna krivulja, sa svojim padovima, ali, naravno, sa usponima koji ih prate.
Takođe je važno zapamtiti da ako ljudi koji žive u istoj zemlji imaju različiti pogledi- biće to kao crteži na pesku, koji će tek pristigli talasi lako isprati. Bez centralne ideje, sve društvene, političke, ekonomske promjene će biti potpuno beskorisne. Uvek će postojati neko ko se oseća dobro, a drugi za njega ko se oseća loše.
Detaljno rešenje Stav 19 o društvenim studijama za učenike 11. razreda, autori L.N. Bogolyubov, N.I. Gorodetskaya, L.F. Ivanova 2014
Pitanje 1. Zašto trebate znati koliko nas je stanovnika Rusije? Šta statistika zna o očekivanom životnom vijeku Rusa? Šta ugrožava trenutnu demografsku situaciju u zemlji?
Među glavnim zadacima statističkog proučavanja stanovništva je razmatranje sljedećih procesa:
- prirodno formiranje kontingenata stanovništva i smjena generacija, odnosno formiranje i reprodukcija stanovništva;
- formiranje i promjene u sastavu stanovništva prema polu, starosti, socijalnom i ekonomskom sastavu, stepenu obrazovanja i pismenosti, etničkim grupama i mnogim drugim karakteristikama;
– preseljavanje stanovništva po teritorijama i promjene koje se ovdje dešavaju;
- migracija stanovništva.
Ukupna populacija Rusije od 1. januara 2016. je 146.519.759 ljudi (uključujući Krim) prema Rosstatu. Stanovništvo Rusije od 1. januara 2015. godine iznosilo je 146.267.288 ljudi. Prema preliminarnoj procjeni, rast stanovništva u Rusiji u 2015. godini iznosio je 0,17% ili 252.471 osobu. Porast stanovništva je zabilježen u svim federalnim okruzima sa izuzetkom Volge: -0,16% ili 46.714 ljudi. i Daleki istok: -0,27% ili 16.492 osobe. Najveći relativni porast zabilježen je u Krimskom federalnom okrugu: 1,41% ili 32.421 osoba. Više sa severnog Kavkaza federalni okrug sa povećanjem od 0,61% ili 58.456 osoba. i Centralni federalni okrug: 0,36% ili 139.752 osobe.
Rusija je 2013. godine dostigla najveći očekivani životni vek žena u istoriji zemlje - 76,5 godina (što takođe premašuje pokazatelje sovjetske ere). Istovremeno, prosječni životni vijek za cjelokupnu populaciju u cjelini (žene i muškarce) u 2013. godini porastao je na 70,8 godina. Prosječni životni vijek Rusa u 2014. godini porastao je na 71 godinu. Ažurni podaci mogu se pratiti u odgovarajućem odjeljku na web stranici Federalne državne službe za statistiku.
Međutim, uprkos jasnom povećanju očekivanog životnog veka, Rusija i dalje daleko zaostaje za razvijenim zemljama po ovom parametru (SAD - 78,7 godina, Nemačka - 81 godina, Japan - 83,1 godina) i zauzima jednu od poslednjih redova na globalnoj rang listi, popuštajući Ukrajina, Bjelorusija i niz afričkih zemalja.
U naredne dvije godine očekuje se prirodni priraštaj stanovništva u Volškom i Južnom federalnom okrugu. On ovog trenutka u Povolškom federalnom okrugu pozitivan saldo je u pet nacionalnih republika (Tatarstan, Čuvašija, Mari El, Baškortostan i Udmurtija), kao i u Orenburškoj oblasti (75% Rusa) i Permskoj teritoriji (83% Rusa) . U Južnom federalnom okrugu postoji pozitivan bilans u Kalmikiji i Astrahanskoj regiji (61% Rusa). Povećanje u okrugu će se ostvariti zbog viška rođenih nad umrlim u Krasnodarska teritorija i Republiku Adigeju.
Demografski najugroženiji Centralni federalni okrug neće početi da pokazuje pozitivnu dinamiku sve do 2017. Prema podacima za prvu polovinu 2013. prirodni pad stanovništva nastavljen je u svim regionima Centralnog regiona, dok je Moskva lider po broju stanovnika. pozitivan bilans prirodnog kretanja stanovništva.
