Fikcija služi autoru da otkrije nedostatak duhovnosti svijeta (senke i svega što je s njom povezano) i da uvede nova tema- prirodne nauke (sedmoligaške kopačke). Bajka je ovdje spojena sa pričom o životu običnih ljudi. Fantastična priča postaje odraz društvenih odnosa, a autor pokušava da uveri čitaoce da je junak prava osoba. Slika sjene je simbolična, ali autor ne nastoji otkriti njeno značenje – mogućnost različitih interpretacija. Heroj i društvo dvosmisleno percipiraju ulogu sjene. Sve to stvara zlokobnu notu epohe, gdje senka označava integritet, iako njen vlasnik može biti lišen osjećaja časti. Shlemiel biva okružen bogatašima, shvata svoju beznačajnost, to ga priprema za "posao sa Fortunatovom torbicom". Ali ekstaza brzo prolazi i Schlemil počinje shvaćati da nikakvo bogatstvo ne može kupiti poštovanje i sreću.
Autor jasno kaže: iako se zlato cijeni više od zasluga, časti i vrline, sjena se poštuje čak više od zlata. Prva faza saznanja povezana je sa shvaćanjem da društvo procjenjuje osobu po vanjskim znakovima, a dobrobit nije samo u bogatstvu. To je realizacija materijalne suštine djela.
Drugi korak je rezultat duhovnog prosvjetljenja, to je već samoosuđivanje, rastavio se sa svojom sjenom zarad zlata, "žrtvovao je svoju savjest zarad bogatstva". Ali! Da li je senka ekvivalentna savesti? Nepošteni ljudi takođe imaju senku - dakle, senka nije ekvivalent moralnosti, već samo njen spoljašnji znak. Međutim, njegova sjena za Šlemila postaje izvor istinske duhovne patnje, što znači da čak i nesvjesni prijestup povlači kaznu, za to nisu potrebni ugovori sa savješću.
Ostavljajući pitanje "sjene" diskutabilnim, autor ulazi u čisto romantičnu ravan: Šlemil postaje lutalica. Tema lutanja nastala je u prvoj fazi romantizma i bila je povezana s duhovnim savršenstvom. Sada je heroj lutalica postao prirodni naučnik. Nauci su bili strani "snovi" prvog talasa. Međutim, ovdje je nauka direktno povezana s prirodom, a tema prirode i čovjekove povezanosti s njom oduvijek je bila u vidokrugu romantičara. Shodno tome, Chamisso, dok odstupa od romantičnog kanona, istovremeno ostaje u njegovim okvirima.
Romantičari spajaju temu usamljenosti s temom lutanja. Schlemiel ne može postati ono što običaj nalaže.
Nemačka, početak 19. veka Nakon dugog putovanja, Peter Schlemiel stiže u Hamburg s pismom preporuke gospodinu Thomasu Johnu. Među gostima koje vidi neverovatna osoba u sivom kaputu. Iznenađujuće jer ovaj čovjek, jedan po jedan, vadi iz džepa predmete koji tu, čini se, ne mogu stati - teleskop, turski ćilim, šator, pa čak i tri konja za jahanje. Ima nečeg neobjašnjivo jezivog u bledom licu čoveka u sivom. Šlemil se želi neprimijećeno sakriti, ali ga sustiže i daje čudnu ponudu: traži od Šlemila da se odrekne svoje sjene u zamjenu za bilo koje od nevjerovatnih blaga - korijen mandragore, feninge šiba, stolnjak koji sami sakupi, Fortunatovu čarobnu torbicu. Koliko god bio veliki Šlemilov strah, pri pomisli na bogatstvo, on zaboravlja na sve i bira magični novčanik.
Tako Šlemil gubi senku i odmah počinje da žali zbog svog dela. Ispostavilo se da je bez sjene nemoguće pojaviti se na ulici, jer "iako se zlato na zemlji cijeni mnogo više od zasluga i vrline, sjena se poštuje čak i više od zlata".
Vjenčanje je odigrano. Minna je postala Raskalova žena. Ostavivši svog vjernog slugu, Šlemil je uzjahao konja i pod okriljem noći udaljio se s mjesta gdje je "pokopao život". Ubrzo mu se pješice pridružuje stranac, koji ga odvraća od tužnih misli pričajući o metafizici. U svjetlu nadolazećeg jutra, Šlemil sa užasom vidi da mu je pratilac čovjek u sivom. On kroz smijeh nudi Šlemilu da mu pozajmi svoju sjenu za putovanje, a Šlemil mora prihvatiti ponudu, jer ljudi idu prema njemu. Iskoristivši činjenicu da on jaše dok čovjek u sivom hoda, pokušava pobjeći sa sjenom, ali ona sklizne s konja i vrati se svom pravom vlasniku. Čovjek u sivom podrugljivo izjavljuje da ga se sada Shlemiel ne može riješiti, jer "takvom bogatašu treba sjenka".
IN duboka pećina u planinama između njih dešava se odlučno objašnjenje. Zli opet iscrtava primamljive slike života koji bogat čovjek može voditi, naravno, sjenom, a Shlemiel je rastrgan "između iskušenja i jake volje". Opet odbija da proda dušu, tjera čovjeka u sivom. On odgovara da odlazi, ali ako Šlemil treba da ga vidi, neka samo prodrma svoj magični novčanik. Čovjek u sivom se povezuje s bogatima u bliskim vezama, pruža im usluge, ali Schlemiel može vratiti svoju sjenu samo zalaganjem svoje duše. Schlemiel se sjeća Thomasa Johna i pita gdje je sada. Čovjek u sivom iz džepa izvlači samog Tomasa Džona, blijedog i iscrpljenog. Njegove plave usne šapuću: "Osuđen sam pravednim Božjim sudom, osuđen sam pravednim Božjim sudom." Tada Šlemil odlučnim pokretom baci torbicu u ponor i kaže: „Zaklinjem te u ime Gospoda Boga, pogini, zli duhe, i nikad mi se više ne pojavi pred očima. U istom trenutku, čovjek u sivom ustaje i nestaje iza stijena.
Tako Šlemil ostaje bez senke i bez novca, ali mu teret pada sa duše. Bogatstvo ga više ne privlači. Izbjegavajući ljude, seli se u planinske rudnike da bi dobio posao pod zemljom. Čizme se habaju na putu, mora kupiti nove na sajmu, a kada, obuvši ih, ponovo krene, iznenada se nađe na okeanu, među ledom. Trči i nakon nekoliko minuta osjeća strašnu vrućinu, vidi pirinčana polja, čuje kineski govor. Još jedan korak - nalazi se u dubini šume, gdje je iznenađen kada sazna da mu postaje briga vratiti sjenu. Šalje Bendelovog vjernog slugu da traži krivca njegove nesreće, a on se vraća tužan - niko se ne može sjetiti čovjeka u sivom fraku s gospodinom Johnom. Istina, neki stranac me traži da kažem gospodinu Šlemilu da odlazi i da će ga vidjeti tačno za godinu i jedan dan. Naravno, ovaj stranac je čovjek u sivom. Šlemil se boji ljudi i proklinje svoje bogatstvo. Jedini koji zna za uzrok njegove tuge je Bendel, koji pomaže vlasniku koliko može, pokrivajući ga svojom sjenom. Na kraju, Šlemil mora da pobegne iz Hamburga. Zaustavlja se u zabačenom gradu, gdje ga pogrešno smatraju kraljem koji putuje inkognito, i gdje upoznaje prelijepu Minu, kćer šumara. On pokazuje najveći oprez, nikada se ne pojavljuje na suncu i izlazi iz kuće samo zbog Minne, a ona na njegova osećanja odgovara "svim žarom neiskusnog mladog srca". Ali šta ljubav muškarca bez senke može obećati dobroj devojci? Shlemil provodi strašne sate u mislima i suzama, ali se ne usuđuje ni da ode, ni da otkrije svoju strašnu tajnu svojoj voljenoj. Ostalo je još mjesec dana do roka koji je odredio čovjek u sivom. Nada blista u Šlemilovoj duši i on obavještava Minine roditelje o svojoj namjeri da zatraži njenu ruku za mjesec dana. Ali dolazi kobni dan, sati bolnog iščekivanja se vuku, ponoć se bliži, a niko se ne pojavljuje. Šlemil zaspi u suzama, izgubivši posljednju nadu.
