Uticaj društva i kulture na osobu. Uticaj kulture na razvoj ličnosti. Stvaranje uslova za očuvanje i razvoj kulturnog potencijala nacije

11.04.2019

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Socijalni antropolog Clifford Geertz kulturu naziva sistemom regulatornih mehanizama, uključujući planove, recepte, pravila, uputstva koja služe za kontrolu ponašanja. On smatra da bi bez kulture ljudi bili potpuno dezorijentisani: ljudsko ponašanje koje nije određeno kulturnim modelima postalo bi praktično nekontrolisano, svelo bi se na spontane, besmislene radnje i nekontrolisane emocije. Geertz je u svojim radovima potkrijepio da takve kulturne institucije kao što su ritual, mit i umjetnost ne treba smatrati odrazom društvena struktura, ali kao zasebni simbolički sistemi. Kulturi pristupa kao sistemu simbola čija značenja usmjeravaju i reguliraju društveno ponašanje ljudi. Na primjer, simbol bračnog statusa - vjenčani prsten - signalizira drugim ljudima o bračnom statusu osobe i na taj način ih tjera da tu činjenicu uzmu u obzir u razvoju društvenih odnosa.

Koji elementi kulture daju istraživaču priliku da pronikne u njen integritet? Geertz vjeruje da u svakoj kulturi postoje ključne riječi-simboli, čije značenje otvara pristup razumijevanju cjeline.

Svaki ljudsko društvo ima svoju specifičnu kulturu, ili sociokulturni sistem, koji se u određenoj mjeri poklapa sa drugim sistemima. Difference socio kulturni sistemi vezano za fizičke uslove i resurse; raspon mogućnosti svojstvenih različitim područjima aktivnosti, vrsti jezika, ritualima i tradicijama, proizvodnji i upotrebi alata; stepen društveni razvoj društvo. Na stavove, vrijednosti, ideale i uvjerenja pojedinca u velikoj mjeri utječe kultura u kojoj živi, a naravno pojedinac može živjeti ili se kretati unutar nekoliko različitih kultura.

Koji elementi se mogu identifikovati kao deo kulture?

Kultura se obično dijeli na materijalnu i nematerijalnu. Materijalna kultura uključuje fizičke objekte koje je stvorio čovjek (artefakte) - automobile, knjige, kuće itd. Artefakti imaju simboličko značenje, služe specifičnoj funkciji i pružaju određenu vrijednost grupi ili društvu.

IN nematerijalna kultura uključuje pravila, obrasce, modele i norme ponašanja, zakone, vrijednosti, ceremonije, rituale, simbole, mitove, ideje, običaje, tradiciju, jezik. To su također artefakti, ali postoje u umu i podržani su ljudskom komunikacijom.

Osnovni elementi duhovne kulture uključuju mitove, običaje, moral, zakone i vrijednosti. Običaji, običaji i zakoni čine normativni sistem kulture koji propisuje norme članovima društva društveno ponašanje. Vrijednosti dopunjuju normativni kulturni sistem ukazujući (ali ne propisujući) šta treba čuvati i poštovati u kulturi.

mit - glavna komponenta ljudske kulture. Mit se može definirati kao imaginativni (formalizirani) simbolički narativ o nastanku i kraju svijeta, životu i smrti, usredsređen na bogove, heroje ili događaje.

Custom- tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, fiksiran kolektivnim navikama (gostoljubivost, proslava Božića i Nove godine, poštovanje starijih). Manire- običaji koji dobijaju moralni značaj (najpoštovaniji i najsvetiji običaji).

Zakon- normativni akt koji donosi vrhovni organ državna vlast na ustavan način.

Vrijednosti- društveno odobrena i zajednička uvjerenja većine ljudi o tome šta su dobrota, pravda, ljepota, itd.

A. Kroeber i K. Kluckhohn su pisali: kultura se sastoji od spoljašnjih i unutrašnjih normi koje određuju ponašanje, ovladane i posredovane kroz simbole, ona nastaje kao rezultat aktivnosti grupa ljudi. Bitnu srž kulture čine tradicionalne (historijski utemeljene) ideje, prvenstveno one kojima se pripisuje posebna vrijednost. Kulturni sistemi se mogu posmatrati, s jedne strane, kao rezultat ljudske aktivnosti, as druge, kao njeni regulatori 1 .

Postoji li razlika između društvenog i kulturnog?

Američki istraživač Talcott Parsons napravio je vrlo jasnu razliku između društvenog i kulturnog. Ispod društveni shvatio je stvarni društveni život – procese, događaje, činjenice i kulturni, od po njegovom mišljenju, tako ljudi zamišljaju društveni život, odnosno ideje o stvarnosti. Analizirajući kulturne procese, Parsons je uveo koncept generalizovane vrednosti – dominantne ideološke ideje. IN modernog društva Zapadni tip je “sloboda”, “demokratija”, “ličnost”.

Prema Parsonsu, proizvodnja i društveni odnosi obavljaju mušku funkciju u društvu – destabiliziraju, uništavaju stereotipe, pokreću društvo naprijed, a kultura obavlja žensku funkciju, osiguravajući prijenos, nasljeđivanje, stabilnost i očuvanje društvenih odnosa.

Sociolozi su također otkrili da samo u određenim fazama civilizacijskog razvoja dominira materijalno, određujući kulturu i način života društva u cjelini; u razvijenijim društvima dominira kultura.

Koje sociokulturne supersisteme identifikuje P. Sorokin?

U svom radu “Društvena i kulturna dinamika” P. Sorokin je, pažljivo analizirajući različite aspekte ljudske kulture – umjetnost, obrazovanje, etiku, zakonodavstvo, vojna pitanja, predložio da se ona podijeli na dva suprotstavljena, međusobno nekompatibilna tipa. Po njemu, svaka vrsta kulture ima svoj mentalitet; sopstveni sistem znanja, filozofije i pogleda na svet; nečija religija i standardi “svetosti”; sopstvene ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno; oblik umjetnosti i književnosti; sopstveni moral, zakone, norme ponašanja; dominantni oblici društvenih odnosa; vlastitu ekonomsku i političku organizaciju; i konačno svoj tip ljudska ličnost sa posebnim mentalitetom i ponašanjem. Sorokin identifikuje dve suprotnosti kulturni tip- spekulativno i senzualno. Ovo idealni tipovi, koji se ne može naći u čista forma ni u jednoj eri. Srednji oblik je označen kao “idealistički”.

Spekulativna kultura karakterišu sledeće karakteristike: 1) stvarnost je duhovne prirode, nematerijalna, skrivena iza čulnih manifestacija (npr. Bog, nirvana, Tao, Brahma), večna je i nepromenljiva; 2) potrebe i ciljevi ljudi su uglavnom duhovni (spasavanje duše, služenje Gospodu, ispunjavanje svete dužnosti, moralne dužnosti); 3) da bi se ovi ciljevi zadovoljili, nastoji se pojedinac osloboditi čulnih iskušenja i svakodnevnih ovozemaljskih briga. Iz ovoga proizilaze najmanje dva zaključka: istina se spoznaje samo kroz unutrašnje iskustvo (otkrovenje, meditacija, ekstaza, božansko nadahnuće), stoga je apsolutna i vječna; ideja dobra je ukorijenjena u nematerijalnom, unutrašnjem, duhovnom, u natčulnim vrijednostima (vječni život, stapanje sa Brahmom).

Senzualna kultura karakterišu ga direktno suprotne karakteristike: 1) stvarnost je materijalne prirode, dostupna čulima, kreće se i stalno se menja: „Postajanje, proces, promena, tok, evolucija, napredak, transformacija“; 2) potrebe i ciljevi ljudi su čisto tjelesni, odnosno senzualni (glad i žeđ, seks, sklonište, udobnost); 3) za zadovoljavanje ovih ciljeva potrebno je koristiti eksterno okruženje. Iz ovoga slijede i dva zaključka: istina se može pronaći samo u čulnom iskustvu, stoga je privremena i relativna po prirodi, ideja dobra je ukorijenjena u čulnom, empirijskom, materijalne vrijednosti(zadovoljstvo, uživanje, sreća, korisnost), stoga su moralni principi fleksibilni, relativni i zavisni od okolnosti.

srednji, idealističke kulture predstavlja uravnoteženu kombinaciju spekulativnih i senzornih elemenata. Prepoznaje da je stvarnost i materijalna i natprirodna, te da su potrebe i ciljevi ljudi i fizičke i duhovne; Zadovoljenje ciljeva zahtijeva i poboljšanje sebe i transformaciju okoline. Ukratko, „iako priznaje idealan svijet kao vrhovni, on ne proglašava osjetilni svijet samo iluzijom ili negativnom vrijednošću; naprotiv, pošto su osećanja u skladu sa idealom, imaju pozitivnu vrednost.”

Na osnovu ove tipologije, Sorokin je predložio periodizaciju istorijski proces(vidi tabelu). Princip periodizacije je promjena dominantnih tipova kulturnog mentaliteta i kulturnih sistema: ponavljajući niz spekulativnih, idealističkih i senzualnih kultura.

Kako kulture komuniciraju?

Sociolozi direktno povezuju postojanje kulture i društva, stoga analizu kulturnih sistema treba vršiti uzimajući u obzir iste stratifikacijske razlike kao i za društvo. Dakle, možemo razlikovati kulture:

1) civilizacijski (odnosi se na metadruštva koja su iznjedrila neobične kulturne paradigme razvoj mnogih etničkih i nacionalnih kultura);

2) regionalne (vezane za metasociume, različita društva ujedinjena prirodnom i teritorijalnom blizinom životnih uslova);

3) nacionalni (vezano za multietničke zemlje u industriji i više kasnijim fazama razvoj);

4) grupni (vezani za određene društvene slojeve i supstrate, odnosno zajednice i podzajednice u strukturi društva);

5) porodica (vezana za različite tipove porodice).

Ove kulture karakteriziraju složene hijerarhijske i horizontalne interakcije. Njihovo međusobno prožimanje, koegzistencija ili različite drame odbacivanja mogući su na svim nivoima: od međuporodičnog („Montagues“ i „Capulets“) do međuetničkog i civilizacijskog (ozloglašena „amerikanizacija“).

