Šta je sajam. Kada su se pojavili prvi sajmovi u Rusiji?
- Reč sajam je stranog porekla (od nemačkog - Jahrmarkt, slova, u prevodu - godišnja aukcija), au maternjem ruskom odgovara rečima: cjenkanje, toržok, pijaca) Do sada je niz ruskih gradova i mesta imao karakteristike imena: Torzhok, Novy Torg, Torgovishche, itd. na engleskom fair, na njemačkom Jahrmarkt, Messe, na francuskom foire, na talijanskom fiera, na španjolskom feria
Sajam, privremena aukcija, za mačku. Prodavci i kupci se okupljaju u određeno vrijeme. rok je određen. mjesto. Skoro nestao na Zapadu. Evropa, I. zadržavaju svoj značaj u Rusiji, čemu doprinosi nedostatak pogodnosti. sredstva komunikacije, pogotovo jer se naši plovni putevi zamrzavaju nekoliko mjeseci. , favorizuju razvoj sajmova. trgovina. Pouzdani istorijski dokazi o ruskim sajmovima datiraju iz 16. veka. , ali su najvjerovatnije postojali i prije. Prema V. I. Dahlu, sajam je veliki trgovinski kongres i isporuka robe u određeno vrijeme u godini, godišnja aukcija koja traje sedmicama. Naravno, oni su poznati već dugo vremena, samo su se zvali drugačije torzhki, licitiranje. Na jednoj od ovih aukcija, na rijeci Mologi, u blizini grada Kholop'em, proputovao je Rusiju početkom 16. vijeka. njemački diplomata Sigmund von Herberstein. Zatim je u svojim Bilješkama o moskovskim poslovima ovu aukciju nazvao riječju jahrmarkt fair, na koju je bio navikao.
U Brockhausovom i Efronovom rječniku čitamo: S obzirom na povijesne okolnosti, najveće veličine u Rusiji zauzela su dva sajma Makarievskaya, kasnije preimenovana u Nižnji Novgorod, i Irbitskaya. Prvi od njih datira iz 16. veka. i, zahvaljujući srećnom geografskom položaju, ubrzo je stekao sverusku slavu i počeo da ostvaruje ogromne promete, posebno nakon prelaska u Nižnji Novgorod (1817).
Od pamtivijeka u Rusiji, kao i širom svijeta, pijace su bile prva, najrasprostranjenija i najpristupačnija trgovačka preduzeća za sve kategorije stanovništva. Ako pogledate unutar stoljeća, u historiju dalekih milenijuma, možete biti sigurni da su se u životu osobe bilo koje vjere, uvjerenja, staleža pojavili takozvani skupovi-bazari-vajmovi ili trgovačke aukcije, koje su se praktično pojavile. zajedno sa samom osobom, igrao je dominantnu ulogu ne samo u ljudskom opstanku, već iu razvoju ekonomskih i političkih odnosa unutar države i između država. Šareni bazari i sajmovi u Rusiji postali su ne samo predmeti prodaje i kupovine, već i omiljeno mesto za sastanke, razgovore, razmenu vesti. Cjenkanje se pojavilo i u Makarjevskoj Slobodi. Njegova pogodna lokacija na raskršću trgovačkih puteva osigurala je rastuću popularnost tržišta manastira Makarievsky. A lokalna Makarievska Sloboda pretvorila se u mali grad. Međutim, njegova slava se proširila širom Rusije, kada je ovdje kraljevskim ukazom iz 1696. godine osnovan godišnji sveruski sajam, nazvan po prvom igumanu lokalnog manastira Makarievskaya. Skoro stoljeće i po slava Makarjevskog sajma grmjela je širom Evrope. Puškin je se prisjetio i u Jevgeniju Onjeginu:
Makariev je uzalud zauzet,
Kipi svojim obiljem...
U prvim godinama, Makarijev sajam je radio samo nedelju dana: od 25. jula (o.s.) do prvog Spasitelja 1. avgusta. A nakon što je proglašena za državno tržište, protezala se na cijeli mjesec.
U Rusiji je bilo nekoliko takvih sajmova, ali Makarjevska je bila na glasu kao prva. Nisu li se na njemu rodile zajedljive i mudre izreke:
Na aukciji su dvije budale: jedna daje jeftino, druga skupo traži.
Nemojte se približavati, ali nemojte se ljutiti na cjenkanje.
Guska i žena se cjenkaju, dvije guske i dvije žene sajam.
Nema slobodne trgovine, ali i tu živi ropstvo, rekli su, misleći na cijene.
Sa Makarijevskog sajma u upotrebu su ušli njegovi nazivni izrazi: tržišne lopove zvali su makarovi. Pustiti pecivo je značilo varati. Rugali su se vinogradarima: Jučer je Makar kopao grebene, danas je Makar postao guverner. - pa zašto pisati ono što ne znaš
Sajam je nezavisna tržišna manifestacija dostupna svim proizvođačima (prodavcima i kupcima), koja se organizuje na određenom mestu i na određeno vreme radi zaključivanja kupoprodajnih ugovora i uspostavljanja regionalnih, međuregionalnih i međudržavnih privrednih veza. - sajam oglasa - http://besplatnee.ru
- Sajam (njemački: Jahrmarkt year market) godišnja prodaja robe koja se ponavlja, ponekad s ograničenjima na određeno godišnje doba, proizvod (na primjer, vino) ili temu (na primjer, pravoslavni sajmovi).
Kholopy grad (Stari Kholopy grad), drevni ruski grad XIV-XVI vijeka. i trgovački centar na obali rijeke Mologe, 50 km od grada Mologe.
Na obalama Mologe, 50 versta od ušća rijeke, nalazio se grad Kholopy, u kojem su živjeli zarobljeni Alani, bavili se hidrogradnjom, zanatima i trgovinom. Upriličili su ovde plemeniti razmenski bazar-sajam sa svojim karakterističnim kavkaskim razmerama, gde su se počeli okupljati njihovi dugogodišnji trgovački partneri, koji su ih još uvek posećivali u Deđakovu.
Trgovci iz sjeveroistočnih zemalja i s juga počeli su da se vezuju na pijaci u gradu Kholopy. Timotej Kamenevič-Rvovski - jerođakon manastira Kholopje, koji se nalazi na reci Mologi, koji je živeo krajem 16. veka. , napomenuo je da je grad Kholopy dobio 180 funti (skoro 3 tone) srebra za 4 mjeseca plovidbe samo od trgovinskih dažbina. Kultura je došla u gluhe ugrofinske zemlje. Kolonizacija ovih sjeveroistočnih periferija Rusije bila je posljedica privlačenja novih tehnologija i kontakata, koje sam već spomenuo.
Ivan Kalita, kupivši kneževinu Belozerski od unuka Gleba Vasilkoviča - Romana, preselio je sajam iz grada Kholopye do samog ušća Omladine. Neki Đenovljani, na primjer, Matthew i Dmitry Fryazins, nakon posjete Jaroslavskoj zemlji, naći će stalno mjesto boravka u Rusiji, postati vladari Pechore. A takvih je primjera mnogo.
Arapski, italijanski i drugi govori zvučali su u izvornoj zemlji Vesey! Bio je to prvi vašar u Rusiji. Alani su ispunili ciljeve koje je postavio Gleb: zvonili su drevni sasanidski srebrni novčići, šuštala je orijentalna svila, pojavili su se prekomorski arhitekti i umjetnici... Stanovnici grada Kholopye, ili na drugi način, osetskih naselja, vremenom su se asimilirali.
ŠTA JE "FER"?
Iz istorije ruskih sajmova
Prije svega, šta je sajam. SAJAM (sajam) je „veliki trgovinski kongres i uvoz robe u hitno doba godine, godišnja aukcija koja traje sedmicama, veliki seoski bazar“, - takav koncept sajma daje V.I. Dal u svom čuvenom Objašnjavajućem rečniku živog velikoruskog jezika. To znači da su se trgovci i drugi trgovački ljudi u određene dane u godini okupljali na njima poznatom mjestu. Ovdje su donijeli svoju robu. Ovdje se odvijala kupoprodaja, odnosno SAJAM, koji je trajao ne jedan dan, nego ponekad i cijeli mjesec. Svi su dobro znali u kom mjesecu, u koje dane crkvenog kalendara, na praznike kojih pravoslavnih sveca, vrijeme se izdvaja za vašare. Termini najvećih sajmova određivani su tako da su trgovci na kraju jednog sajma imali vremena da pređu na drugi.
Tako su se, na primjer, ljeti na praznik Presvetog Trojstva održavali veliki trojstveni sajmovi. U avgustu je bio Ilijanski vašar, na dan Ilije proroka. U jesen, u septembru, Semjonovski sajam, na dan pilotskog sjemena. Početkom zime, u decembru, bila je poznata aukcija Nikolski pred praznik Svetog Nikole Zimskog. Ovaj sajam je bio važan po tome što je određivao cijene koje su se posvuda održavale dugo vremena.
Vremenom su sajmovi na ruskom tlu postajali sve više. Ako je 1750-ih u Rusiji bilo samo 627 sajmova, onda ih je 1790-ih bilo već 4044. Sredinom 19. vijeka broj sajmova se povećao na 6,5 hiljada, a početkom 20. stoljeća - na 18,5 hiljada.
Prodavac igračaka. Litografija. Bojanje. Sredinom 19. vijeka |
Na sajmu je svako trgovao kako i gdje je mogao. Bogati, ugledni trgovci trgovali su kamenim zgradama i skladištima, dvorištima za posebne goste i trgovačkim arkadama. Trgovci srednje ruke - u šupama i drvenim radnjama i kavezima, u separeima i šatorima, na tezgama i kioscima. Oni koji su siromašniji nalaze se u kolibama pokrivenim likom ili prostirkom, ili čak pravo iz vagona i kola.
Osim toga, na svakom sajmu je bilo mnogo malih raštrkanih trgovaca. Bili su to pedlari, ofeni, šetači, kočijaši i drugi raznosači svih vrsta robe.
Čuveni sajam u Nižnjem Novgorodu smatran je najvećim sajmom u Rusiji. Njegov rodonačelnik je bio Makarievskaya sajam. Nalazio se oko 90 km od Nižnjeg Novgoroda, u blizini zidina manastira Makariev. Ovaj manastir je imao važnu ulogu u poslovima sajma. Davao je utočište trgovcima i posjedovao prostrana i pouzdana skladišta - prostore u kojima se mogla čuvati roba. U manastirskim crkvama vršene su crkvene službe za podršku uspešnoj trgovini. Prije otvaranja sajma obično se odvijala vjerska povorka. A nakon njegovog zatvaranja - svečani moleban.
Makarievskaya sajam je osnovan sredinom XVI veka. Godine 1696., kraljevskim ukazom, postaje sveruski i zadržao je svoje ime - Makarievskaya, u znak sećanja na osnivača manastira, Svetog Makarija Želtovodskog. Nažalost, užasan požar 1816. godine uništio je sajamski Gostiny Dvor i sve njegove zgrade. Stoga je odlučeno da se sajam preseli u provincijski centar Nižnji Novgorod.