Sljedećeg dana, njegov drugi sluga Rascal preuzima računicu, rekavši da "pristojan čovjek ne želi da služi gospodaru koji nema sjenu", šumar mu baca istu optužbu u lice, a Minna priznaje roditeljima da je dugo sumnjao u to i jecao na majčinim grudima. Šlemil u očaju luta šumom. Odjednom ga neko hvata za rukav. To je čovjek u sivom. Šlemil je pogriješio za jedan dan. Čovjek u sivom otkriva da je Rascal izdao Schlemila kako bi se oženio Minnom i nudi novi dogovor: kako bi vratio sjenu, Schlemil mu mora dati svoju dušu. On već drži spreman komad pergamenta i umače pero u krv koja je potekla na Šlemilovom dlanu. Šlemiel odbija, više iz ličnog gađenja nego morala, a čovek u sivom izvlači svoju senku iz džepa, baca je pred noge, a ona poslušno, kao i njegova, ponavlja njegove pokrete. Da dovrši iskušenje, čovjek u sivom podsjeća da još nije kasno da se Minna otrgne iz ruku negativca, dovoljan je jedan potez perom. On nemilosrdno proganja Šlemila, i konačno dolazi sudbonosni trenutak. Šlemiel više ne misli na sebe. Spasite voljenu po cijenu vlastite duše! Ali kada mu ruka već poseže za pergamentom, iznenada pada u zaborav, a kada se probudi, shvati da je već prekasno. Vjenčanje je odigrano. Minna je postala Raskalova žena. Ostavivši svog vjernog slugu, Šlemil je uzjahao konja i pod okriljem noći udaljio se s mjesta gdje je "pokopao život". Ubrzo mu se pješice pridružuje stranac, koji ga odvraća od tužnih misli pričajući o metafizici. U svjetlu nadolazećeg jutra, Šlemil sa užasom vidi da mu je pratilac čovjek u sivom. On kroz smijeh nudi Šlemilu da mu pozajmi svoju sjenu za putovanje, a Šlemil mora prihvatiti ponudu, jer ljudi idu prema njemu. Iskoristivši činjenicu da on jaše dok čovjek u sivom hoda, pokušava pobjeći sa sjenom, ali ona sklizne s konja i vrati se svom pravom vlasniku. Čovjek u sivom podrugljivo izjavljuje da ga se sada Shlemiel ne može riješiti, jer "takvom bogatašu treba sjenka".
Shlemiel nastavlja svojim putem. Svugdje ga čekaju čast i poštovanje - na kraju krajeva, on je bogat čovjek, a njegova sjena je lijepa. Čovjek u sivom je siguran da će prije ili kasnije postići svoj cilj, ali Schlemiel zna da sada, kada je zauvijek izgubio Minnu, neće prodati dušu "ovom smeću".
U dubokoj pećini u planinama, između njih se dešava odlučno objašnjenje. Zli opet iscrtava primamljive slike života koji bogat čovjek može voditi, naravno, sjenom, a Shlemiel je rastrgan "između iskušenja i jake volje". Opet odbija da proda dušu, tjera čovjeka u sivom. On odgovara da odlazi, ali ako Šlemil treba da ga vidi, neka samo prodrma svoj magični novčanik. Čovjek u sivom se povezuje s bogatima u bliskim vezama, pruža im usluge, ali Schlemiel može vratiti svoju sjenu samo zalaganjem svoje duše. Schlemiel se sjeća Thomasa Johna i pita gdje je sada. Čovjek u sivom iz džepa izvlači samog Tomasa Džona, blijedog i iscrpljenog. Njegove plave usne šapuću: "Osuđen sam pravednim Božjim sudom, osuđen sam pravednim Božjim sudom." Tada Šlemil odlučnim pokretom baci torbicu u provaliju i kaže: "Zaklinjem te u ime Gospoda Boga, pogini, zli duhe, i nikad mi se više ne pojavi pred očima." U istom trenutku, čovjek u sivom ustaje i nestaje iza stijena.
Tako Šlemil ostaje bez senke i bez novca, ali mu teret pada sa duše. Bogatstvo ga više ne privlači. Izbjegavajući ljude, seli se u planinske rudnike da bi dobio posao pod zemljom. Čizme se habaju na putu, mora kupiti nove na sajmu, a kada, obuvši ih, ponovo krene, iznenada se nađe na okeanu, među ledom. Trči i nakon nekoliko minuta osjeća strašnu vrućinu, vidi pirinčana polja, čuje kineski govor. Još jedan korak - nalazi se u dubini šume, gdje sa iznenađenjem prepoznaje biljke koje se nalaze samo u njima Jugoistočna Azija. Konačno Šlemil shvata: kupio je sedmoligaške kopačke. Čovjeku koji je nedostupan društvu ljudi priroda je darovana milošću neba. Od sada je cilj Šlemilovog života spoznati njegove tajne. Za utočište bira pećinu u Tebaidi, gdje ga uvijek čeka vjerna pudlica Figaro, putuje po cijeloj zemlji, piše naučni radovi u geografiji i botanici, a njegove sedmoligaške kopačke se nikad ne troše. Opisujući svoje dogodovštine u poruci prijatelju, priziva ga da se uvijek sjeća da "prije svega sjenka, pa tek onda novac".
Glavne ideje knjige V.Wackenrodera i L.Thika "Srce izlivanja monaha koji voli umjetnost". Romantična muzička pripovetka, njena specifičnost. „Razgledanje muzički život kompozitor Josef Berglinger" kao prva uzorna kratka priča o umjetnosti i umjetniku.
Godine 1797. Ludwig Tieck je anonimno objavio knjigu kratkih priča o umetničko doba Oživljavanja njegovog prijatelja Wackenrodera "Srdačni izljevi ljubav prema umetnosti monah." Knjiga je postala simbol vjere u božansku suštinu umjetnosti. Već sam naslov postavio je percepciju umjetnosti kao religije, ali i zanimanja umjetnost - usluga Bože.
Bog je rekao ljudima da učestvuju u misterijama života.
Kratka priča „Zapaženja muzički život kompozitora Josefa Berglingera“ zaokružuje ciklus fantazije o umetnosti, ona formira određujuće životne motive kompozitora-muzičara:
1. Između želje za duhovnim usponom i zemaljskih briga.
2. Ogorčena konfrontacija između prirodnog entuzijazma i neizbežnog učešća u životu
3. Sukob između savršen karakter koncepcija i percepcija muzike i njene stroge proporcije.
4. Kompozitor i slušalac, kompozitor i izvođač
Ovi motivi se ponekad delimično nalaze u bilo kom muzičkom romanu.
Autori muzičkih kratkih priča: Hajnrih Hajne, Hofman, Vagner.
Muzičku romantičnu pripovijetku odlikuje duboka uronjenost u svijet muzike i specifične forme njenog izražavanja.
U strukturi muzičkih kratkih priča važna je stvaralačka individualnost autora.
Muzički romani kreirali ljudi bliski svijetu muzike.
- Stihovi iz doba jenskog romantizma. Novalis i F. Hölderlin.
Omiljene teme romantičara su noć, san, smrt. U Novalisu, slika noći ima pozitivnu, svijetlu boju. Za Novalisa, noć je carstvo beskonačnog, vrijeme slatkih snova i duboke čežnje. Samo noć Novalisu oživljava sliku njegove voljene. Njegova verenica, Sofija Kühn, umrla je veoma mlada. Od tog trenutka duboko religiozni Novalis počeo je sanjati da upozna svoju voljenu u drugom svijetu. Pjesnik u skladu s kršćanskim idejama o zagrobni život potvrđuje vjeru u duhovno postojanje ljudskog "ja" u drugačijoj stvarnosti.
San i fantazija vode pjesnika u svijet noći. Tamo se nalazi Sofija, pjesnikova nevjesta, tu je moguća mistična veza s njom. Noć se pojavljuje kao simbol i slika smrti. Posljednja, šesta, himna je čak i naslovljena "Čežnja smrti".
"Himne noći" napisana je nadahnuto. Novalis uspeva da izrazi apstraktne koncepte kroz vizuelne slike koje tonu u dušu. Ton vješto varira: od naglih uzvika, pitanja, pjesnik vješto prelazi na smirenu pripovijest.
Originalna forma. Sve himne osim šeste napisane su u ritmičkoj prozi bliskoj slobodnom stihu. Prekinuti, kao da posrće, ritam slobodnog stiha doživljava se kao dokaz nezgodne iskrenosti.
Slika noći bit će značajna za njemačke romantičare. Posebno antiteza dana i noći. Postaje utjelovljenje principa romantične dualnosti (na primjer, kod Brentana, Hoffmanna). Žanr nokturna pojavljuje se u muzici (Šopen, Šuman, List). Nokturno izražava elegično sanjarenje, melanholiju, kontemplativni mir prirode.