Prema X. Ortegi y Gassetu, interakcije između kultura mogu, u principu, biti:

1) neutralan, kada koegzistiraju, ne mešaju se jedno u drugo i ne mešaju se;

2) alternativa, ili kontrakulturni, kada kulture aktivno guraju jedna drugu, jer svaka ekspanzivno nastoji zauzeti dominantnu poziciju i nametnuti svoje vrijednosti i standarde u zajednici;

3) konkurentan, kompetitivne, kada u procesu samorazvoja i borbe za prozelite (privlače nove pristalice), kulture se mogu prebaciti u područje alternativnosti i konfliktnih odnosa.

američki sociolog, etnograf, socijalni psiholog istoričarka Margaret Mead je u toku proučavanja kulturne selekcije tokom sukoba kultura (uglavnom primitivnih i modernih) analizirala procese asimilacije (kulturna apsorpcija), akomodacije (prisilno adaptivno usvajanje jezika druge kulture) i kulturne selekcije ( selektivno dobrovoljno sticanje vrijednosti druge kulture). Kao rezultat istraživanja, otkrila je da se percepcija nove kulture javlja samo ako obje kulture imaju zajednički prototip; inače je asimilacija ili kulturna selekcija nemoguća.

Ovaj zaključak navodi na razmišljanje o načinima sociokulturne transformacije modernog ruskog društva. Istovremeno, moramo zapamtiti da je rusko društvo mobilizacijskog tipa. Za ^preporod su mu potrebne nacionalne vrijednosti i društvena ideologija, a „proleteri svih zemalja...“ ili „autokratija, pravoslavlje i narodnost“ više ne odgovaraju (istorijskim „stvarnostima“, kako sada kolokvijalno govore vođe). to).

Socijalna kultura- to su vrednosti. Ideologija su vrijednosti koje prikupljaju, konsolidiraju i mobiliziraju za akciju, omogućavajući čovjeku da izađe iz stanja konfuzije i kolebanja i dobije zajedničku stvarnu perspektivu. Rusko društvo prolazi kroz „nemirna“ vremena društvene fragmentacije i samoopstanka. Razvoj novog državna ideologija postaće polazna tačka za početak stabilnog, smislenog, svrsishodnog i odgovornog društvenog razvoja društva, kada će vladajuća elita moći da kaže narodu (kao u istorijski dalekim, ali ipak nezaboravnim vremenima): „Ciljevi su jasni , zadaci su definisani. Krenimo na posao, drugovi!

Koncept kulture- pojava koja je izuzetno raznolika kako po prirodi tako i po oblicima svog izražavanja i funkcionisanja. Obuhvaća cjelokupnu cjelinu društvenih dostignuća u materijalnom i duhovnom životu, odražava nivo intelektualnog razvoja čovjeka i čovječanstva, sistem vrijednosti i normi koje regulišu društvene aktivnosti, stanje morala itd. Ovakva raznolikost kulturnih manifestacija nije mogla a da ne utiče na prirodu definicije ovog fenomena.

Za opisivanje se koristi koncept kulture istorijske ere(na primjer, starinski ili srednjovjekovne kulture), nacionalnosti (kultura Inka), nacije, specifične sfere života ili aktivnosti (kultura rada) itd.

Otuda su različiti koncepti kulture, a samim tim i njene definicije, koje u jednoj ili drugoj mjeri odražavaju specifičan predmet znanja, u korelaciji sa „nosiocem“ kulturnog elementa. Na primjer, kultura komunikacije, jezik, stil života itd.

Dakle, jedan od pojmova kulture je istorijski određeni nivo razvoja društva i čoveka, izražen u specifičnim vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti, kao iu kreirali ljudi materijalne i duhovne vrednosti.

Postoje materijalne i duhovne kulture. Međutim, ova razlika je relativna, moguća samo u apstrakciji, jer je materijalna kultura, za razliku od prirodnih pojava, djelo ljudskih ruku i umova, te stoga sadrži duhovne, moralne i estetske elemente.

Kultura oblikuje ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Socijalni antropolog Clifford Geertz kulturu naziva sistemom regulatornih mehanizama, uključujući planove, recepte, pravila, uputstva koja služe za kontrolu ponašanja. On smatra da bi bez kulture ljudi bili potpuno dezorijentisani: ljudsko ponašanje koje nije određeno kulturnim modelima postalo bi praktično nekontrolisano, svelo bi se na spontane, besmislene radnje i nekontrolisane emocije. U svojim radovima, Geertz je tvrdio da kulturne institucije kao što su ritual, mit i umjetnost ne treba posmatrati kao odraz društvene strukture, već kao zasebne simboličke sisteme. Kulturi pristupa kao sistemu simbola čija značenja usmjeravaju i reguliraju društveno ponašanje ljudi. Na primjer, simbol bračnog statusa - vjenčani prsten - signalizira drugim ljudima o bračnom statusu osobe i na taj način ih tjera da tu činjenicu uzmu u obzir u razvoju društvenih odnosa.

Svako ljudsko društvo ima svoju specifičnu kulturu, ili sociokulturni sistem, koji se u određenoj mjeri poklapa s drugim sistemima. Razlike između sociokulturnih sistema odnose se na fizičke uslove i resurse; raspon mogućnosti svojstvenih različitim područjima aktivnosti, vrsti jezika, ritualima i tradicijama, proizvodnji i upotrebi alata; stepen društvenog razvoja društva. Na stavove, vrijednosti, ideale i uvjerenja pojedinca u velikoj mjeri utječe kultura u kojoj živi, a naravno pojedinac može živjeti ili se kretati unutar nekoliko različitih kultura.

Koji elementi se mogu identifikovati kao deo kulture?

Osnovni elementi duhovne kulture uključuju mitove, običaje, moral, zakone i vrijednosti. Običaji, običaji i zakoni čine normativni sistem kulture, propisuju norme društvenog ponašanja članovima društva. Vrijednosti dopunjuju normativni kulturni sistem ukazujući (ali ne propisujući) šta treba čuvati i poštovati u kulturi.

Zakon- normativni akt koji donosi najviši organ državne vlasti na ustavni način.

Vrijednosti- društveno odobrena i zajednička uvjerenja većine ljudi o tome šta su dobrota, pravda, ljepota, itd.

Postoji li razlika između društvenog i kulturnog?

Američki istraživač Talcott Parsons napravio je vrlo jasnu razliku između društvenog i kulturnog. Ispod društveni shvatio je stvarni društveni život – procese, događaje, činjenice i kulturni, od po njegovom mišljenju, tako ljudi zamišljaju društveni život, odnosno ideje o stvarnosti. Analizirajući kulturne procese, Parsons je uveo koncept generalizovane vrednosti – dominantne ideološke ideje. U modernom zapadnom društvu to su “sloboda”, “demokratija”, “ličnost”.

Koje sociokulturne supersisteme identifikuje P. Sorokin?

U svom radu “Društvena i kulturna dinamika” P. Sorokin je, pažljivo analizirajući različite aspekte ljudske kulture – umjetnost, obrazovanje, etiku, zakonodavstvo, vojna pitanja, predložio da se ona podijeli na dva suprotstavljena, međusobno nekompatibilna tipa. Po njemu, svaka vrsta kulture ima svoj mentalitet; sopstveni sistem znanja, filozofije i pogleda na svet; nečija religija i standardi “svetosti”; sopstvene ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno; oblik umjetnosti i književnosti; sopstveni moral, zakone, norme ponašanja; dominantni oblici društvenih odnosa; vlastitu ekonomsku i političku organizaciju; i konačno, svoj tip ljudske ličnosti sa posebnim mentalitetom i ponašanjem. Sorokin identifikuje dva suprotstavljena kulturna tipa – spekulativni i senzualni. To su idealni tipovi koji se ne mogu naći u svom čistom obliku ni u jednom dobu. Srednji oblik je označen kao “idealistički”.

Senzualna kultura karakterišu ga direktno suprotne karakteristike: 1) stvarnost je materijalne prirode, dostupna čulima, kreće se i stalno se menja: „Postajanje, proces, promena, tok, evolucija, napredak, transformacija“; 2) potrebe i ciljevi ljudi su čisto tjelesni, odnosno senzualni (glad i žeđ, seks, sklonište, udobnost); 3) za zadovoljavanje ovih ciljeva potrebno je koristiti eksterno okruženje. Iz ovoga proizilaze i dva zaključka: istina se može pronaći samo u čulnom iskustvu, stoga je privremena i relativna po prirodi, ideja dobra je ukorijenjena u čulnim, empirijskim, materijalnim vrijednostima (zadovoljstvo, uživanje, sreća, korisnost ), stoga su moralna načela fleksibilna, relativna i zavise od okolnosti.

Na osnovu ove tipologije, Sorokin je predložio periodizaciju istorijskog procesa (vidi tabelu). Princip periodizacije je promjena dominantnih tipova kulturnog mentaliteta i kulturnih sistema: ponavljajući niz spekulativnih, idealističkih i senzualnih kultura.

Kako kulture komuniciraju?

1) civilizacijski (odnosi se na metadruštva koja su u određenim periodima svog razvoja iznjedrila jedinstvene kulturne paradigme za razvoj mnogih etničkih i nacionalnih kultura);

2) regionalne (vezane za metasociume, različita društva ujedinjena prirodnom i teritorijalnom blizinom životnih uslova);

3) nacionalni (vezano za multietničke zemlje u industrijskoj i kasnijim fazama razvoja);

4) grupni (vezani za određene društvene slojeve i supstrate, odnosno zajednice i podzajednice u strukturi društva);

5) porodica (vezana za različite tipove porodice).

Prema X. Ortegi y Gassetu, interakcije između kultura mogu, u principu, biti:

1) neutralan, kada koegzistiraju, ne mešaju se jedno u drugo i ne mešaju se;

2) alternativa, ili kontrakulturni, kada kulture aktivno guraju jedna drugu, jer svaka ekspanzivno nastoji zauzeti dominantnu poziciju i nametnuti svoje vrijednosti i standarde u zajednici;

3) konkurentan, kompetitivne, kada u procesu samorazvoja i borbe za prozelite (privlače nove pristalice), kulture se mogu prebaciti u područje alternativnosti i konfliktnih odnosa.