Pitanja i zadaci za dokument
Kada se u štampi pojavi sljedeća demografska analiza situacije u Ruskoj Federaciji, onda se opet počinje govoriti o problemima povezanim s niskim životnim standardom. Kažu da prihodi ne dozvoljavaju našim građanima da imaju djece koliko je državi potrebno da poveća broj stanovnika. Ali dozvolite mi... Da li je stvarno sredinom kasnih 1940-ih, kada je došlo do naglog porasta nataliteta u SSSR-u, ljudima bilo bolje nego sada? 74 godine, ljudi su se kupali u luksuzu?.. naravno da ne. Ispada da je sigurnost, život “kao sir u puteru” daleko od glavnog pokazatelja rasta broja stanovnika države i prosječnog životnog vijeka. Danas ima dovoljno primera za to...
Daleko od direktne proporcionalnosti između prihoda stanovništva i njegove veličine može se uočiti na primjeru niza zemalja. Dakle, u Njemačkoj se među njemačkim porodicama (etničkim Nijemcima) danas rijetko može naći porodica u kojoj je rođeno više od dvoje djece. Ali u porodicama imigranata iz Turske, koji žive u istoj Njemačkoj, djeca se rađaju za razliku od više.
Na osnovu ovih podataka možemo zaključiti da dominantnu ulogu u demografskom pitanju ima sistem vrijednosti – društveni mentalitet naroda koji nastanjuju državu. Veliku ulogu igraju i vjerski korijeni...
Međutim, to nikako ne bi trebalo da postane izgovor za te predstavnike federalnih i regionalne vlasti koji nizak natalitet žele da pripišu samo neodgovornosti naroda...
Još jedna kvačica ispred broja rođenih uopšte ne znači da će se time povećati stanovništvo sela, grada, regiona, regiona, republike i cele države. Ne smijemo zaboraviti da glavni ruski demografski problem nije u broju novorođenčadi, već u društvenoj odgovornosti kako prema sebi tako i prema društvu.
Ne zaboravimo da demografija nije ništa manje važna komponenta nezavisnosti države od vojske. Stoga je za rješavanje demografskog problema u Rusiji potrebno ciljano i metodično podizati nivo kulture i duhovnosti u društvu, ponuditi set socijalnih garancija za porodice, nastaviti ulagati u medicinu, razvijati ekonomiju i promovirati velike porodice...
Prihodi ne dozvoljavaju našim građanima da imaju onoliko djece koliko je državi potrebno da poveća broj stanovnika.
Nizak natalitet je nesvijest naroda.
Pitanje 2. Šta uzrokuje probleme demografije, autor smatra glavnim? Kako podržava svoje mišljenje?
Dominantna uloga u demografskom pitanju pripada sistemu vrijednosti – socijalnom mentalitetu naroda koji nastanjuje državu.
Glavni ruski demografski problem nije u broju novorođenčadi, već u društvenoj odgovornosti kako prema sebi tako i prema društvu.
Da bi se riješio demografski problem u Rusiji, potrebno je svrsishodno i metodično podizati nivo kulture i duhovnosti u društvu, ponuditi set socijalnih garancija za porodice, nastaviti ulagati u medicinu, razvijati ekonomiju i promovirati velike porodice.
PITANJA ZA SAMOPROVERU
Pitanje 1. Šta karakteriše trenutnu demografsku situaciju u Rusiji?
Sveruski popis stanovništva sproveden 2010. godine pokazao je da je stalno stanovništvo Ruske Federacije iznosilo 142,9 miliona ljudi. Ruska Federacija danas zauzima 9. mjesto u svijetu po broju stanovnika nakon Kine, Indije, SAD, Indonezije, Brazila, Pakistana, Bangladeša, Nigerije.
U poređenju sa popisom iz 2002. godine, stanovništvo se smanjilo za 2,3 miliona ljudi, uključujući i gradske naselja- za 1,1 milion ljudi, u ruralnim područjima - za 1,2 miliona ljudi.
Više od četvrtine (26%) Rusa živi u Centralnom federalnom okrugu, gdje je gustina naseljenosti najveća i iznosi 57 ljudi na 1 km2 (prosječna gustina naseljenosti u Rusiji je 8,3 stanovnika na 1 km2). Severno-kavkaski federalni okrug je skoro isto tako gusto naseljen, sa gustinom naseljenosti od 54 stanovnika na 1 km2. Do 1. januara 2010. godine, najređe naseljeni su bili Republika Saha (Jakutija), Teritorija Kamčatka, Magadanska oblast, Nenetski, Čukotski i Jamalo-Nenecki autonomni okrug, gde je gustina naseljenosti bila manja od 1 osobe na 1 km2. .