U "Duhovnim pjesmama (himnama)" glavne teme su ljubav i priroda. Razvijene su u religijskom aspektu. U središtu religiozne slike svijeta nalazi se slika Presvete Bogorodice. Istraživači smatraju da je Sophia Kühn prototip Presvete Bogorodice, a Novalisove ideje su povezane sa Schellingovom prirodnom filozofijom. Novalis i Schelling, poput romantičara iz Jene, na Boga su gledali kao na neku vrstu principa koji produhovljuje svijet i prirodu. U Spiritual Songs, Novalis je nastojao da preispita tradicionalno hrišćanske ideje, da im vrati izvorno značenje: da daju utjehu, ohrabre one kojima je potrebna...
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Odlično nemački pesnik, njegova sudbina je bila tragična: nisu ga razumjeli i prepoznali njegovi savremenici, nije našao sreću u lični život. Trideset sedam godina života proveo je zapravo u potpunoj izolaciji zbog psihičke bolesti. Ali dalje prijelaz iz XIX-XX vekovima počeo je da se smatra briljantnim pesnikom, kao preteča književnosti ranog 20. veka.
U trenutku kada njegov rad pada, on pripada ranim romantičarima. U ideološkom smislu, njegova lirika je bila suprotstavljena jenskim romantičarima, budući da je u njegovom stvaralaštvu privlačnost antici (a ne srednjem vijeku) spojena sa građanskim idealima. Francuska revolucija je u njegovom radu ostavila značajan trag. Lajtmotiv njegovog rada je tragicno suprotnost romantičnog ideala i stvarnosti razlikovala ga je i od Jenežana vjerovanjem u moć umjetnosti i patosom univerzalnosti.
Hölderlinova lirika je povezana s filozofskim problemima.
Vjerovao je da su ljudi u predantičko doba živjeli u jedinstvu s prirodom, a onda se ta veza izgubila. Ljudi su počeli diktirati svoje zakone prirodi. U poeziji i u Hölderlinovom svjetonazoru uloga antike je velika.
Po uzoru na antičke pjesnike, pisao je u žanru oda, ditiramba, poruka, idila; okrenuo složenim antičkim strofičkim konstrukcijama.
Pjevao je Suzette Gontar pod imenom Diotima (= "počašćena od bogova"), preuzeto od Platona. Za Suzet se kaže da je "Atinjanka", a za one oko nje da su "varvari
Hölderlinova ljubav je liberalna. To je ljubav slobodnih i jednakih. Diotinoj slici je data umjetnička samostalnost. Ovu sliku percipiramo samu po sebi, bez obzira na emocije zaljubljenog pjesnika. U pesmi "Diotima" Hölderlin hvata prastaro značenje u prirodi heroine:
U Hölderlinovim pjesmama nema ništa više od ljubavi: prijatelja možeš uvrijediti, ne razumiješ uzvišenu misao - Bog će oprostiti, ali veliki je zločin upasti u svijet onih koji vole (pjesma "Neoprostivo" ):
Jedan od najznačajnijih filozofskih problema je pojam prirode i mjesta čovjeka u njoj. Pjesma "Prirodi" izgrađena je na korespondenciji ljudskog i prirodnog svijeta. Priroda je produhovljena. Čovjek je dio prirode. Kada je čovek srećan, on se rastvara u prirodi:
Sve se mijenja kada snovi umru: "duh prirode" je prekriven tamom.
U pesmi „Sjećanje“ pjesnik se osvrće na slobodu pojedinca, na čovjeka u sistemu svijeta i svemira. On opisuje "sjeveroistok", "najdraži vjetar", plemeniti hrast, "srebrnu topolu", "brestove sa širokim vrhom". Slike koje koristi pjesnik prenose njegov san o prirodnoj slobodi pojedinca:
- Hajdelberški romantizam: imena, program. Kratka priča C. Brentana "Priča o poštenom Kasperlu i zgodnom Annerlu", njene karakteristike.
Koncept Hajdelberškog romantizma u istoriji književnosti se koristi heterogeno. Njegovo najčešće uže značenje je aktivnost Arnima i Brentana u oblasti sakupljanja i prerade narodna poezija(publikacija "Čarobni rog dječaka" 1806-1808, u tri toma). Postoji, međutim, šire shvaćanje Hajdelberškog romantizma kao glavnog središta njegove nove etape, koja je zamijenila jenski krug, kao mlađe generacije romantičara, kao doba procvata romantizma.
Nastanak i razvoj hajdelberškog romantizma u velikoj meri se vezuje za akademski pokret na Univerzitetu u Hajdelbergu, koji je od 1803. doživeo duhovni preporod, prvenstveno uz aktivnosti F. Kreuzera i J. Görresa. Centralna uloga u formiranju Hajdelberškog kruga kao kulturnog i estetskog jedinstva pripada K. Brentanu. on rana faza(1804-1808) glavne aktivnosti predstavnika romantična škola u Hajdelbergu povezuje se s idejama oživljavanja nacionalne antike (Arnim i Brentano, J. Görres, Savigny, Jacob i Wilhelm Grimm),
Heidelberški krug bio je temelj na kojem su izgrađene teorije Görresa i Kreuzera, i tlo iz kojeg se umjetničke kreacije Arnim, Brentano i Eichendorf. Rano i zreli periodi Hajdelberški romantizam usko je isprepleten. Uprkos činjenici da je u fazi 1808-1812. lokalno jedinstvo - koncentrisano oko grada Hajdelberga i Univerziteta u Hajdelbergu - je praktično izgubljeno, jer se estetsko jedinstvo Hajdelberškog romantizma najpotpunije izražava ovih godina.
Priča o Krasperlu i Annerlu, sećanja jedne 88-godišnje seljanke prenose se na elemente života naroda sa dubokom verom u znamenja, sa njihovim pesmama i molitvama.Isto talasasto kretanje oseća se u radnja, koja je svojstvena poeziji: događaji-odnosi Grossingera se udvostručuju i Annerl se ponavlja u odnosu vojvode i Grossingerove sestre. Grossingerovo samoubistvo prati Kasperlovo samoubistvo. Međutim, svaki put se u ponavljanje uvodi novo. pretpostavka da je obeščašćen zločinom svog oca i brata, a Grossinger se osuđuje na smrt jer je zaista počinio zločin, napuštajući Annerl i tjerajući je da ubije dijete.
Seljanka, koja se slučajno susrela sa pripovjedačem, obavještava ga o svom unuku Kasperlu, koji je cijenio čast iznad svega.