Američka sociologinja, etnografkinja, socijalna psihologinja, istoričarka Margaret Mead, u toku proučavanja kulturne selekcije tokom sukoba kultura (uglavnom primitivnih i modernih), analizirala je procese asimilacije (kulturne apsorpcije), akomodacije (prisilno adaptivno ovladavanje jezikom druga kultura) i kulturna selekcija (selektivna dobrovoljna asimilacija vrijednosti druge kulture). Kao rezultat istraživanja, otkrila je da se percepcija nove kulture javlja samo ako obje kulture imaju zajednički prototip; inače je asimilacija ili kulturna selekcija nemoguća.

Društvena kultura se odnosi na vrijednosti. Ideologija su vrijednosti koje prikupljaju, konsolidiraju i mobiliziraju za akciju, omogućavajući čovjeku da izađe iz stanja konfuzije i kolebanja i dobije zajedničku stvarnu perspektivu. Rusko društvo prolazi kroz „nemirna“ vremena društvene fragmentacije i samoopstanka. Razvoj nove državne ideologije postat će polazište za stabilan, smislen, svrsishodan i odgovoran društveni razvoj društva, kada će vladajuća elita moći reći narodu (kao u povijesno dalekim, ali ipak nezaboravnim vremenima): “ Ciljevi su jasni, zadaci definisani. Krenimo na posao, drugovi!

Koncept kulture koristi se za opisivanje historijskih razdoblja (na primjer, antička ili srednjovjekovna kultura), nacionalnosti (kultura Inka), nacija, specifičnih sfera života ili aktivnosti (kultura rada) itd.

Dakle, jedan od koncepata kulture je istorijski određeni nivo razvoja društva i čoveka, izražen u određenim vrstama i oblicima organizacije života i delatnosti, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima koje su ljudi stvorili.

U proteklom vijeku stečena je značajna činjenična baza koja potvrđuje uticaj kulturne komponente na ljudsku psihu. David Matsumoto piše o ovoj temi: „Kultura je za ljudsko ponašanje ono što je operativni sistem za softver; dok ostaje nevidljiv, igra se vitalna uloga u njegovom razvoju i funkcionisanju." Štaviše, mnogi psiholozi su počeli da stavljaju kulturni kontekst u prvi plan kada je u pitanju mentalni razvoj osobe. Stavovi, običaji, tradicija, pravila i zakoni toga kulturna grupa, u kojima je osoba odrasla, stječu se u ontogenezi i određuju njegove psihološke karakteristike.

I kognitivne karakteristike osobe i njene lične karakteristike su podložne uticaju kulture. Međukulturalna istraživanja testirala su doktrinu “mentalnog jedinstva”, koja smatra da su ljudski mentalni procesi isti, univerzalni i zajednički za cijelu vrstu Homo sapiens. Ova doktrina je nastala u 19. veku, a onda su se pojavile sumnje u njenu istinitost. Tako je u radovima O. Comtea, E. Durkheima i drugih sociologa naglašen odlučujući značaj društvene zajednice za svojstva i ponašanje pojedinca.

L. Lévy-Bruhl, proučavajući primitivno mišljenje sa iste pozicije, došao je do zaključka da za proučavanje mišljenja treba analizirati kulturu kojoj pojedinac pripada. Svaka kultura se može okarakterisati totalitetom zajedničkih pogleda, ili „kolektivnih ideja“, koje postoje u njoj. U njima je, vjerovao je Lévy-Bruhl, razlog "predlogičke" prirode primitivnog mišljenja za razliku od razmišljanja normalnog Evropljana. Kritika Lévy-Bruhlovih objašnjavajućih koncepata nije spriječila druge istraživače da potvrde njegove podatke. Tako je američki psiholog Jerome Bruner, poznat po svom radu na percepciji i razmišljanju, pokušao stvoriti teoriju koja povezuje kulturu s razvojem kognitivnih procesa.

Prema njegovoj teoriji, mišljenje je rezultat internalizacije „alata“ razvijenih u datoj kulturi, u koje on uključuje ne samo tehničke alate, već i simboličke sisteme. Kulture se ne razlikuju samo po alatima koje stvaraju, već i po društvenim institucijama koje prenose znanja i vještine korištenja alata.

Rasprava o iznesenim konceptima koji objašnjavaju uticaj kulture na psihu nije uključena u zadatke kojima je ovo poglavlje posvećeno. Stoga se okrećemo drugim podacima koji ukazuju na međukulturalne razlike u kognitivnim procesima. Poznate su studije W. Hudsona, u kojima je otkriveno da Afrikanci iz tradicionalnih društava ne razumiju konvencije reprezentacije kada percipiraju slike i fotografije koje su prirodne sa stanovišta Evropljana. To uključuje upotrebu rampoziranja za prenošenje perspektive - evropska djeca su adekvatno percipirala sliku čovjeka koji se penje uz stepenice, a afrička djeca su vjerovala da je bogalj, jer je imao jednu nogu kraću od druge. Jedan broj istraživača napominje da domoroci ne prepoznaju poznate objekte ili teren na fotografijama, a ne prepoznaju ni sebe i članove svoje porodice3. Kada završi zadatak crtanja krave u profilu, afričko dijete crta sva četiri kopita, dva roga i dva uha, tj. sve što zna, iako ne vidi. Evropsko dijete crta ono što vidi kada životinju gleda u profil - jedno uho, jedno oko itd.

Dobiveni su dokazi da se razlike u percepciji dubine uočavaju i kada osoba posmatra prirodne stvarne scene, a ne slike. Tako K. Turnbull, u svojoj etnografskoj studiji o pigmejima koji žive u šumama Iturbi, opisuje incident kada su on i jedan pigmej izišli iz šume. U daljini su se vidjele krave kako pasu. Pigmej ih je zamijenio za mrave, iako je ranije vidio krave, ali ih nikada nije posmatrao izdaleka.

Uz percepciju, proučavane su karakteristike pamćenja. Mnoge studije su to otkrile društveni značaj i interesovanje za ono što se pamti utiče na uspeh pamćenja. Tako je afrički ovčar imao odlično pamćenje o kravama i biljkama, ali se jedva sjećaju podataka vezanih za vrijeme, jer svakodnevni životživot seljana malo je zavisio od vremena, tekao je u sopstvenom ritmu i nije se pridržavao strogog rasporeda.

Pijažeovi zadaci za razumevanje principa konzervacije često su korišćeni u proučavanju neevropskih kultura (P. Greenfield, P. Deisen, itd.). Psiholozi su posvuda nalazili iste faze i isti slijed u razvoju razumijevanja principa očuvanja težine, volumena, dužine i količine koje je Pijaže opisao u svom radu sa ženevskom djecom. Međutim, tempo razvoja takvog razumijevanja u nezapadnim kulturama bio je sporiji nego na Zapadu. Međutim, treba napomenuti da tempo razvoja ostalih mentalnih karakteristika nije isti kod predstavnika različitih kulturnih zajednica. Istraživači su to objasnili djelovanjem tri faktora povezana s karakteristikama kulture: prirode aktivnosti pripadnika određene kulture, prirode učenja i učešća u društvenoj interakciji s ljudima na višem nivou razvoja.

To je dokazano studijama koje upoređuju obrazovne sisteme u različite kulture, kao i one vještine, sposobnosti i znanja koja se prvenstveno prenose na mlađe generacije. Međukulturalne studije na novorođenčadi, sprovedene korišćenjem skale Bailey i Gesell, pokazale su da afrička deca u prvoj godini života imaju višu stopu mentalnog razvoja od Evropljana (podaci M. Gebera, R. Diane, K. Super, M. Wober i drugi, završena tokom 1956-1975).

Pregledavši ove rezultate, K. Super nije pronašao dokaze o ranijem neurofiziološkom razvoju afričke djece, koji bi mogli objasniti njihov napredni mentalni razvoj. Stoga se okrenuo posebnostima odgoja, promatrajući ponašanje afričkih majki i beba, razgovarajući s Afrikancima. Konkretno, otkrio je da je u Keniji uobičajeno da se vrlo rano počne učiti djecu da sjede i hodaju, za što su razvijene posebne tehnike.

Sumirajući svoja zapažanja i rezultate drugih istraživača, Super je zaključio da je brži motorički razvoj Afrikanaca u prvoj godini života u odnosu na Britance povezan sa posebnostima njihovog obrazovnog sistema. To, međutim, ne znači da su afrička djeca ispred svojih engleskih vršnjaka u drugim područjima psihe. Na primjer, kasnije nauče puzati, jer provode tri puta manje vremena na podu od engleske djece. Tradicija brige o bebi se ogleda iu razvoju njenih senzornih veština. Dakle, što je češće u ležećem položaju, brže se razvijaju njegove prostorne i manipulativne vještine; Što ga češće podižu i drže u uspravnom položaju, bolje se razvijaju njegove vizualne vještine.

Razlike u učenju među starijom djecom također utiču na njihov razvoj. Na primjer, R. Sernell je otkrio da su perceptivne karakteristike djece iz Zambije mnogo slabije razvijene od onih njihovih evropskih vršnjaka, jer ih u školi ne uče crtanju i dizajnu. Ali iu slučajevima kada vizuelna aktivnost podržani kulturnim tradicijama, sadržaj i tehnika crteža odražavaju kulturne faktore. „Da li dijete crta široku panoramski pogled ili male scene iz života, pojedinačni predmeti ili slike, bilo da su njegove slike izmišljene ili realistične - sve to uvelike ovisi o kulturi koja ga okružuje. U određenim grupama na crtežima prevladava radnja, u drugim - nepokretni predmeti i figure. Raspored predmeta na slici također se razlikuje u različitim grupama."

Svi ovi radovi pokazuju da kulturološke razlike vezane za tradiciju i metode nastave i vaspitanja određuju karakteristike razvoja predstavnika različitih kulturnih zajednica, menjajući relativni značaj i prioritet pojedinih pokazatelja mentalnog razvoja. Razlike između predstavnika različitih kultura ne nastaju zbog specifičnosti samih kognitivnih procesa, već zbog različitih razvojnih uvjeta. Ovisno o iskustvu stečenom u određenoj oblasti, o prirodi i metodama obuke, predstavnici različitih kultura imat će određena znanja, vještine i sposobnosti koje im omogućavaju da se nose s onim problemima koji se javljaju u životu određenog društva i zahtijevaju njihovo rješavanje. od svojih članova.