Prva sajamska sezona sajma u Nižnjem Novgorodu bila je uspješna. Stoga je sajam ostao ovdje svih narednih godina. Prema staroj tradiciji, ljudi su je dugo zvali Makarievskaya, ali su obično precizirali: "Na Makariy Nizhny Novgorodskom sajmu, slavljenica." Tako je monah Makarije ostao pokrovitelj sajma u Nižnjem Novgorodu. Njegov spomen praznuje se 7. avgusta (25. jula po starom kalendaru). Do tada je sajam bio tempiran, koji je radio od 15. jula do 25. avgusta (po starom stilu). Crkva u ime sv. Makarija uzdizala se nad svim ostalim sajamskim građevinama. Tokom sajma, netruležne mošti svetitelja, proslavljene čudima, prevezene su sa mesta njegovog sahranjivanja u Nižnji Novgorod, kako bi svaki trgovac mogao da zamoli sveca za pomoć u svojim trgovačkim poslovima.
Ubrzo je značaj sajma u Nižnjem Novgorodu u životu zemlje postao toliko velik da je dobio nadimak "ruski džep". Sredinom 19. vijeka trgovački promet ovog sajma iznosio je 86 miliona srebrnih rubalja.
Kako su pisali svi oni koji su sredinom prošlog veka videli ovaj sajam, bio je to neopisiv prizor – „u vavilonskoj mešavini naroda i jezika, u beskrajnim razgovorima, prepirkama, uzvicima, vikom, plačem, u šalama, izrekama, pričama , u raznim dijalektima, u neprekidnom ciklusu odeće, stvari, boja – u burnom ključanju života...“.
Dah sajma se osjećao dok ste mu prilazili, čak i izdaleka. Prema francuskom piscu Alexandreu Dumasu, to je bila "užasna buka, poput grmljavine s neba, tačnije, tutnjave prije zemljotresa". A kada je pisac prvi put ugledao sajam sa visoke obale Volge, pred njim se otvorilo nešto što je "zadahnuo od iznenađenja".
Ako je pedesetih godina prošlog veka u Nižnjem Novgorodu živelo nešto više od 30.000 ljudi, onda je svakog leta ovde na sajam dolazilo 120.000 ljudi - odnosno četiri Nižnji Novgoroda!
Šta se tih godina ovdje nije prodavalo! Uralsko željezo i altajski bakar, žito, kavijar i riba, krzno dabra, kuna i lisica, medvjeđe kože, goveđe kože, platna „različite ljubaznosti“, kape i ovčiji mantili, čarape, rukavice i filcane, limene škrinje, oslikane i kovane sanduke, kola i osovine, krpe za pranje i konjsku dlaku.
Ovdje je bilo i mnogo strane robe - čaja i orašastih plodova, kafe i cimeta, dragog kamenja, tepiha i prostirki, kavkaske i perzijske svile, kineskih i turskih tkanina, indijskih šalova, orijentalnih bodeža i pištolja, sablji, uzde i ćebadi, modne robe i nakit, proizvodi iz Evrope.
Jasno je da je svaki sajam, prije svega, mjesto trgovine i svih vrsta transakcija, mjesto poslovanja. „Kupovati i prodavati vrijedi se cjenkati“, potvrđuje to narodna poslovica. Istovremeno, mora se imati na umu da duša svake osobe uvijek čeka opuštanje, odmor i zabavu. U narodu se isto kaže: "Pomiješaj posao sa besposlicom, provodi vrijeme uz zabavu." Ili - "Znati poslovati, znati se zabavljati." Još jedna popularna poslovica uči: "Vrijeme je posao - sat je zabava." Zato je sajamski trg postao i mjesto tradicionalnih slobodnih aktivnosti - mjesto fešta, raznih priredbi, poduhvata i zabave.
"Opijajuće, glasno, praznično, šareno, crveno svuda okolo!" - pisao je o sajmu pjesnik N.A. Nekrasov. Na sajmu je bilo mnogo stvari koje su zadivile svakoga ko je ovdje prvi put došao. Sajmovi i svečanosti zauzimali su istaknuto mjesto u životu svakog ruskog čovjeka. Ovo se dugo pamtilo. Stoga su, na primjer, ljudi pokušavali doći na sajam u Nižnjem Novgorodu iz različitih dijelova Rusije kako bi „vidjeli druge, pokazali se“.
FAIR ENTERTAINMENT
Tobogani, ljuljaške i vrtuljke
Valjajuće (šetajuće) planine bile su glavna zabava na svakom velikom sajmištu. To potvrđuje i činjenica da se obično nije govorilo „prošetaj po vašaru“, već samo „prošetaj po planini“ ili „prošetaj ispod planine“, „šetaj pod ljuljaškama“.
Ove planine su izgrađene od drvenih greda, najveće su, očigledno, izgrađene u Sankt Peterburgu. Njihova visina dostizala je 10-12 metara. Zimi je njihov nagnuti dio bio prekriven ledom i zaliven. Prije nego što su pustili javnost, trčali su u posebnim "rolnama". Obično su sišli na sanjke, a ubrzanje saonica bilo je više od 100 metara. Išli smo ovdje na Božić, Božić i Maslenicu. Vremenom su se pojavile letnje valovite planine. S njih su se spuštali ne na saonicama, već na malim kolicima, na posebnim "lubocima" (daskama), strunjačama i ćilimima.
U proljeće su i ljuljačke postale najomiljenija zabava. Bili su dva tipa: viseći i okrugli (ponekad su se zvali "točak"). Jednostavna viseća ljuljačka sastojala se od dva stuba ukopana u zemlju sa prečkom na vrhu, na koju su bile obješene daske - sjedišta. Morali ste sami da se zaljuljate na njih.
Na okruglim ljuljaškama, na prečki, kao na rotirajućoj osi, postavljeni su drveni krstovi sa okačenim kolijevkama ili separeima, gdje su sjedili oni koji su htjeli da se voze. Osovina se pokrenula, a kabine su se podigle visoko iznad tla, a zatim spustile. To su radili specijalni svingeri, ili svingeri, koji su uzimali naplatu od jahača.
Drugi uređaji za kotrljanje, ili "kružno valjanje", sastojali su se od vrtuljki. Dolazili su i u nekoliko varijanti.
Najjednostavniji od njih su skate carouseli. Ovdje su kolijevke ili drveni konji obješeni na užad. Otuda i naziv "klizaljke".
Najsloženiji u svom dizajnu bili su vrtuljci "skuteri" ili vrtuljci spuštanja. Bili su i omiljeno mjesto zabave za običan narod, koji je ponekad govorio: "šetaj pod ljuljaškama". Na sajmu u Nižnjem Novgorodu, glavno mjesto na kojem su se nalazili štandovi i vrtuljke zvalo se "skuterski trg", ili jednostavno "skuteri".
Vrteški „skuter“ je bio natkrivena dvospratna drvena zgrada sa vanjskim i unutrašnjim galerijama. Dole, na blagajni, trebalo je kupiti kartu, a zatim se popeti na drugi nivo, gdje je bio ogroman vrtuljak skutera. Na dnu se nalazila mašina koja je uz pomoć zupčanika pokretala vrtuljak.
Cijela konstrukcija vrtuljka, spolja i iznutra, bila je ukrašena raznim slikama, plakatima, šarenim slikama i raznobojnim zastavama. U njegovim galerijama nastupali su lajavci i glumci obučeni u šašave ili razne fantastične životinje. Nastupili su i drugi – orkestri, hornisti, tekstopisci i horovi.
Na jednoj od prvih vrtuljki u Rusiji mogla se pročitati ovakva najava o naknadi za vožnju: „Na vrtuljci zamotajte 10 kopejki po osobi 20 puta.“ Narodni umjetnik I.A. Zajcev, koji je već na početku našeg veka mnogo godina govorio na sajmovima, pojašnjava: „Ulaz u skuter se plaćalo 15 kopejki, a mogli ste se voziti barem ceo dan.
Kružni tokovi, kao i drugi razni "kruženja", nastaju u antičko doba i, po svoj prilici, povezani su sa paganskim proljetnim obredima "veličanja Sunca". U ovo doba godine priroda se probudila nakon hibernacije i postavljeni su temelji buduće žetve. Stoga su paganski Sloveni svojim pjesmama-čarolijama oponašali godišnje kretanje Sunca, plesom u krugu i kruženjem na vrtuljku kako bi mu pomogli u njegovim dobrim djelima i doprinijeli brzom procvatu prirode.
Ljuljaška je imala isto značenje u antičko doba. Ustajanje, bacanje i poskakivanje najstariji su magični pokreti. Njihova svrha je da ubrzaju rast vegetacije, prvenstveno usjeva, i pomognu im da se što prije uzdignu iznad tla.
Sajamski štandovi
Na svakom većem sajmu bilo je mnogo različitih štandova sa zastavama, vjetrokazima, ogromnim plakatima i natpisima.
Koncept "štanda" došao nam je sa istoka. U osnovnom principu, ovo je perzijska riječ "bala-khane", što doslovno znači "gornja kuća", ili, tačnije, gornji dio kuće, gornja soba, balkon (dakle, usput, ruska riječ "balkon").
U velikom separeu bila je bina sa zavesom, ložama, sedištima prve i druge kategorije, pod se kao amfiteatar dizao od bine do zadnjih redova. U jednostavnijim separeima postojao je i takozvani "tor" - deo sale za stajaću publiku, bez sedišta.
Sajamski umjetnik I.A. Zajcev je rekao da je bilo i velikih separea - za 500-600 mesta. U njima je iza mjesta prve i druge kategorije ograđena galerija koja je također podijeljena na dva dijela. Osim toga, lože su građene u tri nivoa. U takvim kabinama karta za galeriju koštala je 5-10 kopejki, a kutija za 4-5 mjesta procijenjena je na više od tri rublje.
Nekada su se štandovi na sajmu zvali pump-up, odnosno komičari, iako su služili u različite svrhe. Ovde se moglo videti: štand sa cirkusom, separe sa muzikom, štand sa gađanjem mete, štand sa učenim kanarincem, štand sa Petruškom itd.
Separe sa cirkusom ponekad su nazivane i "Cirkusko pozorište". Najpopularniji program ovdje je bio konjički cirkus koji je najavljivan na različite načine: „konjička komedija“, „konjički zanatlije“ ili „konjičke trke“. Jahanje je ovdje bilo vrhunac. Jahači su galopirali po areni, stojeći na dva (ili čak četiri ili pet) konja, sa dečacima na ramenima ili na glavama. Uvježbani konji su skočili u ringove, ustali na zadnje noge, kleknuli i naklonili se. Ponekad su gimnastičari i akrobate, koji su također činili značajan dio cirkuskih programa, pokazivali svoju umjetnost na konjima. Akrobati su imali nadimak "stuffers". Među njima su bili i skakači akrobati koji su demonstrirali "skokove". Drugi su radili salto preko četiri konja, na kojima su sjedili jahači, ili čak kroz dvanaest ljudi koji su stajali u nizu.
U istom programu mogli su se vidjeti i "eksperimenti Herkulove snage", koje su demonstrirali jaki sportisti. Zubima su držali utege od puda, žonglirali topovskim đulima i podizali 5-6 ljudi na ramena.
Zaseban nezavisni broj bio je tzv. "guma". Bio je to nastup "gumenjaka", "gumenjaka" ili "ljudi na sklapanje". Tako su se zvali gimnastičari koji su pokazali čuda gipkosti, savijajući se unatrag s točkom.
Drugi dio predstava, ništa manje omiljen u javnosti, zvao se "Hocus Pocus" i sastojao se od programa mađioničara.
U osnovi, bili su mađioničari dvije vrste: manipulatori i iluzionisti.
Manipulator je mađioničar čiji je rad izgrađen na spretnosti i okretnosti ruku. Manipuliše kartama, loptama, cvijećem, maramicama, novčićima i drugim sitnicama koje stanu u njegove džepove.
