Kultura je najvažniji element koji određuje obim duhovnog života. Iako smo već upoznati s ovim konceptom, još uvijek moramo dublje ući u njegovo značenje. Pokušajmo odgovoriti na pitanje: "Gdje počinje kultura?"
Na površini leži stav da ga je potrebno tražiti tamo gdje prestaje priroda i počinje čovjek – misleće i stvaralačko biće. Na primjer, mravi, podižući najsloženije zgrade, ne stvaraju kulturu. Milioni godina reprodukuju isti program koji im je priroda zadala. Čovjek u svojoj djelatnosti neprestano stvara nešto novo, preobražavajući sebe i prirodu. Nakon što je već isklesao kamen i privezao ga za štap, stvorio je nešto novo, naime, predmet kulture, odnosno nešto što ranije nije postojalo u prirodi. Dakle, postaje jasno da je osnova kulture transformativna, stvaralačka aktivnost čovjeka u odnosu na prirodu.
Sam izraz “kultura” izvorno je na latinskom značio “obrada, obrada tla”, odnosno već tada je podrazumijevao promjene u prirodi pod uticajem čovjeka. U značenju bliskom savremenom shvatanju, ova reč je prvi put upotrebljena u 1. veku. BC e. Rimski filozof i govornik Ciceron. Ali tek u 17. veku. počela je da se široko koristi u samostalnom smislu, znači sve što je čovjek izmislio.Od tada su date hiljade definicija kulture, ali još uvijek nema jedne i općeprihvaćene i, po svemu sudeći, nikada neće biti. U svom najopštijem obliku može se predstaviti na sljedeći način: kultura je sve vrste transformativne djelatnosti čovjeka i društva, kao i svi njeni rezultati. To je istorijski skup industrijskih, društvenih i duhovnih dostignuća čovečanstva.
Sa druge, uže tačke gledišta, kultura se može predstaviti kao posebna sfera društvenog života, gde su koncentrisani duhovni napori čovečanstva, dostignuća uma, ispoljavanje osećanja i stvaralačka aktivnost. U ovom obliku, razumijevanje kulture je vrlo blisko definiciji duhovne sfere društva. Često se ovi koncepti mogu lako zamijeniti jedan drugog i proučavaju se kao cjelina.
Nauka o kulturologiji se prvenstveno bavi proučavanjem kulture, ali su istovremeno različite pojave i aspekti kulturnog života predmet proučavanja mnogih drugih nauka - istorije i sociologije, etnografije i lingvistike, arheologije i estetike, etike i istorije umjetnosti itd.
Kultura je složena, višestruka i dinamična pojava. Razvoj kulture je dvostruk proces. Zahtijeva, s jedne strane, sumiranje, akumulaciju iskustva i kulturnih vrijednosti prethodnih generacija, odnosno stvaranje tradicije, as druge strane, prevazilaženje istih tradicija povećanjem kulturnog bogatstva, odnosno inovacijom. Tradicije su stabilan element kulture; one akumuliraju i čuvaju kulturne vrijednosti koje je stvorilo čovječanstvo. Inovacija, s druge strane, daje informacije o dinamici i gura kulturne procese ka razvoju.
Ljudsko društvo, kreativnim naporima svojih najboljih predstavnika, neprestano stvara nove obrasce koji se ukorijenjuju u živote ljudi, postajući tradicija, garancija integriteta ljudske kulture. Ali kultura ne može stati. Čim se zamrzne, počinje proces njegove degradacije i degeneracije. Tradicije postaju stereotipi i obrasci, bezumno reprodukovani iz prostog razloga što je „tako oduvek bilo“. Takav kulturni razvoj uvijek vodi u ćorsokak. Potpuno poricanje svih dosadašnjih dostignuća takođe ne obećava. Želja da se sve uništi do temelja, a zatim izgradi nešto novo, u pravilu se završava besmislenim pogromom, nakon čega je potrebno teškom mukom obnoviti ostatke uništenog. Inovacija daje pozitivan rezultat samo kada uzme u obzir sva dosadašnja dostignuća i na njihovoj osnovi gradi nova. Ali ovaj proces je daleko od bezbolnog. Sjetite se barem francuskih slikara impresionista. Koliko su samo morali da slušaju ismijavanje i zlostavljanje, osudu zvanične likovne kritike i maltretiranja! Međutim, vrijeme je prolazilo, a njihova su platna ušla u riznicu svjetske kulture, postala uzor, odnosno stopila su se u kulturnu tradiciju.
Pojam kulture je prilično širok i obuhvata sve društvene norme, lične vrijednosti i stvari koje je stvorio čovjek. Razmotrimo ukratko pojam duhovne kulture društva.
Kultura i duhovni život društva
Sada već postoji općeprihvaćena klasifikacija kulture na materijalnu i duhovnu.
Materijalna kultura su sve stvari koje je stvorio čovjek. To uključuje uređaje, automobile, odjeću, knjige i druge stvari. Duhovna kultura je norma, ideja ljepote, religiozni, naučni pogledi.
Općenito, duhovna kultura se izražava u dvije komponente:
- unutrašnji svijet pojedinca i njegove aktivnosti na stvaranju duhovnih vrijednosti;
- proizvodi takve delatnosti, odnosno umetnička dela, naučne teorije, običaji, zakoni.
Takođe je oličena u vjeri, obrazovanju, jeziku i sastoji se od pravila, zakona, vrijednosti, znanja, običaja, moralnih standarda.
Dakle, duhovna kultura, kao i materijalna, nastaje kao rezultat ljudskih aktivnosti, ali se stvara ne rukama, već umom. Predmeti ove kulture ne mogu se vidjeti i držati u rukama u svom čistom obliku, jer postoje samo u umu. Ali oni su svakako oličeni u materijalnim objektima: znanje - u knjigama, naučne teorije - u eksperimentalnim modelima, itd.
TOP 4 člankakoji je čitao zajedno sa ovim
Duhovne vrijednosti
Različitost duhovnih vrijednosti lakše je zamisliti ako su podijeljene u grupe.
Razmotrimo klasifikaciju duhovnih vrijednosti:
- pogled na svet (povezan sa konceptima života i smrti – vrijeme, sudbina, prošlost, odnos čovjeka i prirode). Ova grupa odražava čovjekovo razumijevanje svog mjesta u svijetu;
- Moral (Povezano sa kategorijama dobra i zla – dužnost, odgovornost, vjernost, čast, ljubav, prijateljstvo). Drugim riječima, oni odražavaju sposobnost osobe da poveže svoje želje i potrebe drugih ljudi;
- estetski (Ljepota, visoke vrijednosti);
- vjerski (Ljubav, vjera, poniznost).
Funkcije kulture
Kultura igra posebnu ulogu u društvu. Naučnici identificiraju sljedeće funkcije:
- kognitivni;
- procjena;
- regulatorni;
- informativan;
- komunikativan;
- funkcija ljudske socijalizacije.
Vrste kulture:
- folk
Narodna kultura odražava karakteristike života društva, norme koje u njemu djeluju i karakteristične vrijednosti.
- elita
Radove stvara posebna grupa stanovništva, po pravilu najobrazovanija za privilegovane slojeve. To su vrste umjetnosti kojima samo manjina ima pristup. To može biti, na primjer, klasična muzika i književnost.
- masa
Pojavio se u 20. vijeku kao odraz potreba velikih grupa stanovništva za razonodom. Proizvode masovne kulture odlikuje jednostavnost oblika, razumljivost za većinu ljudi, bez obzira na godine, obrazovanje i zanimanje.
Formiranje duhovne kulture pojedinca u savremenom društvu odvija se pod uticajem različitih faktora. Posebnu ulogu u ovom procesu imaju masovni mediji, internet, televizija, novine, koji snažno utiču na svjetonazor ljudi i nameću vrijednosti.
Ljudska civilizacija je dostigla visoku fazu razvoja. A jedna od ključnih karakteristika ovoga je raznolikost kulture.
Definicija pojma
6. Elita (visoka) - koju stvaraju profesionalci sami, ili po nalogu privilegovanih slojeva društva. Njegove vrste su, pak, likovna umjetnost, književnost, klasična muzika.
7. Masovni oblik kulture – može se nazvati suprotnošću od elite. Kreiran u velikom obimu za širok spektar ljudi. Njegovi glavni zadaci su zabava i profit. Ovo je jedan od najmlađih oblika kulture, koji svoj nastup duguje brzom razvoju masovnih medija u 20. vijeku. Podijeljeni su na sljedeće vrste:
Mediji - televizija, novine, radio. Oni šire informacije, imaju snažan uticaj na društvo i ciljaju različite grupe ljudi.
Sredstva komunikacije - tu spadaju internet, mobilne i telefonske komunikacije.
Nedavno su neki istraživači predložili da se izdvoji još jedna vrsta masovne kulture - kompjuterska kultura. Računari i tableti su mnogim korisnicima praktično zamijenili knjige, televiziju i novine. Uz njihovu pomoć možete odmah dobiti bilo koju informaciju. Po svom uticaju, ova vrsta kulture sustiže masovne medije, a daljim širenjem kompjutera može ih uskoro i prestići.
8. Ekran - jedan od vidova masovne kulture. Ime je dobio po načinu na koji je prikazan na ekranu. Uključuje filmove, kompjuterske igrice, televizijske serije, igraće konzole.