Dakle, antropološka i psihološka istraživanja ukazuju da su razlike u kognitivnim procesima posljedica djelovanja specifičnih kulturnih i subkulturnih faktora. Kulturni faktor utiče na svakog čoveka, dajući posebnu nijansu načinu na koji se čovek razvija od samog početka. Dakle, ličnost sa svim svojim svojstvima zavisi i od pripadnosti određenoj grupi.

Kao primjer, razmotrimo kako posebnost nacionalnih kultura utječe na formiranje određenih osobina ličnosti. Profesor Univerziteta Južne Kalifornije N. Imamoto uporedio je ponašanje američkih i japanskih majki koje brinu o novorođenčadi. Posmatranja su vršena dnevno po 4 sata tokom tri godine. Otkrio je da Japanke odmah odgovaraju na zahtjeve svakog djeteta. Ako dijete počne da plače, odmah ga podižu i ljuljaju da spava. Dijete osjeća mir i sigurnost kroz majčine zagrljaje i dodire. Isti model ponašanja koriste i drugi odrasli članovi porodice, ponavljajući radnje majke. Japanskoj bebi nije poznat osjećaj usamljenosti, stalno je među ljudima. Kao rezultat toga, razvija sposobnost da se uklopi u grupu, da joj podredi svoje interese, da pravi kompromise, poštuje i poštuje starije. Osamljenost i potreba za autonomijom se ne podstiču u japanskom društvu.

Američka majka se drugačije ponaša sa svojom bebom. Pokušava da utiče na njega uglavnom rečima, razgovara sa njim, pokušava da mu odvrati pažnju, prebaci mu pažnju na nešto u okruženju ako dete plače. Tako razvija kognitivni interes, radoznalost, sposobnost da sam sebi pomogne, da bude samostalan i nezavisan.

Još jedan primjer. Međukulturalne studije o reakcijama na frustraciju pokazale su da japanska djeca uzrasta 6-9 godina češće pokazuju samokritičnost, samookrivljavanje i kajanje nego evropska i indijska djeca (A. Parik). Ovo je povezano sa autoritarnošću u japanskim porodicama. Međutim, karakteristike porodično obrazovanje u Indiji dovode do veće samostalnosti kod djece, koja se, kada se pojave poteškoće i problemi, oslanjaju uglavnom na svoje snage i gotovo se ne obraćaju za pomoć odraslima oko sebe.

Dakle, priroda obrazovnih uticaja, karakteristike majčinska briga i komunikacija između djece i roditelja razlikuju se u različitim kulturama i doprinose formiranju različitih tipova ličnosti. Važno je da ove kulturološke osobine ličnosti odgovaraju prirodi zahtjeva kulturne grupe prema njenim članovima, osiguravajući njihovu adaptaciju na okruženje. Ideja o postojanju takozvanog nacionalnog karaktera nije mit svojstven običnoj svijesti, već stvarnost potvrđena psihološkim istraživanjima.

Gurevich K. M. Uredba. Op.

Super S. L/., Harkness S. Razvojna niša: konceptualizacija na sučelju djeteta i mladeži. autori R. A. Pierce, M. A. Black // Životni vijek: čitač različitosti. Kendall, 1993. P. 61-77; WoberM. Razlikovanje, centrikulturno od međukulturalnih testova i istraživanja // Percept i motoričke vještine. 1969. V. 28. P. 201-233; Priručnik o ljudskoj inteligenciji. Kembridž, 1982.

Super S. M., Harkness S. Op. cit.

Uticaj kulture na razvoj ličnosti.

Sveklin Andrej Petrovič, Sveklina Julija Aleksandrovna

Kultura nikada ne ostaje nepomična: ona nastaje, razvija se, degradira, širi se iz jedne zemlje u drugu i prenosi se s prošlih generacija na buduće. Kultura opisuje promjene ili modifikacije karakteristika društva tokom vremena i prostora. Ovo je složen proces koji se odvija kontinuirano. Pogledajmo uticaj kulture na razvoj ličnosti osobe.

Malo istorije. Kultura, neraskidivo povezana sa socijalizacijom, dala je poticaj razvoju čovječanstva. Prije između 100.000 i 75.000 godina pojavila se "modernija" vrsta homo sapiens, koji je evoluirao za 40.000 u homo sapiens sapiens. Tijelo i mozak od tada nisu značajno napredovali. Gestovi i obrasci ponašanja, jezik i govorni bonton, oblici odjeće koji pokrivaju tijelo i frizure koje krase ljudsku glavu. A ovo je samo nekoliko dodira koji pokazuju koliko smo daleko stigli ljudska kultura od samog trenutka kada je čovek prestao da se biološki usavršava.

Kultura je u velikoj mjeri uticala na razvoj čovječanstva, ali je imala i primjetan utjecaj na razvoj ličnosti čovjeka, jer su kultura i ličnost neraskidivo povezane. S jedne strane, kultura oblikuje jedan ili drugi tip ličnosti. Zajednička istorijska prošlost, istorijsko pamćenje, prostorno-vremenski koncepti, grupna savest, mitologija, verske doktrine, opšteprihvaćeni rituali - to su daleko od puna lista oni faktori koji utiču na formiranje ličnosti u kulturi. S druge strane, ličnost rekreira, mijenja, otkriva nove stvari u kulturi i daje joj dinamiku.

Naravno, kultura je pokretač ljudskog razvoja, ali ovdje se očituje njeno dvostruko djelovanje na ličnost osobe. Tako je poznati austrijski psiholog i osnivač psihoanalize S. Frojd rekao da osoba potiskuje izvorni princip u sebi, poštuje zakone, prihvata moralne norme i pravila, a u sebi skriva znakove nesvjesnog. Frojd posmatra kulturu kao represivni mehanizam. Dio unutrašnjeg svijeta Super-ega sa svojim strogim ograničenjima rezultat je kulturnog procesa, tih novih zabrana u sferi nagona koje su generirane specifičnostima ljudskog društva. Ljudi postaju neurotični kao rezultat pritiska kulturnih i moralnih normi. Međutim, stvarajući ograničenja, kultura stvara mogućnosti za transformaciju zabranjenih nagona, koje Freud naziva sublimacijom, što znači sublimacija, “sublimacija”, stavljajući želje koje kultura odbija u prihvatljiv, odobren oblik. Takve vrste sublimacije su religija i umjetnost.

K. Horney je imao slično mišljenje. Ona je istakla da uslovi života u svakoj kulturi izazivaju neke strahove. Ona kaže da čovjek može biti podložan strahovima, da su nametnuti svakom pojedincu koji živi u datoj kulturi i da im niko ne može pobjeći. Takođe, motivacione snage i sukobi nisu isti u različitim kulturama.

Međutim, bez kulture je teško zamisliti potpuni razvoj ličnosti osobe, jer putem prenošenja kulturno iskustvo može se izvršiti socijalizacija osobe, ovladavanje jezikom, obrascima ponašanja itd. Tako je veliki ruski psiholog L. S. Vigotski rekao da dete u procesu svog razvoja uči ne samo sadržaj kulturnog iskustva, već i tehnike i oblike kulturnog ponašanja, kulturnim načinima razmišljanje. Kulturni razvoj se sastoji u asimilaciji takvih metoda ponašanja koje se zasnivaju na upotrebi i upotrebi znakova kao sredstava za izvođenje jedne ili druge psihološke operacije; sastoji se upravo u ovladavanju takvim pomoćnim sredstvima ponašanja koje je čovečanstvo stvorilo u procesu svog istorijskog razvoja, a kao što su jezik, pismo, brojevni sistem i dr.

Sociologija ispituje pozitivan uticaj kulture. Atsociološki pristup kultura se tumači kao društvena institucija koja društvu daje sistemski kvalitet, omogućavajući mu da se posmatra kao stabilan integritet, različit od prirode. Ovdje je u velikoj mjeri identificirano funkcioniranje javnih institucija i podsistema kulture (materijalni, politički, duhovni). Kultura se razmatra sa stanovišta njenog funkcionisanja u specifičnom sistemu društvenih odnosa i institucija koje određuju uloge i norme ponašanja ljudi u društvu.

Brojni koncepti naglašavaju ulogu kulture kao izvora informacija u jedinstvu sa njenom obradom, interpretacijom i prevođenjem. Kultura se takođe smatra mehanizmom za prenošenje društvenog iskustva, različitog od predkulturnog.

Treba napomenuti da se kulturni elementi aktivno koriste u pružanju psihološke pomoći, a kao primjer može poslužiti terapija bajkama. Čak iu davna vremena, bajka je djelovala ne samo kao mjera spremnosti za inicijaciju, već i kao svojevrsni „test vođenja karijere“: prema reakciji na određene podražaje sadržane u njoj, „božanska pripadnost“ određenom polju otkrivena je aktivnost. Do sada su bajke sredstvo moralno obrazovanje, jer nude modele ponašanja koji mogu biti najprikladniji u različitim fazama kulturnog razvoja jednog društva.

Pogledajmo dobro poznatu bajku „Kolobok“ kao primjer terapije bajkama i upoznajmo se s njenom interpretacijom.

Dakle, svako od nas zna sadržaj bajke „Kolobok“ od djetinjstva. I,Verovatno je svako bar jednom razmišljao o njegovom značenju. I najčešće misaozaustavio se na onome što je na površini, odnosno na moralnoj strani.Odgajatelji djece često koriste moralno značenje ove priče. U takvimtumačenja: Kolobok je Malo dijete koji brzo želi da upozna strukturu života. Njegov put u šumi po kojoj se kotrlja nije ništa drugo do životni put sa iskušenjima. Najvažnija pouka ove priče je da je Kolobok, bez pitanjadozvolu odraslih, napustio kuću.Za starije dijete, na primjer učenika osnovne škole, ovim prvim časovima se dodaje novo. Leži u činjenici da će doći vrijeme, a vi ćete sami otići istraživati svijet, a na putu ćete se sresti različite vrste ljudi. Bajka upozorava da postoje ljudi zečevi, ljudi vukovi, ljudi medvedi, a zatim i oni najteži - ljudi lisice. Budite pažljivi, proučavajte ljude, pogledajte ih izbliza, promijenite svoje pozicije u komunikaciji sa svakim od njih, ali zadržite svoju srž, svoj polet u sebi.dakle,djeca će vidjeti metaforičku radnju bajke i osjetiti život njenog glavnog junaka; to im je bliže i jasnije od pukih riječi odrasle osobe.