Iluzionista je mađioničar koji radi sa posebnim uređajima, mehanizmima i opremom. Uz njihovu pomoć iluzionisti demonstriraju čitave kaskade raznih transformacija, nestanaka i pojava. Na primjer, pretvaranje novčića u kamen, kamena u žabu, a žabe u leteću golubicu. Iz mađioničarovog praznog šešira slilo se bijelo i crno vino. U praznim rukama, niotkuda, publici su se pojavili buketi cvijeća. A ispod šala uzetog od gospođe iz hodnika, nalazi se akvarij sa zlatnim ribicama. Bilo je hardverskih trikova složenijih i efikasnijih. Kao, na primjer, odsijecanje glave, leteća žena, nestanak asistenta iz škrinje itd. i tako dalje.
U cirkuskoj areni mogle su se vidjeti "učene životinje": slonovi, lavovi, tigrovi, medvedi, majmuni itd. Postojala je i "pseća komedija", u kojoj su učestvovali dresirani psi.
Osim cirkusa životinja, na sajmu su bile i "lutajuće (pokretne) zvjerinjak". Bile su to posebne šupe ili arene u kojima su uzgajivači životinja jednostavno prikazivali životinje neobične za Ruse. Tako su, na primjer, u kavezima jedne menažerije sjedili leopard, leopard, jaguar, šakal, hijena, gnu, kengur, dikobraz, pelikan, boa i papagaj ara. U drugom su se, osim grabežljivaca, mogli vidjeti razni majmuni, koji su, na primjer, predstavljeni kao "majmun s plavom njuškom" ili "majmun sa svinjskom njuškom".
Na sajmu "Pozorište pantomime" prikazali su "Magične pantomime", odnosno "Pantomime sa čudima" - "Arlekinijade" - "kao na italijanskim trgovima", odnosno u tradicijama italijanskog narodnog pozorišta maski. Njima su prisustvovali prvi klovnovi, koji su se zvali "Pajaccio", odnosno "Klovnovi", odnosno "Harlekini", odnosno "Harlekini". Bili su to duhoviti, spretni i nestašni likovi-pretvarači koji su "sve bezobzirno zavaravali".
Koristeći princip takozvanog „crnog kabineta“ (kada glumci u crnim baršunastim odijelima igraju na pozadini od crnog somota), Harlekin je uz pomoć čarobnog štapića neprestano činio čuda. Ili je živog Pierrota podijelio na dva dijela, zatim je raspilio Pagliac na komade, a onda je sam, ubijen, pao u komade. A onda je, na veliku radost Colombine, momentalno oživio nakon što su mu glava, ruke, noge prislonjene uz tijelo.
Treba napomenuti da su na ruskim sajmovima nastupali prvobitno gostujući strani umjetnici - Italijani, Francuzi, Nijemci. Često su vodili ruske studente kod njih i učili ih njihovom poslu. Vremenom su učenici postali ravnopravni partneri svojim nastavnicima i u budućnosti su ih jednostavno zamijenili. Tako su nastale prve generacije ruskih cirkuskih umjetnika i komičara. Stoga su se, uz Paljaka, Pjeroa, Arlekina i Kolombina, počeli pojavljivati ruski likovi: Jerema Poplikhant i Foma Muzičar, Paramoška i Savoska, krojač Nitka i njegova žena Igla Nožnicevna, Ivan Kirpič, Vanka Mali, Ivanuška budala i drugi .
Foma, Paramoška i Jerema. Graviranje rezačem, farbanje. Druga polovina 18. veka
Tokom svečanosti mogli su se sresti i drugi tipovi pozorišnih štandova, kao što su, na primer, mašinsko pozorište i pozorište živih slika.
Ispod natpisa "Mašinsko pozorište" mogle su se sakriti razne vrste lutaka. Prije svega, to bi mogle biti lutke velikih veličina. Osim toga, bile su to ravne lutke izrezane iz lima. I, konačno, s vremenom su se ovdje počele koristiti velike drvene rezbarene lutke sa zglobovima. Kretali su se po prorezima na podu bine, ispod kojih su se nalazili njihovi lutkari. Moguće je i da ih je sve pokrenuo jedan mehanizam ispod bine. Predstava takvog teatra trajala je 30-40 minuta. A repertoar je uključivao 10-15 priča, koje su uključivale velike masovne scene. O tome se može suditi barem po naslovima predstava: „Ulazak persijskog šaha“ ili „Prelazak ruskih trupa preko Dunava“. Predstave poput Divnog norveškog zimskog pejzaža sadržavale su 200 mehaničkih figura. A u "Procesiji u Rimu na Trojice" - 400 mehaničkih figura i brodova. Jasno je da je ovdje bilo puno lutkara - po 30-40 ljudi.
"Pozorište živih slika" odlikovalo se po tome što su se na njegovoj sceni igrale i velike masovne slike, ekstravagancije, ponekad vrlo složenih pozorišnih efekata. Ovdje se mogla vidjeti ne samo takva predstava kao što je "Bitka Rusa sa Kabardincima", već čak i "Kulikovska bitka".
U kabinama sa muzikom mogao bi biti najraznovrsniji program. Ovde su svirali vojni orkestar. Moglo se slušati vojnički hor (vojni tekstopisci činili su tzv. „horski tim“), kao i razne kozačke i ciganske horove. Bilo je ovde i folklornih grupa, kao što je, na primer, poznati hor Vladimirskih seljačkih hornista, koji su uvek mogli da zameni balalajčari, harmoničari, kašikari, pevačice, pesmarice i dišeti.
Treba napomenuti da većina ljuljaški, vrtuljki, štandova i drugih sajamskih atrakcija i zabave nije mogla bez posebnih lajanja, odnosno prozivki, koji su ovdje djelovali kao redari i voditelji. Ovi likovi su se zvali različito: balkonski komičar, farsa, vrtuljak ili djed pokladni. Bio je direktan potomak šaljivdžije - šaljivdžije i šaljivdžije sa trikom, oštroumnog i snalažljivog, oštrog jezika, veselog i slomljenog momka. Kako bi privukao publiku na štand ili na vrtuljak (“za mamac”), vrijedno je hvalio nastup, maltretirao publiku i zbijao šale i šale.
Nabrajajući sajamsku zabavu, ne može se ne spomenuti zabavna panorama, odnosno kosmorama, koju su u narodu kratko zvali “Rayok”.
Mala prenosiva panorama bila je “mala aršinska kutija u svim pravcima”, obojena jarkim bojama, koja je mogla biti ukrašena figurama, zastavama ili čak vjetrokazom s natpisom “World Space Rama”. Vlasnik ju je nosio na pojasu i montirao na preklopne koze. Veća kutija prevožena je na kolicima na dva točka. Na prednjem zidu panoramske kutije obično su se nalazila dva okrugla prozora sa lupama kroz koje su se mogle vidjeti razne slike (bile su panorame sa 3-4 prozora). Prikazane slike ili panorame crtane su na dugačkoj traci (traci), koja se premotavala unutar kutije s jednog valjka („valjka“) na drugi. U naprednijim panoramskim kutijama, slike na kartonu su umetnute u okvire, koji su obješeni na užad i spušteni i podignuti naizmjenično, zamjenjujući jedna drugu u toku objašnjenja panorame (raeshnik).
Prema istraživačima, riječ "raj" dolazi od "rajske akcije". Tako se zvala jedna u nizu slika zabavne panorame. Ove slike su prikazivale biblijske scene iz života u raju prvih ljudi - Adama i Eve.
U budućnosti se pokazalo da ilustracije za Bibliju nisu bile toliko popularne kao, na primjer, zapleti za narodne epove ili slike iz života raznih gradova svijeta. Stoga je panorama, ili raeshnik, najvećim dijelom pozivala javnost da pogleda podvige Ilje Murometsa, Aljoše Popovića i Dobrinje Nikitiča, ili avanture Bove Koroleviča i Jeruslana Lazareviča. Bilo je panorama sa istorijskim scenama, poput Napoleonovih ratova, Krimskog rata ili epizoda rusko-turskog rata. Pogled na Carigrad, Pariz, Rim ili Vatikan mogao bi biti zanimljiv. Bilo je i scena iz urbanog života Sankt Peterburga i Moskve.
Prikaz panorama i slika je uvek bio praćen objašnjenjem jahača-šaljivdžije. Svi njegovi tekstovi obično su bili rimovana proza, izgovorena naglas, zbrkalice i ozbiljno. Vanjski izgled raeshnika i njegov način komuniciranja s javnošću u mnogočemu su bili slični farsičnom djedovima-lajavcima.
Na sajmovima su se često nalazili štandovi sa panoptikuma.
Panoptikum je zbirka neobičnih, neobičnih predmeta i rariteta, koji mogu uključivati živa bića. Konkretno, ovdje se moglo vidjeti dvoglavo ili petonožno tele, neobične debele muškarce, divove, patuljke, kao i razne nakaze. Obično su tome prethodile svakakve reklame koje su pozivale da pogledate „svetski poznatu majmunu“, „džinovsku s bradom“, „svetski poznatu tetoviranu damu“, „čoveka sa gvozdenim stomakom“ itd.
Slična "čuda prirode", odnosno "fenomeni 20. vijeka", mogla su se demonstrirati i u zasebnim štandovima ili paviljonima, čiji je ulaz bio prekriven šarenim zavjesama. Mogla bi biti "žena riba, ili živa sirena", "pauk dama", "glava koja govori" ili "mumija egipatskog kralja-faraona".
Ovdje, iza zavjese, na postolju, mogla se vidjeti “sirena” koja miče svojim dugim, ljuskavim repom. Istovremeno je objašnjeno da se radi o "sireni nedavno uhvaćenoj u Atlantskom okeanu".
Odmah su pokazali pauka kako miče svojim krznenim šapama, predstavljajući ga riječima kao što su, na primjer: „Prekomorski pauk nema ni noge ni ruke! Ne spava, ne jede, ali se, kao što vidite, smiješi!
U susjedstvu sa ovim "čudima" mogli su djelovati majstori kao što su "čovjek-akvarij", "kralj vatre", "američki gutač vatre" ili "gutač mačeva i ventrilokvist".
“Čovjek-akvarij” je popio do deset flaša vode ili progutao žive ribe i žabe, a zatim ih, zabacivši glavu, izbacio natrag kao fontanu.
„Kralj vatre“ je uzeo užareno gvožđe u ruke, hodao bos po zapaljenom uglju, pio kipuće ulje i zubima odgrizao vruće gvožđe.
Dešavalo se da umesto njih reklamiraju „divljeg čoveka“: „Samo na nekoliko dana stiglo je čudo devetnaestog veka, glavni vođa afričkog plemena kanibala sa ostrva Tumbo Jumbo (ponekad se govorilo da je on „sa Cejlona“ ili „sa ostrva Martinek“), ulovljena sasvim nedavno u divljini Afrike; divlji domorodac, na zahtjev ugledne javnosti, poješće žive golubove u njenom prisustvu, a zatim pojesti živu osobu!..».
Glumac koji je tumačio "divljaka, obraslog u mahovinu" izašao je gol, namazan jodom, umotan u puh i perje. Bio je okovan, strašno je zakolutao očima i rekao nešto na posebnom jeziku. Naravno, nije došlo do kanibalizma na sceni, jer su oni koji su željeli obično izostali.
Dešavalo se da je "divlji čovek" kombinovao nekoliko profesija odjednom: bio je istovremeno "čovek sa gvozdenim stomakom" i, štaviše, gutač mačeva. Konkretno, već pomenuti sajamski umetnik I. Zaitsev je rekao: „... Morao sam da se ponašam kao divlji čovek sa ostrva Cejlona: radio sam sa boa konstriktorom, jeo sam zapaljenu kudelju, gutao vatru, mačeve (naravno, da je, sa ulaskom u jednjak). Cijeli broj je trajao 10-14 minuta i ponavljao se 12-15 puta dnevno.