9. Narodni oblik kulture (folklor) – za razliku od elite, stvaraju ga anonimni neprofesionalci. Može se nazvati i amaterskim. Ovo je narodna umjetnost koja se rađa iz rada i svakodnevnog života. Prenošena s generacije na generaciju, narodna kultura se neprestano obogaćivala.
Karakteristike kulture različitih zemalja i epoha
Svaka zemlja, etnička grupa ili nacija ima svoju posebnu kulturu. Ponekad razlike možda nisu uočljive, ali najčešće su odmah vidljive. Evropljanin praktično neće vidjeti razliku između kulture naroda kao što su Inke i Maje. Umjetnost drevne Kine i Japana se u njegovim očima ne razlikuje mnogo. Ali on lako može razlikovati kulturu jedne evropske zemlje od azijske.
Primjer je naslijeđe drevne Kine. Koje karakteristike ima? Ovo je stroga hijerarhija društva, poštovanje rituala, odsustvo jedne religije.
Funkcije
Nema potrebe dokazivati da kultura igra jednu od važnih uloga u životu pojedinca i društva u cjelini. Obavlja sljedeće funkcije:
1. Kognitivni. Kultura, sažimajući iskustva prethodnih generacija, akumulira vrijedne informacije o okolnom svijetu, što pomaže osobi u njegovoj kognitivnoj aktivnosti. Pojedinačno društvo će biti inteligentno ukoliko duboko proučava i primjenjuje iskustvo i znanje sadržano u genskom fondu.
2. Normativno (regulirajuće): tabui, norme, pravila, moral su osmišljeni da regulišu lični i društveni život osobe.
3. Obrazovni (obrazovni) – kultura je ta koja čovjeka čini ličnošću. U društvu ovladavamo znanjem, pravilima i normama, jezikom, tradicijom – kako naše društvene zajednice, tako i globalne. Koliko će osoba naučiti iz kulturnog znanja odredit će ko će na kraju postati. Sve se to postiže dugim procesom odgoja i obrazovanja.
4. Prilagodljiv – pomaže osobi da se prilagodi okolini.
zavičajna kultura
Ruska Federacija je multinacionalna zemlja. Njegov razvoj se odvijao pod uticajem nacionalnih kultura. Jedinstvenost Rusije leži u izuzetnoj raznolikosti tradicija, vjerovanja, moralnih normi, pravila, običaja, estetskih ukusa, što je povezano sa specifičnostima kulturnog naslijeđa različitih naroda.
Ruska kultura dominira na teritoriji Ruske Federacije. Što je sasvim razumljivo, jer Rusi čine etničku većinu među ostalim narodima u zemlji.
U svim postojećim tipologijama naša kultura se uvijek posmatra odvojeno. Domaći i zapadni kulturolozi jednoglasno smatraju da je ruska kultura poseban fenomen. Ne može se pripisati nijednoj od poznatih vrsta. Ne pripada ni zapadnom ni istočnom, jer je negdje između. Takav granični, dvojni položaj doveo je do formiranja unutrašnje nedosljednosti ruske kulture i nacionalnog karaktera.
Da, i formirana je sasvim drugačije nego na Istoku ili Zapadu. Na njegov razvoj uvelike su utjecali borba protiv nomadskih napada, usvajanje kršćanstva (dok je katolicizam stekao veliku moć na Zapadu), mongolski jaram i ujedinjenje razorenih i oslabljenih kneževina u jedinstvenu rusku državu.
Istovremeno, ruska kultura se nikada nije razvijala kao holistički fenomen. Ona je oduvek bila dualistička. U njemu su uvijek dva suprotna principa: paganski i kršćanski, azijski i evropski. Ista dvojnost svojstvena je karakteru ruskog naroda. S jedne strane, ovo je poniznost i saosjećanje, s druge, krutost.
Važna karakteristika ruske kulture bila je da je nastala na multietničkoj osnovi. Srž budućeg ruskog naroda, istočni Sloveni, u procesu naseljavanja naišla je na turska i ugrofinska plemena, djelimično ih asimilirajući i upijajući elemente kulture ovih naroda.
Faze razvoja ruske kulture
1. Antički period.
Govoreći o razvoju ruske kulture, vrijedi napomenuti da je na samom početku slavenska kultura imala veliki utjecaj na nju. Sloveni su prije podjele na tri grupe živjeli u srednjoj i istočnoj Evropi. Naselili su se u blizini rijeka i potoka, na sigurnom mjestu, na primjer, u gluhoj šumi. Glavna zanimanja bila su poljoprivreda, ribarstvo i razni zanati. Sloveni su bili pagani i obožavali bogove, duhove prirode i pretke. Uticaj skitskih plemena i antičke kulture može se pratiti u predmetima za domaćinstvo, nakitu i oružju pronađenim na lokalitetu iskopavanja.
2. Kultura Kijevske Rusije.
Početak ovog perioda vezuje se za usvajanje hrišćanstva u Rusiji. Materijalna kultura koja je postojala prije toga malo se promijenila. Ali velike promjene su se dogodile u sferi duhovnosti. Zahvaljujući pravoslavlju, takve vrste umjetnosti kao što su slikarstvo, arhitektura, muzika i književnost dobile su poticaj za razvoj. Kultura ovog perioda imala je sledeće karakteristike: snažan uticaj religije, kult heroja – branioca Rusije, razjedinjenost i izolovanost ruskih kneževina, integracija u evropski kulturni prostor. U to vrijeme razvijaju se zanati, folklor, pojavljuju se prvi epovi, nastaje jedinstveno pismo, otvaraju se prve škole.
3. Kultura XIII-XVII veka, koja se deli na dva perioda: kulturu Moskovske Rusije i Ruskog carstva.
Za vrijeme Moskovske Rusije, zemlja je počela znatno zaostajati za zapadnim državama zbog mongolskog jarma. Dok su se prve manufakture pojavile u Evropi, Rusija se morala baviti restauracijom rukotvorina.
Početak Ruskog carstva (Petrovsko doba, ili period „ruskog prosvjetiteljstva“) karakterizira prijelaz sa antičkog nasljeđa na kulturu Novog doba.
4. Sovjetska kultura.
20. vijek je bio vrijeme velikih preokreta za cijeli svijet, ali najviše od svih globalnih promjena pogodile su Rusko carstvo. Revolucija, promena političkog sistema, formiranje SSSR-a... Kultura, oblici kulture Rusije su na najjači način promenjeni. Glavne karakteristike ovog perioda: pojava nove, socijalističke kulture, raznolikost njenih oblika. Tokom ovih godina radile su takve izuzetne ličnosti kao što su Majakovski, Blok, Zoščenko, Bulgakov, Šolohov, Gorki.
Što se tiče kulture moderne Rusije, nakon teškog tranzicionog perioda kao rezultat raspada SSSR-a, ona počinje svoj postepeni oživljavanje. Mnogo toga je olakšana vladinom politikom. Različiti projekti se razvijaju i provode. Na primjer, federalni program "Kultura Rusije", koji važi od 2012. do 2018. godine. Pomaže u realizaciji mnogih kreativnih neprofitnih projekata dajući subvencije svojim autorima.
Moderna kultura Rusije je skup nacionalnih kultura koje su u stalnoj interakciji. Postepeno se sve više udaljava od tradicionalne kulture, a njen imidž se sve više povezuje sa svemirskim dobom i ekološkim idejama čovječanstva. Postaje uobičajeno da savremeni čovjek bude nezadovoljan svojim trenutnim položajem i načinom života. Izlaz traži u zelenom pokretu, postaje ljubitelj prirodne prehrane ili se aktivno počinje baviti jogom. Sve su to klice nove, alternativne kulture, koja zamjenjuje onu koja je postojala u tranzicionom periodu razvoja Rusije.
1.10 Pojam kulture.. Bogbas10, §8; Bogprof10, §18; Bogprof11, §28. Bogst10, 151-153.
TO ulura od latinskog colo što znači " ručka», « kultivisati tlo».
IN široko značenje kulture
IN usko značenje koncept kulture !!!
kulturno zaostajanje posebno tehnologija. Čovjekov vrijednosni svijet nema vremena da se prilagodi prebrzim promjenama u materijalnoj sferi, posebno pate mladi.
Društvene funkcije kulture
:
Oblici i varijeteti kulture
.
u vezi sa religijom: vjerski i sekularni;
po regionu: kultura Istoka i Zapada;
po nacionalnosti
u vezi sa teritorijom
1) narodne kulture
Narodna kultura se može podijeliti na dvije vrste - narodnu i folklornu. Narodna opisuje današnji život, pjesme, igre naroda, a folklorna opisuje njegovu prošlost.
2) Elitna kultura(od francuskiknjiževnost: Joyce, Prust, Kafka; slikarstvo: Chagall, Picasso; kino muzika: Schnittke, Gubaidullina).