2009. godine, prvi put od ranih 1990-ih. došlo je do povećanja broja stanovnika Rusije. Nastala je kako zbog smanjenog prirodnog gubitka, tako i kao rezultat povećanog migracijskog prirasta.
Pitanje 2. Koji faktori su negativno uticali na trenutnu demografsku situaciju u Rusiji? Koji od ovih faktora su dugoročni?
Rusija je u proteklih stotinu godina prošla kroz nekoliko perioda kada je reprodukcija stanovništva bila "sužena", odnosno nije obezbjeđivala rast. Dva od ovih perioda bila su povezana sa katastrofalnom smrtnošću u godinama svijeta i građanski ratovi, glad. Nakon Velikog domovinskog rata smrtnost novorođenčadi je počela da opada, dok je istovremeno opao i natalitet. Ali od sredine 1960-ih. natalitet je pao na 2,1-2,2 djece po ženi u fertilnoj dobi, što više nije osiguravalo jednostavnu reprodukciju stanovništva. Međutim, sve do ranih 1990-ih stanovništvo zemlje je raslo.
Oštar pad nataliteta 1990-ih. pogoršao ionako nepovoljnu situaciju sa reprodukcijom stanovništva. Ali čak i kada bi se danas bilo moguće vratiti na natalitet koji je postojao prije ove jeseni, recimo, na pokazatelje iz 1965-1985, to ne bi dovelo do obnavljanja pozitivnog prirodnog priraštaja stanovništva zemlje. Povratak na viši natalitet iz kasnih 1930-ih ili barem ranih 1950-ih, kada je više od polovine ruskog stanovništva bilo ruralno, sada je malo vjerojatan.
Pitanje 3. Koje pozitivne promjene je zabilježio popis stanovništva iz 2010. godine?
Pozitivnu dinamiku u posljednjem međupopisnom periodu pokazuju natalitet. U 2009. godini rođeno je 1,8 miliona djece, što je za 47,8 hiljada ljudi (3%) više nego u 2008.
Od 2009. godine nastavlja se pad smrtnosti novorođenčadi. Ova brojka je pala na 8,1 smrtnih slučajeva mlađih od 1 godine na 1000 rođenih.
Eksterne migracije u 2009. godini činile su samo 15% ukupnog migracionog prometa, ali upravo ta migracija utiče na promjenu stanovništva Rusije u cjelini.
ZADACI
Pitanje 1. Analizirajte podatke u sljedećoj tabeli, izvedite zaključke o trenutnom trendu i njegovom uticaju na demografsku situaciju.
Broj migranata se svake godine smanjuje. Glavni razlog za smanjenje migracionih tokova iz zemalja ZND je smanjenje mogućih prihoda od rada u Rusiji zbog devalvacije rublje.
Značajnu ulogu odigralo je i povećanje troškova za strane radnike kao rezultat promjena u zakonodavstvu - povećanje troškova patenata za rad i uvođenje taksi za ispite u istoriji Rusije i ruskog jezika. Iz istog razloga, od početka 2015. godine pogoršana je situacija sa legalizacijom stranih radnika na ruskom tržištu rada: broj dozvola za migrante izdatih u prvih devet mjeseci ove godine smanjen je za 44 posto u odnosu na isti period prošle godine.
Vlada je pooštravanjem procedure registracije rada migranata naglo pogoršala situaciju sa legalizacijom strane radne snage.
Pitanje 2. Mnoge zemlje u Evropi se suočavaju sa ozbiljnim problemima zbog povećanja migracije iz Azije i Afrike. Koje mjere mogu pomoći Rusiji da izbjegne ponavljanje situacije sa kriminalom mladih u predgrađima Pariza, pogromima u Londonu itd.?
Prilikom izrade imigracione politike Ruske Federacije, čini se primjerenim iskoristiti ovo iskustvo kako bi se izbjeglo ponavljanje već učinjenih grešaka evropske zemlje u odnosima sa etničkim dijasporama i konfesionalnim grupama; drugo, proučavanje migracionih procesa u takvim zemljama zapadna evropa poput Francuske, Njemačke i Velike Britanije.