10. Koncept svijeta heidelberških romantičara. Karakteristike slike svijeta u priči A. von Arnima "Izabela Egipatska".
Radnja priče "Izabela Egipatska" (1812) datovana je u 16. vijek; podnaslov govori o jednom od glavnih likova i glavna tema: "Prva ljubav cara Karla V." Autoru je najvažnija moralna ideja: onaj ko je izdao svoju ljubav zarad slave i novca ne može biti dostojan vladar države. U djelu se paralelno otkrivaju dvije vrste percepcije života: budući car Karlo i mlada ciganka Izabela. Kompozicija priče je usredsređena na to, kao da sve događaje „vuče“ na dva pola, od kojih je na jednom težnja za uspehom i zadovoljstvom, a na drugom – požrtvovano samodavanje u ljubavi. Kompozicija priče usmjerena je na prikazivanje suštine Charlesovog lika, razloga njegove neuspješne vladavine i suprotstavljanje svim događajima visokim moralni ideal. Večina Djelo je posvećeno prvoj ljubavi budućeg cara, a tek finale sažeto prenosi kraj njegovog života, u kojem nije bilo uzvišenih ciljeva i velikih postignuća, jer se odrekao visokih moralnih vrijednosti. Paralelno sa Karlovim životom, prikazan je i život mlade poluCiganke, polu-Njemice Isabelle, naive girl, kojim Cigani, koji se žele vratiti u svoju domovinu, polažu nade u spas svog naroda. Bella je duhovno plemenita, nezainteresovana, živi s ljubavlju prema Karlu i brigom za spas svog naroda. Kraj njenog života simbolično je suprotstavljen kraju Karlovog života: dovela je svoj narod u zemlju njihovih očeva, skinula s njih kletvu. Ostvarenje visoke misije učinilo je njen odlazak iz života tihim i lijepim. Arnim koristi biblijske asocijacije: Bella je trebala postati majka sina od velikog vladara, njen sin je bio predodređen da oslobodi svoj narod. Glavne prekretnice radnje često su povezane fantastičnim događajima ili likovima. Arnim koristi fantaziju da otelotvori negativna svojstva modernosti. Ovo odbacivanje koncentrisano je u slici-simbolu Alrauna - obješenog čovjeka. Nekima izgleda kao jazavčar obučen u haljinu, drugi ga upoređuju sa previše osušenim i prepečenim kruhom. Gotovo je svemoćan, poput zlata i dragulja koje ljudi pronalaze uz njegovu pomoć, a istovremeno je odvratan kao i svemoć zlata. Autor je ironično nad ovim likom na čovjeka koji želi da bude feldmaršal i da mu se da ime po rimskom istoričaru. Ali nije romantična ironija: Arnim koristi nesklad između forme i sadržaja, nesklad između činjenice i njene percepcije. Značenje slike prelazi iz stripa u filozofsku i moralnu sferu, a komični početak prelazi u tragični: Alraunova sposobnost da pronađe blago postaje razlogom za Bellin ponižavajući brak s njim, na dvoru kralja Charlesa nazivaju ga “država Alraun”, koja naglašava ulogu zlata u modernom društvu Arnimu simbolička slika stvoreno po zakonima romantične groteske: spaja, stvarajući jedinstvo, suprotnosti. Međutim, objektivni svijet priče je zanimljiv. Stvari u Arnimu stiču vezu sa likom, koji je sada predstavljen kao potpun stvarna osoba, živeći ne samo u snu ili sanjivim vizijama, kao na pozornici Jene. U duhu trendova hajdelberškog perioda, autor skreće pažnju na narodne običaje. Sajam u Bakeu posebno otkriva. Arnim piše o ustajalim haljinama izvučenim iz škrinja ovom prilikom, o ogromnim gomilama ljudi koji šetaju poljima prema gradu, zaobilazeći prolazni put da se ne bi ugušio prašinom. Autor ne zaboravlja ni pozorište u kojem se igra priča o muškarcu kojeg je njegova žena pretvorila u psa.Menjaju se načini prenošenja duhovnih pokreta, ali to se odnosi samo na glavni lik. Život daleko od ljudi naučio je Belu da sluša svoje duhovne pokrete: nije navikla da svoja osećanja deli sa drugima. Tokom svog uvredljivog vjenčanja s Alraunom, svoje suze objašnjava činjenicom da se sjetila mačića koji je njenom krivnjom uginuo. Pisac ostavlja čitaocu da razume pravi razlog njenu tugu.
11. Tekstovi Hajdelberških romantičara. K.M. Brentano i J. Eichendorff.
Sin italijanskog trgovca i Njemice, Maximilian von Laroche. Kao i Novalis, studirao je rudarstvo, ali se zainteresovao za književnost. Poznavao je Goethea, Wielanda, Herdera, braću Schlegel, L. Tieka, a prijatelj je bio i sa Arnimom. Brentanova supruga je pjesnikinja Sophie Mero
Ovladavši tradicijom njemačke narodne poezije, Brentano stvara svoja djela bliska stilom i temom uzorcima. narodna književnost. Njegove pjesme odlikuju lirska iskrenost, jednostavnost, razumljiva forma. Najpoznatije djelo ovog tipa bilo je Brentanova "Lorelei" - "Vila je živjela na Rajni". lur- drevno ime vilenjaci, Leia - rock. Stoga je jedna od opcija prijevoda "vilenjak". Izdiže se iznad Rajne u blizini grada Bacharach. Prema Minnesingeru Marneru, ovdje je skriveno blago Nibelunga. Drugi prijevod je "litica od škriljevca". Preispitana je i percipirana kao "stražarska litica", a potom i "kamena prevare".
Brentanova pjesma je u stilu narodna balada. Lorelei je obdarena šarmom. Ali sama djevojka nije zadovoljna svojim pobjedama, pati od toga magične moći koje su zatvorene u njoj, u njenom šarmu i lepoti. Ona nije "zla čarobnica", kako smatra biskup, već samo nesvjesna nositeljica vještičarskih čini koje su destruktivne za druge.
Brentanovskaya Lorelei, inspirišući druge strasnim osećanjem, i sama je nesrećna u ljubavi: njen ljubavnik ju je prevario. Lorelei pristaje da bude postrižena u časnu sestru, ali sanja o smrti. Vode Rajne neodoljivo je vuku prema sebi. Na putu do manastira s ljubavlju je progone tri viteza u pratnji. Ona bira jedini izlaz za sebe - baca se sa litice u reku. U poređenju sa narodna legenda Brentano je zakomplikovao zaplet. Uveo je motiv nesretne ljubavi, koja Lorelei dovodi u grob.
Jedna od odlika poetike balade je škrtost u prenošenju osećanja junakinje. Vraća se na The Boy's Magic Horn, koji su objavili Brentano i Arnim. Brentano je rekonstruisao stih narodna pjesma, uočio sintaktičko-intonacijski integritet dvostiha i njihov paralelizam u strofi. Sve je to omogućilo Šubertu i drugim romantičarskim kompozitorima (Weber, Schumann) da uglazbiju poeziju u duhu tradicija narodne pesme i izgradi melodijsku frazu na osnovu dvostiha.
Brentano pridaje posebnu važnost imidžu Rajne. U baladi se spominje pet puta. Junakinja je neraskidivo povezana sa Rajnom kao simbolom ljubavi prema rodnoj zemlji.
Balada o Lorelei, uključena u istorijski roman"Godvi" (1802), postao je uzor romantične lirike početka 19. vijeka. Eichendorff (1815), Heine (1824), J. de Nerval (1852), Apollinaire (1904) i drugi su se bavili slikom rajnske ljepote.
Brentanovi tekstovi na vrhuncu njegovog stvaralaštva (prije vjerske krize 1815-1835) bili su uglavnom ljubavni. U duhu njemačke narodno-poetske tradicije, Brentano je predstavio ljubav kao veliko osjećanje, koje uključuje nesebičnu, strasnu vezanost za domovinu. Brentanova ljubavna lirika bila je patriotska poezija o duhovnoj lepoti nemačke žene, o lepoti domovina, Reina.
najzanimljivije u Brentanu su one građene na narodno-poetskoj osnovi. Ovo su stihovi Rajnskog ciklusa i
Joseph Eichendorff (1788. - 1857.)
Jedan od talentovanih sljedbenika Heidelbergera. Rođen i odrastao u plemićkoj porodici. Studirao u Halleu i Heidelbergu. Ovdje u Hajdelbergu dobio je poetski naziv "Florence" - "cvjetanje". Obavljao razne dužnosti javna služba, učestvovao je u pruskoj plemićkoj miliciji, sa kojom je ušao u Pariz 1815. kreativan način trajala skoro 50 godina.
Autor je romana, kratkih priča, dramska djela, knjige memoara "Doživljeni" i istorijska i književna djela. Prepoznatljiva karakteristika njegove pesme su muzičke. Eichendorff je bio blizak kompozitoru Mendelssohn-Bartholdyju, koji je mnoge njegove pjesme uglazbio. Muzikalnost, narodna melodija, koji se kombinuju sa prenošenjem subjektivnog osećaja prirode - karakteristične karakteristike njegove tekstove. Znao je vidjeti mnogo lijepih i radosnih stvari u životu.
U mladalačkom ciklusu „Život pevača“ Eichendorf otkriva svoje viđenje kreativnosti kao puta kojim nadahnuti umetnik vodi čovečanstvo u „zemlju čuda“ – zemlju snova, kontemplacije i estetskog užitka.
Većina Eichendorffovih pjesama ima svijetlu boju i govori o romantičnim lutanjima među slikovitim planinama i šumama. Pjesnik stvara lutajuću romantičnu idilu; njegovi putnici putuju kroz vilinske zemlje:
Za Eichendorffa šuma je domovina, utočište za osobu koja u svijetu gradova pati od svih kontradikcija vremena. U nedostupnoj daljini i visini živi Djevica Marija, štiteći ljude:
Majka boga personificira nježnost i ljubav prema ljudima.
Međutim, šuma nije uvijek blizu čovjeku. U pjesmi "Razgovor u šumi" (Waldgespräch), koja se češće prevodi kao "Lorelei", Eichendorff slijedi Brentana i opisuje šumu kao utočište sila neprijateljskih prema čovjeku. Lorelei više nije čarobnica, već vještica (Hexe):
Eichendorfov lirski talenat se ogleda u njegovom romanu San i stvarnost (1813), u pripovijetkama Mramorni kip i Iz života klošara. Uvodi uglavnom opise prirode, prenoseći šarm krajolika. Osjećaji Eichendorfovih junaka usko su povezani s poetskim pejzažima. Pisac u roman i pripovetke unosi pesme i pesme koje pripovedanju daju muzički prizvuk, karakterističan za prozu romantičara.
pejzaž u lirska djela Eichendorf je jedinstven. Reproducirajući ih, pjesnik koristi posebne simbole, poređenja, epitete boja, glagole kretanja. glavna karakteristika- slike prirode ne samo da se mogu videti, već i čuti. U pjesmi se stvara posebna zvučna podloga: šum šume, žubor potoka, pjev ptica, jeka, zvuk šumskog roga.