Znakovi elitne kulture
3) Masovna kultura
Osnova masovne kulture je m ass drustvo
4) " Kultura ekrana» nastaje na bazi sinteze računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini
DETALJI
12.1. Značenja pojma "kultura".
12.2. Osnovni pristupi razumijevanju kulture.
12.3. Društvene funkcije kulture.
12.4. Oblici i varijeteti kulture.
12.5. Duhovni život društva. Duhovna proizvodnja i duhovna potrošnja.
12.6. Raznolikost kultura.
12.6.1. Subkultura i kontrakultura.
12.6.2. Uporedni doprinos pojedinačnih kultura svjetskom kulturnom bogatstvu (hijerarhija svjetske kulture).
12.6.3. Interakcija kultura.
12.6.4. Nikolaj Danilevski o interakciji kultura.
12.6.5. Kulturni šok.
12.6.6. Vesternizacija i modernizacija.
12.6.7. Smrt Zapada (Patrick Buchanan).
12.6.8. Da li je moguća sinteza kultura, da li je moguće stvoriti univerzalnu kulturu?
12.1
. Značenja pojma "kultura".
12.1.1. Riječ kulture dolazi od latinskog glagola colo, što znači " ručka», « kultivisati tlo". Kasnije se pojavilo još jedno značenje - poboljšati, počastiti. Ciceron je postao autor metafore cultura animi, tj. “kultura (usavršavanje) duše”, “duhovna kultura”.
U modernom jeziku, pojam kulture se koristi u 1) širok(skup vrsta i rezultata transformativne aktivnosti osobe i društva, koji se prenose s generacije na generaciju uz pomoć jezičkih i nejezičkih znakovnih sistema, kao i učenjem i imitacijom) i 2) usko(sfera društvenog života, gde su koncentrisani duhovni napori čovečanstva, dostignuća uma, ispoljavanje osećanja i stvaralačka aktivnost) značenja.
IN široko značenje kulture- 1) ukupnost svih vrsta transformativne aktivnosti osobe i društva, kao i 2) rezultat te aktivnosti, uključujući i transformaciju same osobe.
IN usko značenje koncept kulture veoma blizu definiciji duhovne sfere društva. !!!
Kultura = duhovni život društva.
12.1.2. Od čega se sastoji kultura? Kulturne univerzalije.
Kulturne univerzalije- tipični i ponavljajući aspekti života koji se pojavljuju u svim poznatim društvima.
Dizajnirao J.P. Murdoch om klasifikaciji kulturnih univerzalija, sadrži 88 općih kategorija ponašanja.
Lista kulturnih univerzalija: 1) sport, 2) ukrašavanje tijela, 3) zajednički rad, 4) plesovi, 5) obrazovanje, 6) pogrebni rituali, 7) običaj darivanja, 8) gostoprimstvo, 9) zabrana incesta, 10) jezik, 11) vjerski obredi, 12) izrada oruđa itd.
Komponente ljudske kulture- ekološke, ekonomske, pravne, estetske, moralne, opšteobrazovne, političke, fizičke kulture, kulture života, kulture govora i komunikacije.
12.1.3. kulturno zaostajanje.
zaostajanje(od engleski. zaostajanje - kašnjenje) (vremensko kašnjenje) - indikator koji odražava kašnjenje ili napredak u vremenu jedne pojave u odnosu na druge (na primjer, u privredi, vrijeme od trenutka ulaganja do povrata).
kulturno zaostajanje- relativno spor napredak ili promjena u jednom aspektu kulture, npr. kašnjenje u razvoju nematerijalne kulture u odnosu na materijalnu posebno tehnologija. Čovjekov vrijednosni svijet nema vremena da se prilagodi prebrzim promjenama u materijalnoj sferi, posebno pate mladi. Kulturno zaostajanje opisuje situaciju kada su se tehnološki izumi već pojavili u društvu, ali im stanovništvo nije kulturno i socijalno prilagođeno.
Zakon kulturnog zaostajanja (engleski. zakon kulturnog zaostajanja) - zakon prema kojem se promjene u oblasti materijalne kulture dešavaju bržim tempom nego u oblasti nematerijalne kulture (W. ogborn). Neravnoteža u razvoju kulture dovodi do društvene dezorganizacije, sukoba, uništavanja ekološke sredine itd.
12.2
. Osnovni pristupi razumijevanju kulture.
12.2.1. Sve poznate definicije kulture (ima ih oko 300) podijeljene su u nekoliko glavnih tipova.
1) Deskriptivne definicije.
E. Taylor: « kulture, ili civilizacija, je znanje, umjetnost, moral, zakoni, običaji i neke druge sposobnosti i navike koje čovjek stiče kao član društva.
2) Historijske definicije.
kulture je proizvod istorije, koja je nasleđe društvenog iskustva i njegovo prenošenje s generacije na generaciju.
3) Regulatorne definicije.
kulture vrijednosti i norme ljudskog postojanja.
Vrijednosti- karakterizacija ideja, pojava, predmeta i njihovih svojstava u smislu njihovog značaja za osobu ili društvo.
Vrste vrijednosti: 1) pravi (prijatan, koristan, prikladan); 2) logička (tačna); 3) etički (dobro); 4) estetski (ljepota)
Znakovi kulturnih vrijednosti:
1) održivost ove kulturne vrednosti (mora postojati nekoliko generacija);
2) prepoznavanje na različitim nivoima ljudskog društva (nivo određenog pojedinca; nivo društvene grupe; nacionalni nivo; civilizacijski nivo; univerzalni ljudski nivo);
3) kulturna vrijednost se može izraziti samo znakovima i simbolima.
Problemi sa ovim pristupom:
1) Postoje li ljudske vrijednosti??
Postoje beskrajne rasprave o postojanju univerzalnih ljudskih kulturnih vrijednosti. Danas se najčešće shvataju kao vrednosti evropske civilizacije. Međutim, zbog konfesionalnih i nacionalnih razlika, teško da je moguće govoriti o zajedničkim kulturnim univerzalnim vrijednostima.
2) Kultura: dobra ili loša?
Neki filozofi su kulturu smatrali sredstvom za porobljavanje ljudi. Niče i Lav Tolstoj su proklamovali tezu da je čovjek po prirodi antikulturno biće, a sama kultura zlo koje je stvoreno da potisne i porobi čovjeka. Drugi naučnici (Herder i drugi), naprotiv, nazivali su kulturu sredstvom za oplemenjivanje čoveka.
4) Aktivnosti (antropološke) definicije.
kulture- to su sve vrste transformativne aktivnosti osobe i društva, kao i svi njeni rezultati (druga priroda).
Sekundarna (druga) priroda- skup materijalnih uslova koje je stvorio čovjek u procesu prilagođavanja prirodnim uslovima.
Artefakt kulture(od lat. arte - umjetno + factus - napravljeno) - umjetno stvoreni predmet koji ima simbolički ili simbolički sadržaj.
Artefakti kulture su: 1) predmeti stvoreni od ljudi, stvari, oruđa, odeća, kućni pribor, stanovanje, putevi; 2) pojave duhovnog života društva: naučne teorije, sujeverja, umetnička dela i folklor.
Međutim, ovaj pristup trpi značajan nedostatak: ispostavilo se da !!!
bilo koji ljudska aktivnost potpada pod definiciju.
5) Semiotičke definicije.
kulture- sistem znakova i simbola koji se koriste u datom društvu.
Semiotika(od grčki semeion - znak, znak) - nauka koja proučava načine prenošenja informacija, svojstva znakova i znakovnih sistema u ljudskom društvu (uglavnom prirodni i umjetni jezici, kao i neke kulturne pojave - sistemi mitova, rituala), prirodi (komunikacija u životinjskom svijetu) ili u samom čovjeku (vizuelna i slušna percepcija itd.).
6) Sociološke definicije.
kulture je organizacioni faktor društvenog života.
!!!
Zaključak: Ovdje je situacija slična pokušajima da se odredi, na primjer, osoba. Postoje desetine definicija pojma "čovjek", ali ne postoji jedna ispravna i primjenjiva u svim okolnostima definicija ovog pojma.
12.3
. Društvene funkcije kulture:
1) funkcija prilagođavanja okolini (odeća, vatra); 2) funkciju akumulacije, čuvanja i prenosa kulturnih vrednosti; 3) funkciju postavljanja ciljeva i regulisanja života društva i ljudskih aktivnosti; 4) funkcija socijalizacije (omogućava osobi da usvoji određeni sistem normi, vrijednosti i znanja); 5) komunikativna funkcija (obezbeđuje interakciju između ljudi i zajednica).
12.4
. Oblici i varijeteti kulture.
12.4.1. u vezi sa religijom: vjerski i sekularni;
12.4.2. po regionu: kultura Istoka i Zapada;
12.4.3. po nacionalnosti: ruski, francuski itd.;
12.4.4. po pripadnosti istorijskom tipu društva Ključne riječi: kultura tradicionalnog, industrijskog, postindustrijskog društva;
12.4.5. u vezi sa teritorijom: ruralna i urbana kultura;
12.4.6. prema području društva ili vrsti djelatnosti: proizvodna kultura, politička, ekonomska, pedagoška, ekološka, umjetnička itd.;
12.4.7. prema nivou vještina i vrsti publike: elitni (visoki), narodni, masovni.
1) U doba formiranja univerzalne međunarodne kulture, pitanje očuvanja nacionalnih kultura posebno je akutno.
narodne kulture- najstabilniji dio nacionalne kulture, izvor razvoja i skladište tradicije. Ovo je kultura koju su stvorili ljudi i koja postoji među masama. Narodna kultura je uglavnom anonimna.
Narodna kultura se može podijeliti na dvije vrste - narodnu i folklornu. Popularna kultura opisuje današnji život, običaje, pjesme, igre naroda, a folklor opisuje njegovu prošlost.