Završavajući priču o separeima, recimo da su postojale i vrlo male "mats separe" (mat šatori), odnosno "kolone". Ovo ime im je ostalo jer su bili pokriveni prostirkom i imali su samo jedan stub kao oslonac. U takvoj kabini moglo bi doći do "pucanja u metu". Zapravo, to je bila sadašnja "streljana", gdje su najprecizniji strijelci iz pušaka dobivali male nagrade: tregere, češalj ili drugu sitnicu.
Ista “kolona” bi mogla biti “štand sa učenim kanarincima”. Konkretno, 1830. godine novine "Northern Bee" su pisale o jednom treneru farsa da je "predstavio javnosti kompletan kavez učenih kanarinca, neku vrstu konzervatorijuma za ptice; pernate zenice plešu, marširaju, bacaju članak, pucaju, umiru, oživljavaju i tako dalje, kao i ljudi, samo nepismeni.
Ovome treba dodati da su poznavaoci ptica pjevica razlikovali mnoge vrste pjevanja kanarinca, kao što su, na primjer, kanarinci pjevaju punim glasom, rastresito, lulačka, zobena kaša, zvonce itd.
Peršun - duša bufana
Komedija o Petruški najpopularnija je lutkarska predstava u Rusiji. Petruška je protagonista narodnog lutkarskog pozorišta, protagonista sajamske zabave. Zaista, teško je zamisliti ruski sajam bez njega. Pisac F.M. Dostojevski je, pišući o onome što je video, „bilo skoro najzabavnije na celom prazniku“.
Komedija o Petruški pojavila se očigledno u 17. veku. U različito vrijeme ova predstava se različito nazivala: "sramne igre", lutkarske igre, "lutkarska žvaka", "komedija sa maturantskim lutkama", "lutke koje govore". Glumac od peršuna se naziva i pod različitim nazivima: "lutkar", "indikator", "lutkar".
Prvi nama poznati pomen narodnih lutaka u Moskvi i njihova prva slika nalazi se u "Detaljnom opisu putovanja Holštajnske ambasade u Moskvu i Perziju". Pripada peru sekretara ove ambasade, Adama Oleariusa, a odnosi se na 1630-te. Pominje se da komičari daju lutkarske predstave "za novac obične omladine, pa čak i djece". “Da bi to učinili, oko tijela zavežu čaršav, podignu njegovu slobodnu stranu prema gore i na taj način preko glave urede nešto poput bine sa koje hodaju ulicama i na njoj prikazuju razne predstave od lutaka.”
Lutkarsko platno sličnog dizajna poznato je i na Istoku, posebno u Uzbekistanu. Nešto slično postoji u Kini i Japanu. Međutim, u budućnosti, kao što znate, lutajući lutkari Rusije imali su potpuno drugačiji ekran - okvir, sklopivi i lako prenosiv. U početku je bio četverolisni, a zatim je ostao trolisni.
Šta je on, narodni heroj Petruška? IN AND. Dahl daje sljedeće tumačenje riječi "Petruška" u svom "Rječniku ruskog jezika": Petruška je "nadimak lutke, farsa ruskog šaljivdžije, šaljivdžije, duhovitosti u crvenom kaftanu i crvenoj kapici". Ovome možemo dodati da je Petrushka uvijek radoznao, a jednom je, osim ovoga, bio i grbav, i to ne s jednom, već sa dvije grbe - iza i sprijeda. Po svojoj prirodi, on je bučan i veseo šaljivdžija, vrlo nestašan i ohol.
Petrushka nam je došla iz Evrope. Odatle su je doneli lutajući lutkari - Italijani, Francuzi, Nemci. U svojoj domovini imaju mnogo rođaka Petrushka. To su iste lutke - sa velikim nosovima, smiješni, pričljivi i nevjerovatni borci. Najstarija u ovoj kompaniji je Pulcinella, što u prevodu znači "petao". U Francuskoj je to Polichinelle, a od početka 19. veka to je Guignol, u Španiji je to Don Cristobal, u Italiji je to Pulcinella, u Engleskoj je to Punch i njegova žena Judy, u Belgiji je Valtier, u Holandiji to je Hans Pikelgering, što znači "dimljena haringa", u Nemačkoj - Hanswurst, ili "Hans-kobasica", u budućnosti novi heroj - Kasper i, konačno, u Čehoslovačkoj - Kasparek.
Isti heroji postoje u zemljama Istoka. U Iranu, ovo je Pehelevan Kachal, što znači "ćelavi heroj". U Turskoj - Kara Goz - "Crno oko". I, konačno, najstariji od svih - Vidushaka - on je u Indiji. Svi su oni, kao što je već pomenuto, braća po duhu.
Na samom početku 18. veka lutkarsko pozorište u Rusiji razvijalo se pod uticajem nemačkih, holandskih i poljskih lutkara, a od tridesetih godina - pod uticajem italijanskih. Talijani su nam donijeli nekoliko lutkarskih pozorišta koja su igrala predstave o Pulcinellinim trikovima. Jedan od vodećih glumaca - Pietro Mirro postao je omiljeni šala ruske carice Ane Joanovne - Petrukha Farnos. Postoji pretpostavka da je po njegovom imenu ruski junak lutkarskog pozorišta dobio ime Petruška. Međutim, ponekad se Petruška zvala i punim imenom: Pjotr Ivanovič (ili Pjotr Petrovič) Uksusov. Na nekim mjestima imao je drugačije prezime - Samovarov. A na jugu zemlje se zvao Vanka Ratatouy.
Ako se na sajmovima Petruška mogao vidjeti u štandu, onda je sve ostalo vrijeme bio "hodaća Petruška". To treba shvatiti na način da je lutkar peršina lutao po svim putevima Rusije s laganim sklopivim ekranom i kutijom lutaka, kojih je moglo biti od 6-7 do 20-30 komada.
Petrušečnik je vrlo često nastupao u tandemu sa "Muzičarem", koji je mogao imati harmoniku, violinu, tamburu ili bubanj. Ali najčešće je "muzičar" bio mlin za orgulje.
Bačve orgulje su muzička kutija, tačnije, male prenosne orgulje. Sadrži zvučne cijevi, krzno i valjke koji se pokreću rotacijom ručke. Svako muzičko djelo koje svira orgulja ima svoj valjak. Nosili su hardy-gurdy na pojasu, iza leđa. Ponekad su ih nosili na zaprežnim kolima, jer su bile bačve-orgulje teške i do trideset kilograma.
Reč "hurdy-gurdy" dolazi od naziva popularne pesme "Charmante Catherine", koja je očigledno bila prva u nizu melodija. Orgulje su se u Rusiji pojavile početkom 19. stoljeća. Donijeli su nam ih lutajući muzičari - Nijemci i Italijani. U Evropi se hurdy-gurdy pojavio vek ranije.
Bile su hardi-gurdije, na čijem su se poklopcu uz muziku vrtele lutke. Postojali su i "orgulja-organi-ormani". Ispred su imali malu platformu na kojoj su plesale i minijaturne figure.
U početku, kada su bačve orgulje bile u rukama stranaca, izvodili su muzička dela poznata u Evropi. Kada su ruski majstori naučili da je prave, već je odsvirala 5-6 ruskih melodija. Na primjer, kao što su "Kamarinskaya", "Razdvajanje", "Uz ulicu-most", "Uz Piterskaya", "Moja vatra u magli sija", "Siva koza" itd.
Dešavalo se da je mlin za orgulje sa sobom nosio kavez u kojem je sjedio jedan od njegovih pomoćnika: papagaj, češljugar, bijeli miš ili zamorac. Za 5-6 kopejki iz kutije su izvukli kartu "za sreću". U njemu se moglo pročitati neko predviđanje sudbine, ispisano iz gatačke knjige. Ponekad su umjesto karte dobili torbu sa “srećom”. Sadržavao je džepno ogledalo, češalj, ukosnice ili druge nagrade. Ponekad je mlin za orgulje imao majmune ili pse u kostimima. Učestvovali su i u nastupima.
Brusilice za orgulje mogu biti uparene s pjevačem, mađioničarom ili akrobatom. Ali najčešće im je, kao što je već spomenuto, partner bio peršun.
U ovom slučaju, „Muzičar“ je delovao i kao „gurač“: predstavio je Petrušku publici, raspravljao se s njim, podsticao, upozoravao ili pokušavao da ga odvrati od loših dela, svirao je na hardi ili drugim muzičkim instrumentima kada je svirao. umeci su bili potrebni u toku akcije.
Nakon prvog pojavljivanja Petrushke, njegovog izlaganja od strane Muzičara i upoznavanja publike, započeo je čitav niz scena u kojima se pojavljivalo sve više novih likova. Poznato je više od dvadeset takvih scena, od kojih je samo 6-7 glavnih. To znači da je nastup trajao u prosjeku 20-30 minuta. Općenito, sve je ovisilo o tome koliko se javnosti može okupiti i koliko novca se može zaraditi. Pritom su glumačke sposobnosti peršuna, njegovo raspoloženje, inspiracija, sposobnost improvizacije, kao i set lutaka koje je imao, odigrali određenu ulogu.
Dešavalo se da je Petrushka u toku nastupa pokušala da se zaposli, otišla u službu Barina, ali malo toga je bilo. Onda je odlučio da se oženi i uzme dobar miraz. Njegove neveste mogu biti različite: ćerka trgovca, kuvarica ili služavka. Svugdje su ih zvali različito: Melanija, Pelageja, Pigasja, Avdotja, Praskovja, Varjuša, Katja ili Matjona. Dešavalo se da se mora udvarati starici ili paziti na strašno ružnu Akulinu Petrovnu. Na ovaj ili onaj način, uvijek je hvalio ljepotu i dostojanstvo svojih izabranika, svađao se i trpio ih, a onda počeo plesati.
Nakon toga, Petrushka je otišao da kupi konja od Cigana, koji je pokušao da ga prevari. Za to ga je Petrushka nemilosrdno tukao štapom. Nadalje, Petrushka se na isti način nosio sa svima koji su se pojavili u narednim scenama. Kako su savremenici primetili, obično je ceo nastup bio ispunjen „bodovima i udarcima“. Stoga se desilo da je nazvana "štap komedija". Nakon scene sa Ciganom, Doktorom, odnosno Iscjeliteljem, došao je "ispod Kamenog mosta apotekar". Zatim se dogodila scena sa Kvartalnikom (policajac) ili Unterom (kalar, oficir), koji je pokušao da uzme Petrušku kao vojnika i nauči ga vojnim tehnikama puške.
Jasno je da Petrushka nije mogao proći nekažnjeno za sve svoje tuče i napade. Stoga se na kraju pojavio neko veliki, čupav i crn. Vjerovalo se da je to pas, pudlica. Petruška ga je jednostavno zvala "Shavochka", ili "Barbos". Ponekad su ovo neshvatljivo stvorenje pomiješali sa jagnjetom i čak ga zvali "moskovska ovca", ali se ispostavilo da je to bio pravi đavo koji je Petrušku bezosjećajno zgrabio za nos i odvukao sa bine, dok je Petruška vikao: "Oh, mali moj glava sa kapom i četkom nestala!