Jedna od najznačajnijih pjesama je "Plavi cvijet":
Ovdje se romantični motiv potrage za idealom otkriva kroz teme putovanja, muzike i prirode. Stoga je Novalisov simbol uključen u naslov. Ali ako se u periodu jeneskog romantizma istina činila dostižnom, onda je u drugoj fazi nada nestala. Lirski heroj luta sa svojom harfom, ali potraga je bezuspešna. Istovremeno, u pesmi nema tragedije: Eichendorfov pogled na svet je svetao. To ga razlikuje od većine romantičara kasnijeg perioda.
Divna prica Peter Schlemil" A. von Chamissoa kao kasni romantičar bajka. Tradicionalni motivi i slike nemačka književnost, njihovu transformaciju
Louis Charles Adelaide de Chamisso, francuski plemić, rođen je u porodičnom dvorcu Boncourt u Šampanji (Francuska). Tokom godina Francuske revolucije (1789-1794), porodica Chamisso je emigrirala i nastanila se u Berlinu; ovdje budući pjesnik postaje paž pruske kraljice. 1798. stupio je u prusku vojsku.
Chamissoovi prvi književni eksperimenti bile su pjesme napisane na francuskom. Počeo je pisati na njemačkom jeziku 1801. Učešće u "Zelenom almanahu" uvelo je Chamissoa u krug njemačkih pisaca. Godine 1814. objavljena je Chamissova priča "Čudesna priča Petera Schlemila".
Divna priča Petera Schlemiela. književno naslijeđe Shamisso je mali. Najbolji od njih je "Čudesna priča Petera Šlemila" i pjesme. U svom ranom stvaralaštvu (prije puta), Chamisso se pridružio romantizmu.
U svojoj bajci, Chamisso priča priču o čovjeku koji je prodao svoju sjenu za novčanik u kojem novca nikad ne ponestaje. Odsustvo sjene, koje odmah primjećuju svi okolo, isključuje Petera Schlemila iz društva drugih ljudi; svi njegovi očajnički pokušaji da postigne položaj u ovom društvu i ličnu sreću propadaju, a Šlemiel nalazi neko zadovoljstvo samo u zajednici sa prirodom - u prirodnim naukama.
U ovoj priči, dakle, postoji obična romantična situacija: osoba koja ne nalazi mjesto za sebe u društvu, za razliku od onih oko sebe, odnosno situacija Bajronovog Childea Harolda i Renea Chateaubrianda, Sternbalda Tiecka i Johanna Kreislera Hoffmanna. . Ali u isto vrijeme, situacija Chamissoove priče razlikuje se od svih ostalih verzija ironijom nad junakovom romantičnom usamljenošću, nad romantičnom asocijalnošću.
Šlemil je, izgubivši senku, u tragikomičnoj poziciji: na kraju krajeva, izgubio je nešto što bi se činilo da nema smisla, nema vrednosti.
"Vrijednost" sjene je samo u tome što svog vlasnika čini kao svi drugi ljudi, a postavlja se pitanje da li je tolika čast biti poput prevaranta Raskala i samozadovoljnog bogataša Johna.
Schlemiel pati od misteriozne apsurdnosti svog gubitka, pati od ljudi koji ne mogu zamisliti čovjeka bez sjene i tretiraju jadnog Schlemiela sa užasom ili prezirom, ne bez prilične doze komedije.
U svojoj nesreći, Šlemil je komičan, a istovremeno su posledice te nesreće za njega prilično tragične.
Ironično zbog romantične "ekskluzivnosti" svog junaka, Chamisso je istovremeno pun tužnih simpatija prema njemu.
Za Chamissoa asocijalnost nije ni norma, kao što je to bilo za Friedricha Schlegela 90-ih, niti apsolutna tragedija bića, kao za Hoffmanna. I dalje ostajući u granicama romantičnih ideja, odnosno ne znajući ni izlaza za svog junaka iz romantične samoće, ni društveno-istorijskog objašnjenja za tu usamljenost, Chamisso, međutim, svojim simpatičnim i ironičnim odnosom prema njemu, ocrtava put prevladavanja romantizma, koji pisca vodi ka pjesmama kasnih 20-30-ih, u kojima se jasno otkriva njegov odmak od romantizma.
Spoj velike životne konkretnosti i fantazije u Shamissoovoj priči podsjeća kreativan način Hoffmann. Ali ako je kod Hoffmanna ova kombinacija na kraju imala za cilj da demonstrira večnu odvojenost stvarnog sveta od idealnog sveta, onda je kod Chamissoa fantastično samo simbolički izraz nekih aspekata same stvarnosti.
Shamisso Adelbert Nevjerovatna priča Petera Schlemihl-a
Julijusu Eduardu Gitzingu Adelberta von Chamissoa
Ti, Edvarde, ne zaboravi nikoga; Vi se, naravno, još uvijek sjećate izvjesnog Petera Schlemila, kojeg ste prethodnih godina više puta sreli sa mnom - jednog tako mršavog momka, koji je slovio za šupak jer je bio nespretan, a lijen jer je bio spor. Svideo mi se. Naravno, niste zaboravili kako je jednom, u našem „zelenom” periodu, izmicao našim pesničkim eksperimentima: poveo sam ga sa sobom na sledeću pesničku čajanku, a on je zaspao ne čekajući čitanje, dok su soneti samo bili se sastavlja. Sjećam se i kako ste se šalili o njemu. Videli ste ga ranije, ne znam ni gde ni kada, u starom crnom mađarskom kaputu, koji je nosio i ovoga puta. I rekao si
"Ovaj bi se čovjek mogao smatrati sretnim da mu je duša barem upola besmrtna kao njegov sako." Kakvo nevažno mišljenje ste svi imali o njemu. Svideo mi se.
Upravo od ovog Šlemila, koga sam izgubio iz vida pre mnogo godina, dobio sam svesku, koju sada poveravam vama. Samo ti, Eduarde, moje drugo "ja", od kojeg nemam tajni. Verujem joj samo tebi i, naravno, našem Fouquetu, koji je takođe zauzeo čvrsto mesto u mom srcu, ali njemu samo kao prijatelju, a ne kao pesniku. Shvatićete koliko bi mi bilo neprijatno da se ispovedim pošten čovek koji se oslanjao na moje prijateljstvo i pristojnost bio je ismijavan književno djelo pa čak i da su tretirani bez ikakvog poštovanja, kao nesmiješna šala, nešto sa čime se ne smije i ne smije šaliti. Istina, moram priznati, žao mi je što ova priča, koja je izašla iz pera dobrog malog Šlemila, zvuči apsurdno, što je nije prenio svom snagom stripa koji u njoj sadrži vješt majstor. Šta bi Jean-Paul mislio o njoj! Između ostalog, dragi prijatelju, moguće je da se u njemu spominju živi ljudi; ovo se takođe mora uzeti u obzir.
Još nekoliko riječi o tome kako su ovi listovi došli do mene. Dobio sam ih juče rano ujutru, tek se probudio - raspitivao se muškarac čudnog izgleda sa dugom sijedom bradom, obučen u izlizani crni mađar, sa botaničarom preko ramena i, uprkos vlažnom kišnom vremenu, u cipelama preko čizama, o meni i ostavio ovu svesku. Rekao je da dolazi iz Berlina.
Adelbert von Chamisso
Kunersdorf,
P. S. Prilažem skicu majstora Leopolda, koji je upravo stajao na prozoru i bio zatečen izvanrednim fenomenom. Kada je saznao da cijenim crtež, dragovoljno mi ga je dao.
Za mog starog prijatelja Petera Schlemila
Tvoja davno zaboravljena sveska
Opet mi je slučajno pao u ruke.
Ponovo sam se setio prošlih dana
Kada nas je svijet ozbiljno odveo u učenje.
Stara sam i seda, nemam potrebe da se krijem
Jednostavna reč od prijatelja mladosti:
Ja sam tvoj stari prijatelj pred celim svetom,
Protiv ismijavanja i klevete.
Moj jadni prijatelj, sa mnom tada lukav
Nije igrao kako je igrao sa tobom.
I tih dana sam uzalud tražio slavu,
Beskorisno se vinuo u plave visine.
Ali sotona nema pravo da se hvali,
Da je kupio moju senku tog puta.
Sa mnom je senka koja mi je data od rođenja,
Ja sam svuda i uvek sa svojom senkom.