2) Elitna kultura(od francuski. elita - najbolji, omiljeni) - fenomen suprotan masovnoj kulturi. Kreiran je na bazi uskog kruga potrošača, pripremljenih za percepciju djela složenih po formi i sadržaju ( književnost: Joyce, Prust, Kafka; slikarstvo: Chagall, Picasso; kino: Kurosawa, Bergman, Tarkovsky; muzika: Schnittke, Gubaidullina).
Dugo se elitna kultura shvatala kao kultura duhovne elite društva (ljudi sa visokim nivoom inteligencije i kulturnih potreba). Smatralo se da su ove kulturne vrijednosti nedostupne većini stanovništva. Od sredine XX veka. elitna kultura se definiše kao kreativna, tj. onaj dio kulture u kojem se stvaraju nove kulturne vrijednosti. Od ovih stvorenih kulturnih vrijednosti, samo 1/3 postiže javno priznanje. S ove tačke gledišta, elitna kultura je najviši i glavni dio kulture, koji određuje njen razvoj.
Znakovi elitne kulture: 1) visok nivo (složenost sadržaja); 2) sticanje komercijalne koristi nije neophodan cilj; 3) pripremljenost publike za percepciju; 4) uzak krug stvaralaca i publike; 5) određuje razvoj cjelokupne kulture.
3) Masovna kultura(pop kultura): 1) opšta dostupnost; 2) zabavna (privlačnost takvim aspektima života i emocijama koji izazivaju stalno interesovanje i razumljivi su većini ljudi); 3) serijalizacija, replikabilnost; 4) pasivnost percepcije; 5) komercijalne prirode.
Masovno društvo je osnova masovne kulture.
Šta je masovno društvo?
Masovno društvo- društvo koje karakteriše: 1) standardizacija proizvodnje i masovne potrošnje; 2) povećanje veličine i uloge srednje klase; 3) birokratizacija javnog života; 4) širenje masovnih medija i masovne kulture; 5) konformizam; 6) smanjenje uloge primarnih grupa; 7) atomizacija; 8) depersonalizacija odnosa.
4) " Kultura ekrana» nastaje na bazi sinteze računara sa video opremom. Lični kontakti i čitanje knjiga nestaju u pozadini.
12.4.8. Poljakov, 59 - 60.
1) materijalne kulture- stvarno okruženje osobe koje se sastoji od predmeta koji služe za zadovoljenje vitalnih potreba.
2) duhovna kultura- čitav skup proizvoda i fenomena kreativnosti, znanja i razumijevanja svijeta, općenito, slike svijeta koje postoje u određenoj kulturi.
3) socijalna kultura- oblici organizacije zajedničkog života karakteristični za određenu kulturu.
12.4.9. po prirodi zadovoljenih potreba: materijalni i duhovni.
Razlikovati materijal(sve što nastaje u procesu materijalne proizvodnje: tehnologija, materijalne vrijednosti, proizvodnja) i duhovni(religija, umjetnost, moral, nauka, pogled na svijet) kultura. Osnovna osnova za razlikovanje materijalne i duhovne kulture je priroda potreba (materijalnih ili duhovnih) društva i čovjeka, koje se zadovoljavaju proizvedenim vrijednostima.
12.5
. Duhovni život društva(duhovna sfera društva) je sfera aktivnosti osobe i društva, koja pokriva bogatstvo ljudskih osjećaja i dostignuća uma, kombinira i asimilaciju akumuliranih duhovnih vrijednosti i kreativno stvaranje novih.
12.5.1. Struktura duhovnog života društva.
Duhovni život društva obuhvata nauku, moral, religiju, filozofiju, umjetnost, naučne institucije, kulturne institucije, vjerske organizacije i odgovarajuće aktivnosti ljudi.
duhovna aktivnost= duhovno i teorijsko (njegov proizvod su misli, ideje, teorije, ideali, umjetničke slike) + duhovno i praktično (očuvanje, reprodukcija, distribucija, distribucija, potrošnja stvorenih duhovnih vrijednosti).
Duhovna i teorijska djelatnost je duhovna proizvodnja (kreiranje) duhovnih vrijednosti.
12.5.2. Osobine duhovne potrošnje:
1) odnos duhovnih potreba i duhovnih vrednosti (duhovne potrebe za znanjem, lepotom, komunikacijom oživljavaju odgovarajuće vrste delatnosti);
2) duhovne vrednosti ne nestaju u procesu potrošnje;
3) duhovna potrošnja je istovremeno i duhovna proizvodnja.
12.5.3. Tradicija i inovacija.
Kulturni razvoj- dvosmjerni proces = 1) sumiranje, akumulacija iskustva i kulturnih vrijednosti prethodnih generacija, tj. stvaranje tradicije + 2) prevazilaženje tih istih tradicija povećanjem kulturnog bogatstva, tj. inovacija.
Tradicija(od latinski o traditio – transmisija) – elementi društvenog i kulturnog nasljeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo čuvaju u određenim društvima i društvenim grupama.
Određene društvene institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. djeluju kao tradicija. Određene tradicije djeluju u svakom društvu iu svim područjima javnog života.
Akumulacija (načini povećanja) kulturnih vrijednosti:
1) vertikalno(kontinuitet, prenos sa jedne generacije na drugu elemenata, delova prethodnih teorija);
2) horizontalno(ne nasljeđuju se pojedinačni elementi, stvarne ideje, dijelovi teorije, već integralno umjetničko djelo).
kulturna akumulacija(od Latinski akumulator - okupljanje, akumulacija) - akumulacija kulturnog potencijala, baštine.
Kulturna akumulacija se odvija tamo gde se kulturnoj baštini dodaje više novih elemenata nego što se stari odbacuju. Naprotiv, kada tokom određenog perioda više kulturnih obeležja nestane nego što se doda, govori se o tome kulturna iscrpljenost.
12.6
. Raznolikost kultura.
12.6.1. Subkultura i kontrakultura.
Subkultura- dio zajedničke kulture, sistema vrijednosti svojstvenih velikoj društvenoj grupi.
Kontrakultura- 1) subkultura koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se suprotstavlja, koja je u sukobu sa njom, nastoji da je istisne; 2) sistem vrijednosti asocijalnih grupa ("nova ljevica", hipiji, bitnici, jipi itd.).
U okviru elitne kulture postoji "kontrakultura" - avangarda.
12.6.2. Uporedni doprinos pojedinačnih kultura svjetskom kulturnom bogatstvu(hijerarhija svjetske kulture).
Neki istraživači odustaju od pokušaja da uporede težinu pojedinačnih usjeva. Drugi smatraju da značaj i stepen razvoja pojedinih kultura nisu isti.
eurocentrizam- različiti koncepti koji pokušavaju predstaviti Evropu kao duhovni centar planete i uzor u rješavanju ekonomskih, ekoloških, političkih, društvenih, nacionalnih, etičkih, kreativnih, vjerskih, demografskih i drugih univerzalnih problema.
americacentrism- koncept da je Amerika duhovni centar čovečanstva.
Eastcentrism(Negritud, panislamizam, panmongolizam) - svjetonazorska postavka (pogled), prema kojoj je Istok, a ne Evropa, centar svjetske kulture i civilizacije.
Afrocentrizam- koncept da je Afrika duhovni centar čovječanstva.
nemarnost (francuski. negritude - pripadnost crnoj rasi) - koncept koji afirmiše ideju o posebnom nezavisnom duhovnom, kulturnom i političkom razvoju afričkih naroda.
Leopold Senghor:
“…Hajde da odgovorimo: “Evo!” – kada nas Preporod svijeta zove.
Postanimo kvasac - bez njih bijelo tijesto ne može narasti,
Jer ko će unijeti oživljavajući ritam u ovaj mrtvi svijet mašina i alata?..”
12.6.3. Interakcija kultura.
1) Dijalog kultura- 1) kontinuitet, međuprožimanje i interakcija različitih kultura svih vremena i svih naroda, obogaćivanje i razvoj na ovim osnovama nacionalnih kultura i univerzalne kulture; 2) isto što i akulturacija.
akulturacija (engleski. akulturacija, od lat. ad - do, a cultura - obrazovanje, razvoj) - 1) u užem smislu: procesi međusobnog uticaja kultura, usled kojih kultura jednog naroda u potpunosti ili delimično percipira kulturu drugog naroda, obično razvijenije; 2) u širem smislu: proces interakcije kultura, kulturna sinteza.
Kulturni kontakt- preduslov za interkulturalnu interakciju, koja podrazumeva stabilan kontakt u društvenom prostoru dve ili više kultura. Kulturni kontakt je neophodan, ali ne i dovoljan uslov za interakciju kultura. Proces interakcije pretpostavlja prilično visok stepen zbijenosti i intenziteta kulturnog kontakta.
kulturna difuzija(od Latinski diffusio - distribucija, širenje, disperzija) - međusobno prodiranje (posuđivanje) kulturnih karakteristika i kompleksa iz jednog društva u drugo kada dođu u kontakt (kulturni kontakt).
Kanali kulturne difuzije: migracije, turizam, misionarska djelatnost, trgovina, rat, naučne konferencije, sajmovi i sajmovi, razmjena studenata i specijalista itd.
Globalizacija kulture- ubrzanje integracije nacija u svetski sistem u vezi sa razvojem modernih vozila i ekonomskih odnosa, formiranjem transnacionalnih korporacija i svetskog tržišta, zahvaljujući uticaju masovnih medija na ljude.