Glavne mjere mogu biti ograničavanje migracionih tokova, pooštravanje zakonodavstva u oblasti migracija.
Pitanje 3. Napravite plan za usmeno izlaganje na temu „Stanovništvo Rusije u ogledalu demografije“.
1. Demografska situacija u Ruskoj Federaciji;
2. Narodi koji naseljavaju našu zemlju;
3. Demografska kriza među različitim nacionalnostima;
4. Putevi izlaska naroda iz demografske krize.
PITANJA ZA POGLED ZA POGLAVLJE 2
Pitanje 1. Šta mislite, koje društvene vrijednosti upoređujete francuski pisac i filozof Voltaire, tvrdeći: “Nije bolna nejednakost, već ovisnost”? Da li dijelite ovu tačku gledišta?
Društvena stratifikacija i hijerarhija podređenog tipa.
Socijalna stratifikacija je diferencijacija ljudi u društvu u zavisnosti od pristupa moći, profesije, prihoda i nekih drugih društveno značajnih karakteristika.
Hijerarhijska organizacija - struktura sa vertikalnim oblikom upravljanja (kontrole) elemenata uključenih u nju. U stvari, ovo je piramida, čijim svakim nivoom upravlja viši nivo.
Pitanje 2. Sjetite se jednog od poznatih djela A. S. Puškina i pokušajte utvrditi da li je moguće nazvati Eugena Onjegina nakon njegovog dolaska u selo marginalcem. Obrazložite svoje mišljenje.
Sasvim moguce. Eugene je društveni čovjek i došao je u selo da promijeni situaciju. Mislim da je stvarno trebao biti dio ovog sela. Ali nije to postao do kraja i napustio je selo. Sada je on nešto između seljana i svjetskog čovjeka.
Marginal – osoba koja se nalazi na granici različitih društvenih grupa, sistema, kultura i pod uticajem je njihovih sukobljenih normi, vrednosti itd.
Pitanje 3. Iznesite svoje gledište o situaciji u moderna Rusija predstavnici različitih profesija. Da biste to učinili, postavite sljedeće profesije na različite stepenice društvene ljestvice: čeličar, preduzetnik, advokat, pilot, vozač, konobar, menadžer, učitelj, prodavač, broker, doktor, bankar, inženjer, naučnik.
Društvena ljestvica je shema za sređivanje slojeva stanovništva u pogledu njihovog materijalnog i profesionalnog statusa. Više bogatstvo ili prof. Vještine - što je osoba viša na društvenoj ljestvici.
1. korak - konobar, čeličan, učitelj, vozač, prodavač,
Faza 2 - preduzetnik, advokat, menadžer, doktor, broker
3. faza - bankar, inženjer, naučnik, pilot.
Pitanje 4. Navedite koji tip društvenih interakcija odgovara sljedećim karakteristikama:
Obostrani interes, koristi od interakcije za obje strane, pri čemu nijedna od njih nije narušena u onoj mjeri u kojoj smatra nerazumnim, neprihvatljivim, odnosno svaka strana dobija ono što prepoznaje kao prihvatljivo, opravdano;
Moguće je da ova interakcija može biti usmjerena ka postizanju zajedničkog cilja (ali ne i sličnog), koji također pomaže jačanju garancija saradnje, prijateljstva i partnerstva;
Pojačavanje sredstvima razmjene kao što su lojalnost, uvažavanje, poštovanje, podrška.
Saradnja je proces zajedničke aktivnosti, na primjer u intelektualnoj sferi, dvoje ili više ljudi ili organizacija radi postizanja zajedničkih ciljeva, u kojem se razmjenjuju znanja, uči i postiže dogovor.
Pitanje 5. Razmotrite izjave u nastavku. Prvi pripada njemačkom misliocu G. Lesingu: „Sasvim sam uvjeren da nijedna nacija na svijetu nije obdarena nijednom sposobnošću prevashodno u odnosu na druge“, druga - ruskom fiziologu I. M. Sečenovu, koji je primijetio da su glavne osobine čovjeka mentalna aktivnost i njegova sposobnost osjećanja ne zavise od rase ili geografska lokacija: „Samo u tom slučaju postaje jasna svijest o moralnoj i mentalnoj srodnosti svih ljudi. globus bez obzira kojoj rasi pripadaju.