I iako nisam bila kriva ni za šta,
Da, i licem s tobom, nismo slični,
"Gdje je tvoja sjena?" vikala oko mene
Smijati se i praviti budalaste grimase.
Pokazao sam senku. Koja je poenta u tome?
Smijali bi se čak i na samrtnoj postelji.
Dato nam je snage da izdržimo.
I dobro je da se ne osećamo krivim.
Ali šta je senka? - Želim pitati
Iako se samo pitanje čulo više puta,
I zla svjetlost, koja daje veliku cijenu,
Nije li je sada previše uzvisio?
Ali godine koje su prošle
Otkrili su nam najveću mudrost:
Senku smo zvali suštinom,
A sada je suština i to prekriveno talogom.
Pa hajde da se rukujemo jedni s drugima
Samo naprijed i neka sve bude kao nekad.
Nemojmo žaliti za prošlošću
Kada je naše prijateljstvo postalo bliže.
Zajedno se približavamo cilju
A zao svijet nas ni najmanje ne plaši.
I oluje će se stišati, u luci s tobom,
Utonuvši u san, naći ćemo slatki mir.
Adelbert von Chamisso
Berlin, avgust 1834
(Preveo I. Edin.)
Nakon uspješnog, ali za mene vrlo bolnog putovanja, naš brod je konačno ušao u luku. Čim me je čamac izveo na obalu, uzeo sam svoje oskudne stvari i, probijajući se kroz užurbanu gomilu, otišao do najbliže, skromne kuće, na kojoj sam vidio natpis hotela. Tražio sam sobu. Sluga me je pregledao od glave do pete i poveo na sprat, pod krov. Naredio sam da se predam hladnom vodom i zamolio jasno da objasni kako pronaći gospodina Tomasa Džona.
Sada, iza Sjeverne kapije, prva vila desna ruka, veliki nova kuća sa stupovima, završen bijelim i crvenim mramorom.
Dakle. Bilo je više Rano u jutro. Odvezao sam stvari, izvadio crni kaput, pazljivo se obukao u sve sto sam imao najbolje, stavio u dzep pismo preporuke i otišao do čoveka uz čiju se pomoć nadao da će ispuniti svoje skromne snove.
Prošavši dugačku Severnu ulicu do kraja, odmah sam ugledao kolone iza kapija, bele kroz lišće. "Pa evo!" Mislio sam. Maramicom je obrisao prašinu sa svojih cipela, popravio kravatu i, blagosiljajući se, povukao zvono. Vrata su se otvorila. U hodniku sam bio podvrgnut pravom ispitivanju. Nosač mi je ipak naredio da najavim svoj dolazak i imao sam čast da me uvedu u park, gdje je gospodin John šetao u društvu prijatelja. Vlasnika sam odmah prepoznao po stasitosti i fizionomiji koja je blistala od samozadovoljstva. Primio me je odlično - kao prosjački bogataš, čak je okrenuo glavu prema meni, ali ne odstupajući od ostatka društva, i uzeo pismo iz mojih ruku.
Tako tako tako! Od mog brata! Nisam se čuo s njim neko vrijeme. Dakle, zdrava si? Tamo, - nastavio je obraćajući se gostima i ne čekajući odgovor, i pokazao na brežuljak sa pismom, - tamo ću sagraditi novu zgradu. Pocepao je kovertu, ali nije prekinuo razgovor koji se pretvorio u bogatstvo. „Ko nema bar milioniti imetak“, primetio je, „oprosti mi za gruba reč, - gladan!
Godine 1813. Adelbert von Chamisso pao je u ruke sveske - dnevnika njegovog prijatelja Petera Schlemela. Doneo ga rano ujutro čudan čovek sa dugom sedom bradom, obučen u izlizani crni mađar. Evo njegovog sadržaja.
Nakon dugog putovanja, stigao sam u Hamburg s pismom za gospodina Thomasa Johna od njegovog brata. Gosti gospodina Džona, među kojima je bila i lepa Fani, nisu me primetili. Isto tako, nisu primetili dugog, koščatog čoveka u godinama, obučenog u sivi svileni kaput, koji je takođe bio među gostima. Da bi služio gospodarima, ovaj čovjek je, jedan po jedan, vadio iz džepa predmete koji tu nikako nisu mogli stati - teleskop, turski ćilim, šator, pa čak i tri jahaća konja. Gosti kao da nisu našli ništa čudesno u tome. Bilo je nešto toliko strašno na bledom licu ovog čoveka da nisam mogao da izdržim i odlučio sam da tiho odem.
Kako sam se uplašio kada sam vidio da me sustigao čovjek u sivom. Učtivo se obratio sa mnom i ponudio mi da zamijeni bilo koje od svojih nevjerovatnih blaga - korijen mandragore, feninge, stolnjak koji se samostalno sastavlja, Fortunattovu čarobnu torbicu - za moju. vlastitu sjenu. Koliko god strah bio, na pomisao na bogatstvo, zaboravila sam na sve i odabrala magični novčanik. Stranac je pažljivo smotao moju senku, sakrio je u džep bez dna i brzo otišao.
Ubrzo sam počeo da žalim zbog onoga što sam uradio. Ispostavilo se da je nemoguće pojaviti se na ulici bez senke - svi su primetili njeno odsustvo.Počeo sam da budim svest da, iako se zlato na zemlji ceni mnogo više od zasluga i vrline, senka se poštuje čak više od zlata . Uzeo sam sobu okrenutu prema sjeveru u najskupljem hotelu. Unajmio sam čovjeka po imenu Bendel da se brine o mom specijalnom. Nakon toga sam odlučio još jednom provjeriti javno mnijenje i izašao na ulicu u mjesečini. Zbog nedostatka senke, muškarci su me gledali sa prezirom, a žene sa sažaljenjem. Mnogi prolaznici se jednostavno okrenu od mene.
Ujutro sam odlučio da po svaku cijenu pronađem čovjeka u sivom. Precizno sam ga opisao Bendelu i ukazao na mjesto gdje sam ga sreo. Ali u kući gospodina Džona niko ga se nije sećao i nije ga poznavao. Istog dana, Bendel ga je dočekao na vratima hotela, ali ga nije prepoznao. Čovjek u sivom me je zamolio da ti kažem da sada ide u inostranstvo. Tačno godinu dana kasnije, on će me pronaći i onda možemo napraviti bolji dogovor. Pokušao sam da ga presretnem u luci, ali sivi čovjek je nestao kao sjena.
Priznao sam slugi da sam izgubio senku i da me ljudi preziru. Bendel je sebe krivio za moju nesreću, jer mu je nedostajao čovek u sivom. Zakleo se da me nikada neće ostaviti. Bio sam uvjeren da ga nije vodila pohlepa. Od tada sam ponovo odlučio da posetim ljude i počeo da se igram poznata uloga na svjetlu. Bendel je neverovatnom spretnošću uspeo da sakrije odsustvo senke. Kao veoma bogat čovjek, mogao sam sebi priuštiti razne ekscentričnosti i hirove. Već sam mirno čekao posetu koju mi je obećao tajanstveni stranac za godinu dana.
Ubrzo je lepa Fani skrenula pažnju na mene. To je laskalo mojoj sujeti, pa sam krenuo za njom, skrivajući se od svjetlosti. Voleo sam samo umom i nisam mogao da volim srcem. Ova trivijalna romansa završila je neočekivano. Jedan mjesečinom obasjana noć Fani je vidjela da nemam sjenu i izgubila razum. Užurbano sam napustio grad, povevši sa sobom dvojicu slugu: vjernog Bendela i lopova po imenu Rascal, koji ništa nisu sumnjali. Non-stop smo prelazili granicu i planine. Prešavši na drugu stranu grebena, dogovorio sam se da stanem da se odmorim na vodi, na osamljenom mjestu.
Poslao sam Bendela naprijed, uputivši ga da pronađe odgovarajuću kuću. Otprilike sat vremena od našeg odredišta, praznično odjevena publika nam je prepriječila put - ovo lokalno stanovništvo priredio mi svečani prijem. Tada sam prvi put vidio djevojku, lijepu kao anđeo. Kasnije sam saznao da su me zamenili za kralja Pruske, koji sam putovao po zemlji pod imenom grofa. Od tada sam postao grof Petar. Uveče sam, uz pomoć sluge, priredio veličanstvenu gozbu, gde sam je ponovo video. Ispostavilo se da je ona ćerka glavnog šumara po imenu Minna.