Globalizacija kulture ima 1) pozitivno(komunikacija, širenje kulturnih kontakata u savremenom svijetu) i 2) negativan strane.
Preterano aktivno zaduživanje opasno je za gubitak kulturnog identiteta. Mlađa generacija usvaja jedni druge modu, navike, sklonosti, običaje, zbog čega postaju slični, a često i jednostavno bezlični. Mogućnost gubitka kulturnog identiteta leži u rastućoj prijetnji asimilacija- apsorpcija male kulture iz veće, rastakanje kulturnih karakteristika nacionalne manjine u kulturi velikog naroda, zaborav očinske kulture prilikom masovnog iseljavanja u drugu zemlju i dobijanja državljanstva.
12.6.4. Nikolas
Danilevsky
o interakciji kultura:
1) kolonizacija(Feničani su svoju kulturu donijeli u Kartagu); 2) " kalemljenje reznice na tuđe drvo» (helenistička kultura Aleksandrije u okviru egipatske kulture); 3) uzajamni ravnopravan dijalog(razmjena vrijednosti).
12.6.5. Kulturni šok- početna reakcija pojedinačne, grupne ili masovne svijesti na susret sa drugačijom kulturnom stvarnošću.
Nivoi (subjekata) kulturnog šoka: 1) individualni (situacija individualnog iseljavanja ili turizma); 2) društvena grupa (situacija masovnog iseljavanja, izbjeglica, prisilnog protjerivanja na nacionalnoj ili vjerskoj osnovi); 3) društvo u cjelini (situacija kulturne difuzije je pokušaj radikalne transformacije društvenog sistema na liniji „strane” kulture kao rezultat unutrašnje kulturne krize ili eksterne kulturne ekspanzije).
Načini prevazilaženja kulturnog šoka.
1) Kolonizacija: agresivna demonstracija i propaganda vlastitih kulturnih smjernica i ponašanja, radikalno odbacivanje tradicionalnih vrijednosti "lokalne" kulture i njihovo izmještanje na periferiju kulturnog prostora.
2) Geto(t)izacija: stvaranje kompaktnih mjesta stanovanja za “strance” (emigrante, izbjeglice, gastarbajtere) ili “lokalne” (američki Indijanci) nosioce drugačije kulture, gdje dobijaju priliku da očuvaju i održe svoje kulturno mikrookruženje u rigidnim okvirima lokalnih zatvorenih prostora (geta).
Geto (talijanski geto) - 1) kvart grada u kojem se naseljavaju nacionalne manjine.
U ovom slučaju, kulturni šok se ublažava davanjem vlastite sfere uticaja i „jakim“ i „slabim“ učesnicima u sukobu.
Primjeri: Kineske četvrti - Kineske četvrti u SAD, oblasti stanovanja verskih pravoslavaca u Izraelu, itd.
3) Asimilacija: ekstremni oblik kulturnog konformizma, svjesno odbacivanje vlastitog kulturnog identiteta u korist potpune adaptacije na "stranu" kulturu. Posljednji "bastion" u borbi protiv strane kulture je jezik, čijim gubitkom propada i asimilirana kultura.
4) Difuzija: kombinacija elemenata "svoje" i "tuđih" kultura.
Tolerancija(od lat. tolerantia - strpljenje) - tolerancija prema tuđim mišljenjima, uvjerenjima, ponašanju.
Oblici tolerancije: 1) lični (društvene interakcije pojedinaca); 2) društveni (socijalna psihologija, svijest, moralne norme i običaji); 3) država (zakonodavstvo, politička praksa).
12.6.6. Vesternizacija i modernizacija.
Modernizacija (francuski. moderisatio, od moderne najnoviji, moderan) - 1) ažuriranje, menjanje u odnosu na nove, moderne zahteve; 2) tranzicija iz tradicionalnog, agrarnog društva u moderno, industrijsko.
Westernization – (engleski. zapadni, od zapada - zapad) - svojevrsna modernizacija, posuđivanje angloameričkog ili zapadnoevropskog načina života, obrazaca ponašanja, duhovnih vrijednosti.
Mogući odgovori na zapadni uticaj (Huntington):
1) odbacivanje(odbijanje modernizacije i vesternizacije).
Japan je sledio ovaj kurs sve do sredine 19. veka. Za razliku od Japana, u Kini je politika odbacivanja bila određena činjenicom da je ova zemlja sebe doživljavala kao Srednje kraljevstvo i bila čvrsto uvjerena u superiornost kineske kulture nad kulturama svih drugih naroda. Kineska izolacija, poput japanske, okončana je zapadnim oružjem koje su Britanci isporučili Kini tokom Opijumskih ratova 1839-1842.
2) Japan (1868 - ???) Modernizacija bez vesternizacije.
U Kini, tokom poslednjih godina dinastije Qin, Ti-Yong je postao moto - "Kineska mudrost za fundamentalne principe, zapadna mudrost za praktičnu upotrebu." U Japanu je ovaj moto postao Wakon Yosei - "japanski duh" i zapadna tehnologija.
3) Kemalizam= vesternizacija + modernizacija.
Mustafa Kemal Ataturk(1881-1938), prvi predsjednik Republike Turske, odričući se islamske prošlosti, od Turske je napravio „razderanu državu“ – društvo koje je po svojoj vjeri, naslijeđu, običajima i institucijama bilo muslimansko, ali kojim je vladala elita koja je željela da je učini modernom, zapadnom i ujedini sa Zapadom.
4) Moderna Rusija: vesternizacija bez modernizacija !!!
12.6.7. Smrt Zapada(Patrik Buchanan).
Dugo su Sjedinjene Države - zemlja koju su i sami stvorili emigranti - ohrabrivali i pozdravljali imigraciju. U XX veku. teorija je tu preovladala. tačka topljenja“, prema kojem, kao rezultat života u Americi, svi imigranti gube svoj izvorni nacionalni identitet i “pretopljeni” su u “Amerikance”; rezultat je relativno homogena američka nacija.
Ali već krajem XX veka. usvojio teoriju multikulturalizma.
Multikulturalizam je postao priznanje činjenice da Amerika više ne može ujediniti “bijele”, “crnce” (politički korektno ih zovu Afroamerikanci), “Latinose” (Latinoamerikance) itd. u jednu naciju. Ovaj proces razbijanja američke nacije u zasebne etno-kulturne grupe i ujedinjavanja različitih nebijelih kultnih grupa stanovništva nazvan je “ratom s nebijelim kultom”. Neki političari i sociolozi smatraju da će ovaj proces dovesti do slabljenja i raspada Sjedinjenih Država, a to će značiti „smrt Zapada“.
multikulturalizam– Prepoznavanje i promocija kulturnog pluralizma.
Patrick Buchanan(1938-). "Smrt Zapada" (2002):
“Među našim sugrađanima raste osjećaj da se zemlja raspada na etničke grupe. Osim toga, tek smo nedavno doživjeli kulturnu revoluciju, koja je dovela novu elitu do dominantnih visina. Ovladavajući sredstvima usađivanja ideja, slika, mišljenja i vrijednosti - televizijom, umjetnošću, industrijom zabave, obrazovanjem - ova elita postepeno stvara novu naciju...
Milioni ljudi se osjećaju kao stranci u svojoj zemlji... Posmatraju nestanak davnih praznika i odumiranje starih heroja... knjige koje pamte od ranog djetinjstva napuštaju školski program, ustupajući novim autorima, za koje većina nikada nije čula;... ruše se uobičajene moralne vrijednosti naslijeđene od generacija predaka; ... kultura koja je odgojila ove ljude umire zajedno sa zemljom u kojoj su odrasli.
Kroz život jedne generacije, mnogi Amerikanci su vidjeli kako se njihov Bog razotkriva, njihovi heroji su svrgnuti, njihova kultura je oskrnavljena, moralne vrijednosti su izopačene, zapravo su protjerani iz zemlje, a i sami se nazivaju ekstremistima i lažovima zbog privrženosti idealima svojih predaka...
Mnogo je takvih ljudi koji više ne osjećaju da je Amerika njihova. Ne idemo iz Amerike, kažu, ona nas ostavlja. Nehotice se prisjećaju riječi Euripida: "Nema veće tuge na svijetu nego izgubiti domovinu."
12.6.8. Da li je moguće sintetizirati kulture, stvoriti univerzalnu kulturu?
1) Schweitzer Albert (1875-1965) - njemačko-francuski mislilac, protestantski teolog i misionar, ljekar, muzikolog i orguljaš. Godine 1913. organizirao je bolnicu u Lambareneu (Gabon), koja je postala glavni posao njegovog života. Početni princip svjetonazora je poštovanje prema životu, njegovom očuvanju i unapređenju kao osnovi za moralnu obnovu čovječanstva, razvoj univerzalne kosmičke etike.
2) Mahatma Gandhi(1869-1948) - duhovni osnivač nezavisne Indije. U pokušaju da se odupre diskriminaciji Indijanaca, 1906. vodio je prvu kampanju nenasilnog otpora, odnosno građanske neposlušnosti. Ovu taktiku je razvio pod uticajem dela Henrija Toroa, Lava Tolstoja, Jevanđelja i hinduističkih svetih knjiga.