Kako, po Vašem mišljenju, nacionalnost može uticati na čovjekovo djelovanje, njegov odnos prema poslu, izbor profesije, ovladavanje kulturom? Obrazložite svoj odgovor.
Nacionalnost ne može uticati na nečiju aktivnost, na njegov odnos prema poslu, na izbor profesije ili na njegovo ovladavanje kulturom. Na sve to utiče ne toliko nacionalnost koliko okruženje, vaspitanje, mentalitet.
Mentalitet - skup mentalnih, emocionalnih, kulturnih karakteristika, vrijednosnih orijentacija i stavova svojstvenih društvenoj ili etničkoj grupi, naciji, narodu, nacionalnosti. Također, ovaj termin se može koristiti za karakterizaciju pogleda na svijet, načina razmišljanja pojedinca.
Pitanje 6. engleski pisac E. Burgess je porodicu okarakterisao kao "jedinstvo ličnosti koje djeluju u interakciji". Iz ove karakteristike napravite zaključak: kako je autor gledao na porodicu - kao društvenu instituciju ili kao malu grupu?
Društvena institucija je oblik organiziranja zajedničkog života ljudi, povijesno utemeljen ili stvoren svrsishodnim naporima, čije postojanje diktira potreba za zadovoljenjem društvenih, ekonomskih, političkih, kulturnih ili drugih potreba društva u cjelini ili deo toga. Institucije karakteriše njihova sposobnost da utiču na ponašanje ljudi kroz utvrđena pravila.
Mala društvena grupa - udruženje ljudi koji imaju direktan kontakt jedni s drugima, ujedinjeni zajedničke aktivnosti, emocionalnu ili porodičnu bliskost, svjesni svoje pripadnosti grupi i prepoznati od drugih ljudi.
Shodno tome, E. Burgess je porodicu smatrao malom grupom.
Pitanje 7. Na jednom od časova vodila se diskusija o pitanju „Šta je moja porodica za mene i šta ona znači za mene?“. Među izrečenim razmatranjima bila su i sljedeća: „Porodica su najbliži, najbliži ljudi“, „Porodica je cijeli moj život. Od roditelja naučim mnogo toga što ni sam ne bih naučio“, „Naučio sam da razmišljam u porodici“, „Za mene je porodica veliki tim. Ako nešto treba da se uradi, radimo to sa celom porodicom.” Koja mišljenja biste voljeli podijeliti? Zašto? Kako biste sami odgovorili na pitanje?
Porodica je mala država u kojoj je PAPA predsednik, MAMA ministar finansija, ministar zdravlja, ministar kulture i vanrednih situacija u porodici. DETE je narod koji stalno nešto zahteva, ogorčen je i organizuje štrajkove.
Porodica - to je najvažnije, to je ono zbog čega mi srce kuca.
Porodica je najudobnije i najtoplije mjesto na Zemlji. I na ovom mestu ste zaista srećni.
Pitanje 8. Kako ste? razumjeti sljedeće riječi Američki pisac 19. vijek R. Emmerson: „U mladosti smo reformatori, a u starosti smo konzervativci. Konzervativac traži prosperitet, dok reformator traži pravdu i istinu”? Koje argumente možete dati protiv ili u prilog ove presude?
U mladosti se svaka osoba s nečim ne slaže, drugačije vidi svijet, želi nešto promijeniti. On se svađa, pokušava pronaći pravdu kako bi promijenio ljude na bolje, promijenio vlast itd. Ali ubrzo čovjek shvati da ne može ništa. Bliži se starost, kada imaš unuke, tražiš sve što je moguće da živiš dobro, slažeš se sa platom, radiš dan i noć da bi tvoja porodica imala sve za prosperitetni život.
Proces prenošenja semantičkog svijeta i drugih kulturnih vrijednosti i tradicija s generacije na generaciju je kulturna transmisija. Transmisija je ta koja osigurava kontinuitet i kontinuitet kultura. Kao rezultat prenošenja, mlađa generacija dobija priliku da počne sa onim što je starija generacija postigla, dodajući nova znanja, vještine, vrijednosti, tradicije već akumuliranim.
Svaka generacija ima svoje karakteristike: vrijednosti i duhovnu sliku, životno iskustvo i odnos prema događajima tog doba, kreativna dostignuća i očuvanje tradicije. Ona asimiluje dostignuti nivo razvoja i na osnovu toga postaje pokretač transformacija koje doprinose napredovanju. Ova dva aspekta odnosa generacija – razvoj kulturnog naslijeđa i inovacija – čine osnovu istorijskog razvoja društva. Priroda kontinuiteta kulture ogleda se u duhovnom izgledu generacija.