Publika je uvek burno reagovala na ono što se dešavalo. Knez Dolgoruki, koji je 1813. posetio pozorište Petruška, primetio je: „Nema šta da se opiše: svi su videli šta je bilo; za mene nema ništa smješnije od onoga koji predstavlja i onih koji gledaju. ...Publika se smeje i veoma je srećna.”
Ovome se mora dodati da je Petruška obično govorio posebnim promuklo-piskovitim, piskavim metalnim glasom. Za to je lutkar koristio poseban uređaj - "bip". Italijani i Francuzi imali su potpuno isto (u Italiji su ga zvali „pivette”, ili „faschio”. U Rusiji su mu dali i druga imena – „mašina”, ili „govornik”). "Pishchik" se sastojao od dvije tanke polusavijene koštane ili srebrne ploče, između kojih je bila razvučena tanka platnena pletenica. Lutkar je stavio "peep" preko jezika i pritisnuo ga jezikom na nepce. Uređaj za “hranu” bio je velika tajna svih uzgajivača peršuna, koji su se čak zakleli da ga nikome neće otvarati. Mnogi gledaoci su dugo i bezuspješno zbunjeni pokušavali otkriti ovu tajnu. Stoga nije iznenađujuće što je 1844. gledalac mogao zabilježiti: "Za jednu lutku seljak govori u lulu."
Može se pretpostaviti da su brojne scene komedije o Petruški bile poznate još u 18. vijeku, dok su se ostale pojavile znatno kasnije - krajem sljedećeg stoljeća. Na ovaj ili onaj način, u pravu su bile novine Theatre Posters and Intermission, koje su 1864. godine tvrdile da je Petruška "još uvijek predodređena da dugo ostane narodni zabavljač i da zauzme istaknuto mjesto među narodnim spektaklima".
bear fun
Voziti učenog medvjeda i "jarca" najstarija je od svih narodnih predstava koja se mogla vidjeti na ruskom vašaru. Njegovo porijeklo datira iz paganskog doba Slovena i ukazuje da su ljudi starog svijeta poštovali i medvjeda i kozu.
Čak su i primitivni lovci priređivali medvjeđe praznike i čuvali lobanje i kosti medvjeda u posebnom kutu pećine. A amajlije i amajlije su napravljene od medvjeđih očnjaka i kandži, koje su trebale zaštititi osobu od svih vrsta nedaća.
"Hajde, Mišenko Ivanoviču!" Metalografija, bojenje. 1882
U nekim krajevima su govorili da je medvjed došao od običnog seljaka. U drugima se vjerovalo da je medvjed rodonačelnik čovjeka. Postoji mnogo bajki, čiji je junak polu-medvjed-polu-čovek. Majka ili otac mu je medvjed, pa je "čovek do pojasa, a medvjed do pojasa". U drugim bajkama, junak ima samo medvjeđe uvo. Otuda i njegovo ime - "Ivaška - medvjeđe uho". Na ovaj ili onaj način, ljudi su počastili medvjeda i održavali medvjeđe praznike - "komedije". To se dogodilo u proljeće, kada se medvjed probudio nakon hibernacije i napustio svoju jazbinu. Takvi veseli medvjeđi praznici bili su i kod starih Grka.
Dolazak vođe s medvjedom u seljačko dvorište nagovještavao je obilje i blagostanje. Stoga bi vodič medvjeda mogao vlasnicima mnogo obećati pri ulasku u njihovu kolibu:
"Plesaćemo, zabavljati se,
I rado ćeš pasti:
Kokoš će izleći dvadeset pilića,
Svinja će donijeti dvanaest prasića,
Ovca - dva jagnjeta, krava - tele,
Žena će roditi dijete svake godine.
Postojala su mnoga druga vjerovanja u veliku magičnu moć medvjeda:
Ako medvjeda kružite oko kuće, on će odvratiti nevolje i zaštititi kuću od zlih duhova.
Ako fumigirate dvorište i štalu dimom od medvjeđe dlake, to će smiriti poletnog kolačića.
Ako okačite medvjeđu glavu u štalu, stoka će se dobro razmnožavati.
Ako medvjed pregazi pacijenta koji leži na tlu i dodirne mu leđa, to će izliječiti groznicu.
Ako medvjed pretrči cestu u šumi - to je sreća.
Ako ste u snu vidjeli medvjeda - ovo je do bogatstva.
U stara vremena, medvedi su obilno naseljavali ruske šume. Uhvatiti i obučiti ih nije bilo teško. Stoga su se u nekim područjima stanovnici specijalizirali za medvjeđu zabavu. Gornja Volga je bila posebno poznata po tome, posebno Sergački okrug provincije Nižnji Novgorod. Ovdje je, prema podacima iz 1887. godine, držano 50, 120, pa čak i 150 dresiranih medvjeda u posebnim selima.
Vođe sa medvedima nisu bile poznate samo na svečanostima u velikim gradovima. Stotinama godina susrećemo ih na svim putevima Rusije, u najudaljenijim krajevima zemlje.
"Bear fun" - tako su zvali svoj nastup u starim pločama. Vođa medvjeda u različito vrijeme i na različitim mjestima nazivan je: "zabavno", "zabavno", "igra s medvjedom", "medvjedić", "medvjed", "vođa medvjeda", "vođa", "vodič “, „vođa”.
Svako je takođe zvao medveda kako je mogao: klupkonogi, čokati, kosmač, mohnač, gospodar šume, gospodin Sergač, mišuk, potapič, Mihailo Ivanovič Toptigin. Umjetnik-medvjed je dobio nadimak "zabavni", odnosno "plesni".
Od pamtivijeka, koza (ili koza) također ima svoj poseban odnos. Među stočarskim plemenima, koze su, kao i ostala stoka, činile njihovo glavno bogatstvo. Koza je davala čovjeku meso, mlijeko, vunu, kože i kože za izradu sudova (koža) u kojima se nosila ili čuvala voda, mlijeko ili vino.
Koza je, kao čista životinja, žrtvovana bogovima "za oproštenje ljudskih grijeha". Vjerovalo se da đavoli ne vole kozu, a kolačić ih nikako nije mogao podnijeti. Zato su ih držali u štalama da se zaštite od zlih duhova.
I konačno, ljudi su vjerovali da koza donosi sreću i bogatstvo, jer je povezana s plodnošću, a posebno s bujnim rastom biljaka. Stoga su svi oni koji su učestvovali u nastupima „jarca“ na sajamskim svečanostima ili za vreme drugih praznika, imali puno pravo na sledeću pesmu:
„Mi sami ne šetamo - vodimo kozu,
Gdje koza hoda, rodiće život,
Gdje je kozi rep, tamo je grm,
Gdje koza ima nogu - živi šok,
Gdje je koza sa rogom, tamo je i plast sijena!
Medvjeđa zabava obično je počinjala činjenicom da je vođa izveo medvjeda i okupio gledaoce oko sebe uz bubanj ili tamburu:
Hajde, Mišenko Ivanič, rodom plemeniti bojarin, pokaži nam šta te je naučio tvoj gospodar i kakve si ljude zapazio u svetu!
Nakon toga, medvjed je pod šalama i šalama svog vodiča pokazao razne scene:
- ko svekrva pekla palačinke zetu, naljutila se kraj peći, razboljela joj se glavica;
- kako lijepe djevojke pucaju ispod drške očima, biraju bogatije udvarače;
- kako vojnici marširaju s puškom, čuvaju stražu i kreću u napad;
- kako mala deca kradu grašak: gde je suv - po stomaku, a gde je mokar - tamo na kolenima;
- kako se majka brine o sopstvenoj deci, i čisti svoje pastorke itd.
Ukupno je poznato više od 20 različitih scena.
Nakon toga su prikazali borbu medvjeda sa čovjekom koji ga je, uhvativši medvjeda koji je stajao na zadnjim nogama, oborio na zemlju. Ovdje su, naravno, učestvovali samo pitomi, dresirani medvjedi.
A onda je, konačno, došao red na kozu. Vođin pomoćnik, dječak od dvanaest ili trinaest godina, za nju se "napravio od sebe". Obično su ga zvali "koza". Oblačio je kaput izvrnut naopako ili torbu preko glave kroz koju je probijao štap sa drvenom kozjom glavom. "Koza" je obavezno imala rogove, bradu i pokretnu drvenu vilicu. „Koza“ je bučno škljocala vilicom koju je „koza“ vukla.
Evo opisa nastupa medveda i „koze“ koji se mogao pročitati 80-ih godina prošlog veka:
„Vođa počinje da tuče frakciju, vuče medveda za prsten, a koza zaigra oko Mihaila Ivanoviča Trepka, kljuca ga drvenim jezikom i zadirkuje; Mihail Ivanovič je bijesan, reži, ispruži se u punu visinu i kruži na zadnjim nogama u blizini vođe - to znači: on pleše. Nakon takvog neugodnog plesa, vođa stavlja svoj šešir u ruke, a Mihail Ivanovič hoda okolo s njenom poštenom publikom, koja u nju baca svoje novčiće i bakar. (Iz knjige D. Rovinskyja "Ruske narodne slike".)
Takve su bile narodne predstave i pozorišne predstave za vreme sajamskih svečanosti u staroj Rusiji.
Dolaskom 20. vijeka sajamske svečanosti ubrzo su završile.
Umjetnik Alexandre Benois je u svojoj knjizi Moji memoari žalio zbog nestanka sajamskih separea i bučnog i šarenog prazničnog svijeta koji ih je okruživao: „Umrla je, nestala ova istinska narodna radost, a sa njom i sva njegova specifična „kultura“ nestao; zaboravljene vještine, zaboravljene tradicije. Ovo je posebno uvredljivo za rusku djecu kasnijeg doba, koja se u istoriji svog odrastanja i upoznavanja sa Rusijom više nisu mogla pridružiti ovom obliku narodne zabave.
Pokrovitelj objavljivanja članka je stranica o seriji "Veličanstveni vek". Osim mogućnosti da besplatno gledate 3. sezonu Veličanstvenog vijeka online u odličnoj kvaliteti uz rusku glasovnu glumu, možete se vratiti i na 1. i 2. sezonu ove serije, pogledati kratke opise serije, saznati više o likovima serijala i glumaca koji ih igraju, saznajte koje knjige možete pročitati o ovom dobu i njegovim junacima, upoznajte se sa istorijskim legendama.
Dan Mikela ili Matisa slavi se 29. septembra, kao proslava završetka poljoprivrednih radova, kao i dan bazara i trgovine.Mikel je arhanđel Mihailo, koji se bori protiv svih mračnih sila zla. Na ikonama se najčešće prikazuje kao ratnik-branilac, zaštitnik Božjeg naroda u njegovoj borbi za slobodu.
Svi koji su čitali samo priče orijentalnih autora, naravno, pamte očaravajući opis orijentalnih bazara. Višejezični dijalekt, zasljepljujuće jarke boje, nezamislive arome koje lebde u zraku, samo su prodrle u stvarnost, silazeći sa stranica knjiga.
Zanimljivo je i da su često bili centar kulturnog, političkog i društvenog života. Bazar se nalazio na centralnom gradskom trgu. U blizini bi mogla biti ne samo vladarska palata, već i džamija.
Na primer, u „Historiji Buhare“ Muhameda Naršahija – 899-959 čitamo: „Tamo gde se sada nalazi Mokha džamija, na obali reke je bila ravnica, gde je bilo mnogo drveća, tako da trgovina se odvijala u njihovoj hladovini. Kralj je otišao na čaršiju i sjeo na prijesto na mjestu gdje se sada nalazi džamija Mokha kako bi podstakao ljude da kupuju idole... Kasnije je ovo mjesto bilo hram obožavatelja vatre: u dane određene za cenkanje, ljudi su se ovde okupljali, svi su ulazili u hram i klanjali se vatri. Ovaj hram je postojao prije uspostavljanja islama ovdje, kada su muslimani, ojačavši, na ovom mjestu podigli svoju džamiju, a sada je jedna od glavnih džamija u Buhari.