Kultura je izuzetno raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u starom Rimu, gde je reč "kultura" označavala obradu zemlje, vaspitanje, obrazovanje.
U sociologiji ih ima dvije vrste kulture: materijalna(proizvodi zanatstva i proizvodnje; alati, alati; konstrukcije, zgrade; oprema itd.) i nematerijalna(predstave, vrijednosti, znanje, ideologija, jezik, proces duhovne proizvodnje, itd.).
1. Glavna funkcija je ljudsko-kreativna, odnosno humanistička funkcija. Ciceron je govorio o njoj - "cultura animi" - kultivaciji, kultivaciji duha. Danas je ova funkcija "kultiviranja" ljudskog duha dobila ne samo najvažnije, već i uglavnom simbolično značenje. Sve ostale funkcije su nekako povezane s ovom, pa čak i proizlaze iz nje.
2. Funkcija prevođenja (transfera) društvenog iskustva. To se zove funkcija istorijskog kontinuiteta ili informacija. Kultura je složen sistem znakova. Djeluje kao jedini mehanizam za prijenos društvenog iskustva s generacije na generaciju, iz doba u doba, iz jedne zemlje u drugu. Zaista, osim kulture, društvo nema nikakav drugi mehanizam za prenošenje cjelokupnog bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno što se kultura smatra društvenim pamćenjem čovječanstva.
Međutim, kultura nije neka vrsta „skladišta“, „repozitorija“ zaliha društvenog iskustva, već sredstvo objektivne procjene, rigorozne selekcije i aktivnog prenošenja najboljih „primjera“ koji imaju zaista trajni značaj. Stoga je svako kršenje ove funkcije bremenito ozbiljnim, ponekad i katastrofalnim posljedicama za društvo. Jaz u kulturnom kontinuitetu osuđuje nove generacije na gubitak društvenog pamćenja (fenomen „mankurtizma“) sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze.
3. Regulatorna (normativna) funkcija povezana je prvenstveno sa definisanjem (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevnog života, međuljudskih odnosa, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihove postupke, postupke, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrijednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju normativni sistemi kao što su moral i pravo.
4. Semiotička ili semiotička (grč. semenion - znak) funkcija je najvažnija u sistemu kulture. Predstavljajući određeni znakovni sistem, kultura podrazumijeva znanje, posjedovanje istog. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nije moguće ovladati dostignućima kulture. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo ovladavanja nacionalnom kulturom. Potrebni su specifični jezici za razumevanje posebnog sveta muzike, slikarstva, pozorišta (Schnittkeova muzika, Malevičev suprematizam, Dalijev nadrealizam, Vitikov teatar). Prirodne nauke (fizika, matematika, hemija, biologija) takođe imaju svoje znakovne sisteme.
5. Vrednosna, ili aksiološka (grč. axia - vrijednost) funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti formira čovjekove dobro definirane vrijednosne potrebe i orijentacije. Po nivou i kvalitetu ljudi najčešće sude o stepenu kulture neke osobe. Moralni i intelektualni sadržaji, po pravilu, služe kao kriterijum za odgovarajuću evaluaciju
Kognitivna, epistemološka funkcija.
Ona je usko povezana sa prvim (ljudsko-kreativnim) i, u izvesnom smislu, iz nje sledi. Kultura koncentriše najbolje društveno iskustvo mnogih generacija ljudi. Ono (imanentno) stiče sposobnost da akumulira najbogatije znanje o svijetu i time stvori povoljne mogućnosti za njegovo znanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo intelektualno onoliko koliko se koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genofondu čovječanstva.
Kulturu određuje određeni kriterijum znanja, ovladavanja ljudskim silama prirode i društva, kao i stepenom razvijenosti „ljudskog“ u samom čoveku. Obuhvatajući sve oblike društvene svijesti, uzete u njihovo jedinstvo, kultura daje cjelovitu sliku o poznavanju i razvoju svijeta. Naravno, kultura se ne svodi na ukupnost znanja o svijetu, ali je sistematizovano naučno znanje jedan od njegovih najvažnijih elemenata.
Međutim, kultura ne karakteriše samo stepen ljudskog znanja o okolnom svetu. Istovremeno, kultura otkriva ne samo stepen razvijenosti oblika društvene svesti u njihovom jedinstvu, već i nivo veština i sposobnosti ljudi koji se manifestuju u njihovim praktičnim aktivnostima. Život je izuzetno komplikovan i sve vreme ljudima postavlja sve nove probleme. To izaziva potrebu za poznavanjem procesa koji se odvijaju u društvu, njihovom osvješćivanjem kako sa naučnih tako i sa umjetničkih i estetskih pozicija.
Dakle, napori velikih mislilaca, koji su pozivali da u kulturi vide samo uslov za razvoj ljudskih kvaliteta, nisu bili uzaludni. Ali stvarni život kulture još uvijek nije ograničen na ljudsko-kreativnu funkciju. Raznolikost ljudskih potreba poslužila je kao osnova za nastanak raznih funkcija. Kultura je neka vrsta samospoznaje osobe, jer joj pokazuje ne samo svijet oko sebe, već i sebe. Ovo je svojevrsno ogledalo u kome čovek sebe vidi i onakvim kakav treba da postane i kakav je bio i kakav jeste. Rezultati znanja i samospoznaje prenose se u obliku iskustva, svjetovne mudrosti, putem znakova, simbola s generacije na generaciju, od jednog naroda do drugog.
funkcija aktivnosti
Počnimo s činjenicom da je sam pojam "kultura" prvobitno označavao obradu tla, njegovu obradu, tj. promjena u prirodnom objektu pod utjecajem osobe, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima. Kamen uglačan surfom ostaje sastavni dio prirode, a isti kamen, obrađen od strane divljaka, je umjetni predmet koji obavlja određenu funkciju prihvaćenu u datoj zajednici - oruđe ili magiju. Tako je u ovom početnom sadržaju pojma izražena bitna osobina kulture – ljudski princip koji joj je svojstven – a pažnja je usmjerena na jedinstvo kulture, čovjeka i njegove djelatnosti.
Prema današnjem najčešćem shvaćanju ovog pojma, kultura je značenjski i značenjski aspekt ljudske prakse i njenih rezultata, simbolička dimenzija društvenih zbivanja koja omogućava pojedincima da žive u posebnom životnom svijetu, koji manje-više razumiju, i da vrše radnje čiju prirodu razumiju svi ostali.
Svaka velika duhovna tradicija je pametno izgrađena mašina za borbu protiv vremena, ali bez obzira na trikove, vrijeme je na kraju razbije. Takva uznemirujuća razmišljanja sigurno su više puta pala na pamet učiteljima tradicionalnih kultura i pokušavali su pronaći izlaz iz ćorsokaka. Jedno od mogućih rješenja koje predlaže zdrav razum je da se svim sredstvima ojača pouzdanost prenošenja kulture – da se pažljivo zaštiti od svih zamislivih izobličenja, reinterpretacija, a posebno inovacija. Na nesreću jednih i na sreću drugih, zapravo se ispostavlja da „upotreba ovakvih sredstava, ma koliko bila lokalno uspešna, nije u stanju da sačuva kulturu od unutrašnje nekroze.
Informacijska funkcija.
To je prijenos društvenog iskustva. U društvu ne postoji drugi mehanizam za prenošenje društvenog iskustva osim kulture. Socijalni kvaliteti osobe se ne prenose genetskim programom. Zahvaljujući kulturi, prenošenje, prenošenje društvenog iskustva vrši se kako s jedne generacije na drugu, tako i između zemalja i naroda.
Kultura ovu važnu društvenu funkciju obavlja kroz složeni znakovni sistem koji čuva društveno iskustvo generacija u pojmovima i riječima, matematičkim simbolima i formulama nauke, osebujnim jezicima umjetnosti, u proizvodima ljudskog rada – oruđa za proizvodnju, potrošna dobra, tj. sadrži sve one znakove koji govore o osobi, njenim kreativnim moćima i mogućnostima. U tom smislu, kultura se može nazvati "sjećanjem" čovječanstva. Međutim, mora se naglasiti da kultura nije samo „ostava“ društvenog iskustva koje je akumuliralo čovječanstvo, već sredstvo njegove aktivne obrade, odabira upravo onih informacija koje su društvu potrebne, a koje su nacionalne i univerzalne vrijednosti.
Predstavnici semiotičkog pristupa kulturi visoko cijene informativnu funkciju kulture. U ovoj funkciji kultura povezuje generacije, obogaćujući svaku narednu generaciju iskustvom prethodnih. Ali to ne znači da je dovoljno živjeti u današnjem svijetu i čitati moderne knjige da bi se pridružio iskustvu svjetske kulture. Neophodno je razlikovati koncepte "kulturnog" i "modernog". Da bi postao kulturan, čovjek treba da prođe kroz, kao što je rekao I.V. Getea, "kroz sve epohe svjetske kulture".
Kultura se ovdje ne posmatra kao nešto izvan čovjeka što određuje oblike njegovog života, već kao način da se ostvari njegov stvaralački potencijal.
Kultura ne može živjeti samo od tradicije, ona je stalno potpomognuta pritiskom novih generacija koje ulaze u društvo u nešto izmijenjenim istorijskim uslovima. Ova karakteristika društveno-istorijskog procesa primorava predstavnike nove generacije da se uključe u kreativnu obradu kulturnih dostignuća prošlosti. Kontinuitet i inovacije prožimaju kulturni život društva.