Svojom istinski kraljevskom rasipnošću i luksuzom, sve sam sebi potčinio, ali sam kod kuće živio vrlo skromno i sam. Niko se, osim Bendela, nije usudio da uđe u moje odaje tokom dana. Goste sam primao samo uveče. Najdraža stvar u mom životu bila je moja ljubav. Minna je bila ljubazna, krotka djevojka, dostojan ljubavi. Preuzeo sam sve njene misli. I ona me je nesebično voljela, ali nismo mogli biti zajedno zbog mog prokletstva. Računala sam dan susreta sa čovjekom u sivom i čekala ga s nestrpljenjem i strahom.
Priznao sam Minni da nisam grof, već jednostavno bogat i nesretan čovjek, ali nikad nisam rekao cijelu istinu. Šumaru sam najavio da nameravam da tražim ruku njegove ćerke prvog dana sledećeg meseca, jer sam iz dana u dan očekivao posetu čoveka u sivom. Konačno je stigao kobni dan, ali se stranac u sivom nikada nije pojavio.
Sledećeg dana, Rascal je došao kod mene, izjavio da ne može da služi čoveku bez senke, i zahtevao kalkulaciju. Gradom su se proširile glasine da nemam ni sjenu. Odlučio sam da vratim riječ Minni. Ispostavilo se da je djevojka već odavno otkrila moju tajnu, a glavni šumar je znao moje pravo ime. Dao mi je tri dana da dobijem senku, inače će Minna postati žena drugog.
Odlutao sam. Nakon nekog vremena našao sam se na suncem okupanoj čistini i osjetio kako me neko zgrabio za rukav. Okrenuvši se, ugledao sam čovjeka u sivom. Rekao je da me je Rascal izdao, a sada se udvara Minni, u čemu mu pomaže ukradeno zlato. Stranac je obećao da će mi vratiti senku, obračunati se sa Rascalom, pa čak i ostaviti mi čarobni novčanik. Zauzvrat je tražio moju dušu nakon smrti.
Odlučno sam odbio. Onda je izvadio moju jadnu senku i položio je ispred sebe. U tom trenutku na čistini se pojavio Bendel. Odlučio je da silom oduzme moju sjenu strancu i počeo ga nemilosrdno tući batinom. Stranac se ćutke okrenuo i otišao, ubrzavajući korak, vodeći sa sobom moju senku i mog vernog slugu. Opet sam ostao sam sa svojom tugom. Nisam htio da se vratim ljudima, i živio sam tri dana u šumi, kao stidljiva životinja.
Ujutro četvrtog dana, video sam senku bez gospodara. Misleći da je pobjegla od svog gospodara, odlučio sam da je uhvatim i uzmem sebi. Sustigao sam senku i otkrio da još uvek ima vlasnika. Ovaj čovjek je nosio gnijezdo nevidljivosti, pa je stoga bila vidljiva samo njegova sjena. Uzeo sam nevidljivo gnezdo od njega. To mi je dalo priliku da se pojavim među ljudima.
Neviđen, otišao sam do Minnine kuće. U bašti u blizini njene kuće zatekao sam da me sve ovo vrijeme prati muškarac u sivom, sa kapom nevidljivom. Počeo je ponovo da me iskušava, petljajući po pergamentu sa ugovorom. Minna je u suzama izašla u baštu. Njen otac je počeo da je nagovara da se uda za Raskala - veoma bogatog čoveka sa besprekornom senkom. „Uradiću kako ti je volja, oče“, tiho je rekla Minna. U to vrijeme pojavio se Rascal, a djevojka je izgubila razum. Čovjek u sivom me brzo počešao po dlanu i gurnuo mi olovku u ruku. Od psihičkog stresa i tjeskobe fizička snaga Pao sam u dubok zaborav, nikad nisam potpisao ugovor.
Probudio sam se kasno uveče. Bašta je bila puna gostiju. Iz njihovih razgovora saznao sam da je jutros održano vjenčanje Rascala i Minne. Požurio sam iz bašte, a moj mučitelj nije bio daleko iza mene. Stalno je ponavljao da će ga moja senka vući svuda sa mnom. Bićemo nerazdvojni dok ne potpišem ugovor.
Tajno sam se uputio do svoje kuće i zatekao je uništenu od strane rulje koju je Rascal podstakao. Tamo sam upoznao vjernog Bendela. Rekao je da mi je lokalna policija zabranila kao nepouzdanoj osobi boravak u gradu i naredila da odem u roku od dvadeset četiri sata. Bendel je htio poći sa mnom, ali ja ga nisam htio podvrgnuti takvom testu i ostao sam gluv na njegova uvjeravanja i molbe. Oprostio sam se od njega, skočio u sedlo i napustio mjesto gdje sam zakopao svoj život.
Na putu mi se pridružio pešak, koga sam ubrzo sa užasom prepoznao kao čoveka u sivom. Ponudio mi je da mi pozajmi moju sjenu dok budemo putovali zajedno, a ja sam nevoljko pristala. Udobnost i luksuz su mi ponovo bili na usluzi - ipak, bio sam bogat čovjek sa sjenom. Čovek u sivom se pretvarao da je moj sobar i nije me napustio. Bio je uvjeren da ću prije ili kasnije potpisati ugovor. Čvrsto sam odlučio da to ne radim.
Jednog dana sam odlučio da se jednom zauvek rastam sa strancem. Zamotao je moju senku i vratio je u džep, a onda rekao da ga uvek mogu nazvati zveckanjem zlata u magičnoj torbici. Pitao sam da li mu je gospodin John dao priznanicu. Čovjek u sivom se nasmijao i izvukao gospodina Johna iz džepa. Bila sam užasnuta i bacila sam novčanik u provaliju. Stranac je mrko ustao i nestao.
Ostao sam bez senke i bez novca, ali teško breme je palo sa moje duše. Bio bih srećan da ljubav nisam izgubio svojom krivicom. Sa tugom u srcu nastavio sam svojim putem. Izgubio sam želju da upoznam ljude i otišao duboko u šumu, ostavivši je samo da prenoćim u nekom selu. Bio sam na putu prema planinskim rudnicima, gdje sam očekivao da ću biti angažovan da radim pod zemljom.
Čizme su mi bile pohabane, a morao sam da kupujem polovne - za nove nije bilo novca. Ubrzo sam se izgubio. Pre minut sam šetao šumom, i odjednom sam se našao među divljim hladnim stenama. Žestoki mraz me je naterao da ubrzam korak i ubrzo sam se našao na ledenoj obali nekog okeana. Trčao sam nekoliko minuta i stao među pirinčanim poljima i stablima duda. Sada sam hodao odmjereno, a pred očima su mi sijevale šume, stepe, planine i pustinje. Nije moglo biti sumnje: na nogama sam imao kopačke sedmoligaša.
Nauka je sada svrha mog života. Od tada radim s neugasivim žarom, pokušavajući da prenesem drugima ono što sam vidio svojim unutrašnjim okom. Zemlja je bila moj vrt. Za stanovanje sam odabrao najskriveniju pećinu za sebe i nastavio svoja lutanja po svijetu, marljivo je istražujući.
Tokom svojih lutanja, jako sam se razbolio. Pekla me je groznica, izgubio sam svijest i probudio se u prostranoj i lijepoj sobi. Na zidu, u podnožju kreveta, na crnoj mermernoj ploči, velikim zlatnim slovima ispisano je moje ime: Peter Schlemil. Slušao sam da neko nešto glasno čita, kako mi se pominje ime, ali nisam mogao da shvatim značenje. Ljubazni gospodin prišao je mom krevetu sa veoma lijepom damom u crnoj haljini. Njihov izgled mi je bio poznat, ali nisam mogao da se setim ko su.
Prošlo je neko vrijeme. Mesto gde sam ležao zvalo se Šlemijum. Ono što je pročitano bio je podsjetnik da se moli za Petera Schlemila kao osnivača ove institucije.Prijateljski gospodin ispostavilo se da je Bendel, a prelijepa dama Minna. Zbog duga brada Bio sam uzet za Jevrejina. Ozdravio sam, niko nije prepoznao. Kasnije sam saznao da sam u rodnom gradu Bendela, koji je osnovao ovu kliniku sa ostatkom mog prokletog novca. Minna je udovica. Njeni roditelji više nisu bili živi. Vodila je život bogobojazne udovice i bavila se dobrotvornim radom.
Otišao sam odatle ne otkrivajući se prijateljima i vratio se svojim prethodnim aktivnostima. Snaga mi jenjava, ali se tješim činjenicom da sam je potrošio ne uzalud i za određenu svrhu. Tebi, draga Chamisso, ostavljam u amanet nevjerovatnu priču mog života, kako bi ljudima poslužila kao korisna lekcija.