Ukratko, možemo reći da kultura ima ogroman utjecaj kako na društvo u cjelini tako i na ličnost osobe. Važno je napomenuti da nam kultura može pružiti resurse za rješavanje problema, posebno psiholoških. Međutim, postavlja se pitanje ispravnosti njihove upotrebe. Takođe, kultura je ogledalo ljudska duša, odražavajući sve njegove aktivnosti, sve dobro i sve loše. Dobar primjer za to je romanOskara Vajlda "Slika Dorijana Greja". Gdje je kulturno oličenje ljudske duše portret mladi čovjek, što odražava sve njegove postupke. Uzimajući sve ovo u obzir, da bi se svijet učinio boljim, na šta treba uticati: na pojedinca, kulturu ili oboje?

Književnost

Berdnikova A, psiholog - Časopis “Mama i beba” br. 11, 2006.

Vachkov I.V. Uvod u terapiju bajkama. – M. Genesis, 2011

Vygotsky L. S. Problem kulturnog razvoja djeteta (1928) // Vestn. Moskva un-ta. Ser. 14, Psihologija. 1991.N4. str. 5-18

Kravčenko A.I. Kulturologija: Udžbenik za univerzitete. – 3. izd. M.: Akademski projekat, 2002.- 496 str.

Kulturologija: Udžbenik / Ed. Prof. G.V. Dracha. – M. – Alfa-M, 2003, – 432 str.

Horney K. Neurotična ličnost našeg vremena. – M., 1993.

« Kultura– skup tradicija, običaja, društvenih normi, pravila koja regulišu ponašanje onih koji sada žive i preneta na one koji će živjeti sutra.” (Dobrenkov V.I. Kravčenko A.I. Sociologija. U 3 toma. Moskva, “Gaudemus”).

Ruska škola baleta, slikarstva i pozorišta je priznata u cijelom svijetu, a ruska umjetnost ima mnogo vatrenih obožavatelja u inostranstvu. Rusija ima bogatu kulturnu baštinu: najbolji muzeji, obimne zbirke slika i sl. Naravno, naš zadatak je da čuvamo i razvijamo našu baštinu. Međutim, vrijeme diktira malo drugačije poimanje kulture.

Trenutno postaje aktuelno shvatanje pojma „kultura“ kao metode formiranja pogleda na svet, odnosno nečega kroz šta se mogu formulisati vrednosti, ciljevi i zadaci koje će građani prihvatiti danas i sutra. Kultura nam omogućava da formiramo sliku sveta, sliku o tome kako se realnost shvata i u kom ključu treba da se razvija, a samim tim - oblikovati stil života Rusi.

Ruska kultura se danas doživljava, s jedne strane, kao „votka, haringa i nespremnost da se radi“, ali, s druge, kao naučni „proboji“ i „revolucije“, „velika dostignuća“ i rekordi, kreacije velikih talenata. Očigledno je da se ideje o narodu i narodu o sebi formiraju zahvaljujući slikama oličenim u kulturi, kako zvaničnim, tako i ne. U tom smislu, pitanje kulturnog razvoja je pitanje strateškog razvoja zemlje. Ruski filozof L.P. Karsavin je, u svojim raspravama o naciji i njenom jedinstvu, napisao da „ ideja kulture određuje državnost».

Ako mi, kao narod i kao država, želimo živjeti bolje sutra, onda danas trebamo stvoriti atraktivne i uspješne slike našeg sutrašnjeg života i smjestiti ih u uzbudljive scenarije. I već u njima postaviti sisteme vrijednosti, društveno poželjnih postupaka i odluka. Pod uticajem ovih slika formiraće se željeni stavovi i ponašanje.

Važno je ne samo kreirati slike, već i omogućiti ljudima najširi mogući pristup njima, odnosno koristiti što je više moguće efektivne forme i kanali za emitovanje informacija. Na primer, u prvoj polovini 20. veka bioskop je bio takav kanal. Želeo sam da oživim slike stvorene na ekranu. Vlasti raznih zemalja brzo su cijenile moć ovog resursa: tako se pojavio Hollywood i stvorila domaća filmska industrija. Holivud, kao fabrika snova, i dalje nesmetano radi na stvaranju potrebnih značenja i slika, i to prilično uspešno.

Međutim, monopol kinematografije nije trajao vječno. Danas je najvažniji resurs koji se najintenzivnije razvija internet, koji pruža sve veće mogućnosti. Važno nam je da počnemo ozbiljno da radimo sa internetom. Kako? Možete početi s jednostavnim stvarima, na primjer, učiniti glavne muzeje i galerije pristupačnijim, odnosno otvoriti virtuelne muzeje s virtualnim izletima i vodičima, promovirati razvoj virtualnih biblioteka itd.

Kultura kao resurs. Kreativne industrije

Koncept “kreativnih industrija” pojavio se 1990-ih. u Velikoj Britaniji i brzo se proširio po cijelom svijetu.

Njegovo značenje je to kultura postaje ne samo skupa oblast, već i motor ekonomije. Inovativni poslovni poduhvati koji koriste kulturu kao resurs su najbrže rastući sektor privrede u nizu zemalja. Osim tradicionalnih kulturnih institucija, u kreativne industrije spadaju i dizajn, moda, izdavaštvo, snimanje zvuka, multimedijalna tehnologija itd.

Sve ove oblasti spadaju u delokrug komercijalne kulture i ne doživljavaju se u Rusiji ni kao samostalan integralni sektor privrede, niti kao subjekt bilo kakve politike. U međuvremenu, kako pokazuje međunarodno iskustvo, inovativna “kreativna ekonomija” danas je alternativa razvoju teške industrije i ekonomije zasnovane na resursima, jedan od glavnih pravaca postindustrijskog razvoja.

Patriotizam. Pravna kultura kao glavni način borbe protiv korupcije

Jedan od glavnih faktora koji doprinose formiranju građanskih patriotskih uvjerenja je univerzalna, svrsishodna, djelotvorna propaganda usmjerena na razvijanje pravne, društveno odgovorne svijesti, pravne kulture, koju predsjednik D. Medvedev tako često spominje. Propaganda i kroz državu i kroz društvo. Tokom vremena Sovjetska vlast Omiljena optužba Zapada i Sjedinjenih Država na račun SSSR-a bila je da je kod nas sve vrlo ideološko, da propaganda „zlonamjerno kontroliše“ javnu svijest masa, obrađujući je u pravcu koji joj je potreban. Da, naravno, sovjetska propaganda je ljudima nametnula neka vrlo sumnjiva politička uvjerenja i dogme, a često i opravdane činjenice društvene nepravde, itd. Ali istovremeno je imao za cilj da ljudima usađuje osjećaj poštovanja zakona, ljubavi i poštovanja prema svojoj državi, odgovornosti za svoje postupke i propovijedao visoke moralne kvalitete. Sjećate li se barem jednog dugometražnog ili dokumentarnog sovjetskog filma u kojem se veličaju kriminalac, osoba koja nanosi štetu državi, primatelj mita, kradljivac i slični tipovi? Oni jednostavno nisu bili tamo. Ali u filmovima, u štampi, u knjigama, na državnim i javnim događajima, na izložbama, posvuda se propovijedalo poštenje, služenje društvu i državi, prezir prema zločincima, izdajnicima i nemoralnim ljudima.

Danas su teme obmanjivanja države na bilo koji način, divljenje bogatstvu stečenim mitom, luksuzni život korumpiranih činovnika, „plemenitost“ gangsterskih brigada, itd. itd., gotovo glavne zaplete mnogih sredstava. masovni medij, Umjetnička djela. Značajni u ovom pogledu su podaci reprezentativnih socioloških studija koje je Katedra sprovela relativno nedavno državna služba I kadrovska politika KRPE: skoro 30 posto ispitanika (posebno onih od 20 do 40 godina) smatra da “zaobilaženje zakona nije zločin, već je pitanje časti i inteligencije”, nešto manje od 40 posto, iako oni lično nemaju namjeru uradite ovo, nemojte osuđivati druge za slične stvari.

D. Medvedev: „Govorimo o atmosferi u društvu: moramo stvoriti antikorupcijski standard ponašanja. Bez ovoga ništa neće raditi. Mora se dati Posebna pažnja procjena korupcije od strane društva. U pravnu edukaciju treba da se uključe mediji i javne organizacije.”

Stoga je jedan od najvažnijih zadataka države promicanje stvaranja institucija civilnog društva i dostupnosti kulture stanovništvu. Takođe je potrebno formulisati državni nalog za stvaranje patriotske kinematografije, održavanje seminara, konferencija i uključivanje najširih mogućih slojeva stanovništva u raspravu o kulturnim problemima u Rusiji. S tim u vezi, planira se realizacija niza mjera u cilju obezbjeđenja ustavnih prava građana na pristup kulturnim vrijednostima, korištenje kulturnih ustanova i stvaranje uslova za poboljšanje kvaliteta života stanovništva.