Jedinstvena mogućnost kulture očituje se u njenom dijalogu. Kultura je nemoguća bez interne prozivke. “Likovi” prošlih kultura ne napuštaju scenu, ne nestaju i ne rastvaraju se u novom, već vode dijalog i sa svojom braćom u prošlosti i sa herojima koji su došli da ih zamijene. I do danas ljudi su zabrinuti zbog tragičnih slika Eshila i Sofokla; Puškinovi i Šekspirovi junaci nas tjeraju da nastavimo razmišljati o dobru i zlu, a Kantove ideje o univerzalnom svijetu u skladu su s našim vremenom. Apel na kulturu prošlosti, promišljanje njenih vrijednosti u svjetlu modernog iskustva jedan je od načina da se ostvari kreativni potencijal osobe. Shvatajući i promišljajući prošlost, mislilac i umjetnik, naučnik i pronalazač stvaraju nove vrijednosti, obogaćuju objektivni svijet kulture.
Radeći s ovim predmetnim poljem, osoba nehotice objektivizira sebe, proširujući raspon svojih potreba i sposobnosti. Ovaj krug uključuje ciljeve i sredstva. Inovativni ciljevi se, po pravilu, zasnivaju na dobijenim rezultatima, koji zauzvrat podrazumevaju transformaciju postojećih materijalnih i duhovnih vrednosti.
Sam čovjek je kulturna vrijednost, a najvažniji dio te vrijednosti su njegove kreativne mogućnosti, cijeli mehanizam za realizaciju ideja i planova: od prirodnih sklonosti uključenih u kreativni proces, neurodinamičkih sistema mozga do najprofinjenijih i najuzvišenijih estetskih ideala i „divljih“ naučnih apstrakcija, od emocionalnih iskustava koja su izvan znakovnih sistema, željnih da se izraze. I prirodno je da je adekvatan način za ostvarivanje kreativnog potencijala osobe kultura, smisaoni i značenjski aspekt ljudske prakse i njenih rezultata.
Dakle, u kulturi su povezani i subjektivni svijet kreativne ličnosti i objektivni svijet kulturnih vrijednosti. Zatvara se da bi čovjek mogao razbiti ovo jedinstvo sa svom napetošću svog teškog života i ponovo ga, na novoj osnovi, ponovo stvoriti svojim stvaralačkim naporima. Bez takvog jedinstva ljudsko postojanje je nemoguće.
Uloga kulture kao načina ostvarivanja kreativnog potencijala ličnosti je raznolika. Kultura ne samo da poziva pojedinca da stvara. Ona joj takođe nameće ograničenja.
Ova ograničenja se ne odnose samo na društvo, već i na prirodu. Ali odsustvo kulturnih ograničenja u pokušajima da se kontrolišu sile prirode također je opasno. Kultura kao način ostvarivanja kreativnog potencijala osobe ne može a da ne uključuje razumijevanje vrijednosti prirode kao staništa ljudi, kao nepokolebljivog temelja kulturnog razvoja društva.
komunikativnu funkciju.
Ova funkcija je neraskidivo povezana sa informacijama. Sagledavajući informacije sadržane u spomenicima materijalne i duhovne kulture, osoba na taj način ulazi u indirektno. Indirektna komunikacija sa ljudima koji su stvarali ove spomenike.
Sredstvo komunikacije među ljudima je, prije svega, verbalni jezik. Riječ prati sve procese kulturnog djelovanja ljudi. Jezik, prvenstveno književni, je „ključ“ za ovladavanje određenom nacionalnom kulturom. U procesu komunikacije ljudi se služe i specifičnim jezicima umjetnosti (muzika, pozorište, kino, itd.), kao i jezicima nauke (matematički, fizički, kemijski i drugi simboli i formule). Zahvaljujući kulturi, a prije svega umjetnosti, čovjek se može prenijeti u druge epohe i zemlje, komunicirati s drugim generacijama, ljudima u čijim je slikama umjetnik odražavao ne samo svoje ideje, već i savremena osjećanja, raspoloženja, poglede.
Kulture različitih naroda, kao i ljudi – predstavnici različitih kultura, međusobno se obogaćuju zahvaljujući informativnoj funkciji. B. Shaw upoređuje rezultate razmjene ideja sa razmjenom jabuka. Kada se razmjenjuju jabuke, svaka strana ima samo jabuku; kada se razmjenjuju ideje, svaka strana ima dvije ideje. Razmjena ideja, za razliku od razmjene predmeta, gaji u čovjeku njegovu ličnu kulturu. Poenta nije samo u stjecanju znanja, već iu tom odgovoru, u tom recipročnom ideološkom ili emocionalnom kretanju koje oni pokreću u čovjeku. Ako nema takvog pokreta, onda nema ni kulturnog rasta. Čovjek raste prema ljudskosti, a ne prema broju proživljenih godina. Kultura je kult rasta, kako se ponekad kaže. A rast se dešava zato što se osoba pridružuje, ne gubeći sebe, mudrosti ljudske rase.
Koncept „masovne kulture“ odražava značajne pomake u mehanizmu moderne kulture: razvoj masovnih medija (radio, bioskop, televizija, novine, časopis, gramofonska ploča, magnetofon); formiranje industrijsko-komercijalnog tipa proizvodnje i distribucija standardizovanih duhovnih dobara; relativna demokratizacija kulture i povećanje nivoa obrazovanja masa; povećanje slobodnog vremena i izdataka za slobodno vrijeme u porodičnom budžetu. Sve navedeno pretvara kulturu u granu privrede, pretvarajući je u masovnu kulturu.
Putem sistema masovnih komunikacija štampani i elektronski proizvodi dopiru do većine članova društva. Kroz jedinstven mehanizam mode, masovna kultura orijentiše, potčinjava sve aspekte ljudskog postojanja: od stila stanovanja i odijevanja do vrste hobija, od izbora ideologije do oblika rituala intimnih odnosa. Trenutno je masovna kultura zamahnula na kulturnu "kolonizaciju" cijelog svijeta.
Rođenjem masovne kulture možemo smatrati 1870. godinu, kada je u Velikoj Britaniji donesen zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti. Glavna vrsta umjetničkog stvaralaštva 19. stoljeća postala je dostupna svima. - roman. Druga prekretnica je 1895. Ove godine je izmišljena kinematografija za koju nije potrebna ni elementarna pismenost da bi se percipirala informacija u slikama. Treća prekretnica je lagana muzika. Magnetofon i televizija ojačali su poziciju masovne kulture.
Uprkos naizgled demokratskoj prirodi, masovna kultura je bremenita realnom pretnjom svođenja ljudskog tvorca na nivo programiranog manekena, ljudskog zupčanika. Serijska priroda njegovih proizvoda ima niz specifičnih karakteristika:
a) primitivizacija odnosa među ljudima;
b) zabavan, zabavan, sentimentalan;
c) naturalističko uživanje u nasilju i seksu;
d) kult uspjeha, snažne ličnosti i želje za posjedovanjem stvari;
e) kult osrednjosti, konvencionalnost primitivnog simbolizma.
Katastrofalna posljedica masovne kulture je svođenje ljudske kreativne aktivnosti na elementarni čin nepromišljene potrošnje. Visoka kultura zahtijeva visok intelektualni napor. A susret sa „Monna Lizom“ u izložbenom salonu uopšte nije kao susret sa njom na etiketi kutije šibica ili na majici.
Elitna kultura djeluje kao kulturna opozicija masovnoj kulturi, čiji je glavni zadatak očuvanje kreativnosti i patosa u kulturi.
Osoba ne može komunicirati. Čak i kada je sam, nastavlja da vodi nečujni dijalog sa bliskim ili udaljenim ljudima, sa junacima knjiga, sa Bogom ili sa samim sobom, kako sebe vidi. U takvoj komunikaciji može biti potpuno drugačije nego u živoj komunikaciji. Kultura komunikacije uživo uključuje ne samo uljudnost i takt. Podrazumijeva sposobnost i sposobnost svakog od nas da komunikativnost kulture unese u krug takve komunikacije, tj. našu povezanost sa čovečanstvom koju smo osećali kada smo bili sami. Biti svoj i priznati pravo druge osobe na to znači priznati jednakost svih u odnosu na čovječanstvo i njegovu kulturu. To je karakteristična karakteristika ili norma humanizma. Naravno, u kulturi postoje mnoge norme i pravila ponašanja. Svi oni služe jednom zajedničkom cilju: organizaciji zajedničkog života ljudi. Postoje norme prava i morala, norme u umjetnosti, norme vjerske svijesti i ponašanja. Sve ove norme reguliraju ljudsko ponašanje, obavezuju ga da se pridržava nekih granica koje se smatraju prihvatljivim u određenoj kulturi.
Od pamtivijeka, društvo je bilo podijeljeno na društvene grupe. Društvene grupe su relativno stabilni agregati ljudi koji imaju zajedničke interese, vrijednosti i norme ponašanja koje se razvijaju u okviru povijesno definiranog društva. Svaka grupa utjelovljuje neke specifične odnose pojedinaca među sobom i sa društvom u cjelini.
Grupni interesi se mogu izraziti kroz kastinske, staležne, klasne i profesionalne interese.