Ali bazari i vašari pojavili su se mnogo prije kršćanstva i islama. Čak i prije naše ere, sa pojavom prvih država, poput Mesopotamije... Bile su u Staroj Grčkoj i Starom Rimu.
I već su se trgovci smatrali svetim mjestom. Na pijacama su postavljani oltari raznih božanstava: Zevsa, Hermesa, Atene, a vjerovalo se da su pijace pod okriljem ovih božanstava.
Smatra se da je prvi poznati sajam u zapadnoj Evropi održan 629. godine u Saint-Denisu kod Pariza. U srednjem vijeku sajmovi su postali najčešći oblik trgovine u Evropi.
U XIII - XIV vijeku jedno od najprometnijih trgovačkih mjesta bilo je u Francuskoj u okrugu Champagne, gdje su se sajmovi održavali tijekom cijele godine. U drugoj polovini 14. veka najveći deo sajamske trgovine preselio se u Lion i Ženevu.
A u XV veku, grad Briž u Flandriji postao je centar fer trgovine u Evropi.
Sajmovi su održani i u Njemačkoj u Frankfurtu na Majni iu Lajpcigu.
Mnogi koji su nastali u magli vremena nastavljaju dobro da žive i danas.
Rus je od pamtivijeka imao svoje sajmove.
Moja prabaka mi je pričala kako je moj otac prije revolucije vodio cijelu porodicu na vašare. Majka je pre toga obukla decu u sve najlepše, sama se doterala, za oca uzela najlepšu košulju, pantalone, kapu za glavu i čizme.
Tada je sajam djeci izgledao kao oživljena bajka. Vodili su ih na lutkarsku predstavu, kupovali razne slatkiše, balone, divili se medvjedima obučenim u narodne ruske nošnje - tukli su tamburu i plesali pod nadzorom cigana i njihovim povicima odobravanja.
Sudeći po divljenju i uzbuđenju s kojim se prabaka prepuštala uspomenama, kako su joj oči zasjale i pomladile, a obrazi porumeneli, vašari su joj podarili mnogo srećnih sati u detinjstvu.
U Rusiji su se sajmovi pojavili u antičko doba, a prvo su se nalazili na raskrsnici trgovačkih puteva. Trgovci koji su prolazili sa svojom robom nisu mogli odoljeti iskušenju, stali su i počeli trgovati. Seljaci i zanatlije koji žive u blizini takođe su prodavali svoju robu na vašarima. Prijevoz prvih sajmova bili su konji, na kojima se dovozila i odvozila roba.
Od davnina, vlast u Rusiji ne samo da nije ometala sajmove, već je i doprinosila njihovom nastanku. Na primjer, čak je i kneginja Olga organizirala crkvena groblja gdje su ljudi mogli trgovati svojom robom. I car Petar I je verovao da sajmovi unapređuju unutrašnju trgovinu i uspostavljaju trgovinske odnose sa strancima.
Nekada su se sajmovi zvali - torzhki, nadmetanje, a tek mnogo kasnije, kada su procvjetali u velikim gradovima kao što su Moskva, Novgorod, Pskov, Rjazanj, nazvani su sajmovima.
Možda je upravo sa sajmova otišao takozvani ruski opseg, koji toliko zadivljuje strance u naše vrijeme. Zadivljena sjećanja na moskovske aukcije ostavili su venecijanski ambasador Contarini, koji je posjetio Moskvu 70-ih godina 15. vijeka, i trgovac Iosafato Barbaro.
Sama riječ "sajam" najvjerovatnije nam je došla sa Zapada. Tako je, na primjer, njemački diplomata Sigmund von Herberstein, koji je putovao po Rusiji početkom 16. stoljeća i posjetio jednu od aukcija, na rijeci Mologi u blizini grada Kholop'em, kasnije napisao u svojim Bilješkama o moskovskim poslovima , nazivajući rusku aukciju poznatom riječju "jahrmarkt" - "sajam".
V. I. Dal je objasnio da je "sajam veliki trgovinski kongres i isporuka robe u hitno vrijeme u godini, godišnja aukcija koja traje sedmicama."
Svaki sajam je u pravilu bio ogromna raznolika i bučna gomila trgovaca, kupaca i samo znatiželjnika. Tada je trgovac Fourier predložio uvođenje trgovačke "serije", stavljajući trgovce u red. Sada se kupci i prodavci nisu miješali jedni s drugima, i postojao je relativan red.
Prvi veliki sajam u Nižnjem Novgorodu održan je već u drugoj polovini 14. veka.
Najveći sajam u Rusiji bio je Nižnji Novgorod, koji se prvo zvao Makarjevska, jer se nalazio u blizini zidina Makarjevskog manastira, koji se nalazio 90 km od Nižnjeg Novgoroda niz rijeku Volgu 1641. godine.
Godine 1817., nakon požara, sajam je premješten u Nižnji Novgorod, ali se dugo i dalje zvao imenom svoje prethodnice Makarievskaya.
Na sajam u Nižnji Novgorod dovozili su se hleb iz Samare i Saratova, riba iz Astrahana, koža i krzno iz Sibira, gvožđe sa Urala. Na sajam su išli i stranci, koji su sajam u Nižnjem Novgorodu nazvali ruskim karavan-sarajom. Išla je i trgovina na veliko i malo.
Do sredine 19. veka ukupan broj trgovaca je premašio 15.000 hiljada.
U blizini Kurska je postojao i vašar, prvi pomen o njemu datira iz 1708. godine. Od 1824. počela je da se zove Korenskaya, a trgovci iz cijele Rusije počeli su dolaziti u nju.
Ruski pjesnik Afanasij Afanasijevič Fet nazvao je Kurski sajam "izložbom nevjesta". I napisao je: „Svi prolazi bili su prekriveni svježom travom, po kojoj su, vozeći se u brojnim kočijama, šetale dotjerane dame. S vremena na vrijeme bljesnuli su konjički oficiri u punim uniformama sa sabljama za vuču.
Na Kurskom sajmu, prema piscu Giljarovskom, prodavani su slavuji. U to vrijeme nisu bili jeftini - 100 rubalja za jednog pjevača u kavezu.
Kasnije se pojavio Uralski sajam.
Zanimljivo, na sajmovima su bili veoma traženi razni lijekovi svih vrsta iscjelitelja, kondomi od bikovske bešike, popularni printovi sa jarkim slikama, koji su zamijenili knjige za siromašne. Ali upravo su sajmovi doprinijeli razvoju narodnih zanata.
Na sajmovima je prodato skoro sve! Konji i ostala stoka, žito, brašno, med, šećer, štampani i neštampani medenjaci, galanterija, sve vrste tkanina, kape, vezene tuš jakne, šalovi, bunde, filcane i još mnogo toga.
U stara vremena na sajmovima nije bilo samo grješno pretjerati i omalovažiti kupca, već je i mrljalo pošteno ime prodavca.
Neizostavni učesnici sajmova bili su buffadi, trgovci, cigani sa medvjedima, gatare.
Godine 1894. u Rusiji je održano više od 18.000 sajmova sa prometom od 1.100 miliona rubalja. Sajmovi su bili jednodnevni i trajali su sedmicu ili čak više od mjesec dana.
Volim kada počnu sajmovi u našem gradu. Sajam na centralnom gradskom trgu otvoren je tri puta sedmično - petkom, subotom i nedjeljom. Počinje sredinom avgusta i traje do 1. novembra. Prodavci u njega dolaze iz različitih mjesta, u pravilu, iz gradova regije Volga. Ali najviše od svega, naravno, lokalni farmeri koji prodaju organske poljoprivredne proizvode.
Seoski proizvodi željno kupuju građani, a turisti rado kupuju suvenire i rukotvorine domaćih majstora.
Skloništa na našem sajmu mačići, psi, pa čak i papagaji i majmuni u dobrim rukama. Sve životinje izgledaju dotjerano, oni koji žele dobijaju vizit karte i mogu posjetiti sklonište, igra se win-win lutrija u korist životinja koje ne mogu naći vlasnika i ostaju u skloništu. Ovo je pomalo tužna nota... U svemu ostalom, sajam samo raduje.
Na primjer, med kupujemo samo na ovom sajmu. Tamo kupujemo i ribu iz Astrahana, vologdsko ulje i drugu robu.
I još jedna moja lična radost je što na ovom sajmu možete kupiti jeftine knjige u dobrom stanju.
I, vjerovatno, neće biti ništa ako se na vašarima zahvalite njihovom zaštitniku Svetom Mihailu ili Mikelu, jer je sajam zapravo praznik koji okuplja ljude raznih nacionalnosti i pogleda.
Opštinska državna obrazovna ustanova
"Novoozerskaya srednja škola"
Talmenski okrug Altajske teritorije
Scenario
(za učenike srednjih škola)
Sastavila: Vesnina Marina Valentinovna
nastavnik-organizator
MKOU "Srednja škola Novoozerskaya".
Ozerki, 2014
Objašnjenje.
Folklor je kolektivno stvaralaštvo naroda koje je upijalo njihovo vjekovno životno iskustvo i znanje. Okretanje folkloru danas ima duboko društveno značenje, jer je sredstvo vaspitanja čoveka: ideološko – estetskog, moralnog, patriotskog. Najbolji umovi Rusije povezivali su odgoj mlađe generacije s oslanjanjem na nacionalnu kulturu. Ruski folklor je skladište narodne mudrosti: pesme, poslovice, izreke, zagonetke, dekorativne umetnosti... Svako ko dođe u dodir sa narodnom umetnošću oseti njenu privlačnu, magičnu moć. Gledajući u prošlost, zamišljajući lica, karaktere, sudbine, način života i razmišljanja davno nestalih ljudi, čitajući stihove od pre jednog veka, dečaci i devojčice naših dana navikli su da su naslednici, a kontinuirana generacija. Naslijedili su ogromno duhovno naslijeđe i potrebno je izabrati šta je u njemu najdraže i najbliže, a šta zauvijek ponijeti sa sobom? Problem takvog izbora nesumnjivo postoji i, možda, čini srž pedagoškog, društvenog i moralnog zadatka. Odgovornost nastavnika za takav izbor je izuzetno visoka: budućnost zemlje zavisi od kulture njenih građana, od zrelosti njihove istorijske svesti, od odanosti idealima socijalne pravde i humanizma. Treba naglasiti da za Rusiju tradicionalno postoje mnogi drugi pravci istorijskog razvoja folklora. I sve ove oblasti treba proučavati sa istom pažnjom i nužno u međusobnoj povezanosti – upravo onako kako su se razvijale u okruženju svog postojanja: kalendarski folklor, porodično – plemenski (svakodnevni), pozorišni (žanrovski, izvedbeni, igrani), uključujući i dečiji, pesnički , slikovito . Ovaj scenario je namenjen učenicima srednjih škola, gde učenici kroz narodnu umetnost upoznaju tradiciju, običaje, karakteristike života svog naroda i upoznaju se sa njegovom kulturom.