Definišući smenu generacija kao kulturno-istorijski proces zasnovan na biološkom ritmu ljudskog života, u njemu se mogu izdvojiti sledeći najvažniji aspekti:
1) proces kulturne evolucije podrazumeva promenu učesnika u kulturnom stvaralaštvu;
2) vremenom iz njega ispadaju stari učesnici kulturnog procesa;
3) ljudi iste generacije mogu učestvovati u kulturnom procesu samo lokalno („ovde i sada“);
4) kulturni proces se može odvijati samo kao rezultat prenosa kulturnog nasleđa;
5) tranzicija iz generacije u generaciju je kontinuirani sekvencijalni proces.
Tradicije igraju posebnu ulogu u procesu smjene generacija. S jedne strane, tradicije su one vrijednosti koje se prenose s generacije na generaciju prema zakonu sukcesije i kontinuiteta. Mogu biti pisane ili usmene, kodirane u obrascima.
ponašanja odraslih, u funkcionisanju društvenih institucija itd. S druge strane, tradicija nije samo nešto što se prenosi, već i nešto u čijoj dubini se formiraju inovacije.
Postavlja se pitanje: kako tradicija, odnosno po gotovim modelima, može dozvoliti inovaciju, odnosno povlačenje koje vodi odbacivanju tradicije. Sudbina tradicije u smjeni generacija različito se razvija u različitim kulturno-istorijskim epohama.
Prvo, potpuni ili gotovo potpuni identitet u pogledima i normama ponašanja može se uočiti u uzastopnim generacijama. Tako stvari stoje u uslovima stognatskog društva, kakvo je, na primer, rani srednji vek. Za ljude koji pripadaju takvom društvu specifično je potpuno odsustvo svake sumnje u svrsishodnost i legitimnost materijalnih i duhovnih faktora njihovog postojanja. Društvena kreativnost je izostala. Odnosi među generacijama unutar porodice bili su patrijarhalnog klanskog karaktera. Čitava zajednica, uključujući i porodicu, stajala je na straži postojećeg načina života.
Međutim, u kasnom srednjem vijeku, ovaj poredak počinje da nagriza, kako se razvijaju zanati, gradovi i trgovina.
Drugo, funkcioniranje tradicije u smjeni generacija može imati i drugačiji karakter, slično onome što se događa na prijelazu srednjeg vijeka i renesanse. Tradicije su očuvane, ali više nema nekadašnje stroge strogosti njihovog poštovanja. Državni zakoni, koji odražavaju novu društvenu stvarnost, dolaze u konkurenciju sa tradicijom. Na tradiciju se počinje gledati kao na nešto rutinsko.
Postoji snishodljivost prema privatnim kršenjima tradicija, i tako se javlja niša u kojoj alternativne tradicije mogu nastati i sazreti.
Situacija je drugačija u uslovima krize duhovne kulture, kada je kulturni kontinuitet doveden u pitanje, ili se čak javljaju tendencije napuštanja kulturnih tradicija. Nova sociokulturna znanja, ideali i vrijednosti potiču krizu stare ideologije. Ali i u ovom slučaju, kontinuitet postojanja kulture osigurava jedinstvo kulture i kulturnog stvaralaštva. Sve ove karakteristike i trendovi utiču na prirodu kontinuiteta generacija.
Trenutno, interesovanje za istoriju porodice i njene vrste značajno raste. Identificirani su novi obećavajući pravci za proučavanje povijesti plemstva, trgovaca, klera, inteligencije i poduzetništva.
Poslednjih godina objavljeni su najvažniji arhivski dokumenti na osnovu kojih je moguće rekonstruisati istoriju porodične dinastije. Poznavanje porodične istorije je osnova za kontinuitet generacija i poštovanje kulturnog nasleđa. I obrnuto, zaborav predaka neminovno vodi ka nemoralu, ponižavanju dostojanstva, varvarskom odnosu prema istorijskim i duhovnim i moralnim vrijednostima.