Adelbert von Chamisso (1781–1838) - njemački pisac i prirodnjak, rođeni francuski plemić, čiji je otac emigrirao sa cijelom porodicom u Njemačku tokom revolucije koja mu je oduzela svu imovinu.
Najpoznatiji umjetničko djelo Chamisso, objavljena 1813. godine, je priča "Nevjerovatna priča Petera Schlemila". U priči o čovjeku koji je izgubio sjenu, Chamisso otkriva psihološku situaciju svog savremenika, iskušanog bogatstvom, opasnost da izgubi svoju ličnost. Chamisso je dao heroju malo autobiografske karakteristike. Međutim, duboko filozofsko značenje ova simbolična priča vodi je dalje od ironično promišljene autobiografije.
Shamisso Adelbert
Nevjerovatna priča Petera Schlemihl-a
Julijusu Eduardu Gitzingu Adelberta von Chamissoa
Ti, Edvarde, ne zaboravi nikoga; Vi se, naravno, još uvijek sjećate izvjesnog Petera Schlemila, kojeg ste prethodnih godina više puta sreli sa mnom - jednog tako mršavog momka, koji je slovio za šupak jer je bio nespretan, a lijen jer je bio spor. Svideo mi se. Naravno, niste zaboravili kako je jednom, u našem "zelenom" periodu, izmicao našim poetskim eksperimentima: poveo sam ga sa sobom na sljedeću poetsku čajanku, a on je zaspao ne čekajući čitanje, dok su soneti još bili se sastavlja. Sjećam se i kako ste se šalili o njemu. Videli ste ga ranije, ne znam ni gde ni kada, u starom crnom mađarskom kaputu, koji je nosio i ovoga puta. I rekao si
"Ovaj bi se čovjek mogao smatrati sretnim da mu je duša barem upola besmrtna kao njegov sako." Kakvo nevažno mišljenje ste svi imali o njemu. Svideo mi se.
Upravo od ovog Šlemila, koga sam izgubio iz vida pre mnogo godina, dobio sam svesku, koju sada poveravam vama. Samo tebi, Edvarde, moje drugo "ja", od kojeg nemam tajni. Verujem joj samo tebi i, naravno, našem Fouquetu, koji je takođe zauzeo čvrsto mesto u mom srcu, ali njemu samo kao prijatelju, a ne kao pesniku. Shvatićeš koliko bi mi bilo neprijatno da se ispovest poštenog čoveka koji se oslanjao na moje prijateljstvo i pristojnost ismejava u književnom delu, pa čak i kada bi se prema njima, uglavnom bez poštovanja, odnosilo kao na duhovitu šalu, nešto što ne može i ne može se nositi sa tim, trebalo bi da se šali. Istina, moram priznati, žao mi je što ova priča, koja je izašla iz pera dobrog malog Šlemila, zvuči apsurdno, što je nije prenio svom snagom stripa koji u njoj sadrži vješt majstor. Šta bi Jean-Paul mislio o njoj! Između ostalog, dragi prijatelju, moguće je da se u njemu spominju živi ljudi; ovo se takođe mora uzeti u obzir.
Još nekoliko riječi o tome kako su ovi listovi došli do mene. Dobio sam ih juče rano ujutru, tek se probudio - raspitivao se muškarac čudnog izgleda sa dugom sijedom bradom, obučen u izlizani crni mađar, sa botaničarom preko ramena i, uprkos vlažnom kišnom vremenu, u cipelama preko čizama, o meni i ostavio ovu svesku. Rekao je da dolazi iz Berlina.
Adelbert von Chamisso
Kunersdorf,
P. S. Prilažem skicu majstora Leopolda, koji je upravo stajao na prozoru i bio zatečen izvanrednim fenomenom. Kada je saznao da cijenim crtež, dragovoljno mi ga je dao.
Za mog starog prijatelja Petera Schlemila
Tvoja davno zaboravljena sveska
Opet mi je slučajno pao u ruke.
Ponovo sam se setio prošlih dana
Kada nas je svijet ozbiljno odveo u učenje.
Stara sam i seda, nemam potrebe da se krijem
Jednostavna reč od prijatelja mladosti:
Ja sam tvoj stari prijatelj pred celim svetom,
Protiv ismijavanja i klevete.
Moj jadni prijatelj, sa mnom tada lukav
Nije igrao kako je igrao sa tobom.
I tih dana sam uzalud tražio slavu,
Beskorisno se vinuo u plave visine.
Ali sotona nema pravo da se hvali,
Da je kupio moju senku tog puta.
Sa mnom je senka koja mi je data od rođenja,
Ja sam svuda i uvek sa svojom senkom.
I iako nisam bila kriva ni za šta,
Da, i licem s tobom, nismo slični,
"Gdje je tvoja sjena?" vikala oko mene
Smijati se i praviti budalaste grimase.
Pokazao sam senku. Koja je poenta u tome?
Smijali bi se čak i na samrtnoj postelji.
Dato nam je snage da izdržimo.
I dobro je da se ne osećamo krivim.
Ali šta je senka? - Želim pitati
Iako se samo pitanje čulo više puta,
I zla svjetlost, koja daje veliku cijenu,
Nije li je sada previše uzvisio?
Ali godine koje su prošle
Otkrili su nam najveću mudrost:
Senku smo zvali suštinom,
A sada je suština i to prekriveno talogom.
Pa hajde da se rukujemo jedni s drugima
Samo naprijed i neka sve bude kao nekad.
Nemojmo žaliti za prošlošću
Kada je naše prijateljstvo postalo bliže.
Zajedno se približavamo cilju
A zao svijet nas ni najmanje ne plaši.
I oluje će se stišati, u luci s tobom,
Utonuvši u san, naći ćemo slatki mir.
Adelbert von Chamisso
Berlin, avgust 1834
(Preveo I. Edin.)
1
Nakon uspješnog, ali za mene vrlo bolnog putovanja, naš brod je konačno ušao u luku. Čim me je čamac izveo na obalu, uzeo sam svoje oskudne stvari i, probijajući se kroz užurbanu gomilu, otišao do najbliže, skromne kuće, na kojoj sam vidio natpis hotela. Tražio sam sobu. Sluga me je pregledao od glave do pete i poveo na sprat, pod krov. Naredio sam da se donese hladna voda i tražio dobro objašnjenje kako da pronađem gospodina Tomasa Džona.
Sada iza Sjeverne kapije je prva vila s desne strane, velika nova kuća sa stupovima, ukrašena bijelim i crvenim mramorom.
Dakle. Još je bilo rano jutro. Odvezao sam svoje stvari, izvadio crni kaput, pažljivo se obukao u najbolje od sebe, stavio u džep pozdravno pismo i otišao do čovjeka od koga sam se nadao da ću ispuniti svoje skromne snove.
Prošavši dugačku Severnu ulicu do kraja, odmah sam ugledao kolone iza kapija, bele kroz lišće. "Pa evo!" Mislio sam. Maramicom je obrisao prašinu sa svojih cipela, popravio kravatu i, blagosiljajući se, povukao zvono. Vrata su se otvorila. U hodniku sam bio podvrgnut pravom ispitivanju. Nosač mi je ipak naredio da najavim svoj dolazak i imao sam čast da me uvedu u park, gdje je gospodin John šetao u društvu prijatelja. Vlasnika sam odmah prepoznao po stasitosti i fizionomiji koja je blistala od samozadovoljstva. Primio me je odlično - kao prosjački bogataš, čak je okrenuo glavu prema meni, ali ne odstupajući od ostatka društva, i uzeo pismo iz mojih ruku.
Tako tako tako! Od mog brata! Nisam se čuo s njim neko vrijeme. Dakle, zdrava si? Tamo, - nastavio je obraćajući se gostima i ne čekajući odgovor, i pokazao na brežuljak sa pismom, - tamo ću sagraditi novu zgradu. Pocepao je kovertu, ali nije prekinuo razgovor koji se pretvorio u bogatstvo. - Ko nema bar milioniti imetak, - primeti on, - taj je, oprostite mi na gruboj reči, prosjak!
Ah, kako istinito! uzviknula sam s najiskrenijim osjećajem.
Mora da su mu se svidjele moje riječi. Nasmejao se i rekao:
Ne odlazi, draga moja, možda ću kasnije naći vremena i razgovarati s tobom o ovome.
Pokazao je na pismo koje je odmah gurnuo u džep, a zatim se vratio gostima. Vlasnik je pružio ruku jednoj prijatnoj mladoj dami, ostala gospoda su bila ljubazna prema drugim ljepoticama, svako je našao damu po svom ukusu, a cijelo društvo je otišlo na brdo obraslo ružama.