Finansiranje kulturnog sektora

“Problemi u kulturnoj sferi koji su se nagomilali tokom ekonomske recesije znatno prevazilaze mogućnosti države da ih riješi. Pokazalo se da je industrija, tradicionalno orijentisana na finansijsku podršku države, najmanje pripremljena za tržišnu ekonomiju. Stopa propadanja posebno vrijednih nekretnina kulturnog nasljeđa i dalje zaostaje za stopom njihove obnove. Slična situacija je i sa muzejskim fondovima. Zapravo, danas se nastavlja proces postepenog gubljenja nacionalne baštine (i materijalne i duhovne) zemlje koju su akumulirale prethodne generacije.” ( Iz Federalnog ciljnog programa „Kultura Rusije“ (2006 - 2010))

Finansijski faktor utiče kako na materijalnu i proizvodnu bazu kulturne sfere, tako i na njen sadržaj i kvalitet. To je sada posebno vidljivo. Naše društvo je ispunjeno ne najviše najbolji uzorci masovne kulture, dok domaće osoblje podučava ceo svet koreografiji, operi i pozorišne umjetnosti, režija, scenska umjetnost itd. I to je općenito prihvaćeno. Najbolji specijalisti odlaze na rad u inostranstvo, ne samo zbog niskih plata u našoj zemlji. Trend odlaska u inostranstvo postaje opasan, jer je odliv kvalifikovanih stručnjaka, kulturnih i umetničkih radnika ne samo u inostranstvo, već i u druge oblasti delovanja dostigao alarmantne razmere. Zbog činjenice da građani Ruske Federacije imaju pravo da slobodno putuju u inostranstvo, ne postoje kvantitativni podaci o curenju profesionalaca u oblasti visoke kulture iz zemlje. Putujuće nastavno-izvođačko osoblje, kao nosioci visoke kulture, reprodukuje je u drugačijoj sredini i tako nas, građane Rusije, iskrvari. Ruska kultura, njena duhovni potencijal- to je njegova kvalitativna razlika od drugih nacija i naroda.

Gubite svoj interni kvalitet, time smo lišeni jezgra koje strukturira cjelokupno društveno tkivo ruskog društva.

Želeo bih da skrenem pažnju na činjenicu da se u ovoj fazi kultura finansira na rezidualnoj osnovi, a to nije prihvatljivo u doba konkurencije između slika i značenja. Prije raspodjele sredstava potrebno je razumjeti ciljeve i ciljeve koje sebi postavljamo. Po našem mišljenju, potrebno je staviti akcenat i svjesno vršiti finansijska ulaganja. Važno je shvatiti da se u kulturu može ulagati, a ne samo davati državne subvencije za njeno očuvanje. Potrebno je ulagati u te kulturne slike i u one kulturne forme koje su državi potrebne.

Državnu politiku u oblasti kulture i pristup institucijama kulture treba graditi uzimajući u obzir činjenicu da je u oblasti kulture potrebno prioritetno postaviti sljedeće oblasti:

razvoj veza između tradicionalnih kulturnih institucija i sfere modernog komunikacijske tehnologije— glavni zadatak integralnog razvoja kulturne sfere;
očuvanje kulturnih tradicija narodi Rusije, kulturna raznolikost;
stvaranje uslova za razvoj i reprodukciju kreativni potencijal društvo;
formiranje sistema pozitivnih vrednosti, ujedinjavanje društva za dalju implementaciju taktičkih i strateških ciljeva u razvoju zemlje, uključujući formiranje državnog poretka za stvaranje patriotskog filma;
osiguravanje jednakih mogućnosti i univerzalna dostupnost kulture;
povezujući tok ekonomske modernizacije zemlje sa određenim stepenom konzervativizma (očuvanje tradicija koje su značajne za Rusiju) u oblasti duhovnih vrednosti i nacionalne kulture;
razvoj najefikasnijih indikatora, koji odražava stanje kulture u Rusiji, kao i omogućava da se ona (kultura) adekvatno poveže sa situacijom u svetu.

Konkretni koraci za blisku budućnost:

održavanje seminara, konferencija, uključivanje najširih mogućih slojeva stanovništva u raspravu o kulturnim problemima u Rusiji;
formiranje državnih naloga za stvaranje patriotskih filmova, edukativnih programa itd.;
stimulisanje upotrebe savremenih telekomunikacionih tehnologija u oblasti kulture – na primer, stvaranje virtuelnih biblioteka, implementacija virtuelne ekskurzije za muzeje itd.

KONCEPTI KULTURE I NAČINA ŽIVOTA

Korelacija pojmova

KULTURA(lat. cultura - kultivacija, odgoj, obrazovanje) - sistem povijesno razvijajućih suprabioloških programa ljudske aktivnosti, ponašanja i komunikacije, koji djeluju kao uvjet za reprodukciju i promjenu društvenog života u svim njegovim glavnim manifestacijama. ( "Najnoviji filozofski rečnik")

KULTURA- industrija socijalnoj sferi privreda, uključujući muzeje, pozorišta, kino, umjetničko stvaralaštvo, razne vrste kulturnih i obrazovnih aktivnosti, umjetnost. ( "Savremeni ekonomski rečnik")

U jednom slučaju možemo reći da je kultura (in filozofski smisao) je složen sistemski fenomen ljudskog života koji utiče na sve aspekte društva. Istovremeno, kultura se percipira i kao određena grana privrede (što je važno sa stanovišta organizovanja ekonomskog života društva).

Kultura pohranjuje, prenosi (prenosi s generacije na generaciju) i stvara programe za aktivnosti, ponašanje i komunikaciju ljudi. U životu društva igraju približno istu ulogu kao nasljedne informacije (DNK, RNK) u ćeliji ili složenom organizmu; osiguravaju reprodukciju raznolikosti oblika društvenog života, vrsta aktivnosti karakterističnih za određeni tip društva, koji su mu svojstveni predmetno okruženje, njegove društvene veze i tipovi ličnosti – sve ono što čini realno tkivo društvenog života u određenoj fazi njegovog istorijskog razvoja.

Nema većih društvene promjene nemoguće je bez promjena u kulturi. As društveni pojedinacčovjek je tvorevina kulture. On postaje ličnost samo kroz asimilaciju društvenog iskustva prenošenog u kulturi.

NAČIN ŽIVOTA- kolektivni koncept, zahvaljujući kojem se mogu okarakterizirati najrazličitiji aspekti života osobe, društvene grupe i društva u cjelini. Moderni sociolozi se uglavnom slažu da je pojam kulture mnogo širi od koncepta „načina života“. Koje su sličnosti i razlike između ovih pojmova?

Zaista, tradicija, običaji, norme ponašanja, moral i vrijednosti čine osnovu i kulture i načina života. Jedina razlika je u konceptu kulture izražava uzvišenu, duhovnu stranu ove kombinacije elemenata, i Lifestyle- svakodnevna, materijalna i praktična strana.

Životni stil je rutina ili način života: navika ranog ustajanja ili kasnog odlaska u krevet, pušenja na prazan želudac, oblačenja kod kuće u sve staro, kupovina hrane na veletržnici a ne u dućanu, trčanje u šumu vikendom ili svakodnevno vježbanje, čitanje prije spavanja i još mnogo toga.

Kultura i stil života su toliko isprepleteni da ih je ponekad nemoguće razdvojiti. Stručnjaci tvrde da korijeni kulture leže u svakodnevnom iskustvu ljudi koje je izgrađeno na kolektivnim navikama, pravilima i normama ponašanja. Potonji, slikovito rečeno, predstavljaju gradivne blokove i kulture i načina života.

Može se tvrditi da koncept „stila života“ čini samo dio obima pojma „kultura“, odnosno onaj njegov dio koji se odnosi na sadašnje vrijeme, a koji karakterizira način na koji ljudi žive „sada“. Način života se ne akumulira s generacije na generaciju i ne čini privid kulturnog nasljeđa. Životni stil simbolizira dinamičnu stranu kulture.

Komponente koje čine način života su: jezik, vjerovanja, stavovi, vrijednosti, ponašanje, kodeks oblačenja, kvalitet stanovanja, uslovi rada, zabava, običaji, običaji, bonton, norme i drugi elementi kulture.

Kultura: narodna, elitna, masovna

Narodna kultura- sfera neprofesionalne kulturne djelatnosti, koja postoji prema folklornom tipu u prošlosti i sadašnjosti, prenosi se s generacije na generaciju u procesu neposredne interakcije među ljudima. Elementi koji je čine uključuju: vrijednosti, norme, značenja, ideje, obrede, rituale, ideje, znanja, vjerovanja, stil života, umjetničko stvaralaštvo itd. Tradicionalna narodna kultura prošlosti i njeni moderni oblici ispunjavaju najbliže i najpoznatije kulturne prostor.

Elitna kultura formira se u okviru slojeva i zajednica koje su privilegovane u bilo kojoj oblasti (u politici, trgovini, umetnosti) i obuhvata, poput narodne kulture, vrednosti, normi, ideja, ideja, znanja, načina života itd. Neki istraživači teže da vidi elitistička kultura je samo subkultura privilegovanih grupa društva, koju karakteriše fundamentalna zatvorenost, duhovna aristokratija i vrednosno-semantička samodovoljnost. Individualno-lični karakter elitne kulture je njegov specifičan kvalitet. Za razliku od popularne kulture, cilj nije anonimnost, već lično autorstvo.

Masovna kultura- specifičan tip duhovne produkcije, usmjeren na „prosječnog“ potrošača i koji sugerira mogućnost široke replikacije originalnog proizvoda. Masovna kultura je proizvod industrijske i postindustrijske ere, povezana sa formiranjem masovnog društva. Masovna kultura stvara modernu mitologiju, konstruirajući vlastiti svijet, koji potrošači često percipiraju stvarnijim od vlastite svakodnevice. Suštinski aspekt masovne kulture je precizan izbor primaoca-potrošača (dobne, društvene i nacionalne grupe), koji određuje izbor odgovarajućih umjetničkih i tehničkih tehnika i, ako je uspješan, ostvaruje značajan prihod. Masovna kultura je tradicionalno u suprotnosti s elitnom kulturom, sposobnom stvoriti proizvode koji su jedinstveni po umjetničkoj vrijednosti i zahtijevaju određene intelektualne napore i početni kulturni prtljag za njihovu percepciju. Element inovativnosti u masovnoj kulturi je beznačajan, jer se njeni kreatori uglavnom bave kreiranjem pojednostavljenih verzija dostignuća „visoke“ kulture, prilagođenih masovnoj svijesti.