Narodna umjetnost je bogata ritmovima i ponavljanjima, nosi specifične slike, boje, pristupačna je i zanimljiva djetetu, što je osnova za buđenje i jačanje emocionalno pozitivnog stava djece prema njemu. Vrijednost narodnog stvaralaštva određena je i činjenicom da ona utječe na osjećaje djeteta putem izražajnih sredstava, a taj efekat je prirodan, nenasilan. Zbog toga je dostupan djeci različitog stepena razvoja, a svako dijete od toga dobiva zadovoljstvo i emocionalni naboj. Privlači pažnju djece, pa se na osnovu isticanja elemenata narodne umjetnosti, kolorističkog sistema, kompozicije može koristiti za razvoj djeteta: percepcije estetskih stavova i estetskog vrednovanja, tj. Utječući na čulnu sferu djeteta, narodna umjetnost podstiče razvoj kreativnih sposobnosti pojedinca.
Ciljevi:
edukativni: upoznati učenike sa jednim od oblika kolektivnog narodnog stvaralaštva – sajmom;
u razvoju: proširiti znanja učenika o žanrovima usmenog narodnog stvaralaštva – folkloru gradskih svečanih spektakla;
edukativni: pokazati školarcima bogatstvo narodnog i poetskog stvaralaštva, usaditi im poštovanje prema ruskoj starini i pažljiv odnos prema istoriji svoje zemlje i naroda.
Oprema: kompjuter, projektor, muzička oprema, prezentacija “Ruski sajam”, muzika (Prilog 2), motka sa šarenim trakama, kostimi.
NAPREDAK DOGAĐAJA
(zvuči fanfare, domaćin se pojavljuje na bini)
Vodeći: Zdravo dragi prijatelji! Veoma mi je drago što vas vidim u ovoj prostoriji. 2014. je proglašena Godinom kulture. Nacionalna kultura naše velike zemlje je veoma originalna i raznolika. Naš narod poštuje i prenosi tradiciju s generacije na generaciju, a o tome će biti i naš današnji razgovor.
Recite mi, momci, koje ruske nacionalne vrijednosti poznajete?
(djeca odgovaraju: Gzhel, Khokhloma, matrjoška, balalajka, samovar, ruske narodne nošnje, ruski praznici)
Vodeći:- U redu momci! Koje ruske praznike poznajete?
(odgovori djece: Maslenica, Ivana - okupana, Božić, vašar)
- Da, potpuno ste u pravu! Danas vas pozivam na jedan od najsvjetlijih i najomiljenijih praznika našeg naroda - Sajam. A na sajmu će nas pratiti luđaci Foma (1) i Yerema (2)!
(Bufoni izlaze na scenu, govore redom.)
Skomorokh 1: - Zdravo, pošteni ljudi! Naše najveće poštovanje! Hvala na posjeti!
Buffoon 2:- Pošto su došli, poštovanje! I, naravno, reći ćemo vam.
Skomorokh 1: - U davna vremena putevima su putovali oslikani separei, selima i gradovima šetali lutkari i brusilice orgulja, zabavljajući poštene ljude,
Skomorokh 2: - Dosadi i rasteraj bluz,
Skomorokh 1: - Oštra reč onih koji vole,
Skomorokh 2: - Na sviralama.
Skomorokh 1: - Došli smo danas na mjesto gdje se od pamtivijeka okupljalo najviše ljudi!
buffoons(zajedno): - na SAJAM!
(Lajavci u sjajnim kostimima istrčavaju na binu, vičući :)
Pozivalac 1: - fer, fer, vatra, fer,
Barker 2:- Pošteno, pošteno, plesno, vruće!
Pozivalac 1:- Gledaš lijevo - prodavnice sa robom!
Barker 2:- Gledaš udesno - zabava uzalud!
Pozivalac 1:- Pošteno, pošteno! Zabavite se ljudi!
Barker 2:- Hajde lepotice, javi se! ( obraća se vođi)
Pozivalac 1:- Zvona balalajka, tulski samovar...
Barker 2:- Praznik na vašaru, ali nikako pijaca!
Izvodi se ples "Ruski ples".
Vodeći:- Svetla stranica narodnog života u Rusiji bila je sajamska zabava i veselja u gradovima povodom velikih kalendarskih praznika (Božić, Maslenica, Uskrs, Trojica).
glupan 1:- Vašar i veselje su bili svetli događaj, bučan opšti praznik, a narodna mudrost kaže: svakoj duši prazniku je drago!
Skomorokh 2 : - Uobičajeno, tokom svečanosti i vašara podizali su se čitavi gradovi zabave sa štandovima, vrtuljcima, ljuljaškama.
Vodeći:- Na vašarima su ne samo trgovali i kupovali, već se i zabavljali koliko su mogli: pevali su pesme, igrali, odmeravali snage, hvalili svoj zanat, darivali!
Skomorokh1:- Muzika, smeh, plač trgovaca, šale dedova farsa - sve je fasciniralo i zabavljalo.
Buffoon 2:- Publiku su zabavljali budalaši vodiči sa dresiranim, „učenim“ medvjedom , veseo, duhovit ruski veseljak Petrushka .
Vodeći:- Atmosferu veselja stvarali su blistavi natpisi, baloni, raznobojne zastave, pesme, pesmarice, zvuci harmonike i orgulja, smeh, elegantna bučna gomila.
Skomorokh 1: - Prodavci su na police izložili svijetle tkanine, šalove, sarafane, perle, konce, češljeve, bijele i rumene, cipele i rukavice, posuđe i ostalo kućno potrepštine.
Skomorokh 2: - Trgovci su nudili krofne i đevreke, kobasice, sireve, med, jeftine delicije, sjemenke i orašaste plodove.
Vodeći: - Mogao si odmah pojesti pitu, popiti kvas. Između redova, među publikom su šetali hakeri, nudeći pite, kiflice, sbitene, kruške, jabuke.
Vodeći: - Ljudi, hoćete li posjetiti stari vašar?
(Publika odgovara: "Da!")
voditelj: - Hej, lajavci, skupite narod!
Počinje pozorišna predstava.
djed barker(u sivim cipelama, brada, brkovi, velike mrlje na kaftanu) viče:
Hej gospodo, dođite ovamo!
Zdravo provincijalci,
Blizu i daleko!
Gospode trgovci, bravo,
bledolike moderne devojke - moje poštovanje!
Došao sam iz Amerike
Na zelenoj metli.
Metla je izlizana
I ostao sam ovdje.
buffoons (zajedno): - Narod se okuplja, sajam se otvara!
djed-lajavac:
Dobrodošli gosti, pozvani i nepozvani!
Mršav i gojazan, smiješan i dosadan!
Požurite svi k nama!
Pozdravljamo sve goste!
Ljudi stari i mladi
oženjen i samac
Dobro došli na naš odmor!
zdravo vitla,
Zdravo omladinci!
Bravo momci
Veseli gadovi!
poštovan i mlad,
Debeo i mršav
Pozdravljamo goste
Kakve dobre vesti!
Pozdravljamo sve
Srdačno se srećemo
Pozivamo Vas na sajam!
Eh-va! Za vaše džepove
Toliko separea postavljeno
Vrteške i ljuljačke
Za prazničnu zabavu!
Zabavite se, zabavite se
Ko je dobio novac!
Obraćanje vođi:
Hajde, slatka dušo! Odabrat ću najbolji proizvod za vas!
Vodeći: Kakvu robu imate tamo? Ti si pametan momak i zoveš bez osvrtanja. Ili možda i sami imamo proizvode koji nisu lošiji?
djed barker viče: - Kontejneri-barovi-rastobari, ima dobre robe!
glupan 1:- Pošteno, pošteno! Veselo, vedro.
Buffoon 2:- Uđi, uleti, samo ne otvaraj usta!
Zvuči melodija ruske narodne pesme „Raznosioci”.
(Bučni „prodavci“ izlaze s poslužavnikom na kojima je izložena roba za prodaju. Pozorišna predstava „Pedlari“
Barkers govori redom:
Barker 1: - Oh, oh! Koliko je stiglo! Oh, koliko ih je valjalo!
Barker 2:- I sijeda, i mlada, i lijepa, i bodljikava,
Blijed i rumen, trbušast i mršav!
Pozivalac 1:- Svi dođite ovamo!
Barker 2:- Svi dođite ovamo!
Pozivalac 1:- Rasprodaja je kao i uvek!
Barker 2:- Prodajemo svima!
Pozivalac 1: Poklanjamo jeftino!
Pozivalac 1:- Hej, stari, brkati, crveni, bradati,
Barker 2:- Djevojke - vostroške, starice - smutljivice,
Pozivalac 1:- Matchmakers-svodnici i moskovski baštovani!
Barker 2:- Zamotajte! Selling jeftino!
Zajedno:- Hajde da ga damo!
Pozivalac 1:- Kontejneri - barovi - rastabari, ima dobre robe!
Barker 2:- Kontejneri - barovi - rastabari, samovari na akciji!
("Prodavci" se javljaju, predstavljaju svoju robu)
(23 slajd)
Prodavac cokolade:- Čokolada! Čokolada! Najbolja čokolada! Evo cokolade! Kupili ste pločicu - bit ćete sretni! Kupi čokoladu! Marmelada! Čokolada! Kome treba marmelada? Kome treba čokolada? Evo ga! Evo ga!
Berber viče: - Seci, brij! Brij se, golo! Popravi bradu! Brkove za staviti!
Grinder viče: -Oštrite noževe, makaze, mašinice za meso, britve za uređivanje!
Prodavci sjemena (sjemenke ljuske), viču naizmjence:
Tu su pečene sjemenke! Čije seme?
Trgujemo bez varanja, stavljamo pune džepove!
Sjeme kalena prodaje Alyona
Nurkam i Šurkam! Sashkam i Pashkam! Varuška, Manyushka! Nataškam, Paraškam!
Timkam i Mishkam! Vanenkam, Vasyonkam! Grišutka, Mišutka! Gankam i Sankam!
Svi, mi sve prodajemo! I vratite svima! Čaša je dinar.
Hajde da stavimo sve! Kupi! Ne budi lijen! I plati, ne stidi se!
djed barker vrišti: -Tary-bars-rastobars, Ima dobre robe!
Svi dođite ovamo! Svi dođite ovamo! Rasprodaja je, gospodo!
Barkers govori redom:
Pozivalac 1:- Građani i građani, radnici i malograđani,
Obratite pažnju na nas, na naše povećane napore:
Donijeli su jeftin proizvod, po pristupačnoj cijeni i peni!
Barker 2: - Nije roba, nego pravo blago! Pazite na to!
Pozivalac 1:- Gledaj, ne treptaj, ne otvaraj usta,
Gavran se ne računa! Kupuj jeftino!
Barker 2:- Pa kakav proizvod! I taj jedan je dobar, a drugi je dobar! Odaberite koju želite!
Pozivalac 1:- Čudesno čudo, čudesno čudo, a ne roba! Gledaj, ne treptaj, ne otvaraj usta! Ne računajte gavrana, kupujte robu! Evo roba je dobra!
Pozivalac 1: -
Ajde pošteni ljudi, djed prodaje kravu.
Ne krava - samo blago, kupi ga ako si bogat!
Prodavac kikirikija:- Orasi, orasi - ukusno, na medu!
Prodavac pita:- Ko želi pite? Hot pies! Od vrućine, od vrućine - Novčić za par! Probajte gospodo, moje pite su vrele, odlične! Toliko rijedak predmet da u njima nema nijednog žohara.
A ako muva ponekad naiđe, neće jesti kroz trbuh!
Probaj, hajde, samo parče nikla!
glupan 1:- Jednom sam jeo bakinu pitu, pa sam zamalo umro!
Buffoon 2:- I probao sam dve pite, pa sam trčao u dvorište nedelju dana!