Istorijska generacija - vremenski period u kojem određena generacija živi i aktivno djeluje, postajući savremenik događaja iz epohe koji su uticali na njen duhovni izgled. U savremenim uslovima sve više se govori o „poslovnoj generaciji“ koja se aktivno manifestuje u poduzetničkom i komercijalnom poslovanju, što utiče na vrednosne orijentacije i nastajajući stil života. Generacija u ovom smislu nije toliko kvantitativna koliko kvalitativna sigurnost.
Starija generacija može uključiti nekoliko generacija u svoje polje privlačnosti, stvarajući stabilnu tradiciju odnosa prema povijesnim događajima i duhovnim vrijednostima svog vremena, uzrokujući emocionalnu uključenost i međusobno razumijevanje. Takvi odnosi se razvijaju među generacijama u uslovima relativne stabilnosti društva. Ali dinamika promjena izaziva, po pravilu, kod nove generacije kritički odnos prema prethodnom periodu, proglašavajući odbacivanje nekadašnjih ciljeva i vrijednosti, proglašavajući ih lažnima.
U društvu sa prilično stabilnom strukturom i sporim tempom promjena, uspješnost obrazovanja ocjenjivala se u zavisnosti od toga kako su stariji uspjeli prenijeti akumulirana znanja, vještine i sposobnosti na mlađe generacije. Mlađa generacija se pripremala za život u društvu koje će u velikoj mjeri biti slično onom u kojem su cijeli život živjeli njihovi roditelji. Stariji nisu mogli ni zamisliti drugačiji život, njihova prošlost je bila nacrt za budućnost. Takav model kulture tipičan je ne samo za daleku prošlost, već je tipičan za periode stagnacije, sporog tempa razvoja, za izolirane regije, zatvorene etničke grupe. Ovu vrstu kulturnog kontinuiteta temeljito je istražio američki antropolog M. Mead.
Starija generacija utjelovljuje životnu mudrost koju treba neosporno shvatiti. To je uzor za oponašanje i poštovanje, jer posjeduje sav potreban kompleks znanja i vrijednosti, norme ponašanja. Starija generacija uživa veliki prestiž među
mladost, a njegovo iskustvo nije samo poučno, već ostavlja neizbrisiv trag u duši mlade osobe, stvara potrebnu stabilnost načina života, održavajući atmosferu međusobnog razumijevanja i brige, rutinu i ritual svakodnevnog života. . Integritet unutrašnjeg svijeta ne trpi velike promjene čak ni kada se pojedini elementi svakodnevnog života modernizuju ili kada se presele u novu zemlju. Uključivanje u drugu kulturu ne zamjenjuje u potpunosti tradicionalni način i stil života, ako je fiksirano u svijesti i ponašanju generacija i percipira se kao standard odnosa.
Gubitak vrijednosnih orijentacija izaziva nostalgiju, koja je složen skup osjećaja usamljenosti i čežnje, želja da se uronite u rodno okruženje. Tradicionalne kulture imaju veliku energetsku snagu i utiču na duhovnu sliku generacija, podržavajući stil komunikacije, norme i metode odgoja djece, duhovne i moralne vrijednosti i prioritete. Tradicionalna kultura naroda ima dubok i razgranat "korijenski sistem", bez kojeg generacija gubi vitalnost, gubi ideju o svom porijeklu. Formira nacionalni identitet, patriotizam i duhovne i moralne vrijednosti. Međutim, uz svu važnost tradicije, bilo bi pogrešno zanemariti nove trendove koji nastaju u svakoj novoj eri i rezultat su dinamike historije. U novoj situaciji iskustvo mlađe generacije se radikalno razlikuje od iskustva starije.
Mladi sami razvijaju životne smjernice, ponašanje i vrijednosti, ideje o uspjehu i smislu života. I to je sasvim opravdano, jer su stari pristupi rješavanju životnih problema nedjelotvorni. U tom smislu starija generacija gubi autoritet, ali istovremeno zadržava poznavanje tradicije. Postepeno dolazi do procesa izumiranja nekadašnje kulture. Starija generacija na novonastalu situaciju reagira na različite načine: jedni mirno prihvaćaju promjene, drugi oštro kritiziraju sve novosti. To neminovno povlači stanje duhovnog vakuuma, neizvjesnost o budućnosti, anksioznost i anksioznost.
Kategoričnost i arogancija u međugeneracijskim odnosima uništavaju mogućnost razumijevanja i dijaloga, što dovodi do povećanja napetosti. Neodobravanje svega novog, želja da se vrati tok istorije, da se zaustavi tempo promena ne izaziva pozitivan odgovor kod mladih i neminovno vodi u sukob generacija.