Poseban odnos prema popularnoj kulturi u SAD. Američki sociolog D. Boorstin skreće pažnju na činjenicu da je, za razliku od zapadne Evrope, gdje je “visoka kultura” pod patronatom države, u Sjedinjenim Državama u početku masovna kultura, koja odražava ideje, dolazi pod kontrolu i regulaciju države ( trenutno i transnacionalnih korporacija).standardi i stereotipi službenih javna politika i poslovnim interesima, uvodeći ih u svijest ljudi. „Mi smo“, kaže Boorstin, „možda prva nacija u istoriji koja je masovno proizvedenu narodnu kulturu podvrgla centralizovanoj kontroli.“

Fenomen masovne kulture nastaje zbog komercijalizacije svih društvenih odnosa, pretvaranja fenomena duhovne kulture u robu, a samim tim i podređenosti zakonima robno-industrijske proizvodnje. IN popularna kultura novac se ulaže - kao u preduzeća, zemljišne parcele - u nadi da će se ostvariti profit. Svrha takve kulturne proizvodnje je zarađivati novac, a ne mjeriti ljudsko blagostanje ili kultivirati zrelu svijest. Merilo u ovom slučaju je isključivo „finansijsko merilo“.

FEDERALNI CILJNI PROGRAM “RUSKA KULTURA (2006 - 2010)”. EKSTRAKTI

1. Karakteristike problema koji Program ima za cilj da riješi

Od 2001. do 2005. godine zemlja je iskusila političku i ekonomsku stabilnost. Institut je ojačao privatni posjed godine, sproveden je proces reforme budžetskog i poreskog zakonodavstva. Pojavili su se preduslovi za ekonomski rast.

Društvo i država ponovo su se okrenuli pitanjima kulture. Važan korak bilo je usvajanje saveznog ciljnog programa „Kultura Rusije (2001. - 2005.)”, zahvaljujući čijoj implementaciji je bilo moguće u velikoj mjeri zaustaviti pad u oblasti kulture, postići prošireno učešće države u njenoj podršci, i povećati finansiranje. To je omogućilo da se spriječi gubitak niza spomenika kulture i ojačaju međunacionalne i međuregionalne veze.

Istovremeno, problemi u kulturnoj sferi koji su nagomilani tokom ekonomske recesije znatno prevazilaze mogućnosti države da ih riješi. Pokazalo se da je industrija, tradicionalno orijentisana na finansijsku podršku države, najmanje pripremljena za tržišnu ekonomiju. Stopa propadanja posebno vrijednih nekretnina kulturnog nasljeđa i dalje zaostaje za stopom njihove obnove. Slična situacija je i sa muzejskim fondovima. Zapravo, danas se nastavlja proces postepenog gubljenja nacionalne baštine (i materijalne i duhovne) zemlje koju su akumulirale prethodne generacije. Do sada ne postoje tržišni kriterijumi za procenu kako pokretnih tako i nepokretnih objekata kulturnog nasleđa.

Kako se uloga kulture u društvu povećava, ona prestaje biti samo jedan od oblika zadovoljavanja potreba. Dovođenje kulture na nivo koji joj omogućava da postane aktivan učesnik u društveno-ekonomskim procesima zahtijeva određene napore od strane države. Državno ulaganje u kulturu znači ulaganje u „ljudski kapital“.

Reforma u kulturnoj sferi direktna je posljedica tekućih ekonomskih i političkih transformacija. Neophodno je tražiti rješenja koja bi omogućila, s jedne strane, da se osigura očuvanje kulturnih vrijednosti, as druge, da se stvore ekonomski mehanizmi koji omogućavaju da se kultura efikasno razvija u novim tržišnim uslovima.

Važan faktor koji doprinosi razvoju industrije je stvaranje institucija javno-privatnog partnerstva, koje
pruža:

razvoj mecenarstva i dobročinstva u oblasti kulture;
razvoj tržišta kulturnih dobara, zajedničko učešće države i privrede u razvoju ovog tržišta, kao i isplativim projektima u oblasti kulture.

Razvoj tržišta kulturnih dobara podrazumeva rešavanje pitanja vezanih za njihovo vrednovanje i osiguranje.

Jačanje pozicija ruska kultura U inostranstvu, formiranje imidža Rusije kao zemlje velikih kulturnih tradicija sastavni je dio državne strategije za integraciju u sistem međunarodnih odnosa.

Bliska veza između procesa koji se odvijaju u sferi kulture i procesa koji se dešavaju u društvu čini korištenje programsko-ciljne metode. neophodan uslov dalji razvoj industrije.

Značajan dio troškova vezanih za realizaciju Programa otpada na rekonstrukciju, restauraciju i hitne radove na objektima kulturne baštine od saveznog značaja. Programski ciljana metoda omogućava vam da koncentrišete finansijska sredstva na obavljanje poslova na određenim objektima i spriječite njihovo raspršivanje.

Upotreba programsko-ciljne metode neophodna je i kod realizacije drugih oblasti Programa, koje pokrivaju sve glavne oblasti kulturni život: pozorište, muzika, savremena i tradicionalna umjetnost. Uspostavljena praksa omogućava aktivno učešće na takmičenjima i festivalima kako regionalnih tako i seoskih, kao i opštepriznatih grupa i kulturnih ličnosti.

Neuspješno korištenje metode ciljanog programa može dovesti do negativne posljedice, na primjer, ograničiti uticaj države na sprovođenje kulturne politike u regionima zemlje.

Najozbiljniji rizici uključuju smanjenje finansiranja i neefikasno upravljanje Programom, što će zauzvrat povlačiti:

gubitak dijela nepokretnih objekata kulturnog naslijeđa zbog bržeg trošenja od stope njihove restauracije i konzervacije;

finansijski gubici zbog neefikasnog korišćenja nepokretne kulturne baštine;
finansijski gubici od smanjenog korišćenja muzejskih fondova i arhivske dokumentacije, obilaske;
smanjenje udjela nacionalnih filmova na ruskom filmskom tržištu;
smanjenje uticaja države na formiranje " ljudski kapital“, gubitak kvalifikovanog osoblja u industriji;
narušavanje jedinstvenog informacionog i kulturnog prostora;
kršenje principa izjednačavanja pristupa kulturnim vrijednostima i informacionim resursima razne grupe građana.

Do prijevremenog prekida Programa može doći ako se promijeni društveno-ekonomska situacija u zemlji, ako se identifikuju novi prioriteti u rješavanju nacionalnih problema ili se Programom neefikasno upravlja. Ostvarenje ciljeva Programa u takvim uslovima biće nemoguće.

2. Glavni ciljevi i zadaci Programa, koji ukazuju na vrijeme i faze njegove implementacije, kao i ciljne indikatore i indikatore

Odabir prioritetnih ciljeva Programa zasniva se na strateškim ciljevima razvoja društva i analizi aktuelnih trendova u oblasti kulture prethodnih godina, uzimajući u obzir evoluciju ekonomskog i pravnog ambijenta za funkcionisanje kulturnih ustanova. organizacije.

Na osnovu toga, ciljevi Programa su: očuvanje kulturne baštine Ruske Federacije, formiranje jedinstvenog kulturnog prostora, stvaranje uslova za obezbeđivanje ravnopravnog pristupa kulturnim vrednostima i informacionim resursima različitih grupa građana, stvaranje uslova za očuvanje i razvoj kulturnog potencijala nacije, integraciju u svetski kulturni proces, obezbeđivanje prilagođavanja kulturne sfere tržišnim uslovima.

Očuvanje kulturne baštine Ruske Federacije

Ruska kultura ima duboke istorijske korene. S jedne strane, zasniva se na tradiciji klasična umjetnost, s druge strane, tradicije naroda koji naseljavaju našu višenacionalnu zemlju. Razno istorijske faze, kroz koje je prošla Rusija, ostavile su traga na formiranju njene kulturne baštine.

Postizanje ovog cilja u okviru Programa uključuje:

obavljanje poslova na očuvanju i restauraciji predmeta kulturne baštine, muzejskih vrijednosti, arhivske dokumentacije, bibliotečkih zbirki;
održavanje i razvoj infrastrukture koja osigurava sigurnost ovih vrijednosti i garantuje pristup njima građanima.

Formiranje jedinstvenog kulturnog prostora, stvaranje uslova za obezbeđivanje ravnopravnog pristupa kulturnim vrednostima i informacionim resursima različitih grupa građana

Tokom formativnih godina tržišnu ekonomiju povećano socijalno raslojavanje društva, oslabile međuetničke i međuregionalne veze, što je dovelo do smanjenja uspostavljenih kulturni odnosi, slabljenje tradicije, zamjena društvenih smjernica i vrijednosti.

Realizacija ovog cilja tokom implementacije Programa znači stvaranje uslova pod kojima bi glavni dijapazon državnih usluga u oblasti kulture i masovnih komunikacija bio dostupan građanima koji žive u različitim regijama zemlje i pripadaju različitim društvenim grupama. .

povećanje broja festivala, pozorišnih turneja, izložbi;
razvoj, implementacija i diseminacija novih informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture i masovnih komunikacija;
razvoj industrijske infrastrukture, jačanje njene materijalno-tehničke baze.

Stvaranje uslova za očuvanje i razvoj kulturnog potencijala nacije

Uspješan razvoj industrije temelji se na ljudskom faktoru. U kulturnoj sferi, gdje kreativnost igra vodeću ulogu, ovaj faktor je od posebnog značaja.

Postizanje ovog cilja uključuje:

identifikacija i podrška mladim talentima u oblasti kulture i masovnih komunikacija;
podrška obećavajućim kreativnim projektima u industriji;
prevazilaženje postojećih trendova odliva talentovanih kulturnih i umjetničkih ličnosti iz Rusije;
podrška takmičenjima, festivalima i drugim kulturnim događajima.

Integracija u svjetski kulturni proces

Proširivanje učešća naše zemlje u svijetu kulturni proces obezbeđuje se promocijom dostignuća nacionalne kulture u inostranstvu, zbližavanjem ciljeva i zadataka ruske i svetske kulture, pozajmljivanjem iskustava stranih kulturnih organizacija u rešavanju problema sa kojima se suočava domaća kultura.

Ostvarenje ovog cilja podrazumijeva razmjenu kulturnih programa, održavanje međunarodnih seminara i konferencija.