Kasta je najpotpunije otkrivena u kulturi Indije. Indija se do danas tvrdoglavo držala ovog fenomena podjela. Čak ni moderno obrazovanje ne može poraziti kod Hindusa njegovu privrženost kasti.
Još jedan karakterističan primjer manifestacije grupnog principa u kulturi je viteštvo:
Vitezovi su predstavnici vladajuće klase, ali je njihov život bio podvrgnut strogim propisima. Viteški kodeks časti propisivao je složene procedure i bonton, odstupanje od kojih je, čak i u malim stvarima, moglo umanjiti viteško dostojanstvo u očima ostalih pripadnika privilegovanog staleža. Ponekad je regulacija ove etikete izgledala lišeno zdravog razuma. Na primjer, nakon što je galopirao do kralja usred bitke sa važnim izvještajem, vitez se nije mogao prvi okrenuti prema njemu i čekao je da vladar razgovara s njim. Ali u ovim trenucima sudbina bitke i njegovih saboraca mogla se odlučiti.
Vitez je bio upućen da zna i obavlja niz dvorskih ritualnih funkcija: da pjeva, igra, igra šah, mačevanje, izvodi podvige u slavu lijepe dame, itd. Vitez je morao biti svoj. primjer dvorskog bontona.
Manifestacija grupe u kulturi je i klasa. Klase se doživljavaju kao stabilne socio-ekonomske grupe društva, pripadnost kojima pojedincima diktira određenu kulturu ponašanja.
Dosljedna primjena klasnog pristupa ostvaruje se kroz odnose dominacije i subordinacije, gdje jedni – upućeni, prosvijećeni, napredni i svjesni – zapovijedaju drugima, upućujući svima da slijede isti metod, da jasno provode princip: „ko nije s nama taj je protiv nas“.
Naravno, klasni pristup ima pravo na postojanje, a sve dok klase postoje, on je neizbježan. Besmisleno ga je stigmatizirati i suprotstavljati univerzalnim ljudskim vrijednostima. Ima smisla samo shvatiti da prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti ne isključuje objektivnu procjenu klasnih interesa, već se suprotstavlja stavu koji smatra da su klasne vrijednosti najviše i jedine. Klasne vrijednosti se ne ukidaju, već zauzimaju mjesto u okviru univerzalnih ljudskih vrijednosti, pored neklasnih.
Šta je univerzalno?
Vjeruje se da je univerzalno čista idealizacija, nešto neostvarljivo i što ne postoji u stvarnosti. Ali ljudi imaju ideje o njima, označavaju ih različitim terminima i žele im se pridružiti. To su ideali koje ljudi stvaraju kako bi život imao svrhu i smisao.
Drugo tumačenje je prozaičnije: univerzalno - to su uvjeti za život ljudi i pravila ljudskog suživota zajednička svim historijskim epohama. Ovdje su “prirodni interesi” predstavljeni kao univerzalni ljudski: gomilanje i konzumerizam, žeđ za životom i želja za ličnom moći, opasnost od smrti i strah od nje. Ali u svakoj religiji ovi "prirodni interesi" se tretiraju drugačije.
Naivno je misliti da se univerzalne ljudske vrijednosti mogu jednostavno izmisliti. Neće ih moći nametnuti društvu ni filozofi, ni političari, ni crkveni oci. Univerzalno ne može biti izvan vremena i prostora. Univerzalno je idealna forma univerzalnosti, koju je čovječanstvo zapravo ostvarilo u datoj fazi historije i koja se direktno otkriva u dijalogu kultura.
estetsku funkciju kultura se, prije svega, manifestuje u umjetnosti, u umjetničkom stvaralaštvu. Kao što znate, u kulturi postoji određena sfera "estetike". Tu se otkriva suština lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog. Ova sfera je usko povezana sa estetskim odnosom prema stvarnosti, prema prirodi. V. Solovjov je primetio da je „lepota, razlivena u prirodi u njenim oblicima i bojama, koncentrisana, zgusnuta, naglašena u slici“, a estetska veza između umetnosti i prirode „sastoji se ne u ponavljanju, već u nastavku onog umetničkog dela koje je priroda započela“.
Estetski osjećaj za ljepotu čovjeka stalno prati, živi u njegovom domu, prisutan je na svim najvažnijim događajima u njegovom životu. Čak iu teškim trenucima u istoriji čovečanstva - trenucima smrti, uništenja, podviga - čovek se ponovo okreće lepom. U trenutku pogibije engleskog parobroda Titanik, koji se sudario sa santom leda, muzičari, koji nisu imali dovoljno čamaca, svirali su Betovenovu Herojsku simfoniju. I koliko su puta tokom Velikog Domovinskog rata mornari Rusije hrabro prihvatili smrt uz pjesmu o besmrtnom "Varyagu".
Svijet umjetnosti branio je slobodu individualnog samoispoljavanja u umjetnosti. Sve što umjetnik voli i obožava u prošlosti i sadašnjosti ima pravo da bude oličeno u umjetnosti, bez obzira na temu dana. Istovremeno, ljepota je prepoznata kao jedini čisti izvor stvaralačkog entuzijazma, a moderni svijet je, po njihovom mišljenju, lišen ljepote. Život zanima predstavnike "Svijeta umjetnosti" samo u onoj mjeri u kojoj se već izrazio u umjetnosti. Vodeći žanr u slikarstvu je istorijski žanr. Povijest se ovdje ne pojavljuje u masovnim pokretima, već u pojedinim detaljima prošlog života, ali život je nužno lijep, estetski osmišljen.
Procvat pozorišne i dekorativne aktivnosti „Svijeta umjetnosti“ vezan je za ruske sezone Diageljeva u Parizu, gdje su bile privučene najveće snage ruske umjetnosti: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin i drugi.
Okrećući se zapadnoevropskoj kulturi, nije teško pronaći prve pokušaje shvaćanja elitizma u djelima Heraklita i Platona. Platon dijeli ljudsko znanje na znanje i mišljenje. Znanje je dostupno intelektu filozofa, a mišljenje je dostupno gomili. Posljedično, ovdje se po prvi put izdvaja intelektualna elita kao posebna profesionalna grupa – čuvar i nosilac višeg znanja.
U odnosu na njih humanistička zajednica se postavlja u poziciju izabranog društva, intelektualne elite. Tako se pojavljuje ta kategorija ljudi, koja je kasnije postala poznata kao “inteligencija”.
Teorija elite logičan je zaključak procesa koji su se odvijali u umjetničkoj praksi zapadnoevropske kulture u drugoj polovini 19. - sredinom 20. stoljeća: slom realizma u plastičnoj umjetnosti, pojava i pobjedonosni marš impresionizma do postimpresionizma, pa čak i kubizma, preobrazbe u životnu struju u „romanovu tok” „romana” Prust i J. Joyce, neobično cvjetni simbolizam u poeziji, manifestiran u djelu A. Bloka i A. Belya.
Najpotpuniji i najdosljedniji koncept elitne kulture predstavljen je u radovima J. Ortege y Gasseta. Posmatrajući rađanje novih oblika umjetnosti sa njihovim nebrojenim skandalozno glasnim manifestima, izvanrednim umjetničkim tehnikama, Ortega je dao filozofsku ocjenu ove avangarde 20. stoljeća. Njegova ocjena se svodi na tvrdnju da impresionisti, futuristi, nadrealisti, apstrakcionisti dijele ljubitelje umjetnosti u dvije grupe: one koji razumiju novu umjetnost, i one koji je ne mogu razumjeti, tj. “umjetničkoj eliti i široj javnosti”.
Prema Ortegi, u svakoj društvenoj klasi postoji elita. Elita je dio društva najsposobniji za duhovno djelovanje, obdaren visokim moralnim i estetskim sklonostima. Ona je ta koja napreduje. Stoga se umjetnik sasvim svjesno poziva na njega, a ne na mase. Okrećući leđa laiku, umjetnik apstrahuje od stvarnosti i obdaruje elitu komplikovanim slikama stvarnosti, u kojima na bizaran način spaja stvarno i nestvarno, racionalno i iracionalno.
Povezan sa estetskom funkcijom hedonistička funkcija. Hedonizam na grčkom znači zadovoljstvo. Ljudi uživaju čitajući knjigu, posjećujući arhitektonske cjeline, muzeje, posjećujući pozorišta, koncertne dvorane itd. Zadovoljstvo doprinosi formiranju potreba i interesovanja, te utiče na životni stil ljudi.
Sve gore navedene funkcije nekako su povezane sa formiranjem ličnosti, ponašanjem čoveka u društvu, sa proširenjem njegove kognitivne aktivnosti, razvojem intelektualnih, profesionalnih i drugih sposobnosti.
Glavna, sintetizujuća funkcija kulture, koja odražava njen društveni smisao, jeste humanistička funkcija
Humanistička funkcija se očituje u jedinstvu suprotnih, ali organski međusobno povezanih procesa: socijalizacije i individualizacije pojedinca. U procesu socijalizacije osoba ovladava društvenim odnosima, duhovnim vrijednostima, pretvarajući ih u svoju unutrašnju bit. ličnosti, u njihovim društvenim kvalitetima. Ali osoba savladava ove odnose, vrijednosti na svoj način, jedinstveno, u individualnom obliku. Kultura je poseban društveni mehanizam koji sprovodi socijalizaciju i obezbeđuje sticanje individualnosti.