Ništa manje opasno je zanemarivanje iskustva starijih od strane mladih, želja da se izbrišu iz sjećanja sva postignuća prošlih godina. Svaka generacija ispunjava svoju istorijsku ulogu i zaslužuje podršku, jer bez toga je veza među generacijama prekinuta. Kontinuitet generacija je osnov istorijskog razvoja čovjeka i društva, stoga svi javni i lični napori trebaju biti usmjereni ka međusobnom razumijevanju i dijalogu.
Ubrzanje promjena i uvođenje inovacija ima značajan utjecaj na psihičko stanje i dobrobit čovjeka. Ljudi žive "velikim brzinama" kada se svijet, ideje i stavovi, vrijednosti i orijentacije, društvene institucije i organizacije brzo mijenjaju.
Prolaznost dovodi do osjećaja krhkosti i nestabilnosti života, stvara raspoloženje neizvjesnosti i nestabilnosti, stvara posebnu postavku svijesti za kratkotrajne veze i međuljudske odnose.
Povećana pokretljivost povećava broj ljudskih kontakata, čini ih površnima, izaziva sve veći osjećaj usamljenosti. Prolaznost promjena i novina komplikuju probleme ljudske adaptacije u svijetu, uzrokujući psihičko preopterećenje i moralni zamor. Nedostaje duhovna udobnost, pozitivne emocije od komunikacije. Tok novina prodire i u porodični život.
Obilje opcija za bračne zajednice, širok izbor modela porodičnog života također utječe na duhovnu i moralnu komponentu ličnosti. Društvo je podijeljeno na zasebne subkulture, od kojih svaka čini poseban svijet sa svojom hijerarhijom vrijednosti, stilom i načinom života, preferencijama i sklonostima, pravilima i zabranama.
Fragmentacija društva povlači za sobom dezintegraciju jedinstvene strukture vrijednosti. Centralna srž vrijednosti koja je postojala u prošlosti nestaje nevjerovatnom brzinom. S godinama je odrasla generacija koja nije upoznata s mnogim ideološkim sloganima, ritualima i organizacijama.
Ne nastavljajući sa opisom trendova modernog društva, potrebno je razumjeti položaj mlađe generacije pred stalnim promjenama, razviti strategiju prilagođavanja promjenama koja pomaže povratku mentalne snage.
Čovjeku u razvoju potreban je osjećaj sigurnosti, stabilnosti i blagonaklonosti svijeta oko sebe, potrebne su mu životne smjernice koje se odobravaju i podržavaju, dobivaju javno priznanje i poštovanje. Nedostatak osjećaja identiteta rađa usamljenost, gubitak, otuđenje.
U kontekstu brzog tempa modernizacije društva, transformacije društvenih institucija, dešavaju se značajne promjene u društvenom položaju mlađe generacije.
Tu su kupoprodajni odnosi, nezakonite transakcije, dvostruki moral, bezobrazluk i razuzdanost, nepoštovanje starijih. Negativan uticaj imaju i masovni mediji koji namjerno repliciraju nasilje, permisivnost i kršenje najelementarnijih ljudskih prava. Programi koji promovišu obrazovanje morala i visoke duhovnosti gotovo su nestali.
Pad intelektualnog i moralnog nivoa društva može dovesti do nenadoknadivih gubitaka u duhovnoj slici mlađe generacije. Pravo rješenje problema kontinuiteta u smjeni generacija u krizi je da je potrebno poći od prolaznosti svake krize kulture i promjene faze njene destabilizacije fazom stabilizacije uz očuvanje kulture. jezgro kulture i razvoj novih, vremenski primjerenih uzoraka. Istovremeno, treba imati na umu dvostruku ulogu mladih u razvoju kulture.
Mladi su štafeta kulture u prenošenju iz prošlosti u budućnost, osiguravajući očuvanje i kontinuitet u razvoju kulture. Ali kulturu prenosi na potomke u delimično transformisanom obliku. U tom smislu ona stvara kulturu. Dvije funkcije – očuvanje i inovacija – moraju uvijek biti uravnotežene. Dakle, bilo kakve promjene u kulturi pretpostavljaju očuvanje jedinstva i kontinuiteta kulture kroz kontinuitet generacija.