Prodavačicapuca:- Dosta, podrugljivo, moje pite su zadovoljstvo!
Prodavac sapuna:- Ko da opere stigmu sapunom! Evo ga, evo ga!
Hej, sapun-sapun! Na licu - sivo, ali pere belo!
Prodavac kvasa:- Kome treba kvas, hladan kvas? To je tako kvas! Taman!
Bavarski, sa ledom, novac ne uzimamo besplatno! Pluta pukne, dim ide! Udara u nos, štuca u ustima!
trgovac voćem:- TO Kome ću prodati jabuke? Kome da dam jeftino?
Kruške! Ananas! Kupujte u rezervi!
prodavac haringe:- Haringa! Haringa! Dimljena haringa! Hajde, hajde, izaberi bilo koju! Sam sam ga uhvatio, sam ga posolio, sam ga doneo da ga prodam! Hajde kupuj! Uzmi-izaberi!
Vodeći:- Buka, sajam se trguje! Svakom sajmu je drago - i staro i mlado! Na sajmu možete pokazati svoju hrabrost, snagu, spretnost i spretnost!
Buffon Timoshka istrčava u odijelu:
Timoshka
:
- Zdravo, dragi gosti,
Mali i veliki!
čupavo i brkato,
Mlad i oženjen!
Danas imamo sajam - bučnu pijacu.
Ovdje ćete pronaći proizvode za svačiji ukus!
Prije svega, kao i obično,
Hajde da se upoznamo.
Ja sam šaljivdžija
I moje ime je Timoška!
Ja sam plesač i pjevač
Bravo druže.
Pevam nogama, plešem glasom,
Uopšte, kako živim! ( pokazujući palac).
Pozivam sve na utakmicu!
(igra se sa dvoranom " Kao ujak Tripun" . Svi ustaju i ponavljaju pokrete za Timoshku, koje on pokazuje: prvo desna ruka, pa lijeva ruka, pa desna noga, pa lijeva noga, trup i glava, dok ponavljaju riječi)
Timoshka: - Kao ujak Tripun
Bilo je sedmoro djece
Bilo je sedmoro djece
Bilo je sedam sinova.
Nisu ni pili ni jeli
Svi su se pogledali
Zajedno su to uradili.
Domaćin:- Evo nas sa tobom, momci igrali, kosti se mesile! A sada, dragi gosti, da li biste jeli slatkiše i slušali pjesmice?
Buffoons sviraju dječje pjesme.
1) - Fedul! Šta si napućio usne?
Kaftan je izgorio.
Znate li da šijete?
Nema igle.
Je li rupa velika?
Ostala je jedna kapija.
2) - Troshka! Zašto ne izađeš iz šume?
Uhvatio medveda!
Pa vodi ovamo!
On ne ide!
Idi sam!
Da, ne dozvoljava!
Vodeći: Kakav bučan sajam smo dobili. Usred takvog sajma uvijek bi se pojavio lutkar. Lutkar je imao čitav niz scena sa Petruškom.
Peršun - divna lutka ruskog pozorišta - crvena kapa, svijetla košulja, dug i lukav nos, i grba iza ramena, i štap u ruci. Javni favorit! A sada ćemo pokušati da odigramo jednu od ovih scena.
(Na sceni se pojavljuje ekran, predstava lutkarskog pozorišta)
Scena “Timoška i Petruška”
Timoshka: - Evo. Donio sam zabavu svima... Ali gdje je on? Da li je pobegao!
Peršun- Da, tu sam! Evo. Vrana! Zdravo momci! Zašto se smeješ kao ždrebe?
Timoshka: - Požurite da vidite! Samo za pola! Vesela ruska Petruška!
Peršun: - Da, ja sam, duhoviti veseljak. I svi to znaju!
Timoshka: - Pošto ste došli, čestitajte publici.
Peršun: - Ne vidim nikakvog peciva.
Timoshka: - Petruša, treba da pozoveš publiku.
Peršun: - Vrijeme je za žvakanje đevreka!
Timoshka: - Ne, vičite "Hajde da počnemo farsu!"
Peršun: - Straža! Nasilnik napada! Spasi ko može
A ako ne možete, policija će vam pomoći.
Timoshka: - Nemojte brkati riječi! Viknite, "Večeras imamo veliki nastup!"
Peršun- Danas imamo veliki zločin... Trojicu su tukli, štaviše, kamenicama!
Raštrkajte ljude, inače ćete dobiti!
Timoshka: - Evo smutljivca! I sam ću najaviti: "Danas imamo zabavni štand!"
Peršun: - Danas imamo magarca i ovna!
Timoshka: - Ko ima humora - dobro nam došao!
Peršun: - Ko nema - marš kući!
Vodeći:- Na sajmu ste mogli da slušate muziku i narodne pesme. Šta je vašar bez časti!
Skomorokh 1: - Izlaze muzičari,
Izvadite alat
I igrajte zabavnije
Za ljude, za goste!
Buffoon 2: Hej, devojke - smeh,
Zapjevajte, pjesmice!
Pevaj brzo
Da zadovoljite svoje goste!
(Djevojke izvode pjesmice)
Znamo puno pjesmica
I dobro i loše.
Dobro je slušati
Ko ne zna nijednu.
I to u našem dvorištu
Žabe su graknule.
Ja sam bos od peći
Mislio sam da su devojke.
Imam borbu
Uhažerov - oh-oh-oh!
Grisha, Misha, Senechka
Nema dovoljno vremena.
Vi slušajte
Nespretno ćemo pjevati.
Svinja pase na hrastu
Medvjed se pari u kadi.
5. Upregnut ću mačku u droški,
I mače u tarantasu.
Ja ću uzeti svoje
Pokažite svim ljudima!
6. Ispod planine su kola,
Suze kapaju iz luka.
Ispod planine je krava
Obuva čizme.
7. Radim, radim,
Ne plašim se posla.
Ako se desna strana umori,
Ja ću skrenuti lijevo.
8. Šetao sam kroz selo
I video sam Petrušu.
Sjedi ispod ograde i plače
Piletina je boljela.
9. Samovar, samovar
Zlatna noga.
Posijao sam grašak
Krompir je narastao.
10. Završavamo pjevanje pjesmica
Do druge večeri.
Sediš do jutra
Kada nema šta da se radi.
(Na bini se pojavljuju buffonovi i lajavci)
Barker 1: - Ko je došao da se zabavi - pljesnite rukama!
Barker 2:- Ko je došao da jede - i tapši!
Barker 1:- Ako ste studenti - pljesnite rukama!
Barker 2:- Ako ste roditelji - pljesite i vi!
Barker 1:- Ko od vas ne voli dosadu - pljesnite rukama!
Barker 2:- Ko je došao da spava - i tapši!
Barker 1:- Ako neko voli hladnoću - pljesnite rukama!
Barker 2:- Ako neko voli ljeto - pljesite i vi!
Barker 1:- Ko je došao da bulji u nas - pljesnite rukama!
Skomorokh 1: - Oh, pošteni ljudi, započnite kolo,
Samo nemoj da stojiš tu, već pleši i pevaj!
Buffoon 2:- Dan se bliži kraju, sajam se uskoro zatvara.
I zatvaramo trgovinu
Idemo u Ameriku da se venčamo!
Uz muziku , izvođači izlaze na scenu. Mladić ima motku u rukama, na motki su raznobojne trake, djevojke se drže za krajeve. Šetaju oko šatora sa vrpcama. U toku je flash mob.
(PLES)
VODEĆI:- Momci, u svojim rukama držite trake koje simboliziraju danas na naš praznik - ljubav prema domovini, rodbini i prijateljima. miroljubiv odnos prema drugima, ljubav prema legendama daleke antike - prema ruskim praznicima. Čuvajte i uvećavajte porodičnu tradiciju, tradiciju svog naroda, narodno stvaralaštvo i folklor, budite zdravi i sretni, volite se i poštujte jedni druge.
Hvala vam na pažnji! Vidimo se uskoro!
Književnost.
Nekrylova A.F. Ruski narodni gradski praznici, zabave i spektakli: kraj 18. - početak 20. veka. - L., 1988
Nekrylova A.F., Savushkina N.I. Narodno pozorište. - M., 1991
Sokolov B.M. Umjetnički jezik ruske popularne štampe. - M., 2000
Khrenov N.A. Poljoprivredni arhetipovi na gradskom trgu. Zabavna kultura Rusije 18.-19. veka: Eseji o istoriji i teoriji. Sat. Art. ed. E.V. Dukov. - SPb., 2000.
Internet resursi:
Sajmovi su deo ruske kulture. Vremena kada su se u Rusiji pojavili vašari odavno su pala u zaborav. Ali oni su ostali simbol šale i zabave. Dalji članak će govoriti o ruskim sajmovima, povijesti njihovog nastanka i načinima obilježavanja.
Sajam historije. Sajam je pijaca koja se nalazi na određenom mjestu. Tu su se okupljali trgovci iz okolnih zemalja da pokažu i prodaju svoju robu, a ujedno da pogledaju tuđu robu.
Tu su se sklapali svi veliki i profitabilni poslovi, jer su dolazili trgovci ne samo iz drugih gradova, već i strani trgovci. Tokom sajmova bila je prodaja sladoleda, slatkiša, raznih pića, voća. Prodavali su se u posebno opremljenim šatorima i prodavali. Na velikim svečanostima često se postavljao šator u kojem se prodavalo "zeleno vino" (moderni absint).
Roba na sajmovima bila je veoma raznolika. Svi su prodavali sve što su mogli: od krofni i đevreka do stoke i živine. Bilo je veliko prostranstvo za zanatlije: bačvare, kovače, galanterije, grnčare. Ovdje su mogli prodati veliki broj svojih proizvoda. Svoje usluge nudili su i razni zanatlije: obućari, krojači, berberi. Osim toga, po pijaci su šetali šaljivci i buffanovi, koji su mamili ljude na vašar uz pomoć ruskih narodnih lajavca.
Svečanosti. Osim trgovine, na sajmu su bila prisutna i zabavna dešavanja: svirala je muzika, nastupali umjetnici, radili cirkusi, zvučale su ruske narodne pjesme o sajmu. Obično su se sajmovi izjednačavali sa praznicima. Najčešće su se tako slavili crkveni praznici, kao i Maslenica. Svi državni praznici uključivali su ovu tradiciju. Na sajmovima se svi ljudi zabavljali koliko su mogli - gledali su predstave, vozili se na vrtuljcima, učestvovali u takmičenjima.
Tradicija sajamskih svečanosti odvijala se na trgovima, seoskim ulicama, van grada ili sela. U svim omladinskim zabavama i seoskim slavljima obavezno su učestvovale mlade djevojke i momci koji su navršili ženidbene godine. Izbjegavanje učešća na prazniku izazvalo je podsmijeh i kritiku javnosti.
Igre na otvorenom, kolo i plesovi bili su sastavni dio svečanosti. Maslenica i Trojice krijesovi, ljuljaške i ledeni tobogani bili su centar svečanosti.
Separe, ili pokretna pozorišta, bila su veoma popularna na takvim praznicima. Pozivali su ljude da traže neobične životinje i neobične ljude. U njima su se često igrale razne predstave. Druga atrakcija bila su pozorišta lutaka, u kojima je veseli peršun uvijek igrao glavnu ulogu.
Prvi sajmovi u Rusiji pomogli su ljudima da pobegnu od posla i porodičnih problema, omogućili im da se zabave, opuste i istovremeno zarade od svog zanata. Oni su unijeli raznolikost i zabavu u život ruske osobe.