Osiguravanje prilagođavanja sektora kulture tržišnim uslovima

Implementacija ovog cilja, s jedne strane, treba da obezbijedi prilagođavanje kulturne sfere novim tržišnim uslovima, a s druge da je zaštiti od oštrih tržišnih uticaja, te spriječi uništenje industrije u konkurentskom okruženju.

U procesu realizacije Programa planirano je formiranje novih ekonomskih mehanizama u cilju poboljšanja funkcionisanja industrije u tržišnim uslovima. Predložena rješenja treba da osiguraju uspješan rad institucija kulture u tržišnom okruženju i da obezbijede različite stepene učešća državnog i privatnog kapitala u podršci kulturi.

Biće razvijen metodološka osnova ekonomska efikasnost različitih kulturnih sektora.

Postizanje ovog cilja uključuje:

formiranje i regulisanje tržišta kulturnih dobara;
jačanje uloge države u zaštiti kulturnih vrijednosti naroda Ruske Federacije.

Kao rezultat, trebalo bi formirati novi odnos građana prema objektima kulturnog naslijeđa.

Osnovni ciljevi Programa su: osiguranje očuvanja istorijskog i kulturnog nasljeđa; očuvanje i razvoj sistema umjetničkog obrazovanja, podrška mladim talentima; ciljana podrška profesionalnoj umjetnosti, književnosti i stvaralaštvu; obezbeđivanje uslova za umjetničko stvaralaštvo i inovacijske aktivnosti; osiguranje kulturne razmjene; razvoj i implementacija informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture; podrška domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihova promocija na svjetsko tržište; ažuriranje posebne opreme organizacija u oblasti kulture i masovnih komunikacija; modernizacija televizijske i radio-difuzne mreže Ruske Federacije.

Osiguravanje očuvanja istorijskog i kulturnog nasljeđa

Rješenje ovog problema postiže se jačanjem ciljanosti mjera sigurnosti zasnovanih na koncentraciji sredstava na posebno značajnim pokretnim i nepokretnim objektima kulturnog naslijeđa, što podrazumijeva:

održavanje objekata kulturne baštine u ispravnom stanju;
očuvanje federalnog dijela Muzejskog fonda Ruske Federacije, jedinstvenih izdanja knjiga, arhivskih dokumenata, filmskih fondova, preslikavanja posebno vrijednih predmeta u arhivima, bibliotekama, filmskim fondovima;
obezbjeđivanje sigurnosti skladištenja kulturnih dobara u federalnom vlasništvu.

Glavni iznos sredstava izdvojenih iz federalnog budžeta za realizaciju Programa namijenjen je za finansiranje rekonstrukcije i restauracije objekata kulturnog naslijeđa od saveznog značaja.

U okviru realizacije Programa predviđeno je poboljšanje tehničkog stanja objekata kulturnog nasljeđa (restauracija), čime bi se omogućilo vraćanje ovih spomenika u privredni i kulturni promet.

Restauracija će se izvršiti muzejskih predmeta, jedinstveni i posebno vrijedni dokumenti iz Arhivskog fonda Ruske Federacije.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka prikazani su pokazateljima o broju restauriranih nepokretnih spomenika kulture i posebno vrijednog fonda. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 2, 3, 4, 5 i 7 prema Dodatku br. 1.

Očuvanje i razvoj sistema umjetničkog obrazovanja, podrška mladim talentima

Od posebnog značaja je zadatak obezbjeđivanja kontinuiteta reprodukcije kreativnog potencijala, očuvanja i razvoja svjetski poznatog domaćeg sistema umjetničkog obrazovanja, identifikacije i podrške mladim talentima.

Program uključuje održavanje manifestacija za podršku festivalima, takmičenjima, izložbama i majstorskim tečajevima za djecu i kreativnu omladinu.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljaju broj festivala, takmičenja, izložbi i majstorskih kurseva održanih za djecu i kreativnu omladinu. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 11 i 12, dati u Dodatku br. 1 Programa.

Ciljana podrška profesionalnoj umjetnosti, književnosti i stvaralaštvu

Ciljana podrška umjetnosti i književnosti osmišljena je da stvori dodatne mogućnosti za unapređenje kulturne razmjene i povećanje nivoa dostupnosti umjetnosti i književnosti stanovništvu zemlje.

Država stvara uslove za razvoj konkurencije i povećanje potražnje potrošača za rezultatima aktivnosti u oblasti kulture kroz finansijsku podršku festivalima, takmičenjima i izložbama koje imaju nacionalne, međunarodne i međunarodnog značaja i formiranje jedinstvenog kulturnog prostora.

Pruža se podrška kreativnim radnicima koji rade u sektoru kulture.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljeni su indikatorom broja nastalih umjetničkih djela. Prilikom rješavanja ovog problema koristi se indikator 12, dat u Dodatku br. 1 Programa.

Pružanje uslova za umjetničko stvaralaštvo i inovativnost

Razvoj kulture i umjetnosti ostaje relevantan kroz formiranje efektivnog okruženja za eksperimentiranje i inovacije, te uvođenje novih tehnologija.

Program pruža podršku autorima novih ideja i metoda stvaralaštva, kreativnih debija u oblasti kulture, širenja mogućnosti za traženje i implementaciju inovativnih koncepata za razvoj umjetnosti.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka predstavljeni su pokazateljima broja kreativnih debija, inovativnih projekata, kao i novih tehnologija uvedenih u oblast kulture. Prilikom rješavanja ovog problema koristi se indikator 12, dat u Dodatku br. 1 Programa.

Pružanje kulturne razmjene

Ključni zadatak državne politike u oblasti kulture u kontekstu proširenja prava konstitutivnih entiteta Ruske Federacije ostaje očuvanje jedinstvenog kulturnog i informativnog prostora, povećanje nivoa dostupnosti kulturnih vrijednosti i smanjenje teritorijalnog diferencijacija u snabdijevanju stanovništva kulturnim proizvodima.

Realizacija ovog zadatka zahtijeva podršku obilasku i izložbene aktivnosti.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka prikazani su pokazateljima broja gostovanja, koncerata, festivala i izložbi. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 13, 14 i 16, dati u Dodatku br. 1 Programa.

Razvoj i implementacija informacionih proizvoda i tehnologija u oblasti kulture

U kontekstu informatizacije društva, održavanje konkurentnosti kulture u velikoj mjeri zavisi od ubrzanja formiranja informacionih mreža u oblasti kulture.

U okviru ovog zadatka potrebno je sprovesti mjere za promjenu strukture osnovnih sredstava industrije na osnovu širokog uvođenja informaciono-komunikacionih tehnologija i obezbjeđenja savremene opreme i softverskih proizvoda za podršku kulturnim aktivnostima.

U situaciji brzog širenja informaciono-komunikacionih tehnologija, javljaju se dodatni zadaci vezani za kreiranje virtuelni muzeji, elektronske biblioteke i arhive, kao i elektronski katalozi i registri kulturne baštine, dostupni najširim slojevima stanovništva.

Prevod obezbeđen informacionih resursa muzeje, biblioteke, arhive i filmske zbirke u digitalni oblik, razvoj sistema za razmjenu informacija korištenjem globalnih kompjuterskih mreža, kao i stvaranje elektronske baze podataka koja sadrži podatke o nepokretnim povijesnim i kulturnim spomenicima (40 hiljada objekata), sindikalni katalog Ruske biblioteke i Nacionalna elektronska biblioteka.

Očekivani rezultati implementacije ovog zadatka predstavljeni su indikatorima rasta nivoa informatizacije: brojem unosa u konsolidovani katalog ruskih biblioteka, baza podataka jedinstvenog državnog registra objekata kulturne baštine (istorijski i kulturni spomenici) naroda Ruske Federacije i drugi pokazatelji. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 9 i 10, dati u Dodatku br. 1 Programa.

Podrška domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihova promocija na svjetsko tržište

Za podršku domaćim proizvođačima kulturnih dobara i njihovu promociju na svjetskom tržištu planira se realizacija Programskih aktivnosti u sljedećim oblastima:

državna podrška proizvodnji ruskih filmova;
državni protekcionizam u promociji proizvoda ruske kulture, umjetnosti i književnosti na svjetsko tržište.

Očekivani rezultati Programa predstavljeni su u smislu broja proizvedenih filmova, kao i održanih međunarodnih kulturnih događaja. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 1 i 15, dati u Dodatku br. 1 Programa.

Ažuriranje posebne opreme organizacija iz oblasti kulture i masovnih komunikacija

Važan zadatak Programa je ažuriranje posebne opreme kulturnih organizacija, čija oprema značajno zaostaje za savremenim zahtjevima.

Očekivani rezultati realizacije ovog zadatka prikazani su pokazateljima opremljenosti industrije jedinstvenom specijalizovanom opremom i računarskom tehnologijom. Prilikom rješavanja ovog problema koriste se indikatori 2, 3, 4 i 7, dati u Prilogu br. 1 Programa.

Modernizacija televizijske i radio-difuzne mreže Ruske Federacije

Modernizacija televizijske i radio-difuzne mreže Ruske Federacije u okviru ovog Programa Zbog kapitalnih ulaganja, podrazumijeva zamjenu primopredajnih uređaja i prelazak na digitalno televizijsko i radio emitovanje.

Naučna podrška Programa zasniva se na sprovođenju istraživačkog razvoja za objektivnu procjenu i analizu socio-kulturne situacije u zemlji. Planirano je izvođenje sveobuhvatnih studija kapaciteta domaćeg tržišta za potrošnju kulturnih usluga, razvoj i testiranje novih tehnologija za kreiranje, skladištenje, distribuciju i potrošnju kulturnih proizvoda.

Organizaciona podrška Programu zasniva se na nizu aktivnosti usmjerenih na upravljanje Programom i koordinaciju djelovanja korisnika-koordinatora i državnih kupaca. Državni naručilac-koordinator Programa organizuje aktivnosti predviđene u odeljku „Naučna, organizaciona i informatička podrška programa“ liste aktivnosti Programa, uz učešće državnih naručilaca.

Programom je predviđeno postizanje strateških ciljeva do kraja 2010. godine. Budući da aktivnosti Programa prelaze na drugu godinu tokom čitavog perioda njegove implementacije, preporučljivo je da se kalendarska godina posmatra kao zasebne faze implementacije Programa.